普见

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2013-5-13 10:39

目次

佛语谛实　决定不虚　——金刚法宝赞

自序

绪论

一、本经梗概

二、楞严法门三大主旨
1﹒悟本性(先行)
2﹒持心戒(初行)
3﹒修大定(正行)

三、三味总持论
1﹒三味总持略论
2﹒定的重要性
3﹒三味总持手记
4﹒三味总持具体作法
5﹒修三味莫退心

四、本经修断之次第

五、劝发菩提心
1﹒为何应发菩提心？
2﹒何为发菩提心之相？

六、首楞严三味法门的殊胜处

七、释疑
1﹒六祖与禅定
2﹒判经真伪

八、古德序文
㈠大佛顶经开题　日本·弘法大师(空海)撰
㈡注大佛顶真言并序　日本·南忠法师撰

大佛顶首楞严经义贯

卷一

第一篇 方便示导令悟本体

第一章 了妄识真、明心见性

第一节 经题、译者

第二节 序分

第三节 阿难示堕

第四节 阿难请定

第五节 七处徵心——七处破妄(令明真心)

A﹒引言

B﹒徵心
1﹒破计心在身内
2﹒破计心在身外
3﹒破计心潜在根里
4﹒破计心以内、外对而见明、暗
5﹒破计心随和合处而有(无有定处)
6﹒破计心在中间
7﹒破计心无所在

第六节 阿难再度请法

第七节 世出世间二种根本

第八节 第二度徵心

第九节 真心有体

第十节 妄识无体

第十一节 阿难求开道眼

第十二节 十番显示见性——显真(令见真性)
1﹒显示见性是心非眼
2﹒显示见性不动

卷二

3﹒显示见性不灭
4﹒显示见性不失
5﹒显示见性无还
6﹒显示见性不杂
7﹒显示见性无碍
8﹒显示见性不分
9﹒显示见性超情
10﹒显示见性离见

第十三节 别业妄见与见分妄见

第十四节 破和合及非和合

第二章 一切法本如来藏

第一节 五阴本如来藏性
1﹒色阴本如来藏性
2﹒受阴本如来藏性
3﹒想阴本如来藏性
4﹒行阴本如来藏性
5﹒识阴本如来藏性

卷三


第二节 六入本如来藏性
1﹒眼入本如来藏性
2﹒耳入本如来藏性
3﹒鼻入本如来藏性
4﹒舌入本如来藏性
5﹒身入本如来藏性
6﹒意入本如来藏性

第三节 十二处本如来藏性
1﹒眼色处本如来藏性
2﹒耳声处本如来藏性
3﹒鼻香处本如来藏性
4﹒舌味处本如来藏性
5﹒身触处本如来藏性
6﹒意法处本如来藏性

第四节 十八界本如来藏性
1﹒眼色识界本如来藏性
2﹒耳声识界本如来藏性
3﹒鼻香识界本如来藏性
4﹒舌味识界本如来藏性
5﹒身触识界本如来藏性
6﹒意法识界本如来藏性

第五节 七大即如来藏性周遍法界
1﹒地大即如来藏性周遍法界
2﹒火大即如来藏性周遍法界
3﹒水大即如来藏性周遍法界
4﹒风大即如来藏性周遍法界
5﹒空大即如来藏性周遍法界
6﹒根大即如来藏性周遍法界
7﹒识大即如来藏性周遍法界

第六节 阿难明心发广大愿

卷四

第三章 审除细惑、开示三如来藏

第一节　陈述二深疑
1﹒如来藏本净，为何有为迁流
2﹒五大如何周遍圆融

第二节　如来次第除疑
1﹒审明其惑
2﹒无明不觉生三细
3﹒境界为缘长六粗
4﹒世界相续
5﹒众生相续
6﹒业果相续
7﹒富楼那执因疑果

第三节　开示三如来藏
1﹒空如来藏——一切皆非
2﹒不空如来藏——一切皆即
3﹒空不空如来藏——皆非皆即、离非离即

第四节　诸妄之因
1﹒又起疑惑：实觉妙明，何因起惑?
2﹒有因非妄，妄即无因 (无因故妄)
3﹒顿歇即菩提

第五节　阿难起疑
1﹒未解佛语而执因缘
2﹒三狂缘断，即菩提心
3﹒因缘自然皆是戏论
4﹒斥离戏论，劝修无漏

第四章　捐舍小乘、入佛知见

第一节　初心行者之二决定义

1﹒初心之第一决定义　
①决定不以生灭心求佛果
②决了五浊生因、伏还无生灭性

2﹒初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相

第二节　谛观六根与六尘
1﹒审度六根功德优劣
2﹒入一解六
3﹒一与六皆由妄
4﹒揽诸尘结六根
5﹒离尘无结
6﹒证不依根
7﹒离尘无体即断灭，岂可为因？
8﹒击钟验闻性不断

卷五

第五章 解结

第一节　解结之元
1﹒生死之结，在于六根
2﹒根尘同源，犹如交芦
3﹒交芦中性，空有俱非，解因次第，六解一亡

第二节 开示圆修之门
1﹒绾巾示解结次第
2﹒六结虽异，一巾所造
3﹒六解一亡：若无诸结，即无彼此；劳见生狂华
4﹒解结须从结心
5﹒结心在根——根结若除，尘相自灭
6﹒解结依次第——解后得人空及无生忍

第六章　二十五圣圆通境界(圣人示范)

第一节　问圆通本根

第二节　二十五圆通

A﹒六尘圆通
1﹒声尘圆通(憍(憍jiāo 1.同“骄”。骄傲;骄矜。
2.高仰。)陈那等五比丘)
2﹒色尘圆通(优波尼沙陀尊者)
3﹒香尘圆通(香严童子)
4﹒味尘圆通(药王、药上菩萨)
5﹒触尘圆通(跋陀婆罗菩萨)
6﹒法尘圆通(摩诃迦叶尊者)

B﹒五根圆通
7﹒眼根圆通(阿那律陀尊者)
8﹒鼻根圆通(周利磐特伽尊者)
9﹒舌根圆通(憍梵钵提尊者)
10﹒身根圆通(毕陵伽婆蹉尊者)
11﹒意根圆通(须菩提尊者)

C﹒六识圆通
12﹒眼识圆通(舍利弗尊者)
13﹒耳识圆通(普贤菩萨)
14﹒鼻识圆通(孙陀罗难陀尊者)
15﹒舌识圆通(富楼那尊者)
16﹒身识圆通(优婆离尊者)
17﹒意识圆通(大目键连尊者

D﹒七大圆通
18﹒火大圆通(乌刍瑟摩明王)
19﹒地大圆通(持地菩萨)
20﹒水大圆通(月光童子)
21﹒风大圆通(琉璃光法王子)
22﹒空大圆通(虚空藏菩萨)
23﹒识大圆通(弥勒菩萨)
24﹒根大圆通(大势至菩萨)

普见

卷六

第七章　25﹒耳根圆通(观世音菩萨)

第一节　发菩提心、从闻思修入三摩地

第二节　正修耳根圆通三味

第三节　三十二应
1﹒求三乘应
2﹒求诸天应
3﹒求人趣应
4﹒求离八部应
5﹒求得人道应
6﹒求离非人应

第四节　十四无畏
1﹒令离八难无畏
2﹒令离三毒无畏
3﹒满子息愿无畏
4﹒持名殊胜无畏

第五节 四不思议
1﹒身不思议——化身无量
2﹒语不思议——咒力无畏
3﹒意不思议之一——舍贪行施
4﹒意不思议之二——随求即得

第八章　拣择圆通之根

第一节　研判诸圣圆通
1﹒研判六尘圆通
2﹒研判五根圆通
3﹒研判六识圆通
4﹒研判七大圆通

第二节　独选耳根圆通
1﹒此世界之因缘
2﹒耳根之优点：“圆、通、常”三真实
3﹒病在循声
4﹒一根返源，六根解脱

第三节　结劝修证

第四节　大众证悟

第二篇　悟后依体起修

第一章　前方便：四种清静明诲

第一节　断淫心清静明诲

第二节　断杀心清静明诲

第三节　断盗心清静明诲

第四节　断大妄语心清静明诲

卷七

第二章　道场加行

第一节　除障(前行)
1﹒持戒除魔事障
2﹒持咒除宿习障

第二节　坐道场修定慧
1﹒因戒生定
2﹒因定生慧

第三节　建立道场、结界轨则
1﹒净地、结坛
2﹒庄严道场
3﹒备供养物
4﹒安奉佛像

第四节　正修三味(正行)

1﹒三七日加行证得三味

2﹒百日证果

第三章　重说神咒1555

第一节　阿难祈请

第二节　如来重说五会神咒

1﹒首楞严五会神咒咒文(汉译全咒)

2﹒首楞严五会神咒注释义贯
⑴第一会注释义贯
⑵第二会注释义贯
⑶第三会注释义贯
⑷第四会注释义贯
⑸第五会注释义贯

第三节　神咒功德威神利益

1﹒一切如来自依神咒证得二利圆满

2﹒神咒利生之威德
⑴一切众生须依此咒修行，方得免魔事
⑵诵持、书写、佩带获益
⑶恶众生不害反护
⑷助成道业
⑸远离杂趣
⑹常生佛前
⑺众行成就
⑻诸罪消灭
⑼愿求称遂
⑽诸难消除
⑾兆民丰乐
⑿恶星不现
⒀持咒获护、得三摩地、不犯四过、必得心通

第四节　会众护咒
1﹒金刚力士护咒
2﹒梵释四王护咒
3﹒八部护咒
4﹒日月星等护咒
5﹒天神地祗护咒
6﹒内圣护咒

第四章　请问大乘修证阶位

第一节　阿难问修证阶位次第

第二节　二颠倒因(先明凡夫境界差别之因)
1﹒众生颠倒
2﹒世界颠倒

第三节　十二类生(次明众生差别之果)
1﹒卵生
2﹒胎生
3﹒湿生
4﹒化生
5﹒有色
6﹒无色
7﹒有想
8﹒无想
9﹒非有色
⒑非无色
⒒非有想
⒓非无想

卷八

第五章　正说六十位修证

第一节　三渐次位
1﹒第一渐次：除其助因(断五辛)
2﹒第二渐次：刳其正性(断淫、酒、肉，及持余戒)
3﹒第三渐次：违其现业(现前不逐外尘，旋元自归)

第二节　干慧地(入正位前)

第三节　地前诸位

1﹒十信位
⑴ 初信：信心住
⑵ 二信：念心住1838
⑶ 三信：进心住840
⑷ 四信：慧心住
⑸ 五信：定心住
⑹ 六信：不退心住
⑺ 七信：护法心住
⑻ 八信：回向心住
⑼ 九信：戒心住
⑽ 十信：愿心住

2﹒十住位
⑴ 发心住
⑵ 治地住
⑶ 修行住
⑷ 生贵住
⑸ 具足住
⑹ 正心住
⑺ 不退住
⑻ 童真住
⑼ 法王子住
⑽ 灌顶住

3﹒十行位
⑴ 欢喜行
⑵ 饶益行
⑶ 无嗔行
⑷ 无尽行
⑸ 离痴乱行
⑹ 善现行
⑺ 无著行
⑻ 尊重行
⑼ 善法行
⑽ 真实行

4﹒十回向位
⑴ 离众生相回向
⑵ 不坏回向
⑶ 等一切佛回向
⑷ 至一切处回向
⑸ 无尽功德藏回向
⑹ 平等善根回向
⑺ 随顺等观一切众生回向
⑻ 真如相回向
⑼ 无缚解脱回向
⑽ 法界无量回向

5﹒四加行位
⑴ 暖地
⑵ 顶地
⑶ 忍地
⑷ 世第一地

第四节 菩萨十地
1﹒欢喜地
2﹒离垢地
3﹒发光地
4﹒焰慧地
5﹒难胜地
6﹒现前地
7﹒远行地
8﹒不动地
9﹒善慧地
10﹒法云地

普见

第五节　等妙二位

1﹒等觉
2﹒妙觉

第六节　结论：修习止观，次第证入

第六章　文殊请问经名

第一节　本经五名

第二节　得密印加持——大众悟惮、证果

第七章　三界七趣众生升堕之因与果

第一节　为何一真如界，仍生六道？

第二节　众生升堕总原理：“内分外分”与上升下堕
1﹒内分(贪爱分内)，属情故下堕
2﹒外分(渴仰分外)，属想故上升
3﹒临终善恶相现

第三节　升堕之类别
1﹒飞升之类——净土、天道、鬼神(想多之众生)
2﹒不升不堕——人道(情想参半之众生)
3﹒下堕之类——三途(情多想少之众生)
4﹒结论：别业中有同业

第四节　地狱趣之因果(十习因与六交报)

一、地狱之十习因
1﹒淫习
2﹒贪习
3﹒慢习
4﹒嗔习
5﹒诈习
6﹒诳习
7﹒怨习
8﹒见习
9﹒枉习
10﹒讼习

二、地狱之六交报
1﹒见业之报
2﹒闻业之报
3﹒嗅业之报
4﹒味业之报
5﹒触业之报
6﹒思业之报

三、结语
1﹒妄造所生
2﹒分别受报轻重
3﹒别业中有共业，妄生妄有

第五节　鬼趣之因果

一、鬼趣之因

二、十类鬼趣(鬼趣之报)
① 怪鬼(贪习之报)
② 魃鬼(淫习之报)
③ 魅鬼(诳习之报)
④ 蛊毒鬼(嗔习之报)
⑤ 厉鬼(怨习之报)
⑥ 饿鬼(慢习之报)
⑦ 魇鬼(枉习之报)
⑧ 魍魉鬼(见习之报)
⑨ 役使鬼(诈习之报)
⑩ 传送鬼(讼习之报)

三、结语：妄业所引

第六节　畜生趣之因果

一、畜生趣之因

二、十类畜生(畜生业之报)
① 枭类(怪鬼之后报)
② 咎类(魃鬼之后报)
③ 狐类(魅鬼之后报)
④ 毒类(蛊毒鬼之后报)
⑤ 蛔类(厉鬼之后报)
⑥ 食类(饿鬼之后报)
⑦ 服类(魇鬼之后报)
⑧ 应类(魍魉鬼之后报)
⑨ 休类(役使鬼之后报)
⑩ 循类(传送鬼之后报)

三、结语
① 妄业所引，了本非有
② 自招自受

第七节　人趣之因果

一、人趣之因
① 负债者互相追债
② 负命者互相杀食

二、十类人趣(果报)
① 顽类人
② 异类人
③ 庸类人
④ 狠类人
⑤ 微类人
⑥ 柔类人
⑦ 劳类人
⑧ 文类人
⑨ 明类人
⑩ 达类人

三、结语：轮转可愍

第八节　仙趣之因果

一、仙趣之因

二、十种仙(果报)
① 地行仙
② 飞行仙
③ 游行仙
④ 空行仙
⑤ 天行仙
⑥ 通行仙
⑦ 道行仙
⑧ 照行仙
⑨ 精行仙
⑩ 绝行仙

三、结语：不出轮回(仍处轮回)

第九节　天趣之因果

一、天趣之因

二、诸天趣

A﹒欲界天

(A) 六欲天
① 四天王天
② 忉利天
③ 焰摩天
④ 兜率天
⑤ 化乐天
⑥ 他化自在天

(B) 结语：仍属欲界


卷九

B﹒色界天——四禅天

(A) 初禅三天

1﹒三大名义
① 梵众天
② 梵辅天
③ 大梵天

2﹒结语：伏漏、离欲界苦

(B) 二禅三天

1﹒三天名义
① 少光天
② 无量光天
③ 光音天

2﹒结语：离忧、伏粗漏

(C) 三禅三天

1﹒三天名义
① 少净天
② 无量净天
③ 遍净天

2﹒结语：身心安稳、与喜乐俱

(D) 四禅凡天

1﹒凡外四天
① 福生天
② 福爱天
③ 广果天
④ 无想天

2﹒结语：苦乐不动、于有为法达纯熟

(E) 四禅五净居天(五不还天)

1﹒五净居之因

2﹒净居五天
① 无烦天
② 无热天
③ 善见天
④ 善现天
⑤ 色究竟天

3﹒结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见

4﹒总结色界天：不出色界

C﹒无色界天

(A) 无色界中回心之大阿罗汉

(B) 四空天
① 空无边处天
② 识无边处天
③ 无所有处天
④ 非想非非想处天

(C) 无色界中不回心钝罗汉及外道天

(D) 结语
a﹒结语一：通于凡圣
b﹒结语二：不出无色界

(E) 总结三界：迷本积妄而生

第十节　四种阿修罗趣
① 鬼趣摄修罗(卵生)
② 人趣摄修罗(胎生)
③ 天趣摄修罗(化生)
④ 畜生摄修罗(湿生)

第十一节　总结七趣
1﹒总结一：七趣虚妄因果
2﹒总结二：随顺妄恶为因
3﹒总结三：正定能除三妄惑
4﹒总结四：同业别业俱妄
5﹒总结五：正修须除三惑
6﹒总结六：邪正之判

普见

第三篇　五十阴魔(破魔证通)

第一章　习禅须知魔事

第一节　由妄生空，迷生世界

第二节　发心归元，震裂空界

第三节　魔怖而来扰

第四节　不迷魔即殒，迷则魔得便

第二章　五十阴魔(禅中五十境)

第一节　色阴魔境

一、色阴区宇相(定中初相)

二、色阴尽相(定中末相)

三、色阴十境相(中间过程诸相)
⑴ 身能出碍
⑵ 身彻拾虫
⑶ 精魄离合、闻空说法
⑷ 境变佛国
⑸ 虚空成七宝色
⑹ 黑暗中能见物
⑺ 身同草木
⑻ 上见佛国下见地狱
⑼ 遥见遥闻
⑽ 妄见妄说

四、结语：迷则成害，嘱令保护

第二节　受阴魔境

一、受阴区宇相(定中初相)

二、受阴尽相(定中末相)

三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴ 责已悲生——悲魔入心
⑵ 扬已齐佛——狂魔入心
⑶ 定偏多忆——忆魔入心
⑷ 慧偏多狂——知足魔入心
⑸ 历险生忧——忧魔入心
⑹ 觉安生喜——喜魔入心
⑺ 见胜成慢——慢魔入心
⑻ 慧安自足——轻清魔入心
⑼ 著空毁戒——空魔入心
⑽ 著有恣淫——淫魔入心

四、结语：迷则成害、嘱令保护

卷十

第三节　想阴魔境

一、想阴区宇相(定中初相)

二、想阴尽相(定中末相)

三、想阴十境相(中间过程诸相)
⑴ 贪求善巧——怪鬼来扰
⑵ 贪求经历——魃鬼来扰
⑶ 贪求契合——魅鬼来扰
⑷ 贪求辩析——蛊毒厌鬼来扰
⑸ 贪求冥感——厉鬼来扰
⑹ 贪求静谧——大力鬼来扰
⑺ 贪求宿命——山川土地鬼神来扰
⑻ 贪求神力——天地大力精魅来扰
⑼ 贪求深空——麟凤龟鹤精怪来扰
⑽ 贪求长寿——遮文茶、毗舍遮来扰

四、结语：妄称成佛、以淫为教，嘱令保护

第四节　行阴魔境

一、行阴区宇相(定中初相)

二、行阴尽相(定中末相)

三、行阴十境相(中间过程诸相)

㈠　堕二种无因恶见(二无因论)
① 计本无因(过去无因恶见)
② 计末无因(未来无因恶见)

㈡　堕四种偏常恶见(四偏常论)

⒈类别
① 计“心境为常”恶见
② 计“四大是常”恶见
③ 计“八识为常”恶见
④ 计“想阴尽为常”恶见

⒉结语：堕为外道“圆常论”

㈢　堕四种颠倒邪见(四颠倒见)

⒈类别
① 计“我常他为无常”之邪见
② 计“国土无常及究竟常”之邪见
③ 计“心为常、生死无常”之邪见
④ 计“行阴常，前三阴无常”之邪见

⒉结语：堕为外道(一分常论)

㈣　堕四种有边邪见

⒈类别
① 计“过去未来有边，相续心无边”之邪见
② 计“八万劫前无边，众生界有边”之邪见
③ 计“我知性无边，他知性有边”之邪见
④ 计“一切依报正报皆半有边、半无边”之邪见

⒉结语：堕为外道(有边论)

㈤　堕四种矫乱论

⒈类别
① 计“八亦”之矫乱论
② 计“惟无”之矫乱论
③ 计“惟是”之矫乱论
④ 计“有无”之矫乱论

⒉结语：堕为外道
㈥　计“死后仍有十六相”之邪见
㈦　八种邪计无相
㈧　八种俱非邪论
㈨　七际断灭邪见
㈩　邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)

四、结语：定中用心交互所成，嘱令保护

第五节　识阴魔境

一、识阴区宇相(定中初相)

二、识阴尽相(定中末相)

三、识阴十境相(中间过程诸相)
⑴　堕“因所因”之邪执——生外道种
⑵　堕“能非能”之邪执——生我遍圆种
⑶　堕“常非常”之邪执——生倒圆种
⑷　堕“知无知”之邪执——生倒知种
⑸　堕“生无生”之邪执——生颠化种
⑹　堕“归无归”之邪执——生断灭种
⑺　堕“贪无贪”之邪执——生妄延种
⑻　堕“真无真”之邪执——生天魔种
⑼　堕“定性声闻”之计执——生缠空种
⑽　堕“定性辟支佛”之计执——生不化圆种

四、结语：迷则成害，嘱令保护

第六节　总结五阴魔境

一、五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地

二、教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔

第三章　尾声(总结全经)

第一节　五阴之生灭与修断

一、重问五阴除灭之顿渐

二、总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因

三、别答五阴根本生因
⑴ 色阴之生因——坚固之妄想
⑵ 受阴之生因——虚明之妄想
⑶ 想阴之生因——融通这妄想
⑷ 行阴之生因——幽隐之妄想
⑸ 识阴之生因——罔象之妄想

四、五阴各自之边际

五、灭除五阴之顿渐——理为顿悟，事非顿除

第二节　结劝传示未来

【附录一】大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼(梵文原本)
【附录二】大佛顶首楞严神咒(拉丁拼音)
【附录三】大佛顶万行首楞严陀罗尼(日语拼音)
【附录四】三界六道表
【附录五】大乘圆顿了义六十位修证表

参考书目

注者简介

普见

自序

本书为注者继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。

《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理；在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾(使bǐ)于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的“楞严会”，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。

尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常“抱怨”诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的“死角”，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)，更重增学者在理解上的困难。

本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令“皆解如来真实义”。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。

又，大家都知道的，《楞严经》也是一部有名的“破魔大全”宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。

佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。

释成观识于台北大毘卢寺

佛历二五四九年十二月十九日

(民国九五年 西元2006.1.18)

大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经义贯

唐中天竺沙门般刺密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语　

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下

平章事　清河　房融　笔受　

沙门释成观撰注

普见

绪论

一、本经梗概

本经的基本架构，可说是“从破魔始，至破魔终”。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心(实即七处破妄)，破妄之后“显见”，即十番显见(显示能见之性)：“见性”显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是“二十五圣自证境界”，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。(由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由“苦”谛之果而回溯“集”地之因，次由“灭”谛之果回溯“道”谛之因。)

为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门(楞严法门)之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即“四种清净明诲”(此为前方便)，以及大乘菩萨“六十位修证”的真菩提路。“六十位”为：

1、三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业(3)

2、干慧地(1)

3、十信位(10)

4、十住位(10)

5、十行位(10)

6、十回向(10)

7、四加行位—暖、顶、忍、世第一(4)

8、十地(10)

9、等觉、妙觉(2)

一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了“三渐次”及“干慧地”，俾入菩萨正位(信位)。其次于十回向后、入地之前，加“四加行位”，因为“地前”为贤位，“十地”为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。

以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之“十习因”及“六交报”，这是总的因与果，然后再分别开示四生(卵、胎、湿、化)以及“七趣”众生。“七趣”即在一般所说的六趣，再加上“仙趣”(因为仙趣众生，非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙)如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。

接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示“五十重阴魔”。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十重阴魔可说是“禅定五十关”；或是更确切及中性地说，即是“禅中五十境”，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是“善境界”。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：“斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。”

其次，从本经的方法论(methodology)来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以“破”为主的，有些则是以“立”为主的；而破立均等的，并不很多；例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，是以破为主的。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，是以立为主的。而本经则破立均摄、破立均等。所谓“破”，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓“立”，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立“如来密因，诸菩萨万行首楞严”。

再从教相上来看，则本经系圆摄“显、密、性、相”“禅、净、密、律”诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取“先禅后密”、“由禅入密”、及“外禅内密”的方式。所言“密”者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣(六凡三圣)所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之“三密”，即“身密、语密、意密”，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：