普见

慧律法师主讲
南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛
好，诸位法师，诸位护法居士，那么今天呢。。。。。。请放掌，今天呢是2004年10月2号，星期6。很高兴有这个因缘，来跟大家结一个法缘。

今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。大家都知道，《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人的世界，只要是大乘佛法的，几乎都在念佛，拜佛，打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。

譬如说，往生极乐世界，一般人的观念就是，临命终请人家来助念，加持，他认为这个叫做往生，这观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法走下去，你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？对不对？临命终割舍的下吗？不一定。那不一定，就跟赌博一样，赌博不是输，就是赢。临命终靠助念，靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。

但是，你现在的这些颠倒，妄想，执着都没有处理。临命终就会很危险。所以我说，往生是现在的事情。不是临命终的事情，要很有正确的观念，这一条路才能走下去。明心见性，它有多重要呢，大家都念佛，我也劝人家念佛：可是，我劝人家用真如自性来念佛。我也权人家诵经：可是我权人家用清净心来诵经。我劝人家礼佛：但是，我也劝人家用真如自性来礼佛。能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛，不能离开现前当下这一念。对不对？禅宗的即心既佛也是这样，万法回归自性，叫做正法，万法离开了自性，叫做外道。你今天要念佛，要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道，佛法是心法。所以我以前用一个比喻，明心见性有多重要呢？譬如说，这个太空船，这个太空船，我们要发射出去，要摆脱这个大气层，摆脱这个大气层以后，进入了大气层以外，物理学讲的：动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了。

明心见性也是这样，当你见到了空性，真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心既佛。所以当我们摆脱了无明，烦恼的时候，再用功，就不可同日而语，你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子，你跟他讲：《弥陀经》里面讲的，从是西方过十万亿佛土，你可以看到很多的注解都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的，直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛土，就是极乐世界。第一个，先讲西方，我为什么说：观念错误就会很严重？西方是指什么？诸位，西方，如果说：是一般人的注解，我没有意思是批评任何人，绝对没有：但是，我必须把我学佛三十年来的心得，向大家报告。如果，按照那一些注解这样写的说，从是西方就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方，那我问你，你注意听喔！

这个是太阳，这个是中心，这个是地球，诸位，这个地球，它是绕着这个太阳转动的，知道吗？地球是绕着太阳转动的，如果你拿一张图画纸，拿一张图画纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后三百六十度的旋转，稍微有一点天文的知识的人都知道，那个西方，每天的落日，西方的方向不是固定的。知道吗？西方是表法的，是表示说：万物白天工作，辛苦的工作，刻苦勤劳的工作，一到太阳日落了，要休息，歇即是菩提。

就是说：极乐世界就是我们修行人安心休息之处。也就是说：所有天地万物，一到日落就要止息，停止活动，辛苦的活动，白天辛苦的活动，到晚上要休息。极乐世界是。。。。。。西方是表示万物止息，安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是：注解就这样讲，我就这样跟着这样讲。也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说，极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，

所以一直在相上里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。十万亿，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离越来越远，距离越来越远，所以，过十万亿佛土，这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛？无所依靠，无所依靠。听经闻法有如是的重要，这不是靠你十年，二十年，三十年，在佛门用功，你就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示，来引导，我们知道，哦，原来极乐世界就在现前这一念。所以，我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念，当下，万法回归自性。所以，这个见性是非常重要的，这叫做正法。

明心见性的人，他的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看，明心见性的心境，大彻大悟人的心境，生擒活捉，不费吹灰之力，这个可了不起了！什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力。为什么？毕竟空，不可得，相不住着，叫：生擒活捉，不费吹灰之力。

我们现在就是：我要断我执，我要断烦恼，我要断无明，搞了十年，二十年，三十年，不了解清净自性，撞的头破血流，拜佛拜了十年，二十年，烦恼依旧，执著依旧，每天都诵经，一直都用压的。。。。。。你要注意看哦，这个叫做无明，我的左手代表无明，右手代表念佛，（左手上，右手下暂停姿势。）我们众生念佛就是这样，阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。。。。但是怎么样？无明卡住，知道吗？他很想用功：可是，他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理，他就很想用功，

他也很精进，拜二十四个小时的，那一种的，拼死命的要求生极乐世界：可是，碰到境界，比任何人更执著，更烦恼，更争执，就是：阿弥陀佛，阿弥陀佛。。。。。。无明盖住，阿弥陀佛。。。。。。为什么？他没有见性，无明卡住，我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？无明把它拿掉，见性，拿掉了，阿弥陀佛。。。。。。就往上冲了，（左手拿开，）你知道吗？这一层无明要卡住。。。。。。感恩，劳烦大家为我鼓掌，好了。

第一点，什么叫做大彻大悟的心境，大彻大悟的心境就是，于刹那之中，即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们意识形态，永恒也是意识形态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执著，永恒根本就不存在，这个是真正的永恒。万法当体即空，这个才是真正的永恒。大彻大悟的心境就是，刹那之中，即见永恒。什么是大彻大悟人的心境呢？如万人之中，如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法，都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西。而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执著，这一念就错，我们动一个念头，要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足了。对不对？众生因为离不开这个起点，所以统统错！一讲：就是一个“我”。

对不对？你可以看到，随时随处可以看到，政治，台湾的政治形态，我怎么样。。。。。。世间呢？一动念，我怎么样。。。。。这个“我”的动点一执著下去，坏了。人生宇宙，纷扰，困扰，斗争统统来，什么统统来，所以说，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是“我”。就是多了一个“我”，卡死了这个“我”的观念，就变小人。会背喔，会不会背呀？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”，就卡在一个“我”的观念，你就安了一个“我”，完了，就完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分，每一秒。叫做大彻大悟。One more time , 怀着一颗宇宙的心, 过活你的现象界的每一分，每一秒, 叫做大彻大悟人的心境。再来，大彻大悟人的心境就是，当处发生，当处寂灭。

什么叫做大彻大悟人的心境呢？在这个世间，从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟人的心境，体会得出来吗？什么叫做大彻大悟人的心境呢？就是这个世间，从来没有发生过任何事情，他碰到种种的苦难，逆境，没有说“我在委屈，我在受苦。他绝对说：缘起空性，就是不可得，缘起无自性，一切法无我，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛两眼无神，人家看的是炯炯有神，他是。。。。。。没有关系，慢慢来，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK啦，你就开大智慧。好了！那么今天，大前提就是这样简单提示一下，开悟的重要跟正确的观念。

普见

因为我们时间只有七天，我们每天要讲十页，所以，变成说，消文释义很重要，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，讨论：要碰到简单的，我们就消文释义带过去，因为我们没一天的进度十页，不可少，底下。《御制六祖法宝坛经叙 唐释门人法海录》，这个可以自己看，“御制”当然就是皇上所写的，那么，那个“南无本师释迦牟尼佛（三称）”，《开经偈》是武则天写的。你要记住一个观念：六祖跟武则天同一个朝代。知道吗？你要想到说：六祖惠能大师，你就第一个想到武则天，因为他们同一个时代的人。你看到武则天，就想到六祖，六祖就是跟武则天同一个时代，这样，观念先弄清楚。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻的受持 愿解如来真实意

〈六祖大师法宝坛经〉。为什么叫做〈坛经〉呢？这个“坛”，就是土，木所做成的一个讲台，叫做“坛”。这个“坛”，就是讲经说法的地方，这个“坛”，是宋朝（刘宋）求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做：“当有肉身菩萨于此受戒。” 这个“坛”，是宋代求那跋陀罗所建的，他立一个碑，这个碑文就是：“当有肉身菩萨于此受戒”。这个智药三藏，智慧的“智”，医药的“药”，智药三藏，在梁武帝天监元年，种植一棵菩提树，在这个坛的旁边。他就预测，一百七十年以后，有个肉身菩萨，在此树下开演最上乘，度无量众，传佛心印之法王。所以，六祖惠能大师还没有来到人间，人家已经预测好了。这个可不是什么普通的人啊！这不是普通的人，那么，我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华：〈六祖法宝坛经〉。

在七天内，来为大家宣讲，我们互相来勉励。〈曹溪原本〉，〈悟法传衣第一〉。分段落嘛！〈时大师至宝林〉，所谓“宝林”就是预言将来得道如林。这韶州。。。。。。听这个要做一下笔记，在广东。〈韶州韦刺使〉，一个姓韦的，当官的。这个“刺使”就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的我们现在不用这个。刺使名“璩”，〈与官僚〉，“僚”就是属下。这个韦刺使的旁边有属下。〈入山〉〈请师与大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。〉这个〈入山〉，做一下笔记，是指南华山，南边的“南”，中华的“华”。南华山在曲江县，歌曲的“曲”，长江的“江”，曲江县。南华山，曲江县，这宝林寺就在这里面，这个山。那么，请师于大梵寺，这个大梵寺，是曲江县韶州府，曲江县的韶州府，韶州府，应该念shao , 这大梵寺，是曲江县的韶州府。讲堂，来为众开缘，这个“开缘”不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法的因缘，叫做开缘。

不是说我们讲的：我今天什么东西稍微开一点方便，开缘，不是这个意思。这个“开缘”，是开启说法的因缘，说这个摩诃般若波罗蜜，“摩诃”就是大，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸。开演什么法呢？是大智慧到彼岸，那就是见性，见性的大法。〈师升坐次〉，“次”就是后，六祖惠能大师升坐以后。〈韦刺使官僚三十余人〉〈儒宗学士三十余人〉，就是来听经的不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是儒者之师叫做儒宗，就是对儒家思想很有研究的学士，三十余人。〈僧尼道俗〉，“道俗”就是我们所今天讲的四众弟子，我们今天讲的，都是讲四众弟子，〈一千多人〉，一千多人，大概就象我们今天这个讲堂差不多了，一千多人。〈同时作礼，愿闻法要。大师告曰，善知识〉哎呀，我告诉你啊，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的，称一切众生， 听法的法师，居士大德，称善知识，大彻大悟的人多了不起， 多么的尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的：叫人家，矮子！

喂，大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼。你帮我叫那个穷鬼子进来。穷光蛋的进来。都是藐视人家。我告诉你：这一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连这个大众听法的人，都这么尊重，称大家叫做善知识，可见，大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。好了，说：善知识，《总净心念摩诃般若波罗蜜。》大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。《大师良久》，经过了一会，一阵子。《复告众曰：》然后对大众就这么说了：《善知识！》再一次的称呼大家善知识，每一个的《菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。》

就用这个菩提清净自性，就用这个，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你：要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字，叫做“成佛”，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以，就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。那么，我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前，提前来修。所以，你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽，都受用不尽，好，我们继续看下去，《善知识！且听惠能行由得法事意，》来听听看我如何得到五祖的传法衣钵。《能》，就是惠能。《严父，》就是父亲，一般称为严父，母亲叫做慈母，严父慈母。《本贯，》就是籍贯，是在《范阳，》籍贯在范阳，《左降流于岭南，》这个“左”是对“右”讲的，右为尊，左为卑。所以讲左，就是被降职的意思。所以，左降表示说：我的父亲被降职了。

跑到那来呢？在这个岭南，“岭南”就是广东，在广东，岭南这个地方。《做新州百姓。》没有官可以当了，当百姓。《此身不幸，》六祖自己说：哎呀！我是一个不幸的人，命苦的人。《父又早亡，》父亲早死，《老母孤遗，》丢下我们母子。《移来南海，》“移来”就是迁来南海，这市个郡名，属于广东。《艰辛贫乏，于市卖柴，时有一客买柴，使令送至客店，》我们现在称饭店，旅社，以前叫做客店，或者叫做客栈。《客收去，》把这个木柴收去，《能得钱，》惠能得到这个钱，《却出门外，》刚刚出门，刚刚出这个门外，叫做却。《见一客诵经，》有人在诵经，《能一闻经云：应无所住而生其心。》

我一听到，应当无所住着，而生这个清净心。《心即开悟。》哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有什么消息，人家这样一句：应当无所执著，而生我们真如自性的清净心出来。其实，拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住，自然生清净心，生清净心，就是于相无所执著，心就开悟。〈遂问客诵何经。〉就问这个客人：你是诵什么经典呢？〈客曰：金刚经〉六祖没听过，〈复问从何所来？〉从哪里来的啊？〈持此经典，客云：我从蕲州，〉就是黄州府东边一百八十里，蕲州，〈黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师，〉就是弘忍大师，《在彼主化，》在那边教化众生，《门人一千有余，》有一千多人，《我到彼中礼拜听受此经，》这个客人就说：我就是到五祖那个地方，礼拜听受，这个五祖，《大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。》

达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》，这《楞伽经》，就是在楞伽山讲的，没有神通，没有办法到达。从达摩大师传到五祖，都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖，开始传，用《金刚经》，因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。《能闻说，宿昔有缘，》惠能听说宿世有这个因缘。好了，就去吧。希望到五祖这个地方来。《乃蒙一客，》“客”，就是恩人，对这个六祖很好，就给他《取银十两》哇！这个人了不起，这个投资投对了。哇！这个十两，帮助一个人成佛，这个可花的不得了，这投资正确，其实这人也不知道他是六祖啊！了不起的人再来的。就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好，乃蒙一客取银十两，《与能，》就给惠能大师，《令充老母衣粮》“充”就是作为，让他作为老母亲的衣粮。《教便往黄梅》到黄梅来，东禅寺，《礼拜五祖》，惠能《安置母毕，即便辞亲，》把母亲安置好了，即便辞亲，就辞去母亲，就往五祖，蕲州黄梅县东禅寺前进。

《不经三十余日一》“不经”就是差不多，差不多三十多天，《便至黄梅礼拜五祖，》这个“不经”也可以叫做不到，不到三十多天，意思就是很快的意思，以前没有什么火车啊，飞机啊。什么汽车啊，客运的，以前统统是马。诸位要听经闻法，听《六祖法宝坛经》历史要到退一千三百年，知道吧？想象当时候的惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车，汽车，什么摩托车。还有什么飞机，哪有这个东西？没有这种东西的，统统是马在跑。想象一下，回到一千三百年前，六祖的那个朝代。好了！差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖，五祖就《问能曰：汝何方人，欲求何物？》你是何方神圣啊？

你来这儿，想要求什么东西呢？《能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，》我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。《唯求做佛，不求余物》，只想成佛，不想其他的，不求其他的。《祖言：》祖师就说了，五祖就说了：《汝是岭南人，又是葛獠，》这岭南人，这葛獠，念ge liao 这两个字要加起来一起念，速度要稍微快一点，汝是岭南人，又是葛獠，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德也不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他，这个“葛獠”它是一种犬，“犬”就是狗，它这个嘴巴很短，是野兽的名字，这个“葛獠”意思就是说：你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南，夷，“夷”就是蛮邦，阿姨的姨，除掉左边，叫做西南夷，夷邦，叫做葛獠，意思就是：这个地方很多的野兽，你们那个地方根本就没有开化，不是我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化，这上叫做“葛獠”，五祖就试探他：《若为堪作佛，》你是来至于未开发那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？

《能曰：人虽有南北，佛性本无南北。葛獠身与和尚不同，佛性有何差别？》哇！五祖碰到敌手了，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！我的色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？《祖》就是五祖，《更欲与语，》五祖还想要更进一步的，趋前去跟惠能讲话。《且见徒众总在左右，》看着四周围的人都在旁边。《乃令随众做务，》你就跟着大家好好的做吧！《予曰：》就是六祖大师自己形容，描述。我就回答了，我惠能就这样回答了：《惠能启和尚，》启禀和尚，《弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田，》六祖可不是普通人。《未审和尚教做何务？》我现在内心，每一分，每一秒，都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了，清净自性，就是最大的心田，福田。请问和尚教做何务啊？

你叫我做什么叫做种福田啊？《祖云：这葛獠根性大利，》这太厉害了！《汝更勿言，》你不要说了，好，停！停！怕人家嫉妒。《着槽厂去，》这个“着”，做一下笔记，就是命令，命令惠能，“槽厂”，就是养马的小屋，叫做“槽”，一千三百年前唐朝，那个时候满街驿站，一站一站叫做驿站，都是马，槽厂去，去去去！《能退至后院，》到后院来，《有一行者，》“行者”就是带发修行人，也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在家居士，有一个行者，碰到一个带发修行的人，《差能破柴踏碓。》

“差”就是推派，推派，就派我惠能，怎么样？“破柴”就是劈柴，踏碓，以前是用脚踏，舂米，哪有我们现在用机器的？噜。。。。。米跟糟糠就分开来了，以前不是这样子，要舂米啊！“舂”啊，就是象一个春天的春，可是它不是，底下是一个舅舅的舅的上面，上半部，春天的春，但底下不是日，底下是舅舅的舅的上半部，叫做舂米，用脚来踏碓来舂米，《经八余月，祖一日见能曰：吾思汝之见，》就是你的看法，你的见地，《可用，》就是知见正确，五祖就对惠能说：我想一想，你的看法，见地，还满算知见正确，《恐有恶人害汝，》恐怕有坏人来伤害你，《遂不与汝言，》所以我就不跟你说话了。

《知之否？》知道吗？《能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，》我就是知道师父您的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。《令人不觉，》让大家。。。。。。总是不要惊动大家，“觉”就是惊动，不惊动大家，《祖一日唤诸门人，》把门人都叫过来。《总来，吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，》我们现在所看到的大部分都是这个样子，你要布施金钱的，大有人在，要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万，二十万，一百万，一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离。《自性若迷，福何可救？》你布施，这是生灭法，见性是不生不灭法。你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多福，能了生死吗？

《汝等各去自看智慧，取自本心般若智慧之性，》好好的看，观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性，《各做一偈》来，怎么样？呈吾看，《来呈吾看，》做一个偈颂交出来，让我看看，《若悟大意，付汝衣法》如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，《为第六代祖，火急速去。》快快，去去去！《不得迟滞。》不得延迟，赶快去做这个偈颂，底下，《思量即不中用。》“思量”就是用意识心，叫做思量。你用意识心，怎么思量，思惟，就不是本性，意思就是：动一个念头，意识心，落入观念，用意识形态，叫做：思量即不中用。动用到分别，执著，意识形态，统统没有用，

《见性之人，言下须见，》明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。《若如此者，》如果能够见性，怎么样？《轮刀上阵亦得见之，》什么叫做轮刀上阵？“轮”就是车轮，“刀”就是持着刀，“上阵”就是打仗，我告诉你：五祖说：大彻大悟的人，就是坐着战车，以前就是战车嘛。轮子会转，叫做轮，车轮，持着这个刀，坐着战车，不是我们现在这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着这个刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟，明心见性的人的心境是什么？入万人之中，如入无人之境，就是大彻大悟人的心境。好了！翻过来，第四页，后面的没办法了，消文释义了，

《众得处分，》众人得到了吩咐，处置之后，要记得哦，赶快做这个偈颂喔，不得思量，思量即不中用。不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目，《退而递相谓曰：》“退”就是退回后院，一个是堂前，一个是后院，打家退到这个后院来，《递相》就是互相辗转，就这么说了：《我等众人不须澄心用意，》不须要专注在这个地方，“澄心用意”就是说：我们不须要专心做这个偈颂，《作偈将呈和尚，有何所益？》有什么帮助呢？

《神秀上座》神秀大师这个上座，《现为教授师，必是他得。》一定是神秀大师。《我辈谩做》，“谩做”就是流汗，而且是费神，叫做“谩做”，我们不必流汗，不必费神，不必浪费时间，做这个偈颂，怎么样？《枉用心力，》冤枉用这个心力。为什么？大家都认为神秀大师一定接这个五祖的棒子嘛。《诸人闻语，》大家听了以后，《总皆息心，》息心就是息灭了用心做偈颂的意志，这个“息心”，不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思，不是这个意思，诸人听到这一句话，总皆息心，就是说：我们就不须要作了。就等神秀大师作吧！就息灭了做偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师，〈咸言我等已后依止秀师。〉“咸言”就是大家，〈何烦作偈。〉不须要作这个偈颂，〈神秀思惟，诸人不呈偈者，〉大家都不作偈颂，

《为我与他为教授师。》“为”就是因为，正因为我是做他们的教授师，他们都听我的，《我须作偈，将呈和尚。》我呈上给五祖看看，《若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。》我不呈这个偈颂，五祖不知道我的见地深浅，《我呈偈意，求法即善，觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别，》我告诉你：神秀大师这种修养，目前很难找了。是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪哦，就有另外一个，一种声音出现，就是很不可思议，incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养，我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰，诸位！不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！你看哦，再讲一便，你看：若不呈偈，和尚如何知道我的心，我的见地深还是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，对不对？求法即善，觅祖即恶。却同凡心，跟凡夫没什么两样，我求法就是正确：如果我要动一个念头，想要去继承五祖的这个位置，这个发心，动念就错，却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别：有什么差别呢？

《若不呈偈，终不得法。》还是没有经过五祖的认同。没有办法传这个衣钵，《大难大难。》因为没有见性，当然很难啦！对不对？要见性，那是挥洒自如，是不是？我今天要讲这个《六祖法宝坛经》，我就先作一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去。我的偈颂，等一下就发这个资料，就可以看得到。第一句话：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。是不是？弘忍大师您看：我这个偈颂堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位给我吧！我总共做了十八句，十八句，诸位有空就慢慢看。好了！底下说：大难大难。《五祖堂前》五祖，就是起居室的前面，叫做五祖堂前，五祖的起居室前面，《有步廊三间，》“步廊”就是走廊，《礼请供奉卢珍，》

诸位，做一下笔记，“供奉”就是供奉官，就是以前我们讲的叫做书画家，专攻有才艺的，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个“供奉”算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行。叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写的真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀！这个姓卢的都不得了！我们要跟他鼓励鼓励一下。我们感谢卢医师，真的感谢。出了这个六祖啊，是不是？我们这个姓林的，我的俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的叫妈祖，妈祖叫林默娘，是不是？文武百官统统要拜妈祖，是不是啊？所以，这个姓卢的，有一个小姐，她这个脾气很爆躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊！因为脾气很爆躁，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清，我说：小姐，你贵姓啊？她说：我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，卢。

说：师父！怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说：你不叫秀英，叫做小小。（台湾谐音意指不可理喻。）会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小（台湾谐音）。是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，黄的，知道吗？番番，加起来会不会念啊？叫做黄番番，三个字加起来就是这样念的。这个姓黄的，番番，黄番番，这个叫做卢小小，那个叫做黄番番，好了，开玩笑的。好了！叫做卢珍，画这个《楞伽经》，变相，这个《楞伽经》。。。。。。“变相”就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图，画这个《楞伽经》的地狱可怕的形相变图，还有这个〈观音经〉变相图，〈及五祖血脉图〉，“血脉”就是道统，就是哪一个人传什么。。。。。。〈流传供养。〉〈神秀作偈成已，〉作好了，〈数度欲呈，〉好几次要呈这个偈颂，〈行至堂前，心中恍惚〉因为没有开悟，见地不真，是不是？见地不真，要见地真的，我告诉你：一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到了讲堂，年轻人，很没有礼貌。差不多将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第句话就问：惠律法师，你开悟吗？哎呀！

这个人很狂，我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要，我若开悟，我如果开悟，讲给你听，对不对？你也不了解，你如果不开悟，我怎么说，你也不了解，如果开悟，你自然就知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种。。。。。。我认为是外道的，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的，一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是没有开悟，我一下子就跟他弹回去了，他就：惠律法师！你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事？有这么重要吗？我要问你有没有开悟才重要啊，是不是？你有开悟，你自然知道，了解我有没有开悟，你要没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊！

是不是这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了，是不是啊？我说：去拜佛，去拜佛。合掌令欢喜，如果见性大法有因缘，我们就谈：要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了：他说：其实这一句话不是我要问的，是我们后面有一个高人要叫我来，说：你一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他什么反映？然后，我问他，然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反映就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀！真是！不过，人总是要有一个幽默感，倒没有什么关系。我今生今世很少跟人家结恶缘的，没有的，真的。我这个人一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。有一次，我去爬山，人很多，爬山，后面有一个女众，在爬山。。。。。。不小心的时候，踢到这个石头，踢到这个石头懂得时候，重心不稳，就往前一直冲。。。。。。而且，看到东西就抓，刚好抓到我这个松紧裤，抓的时候跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就一直觉得：师父啊！对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思，拉下来，

啊！不好意思。真对不起，我不是故意的。我也知道啊。要不然，你冲来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦！是不是？我这个人不会伤害她。对不对？我就转过去笑一笑，跟她讲：我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。

普见

我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园，一唰的时候，我们现在，不是象古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的裤子，是用绳子绑的很紧的，来啊，来啊！而我们这个是松紧带啊！对不对？口哨一吹，它自动就掉下来了，我们这个是松紧带，不是象以前那个，像绳子捆的死死的，是不是？我们这口哨一吹，对不对啊！好啦！

底下。哎呀！心中恍惚，就是见，见地不真实，[遍体汗流]，流汗了，冒汗了。[拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。]写了十三次，[秀乃思惟，不如向廊下书着，]我在走廊的的下边写，[从他和尚看见，]让和尚看见，[若道好，即出礼拜，云是秀作，]这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜。]如果讲：哎呀！不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年受人家礼拜。[更修何道，是夜三更，不使人知，自持灯书偈，]自己拿着这个灯，[书]，就是写，写这个偈颂，

[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。]诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病，作病就是说：你一直要重复的，把这个尘挨扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，他说叫做菩提树，就是身体，就像菩提树，菩提树就是觉悟了，我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本，这个心就像明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼，无明，勿使若尘埃，千万不要让它若到尘挨，诸位！神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道这个没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫本自具足呢？

这犯了一个《圆觉经》里面讲的：止作任灭，佛性非常非无常，非止，非作，非任，非灭，这个讲起来又是一大篇，这个犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的：我修行，是要修出什么东西，这个观念就错，四大本空，五阴无我 ，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。好！我们休息一下，休息一下。休息十五分钟。

好，坐好，大家坐好。好，翻开第五页。[秀书偈了，]写这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。这个秀，神秀大师，这个偈颂写完了，[便却归房，]就回到了自己的房间，[人总不知，]大家都不知道社谁写的，[秀复思惟，]就这么样想了：[五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。]

你看，神秀大师这种修养，也很了不起！写了以后，回到了房间，自己这样想：明天要是上人：就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘，要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己。这个就是修行人很重要的，降伏自我。这个比什么都重要，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法，佛所讲的这个自性，太难了，圣意难测。这不是靠思维来的，[房中思想，坐卧不安。]房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更，]一直到五更，[祖已知神秀入门未得，]他当然就知道了，有没有得，入门未得，[不见自性，] [天明。]第二天，[祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。]

朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相 。[忽见其偈，]本来要叫这个叫卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言，]报言就是五祖说了，五祖就这样说了，[供奉却不用画，]就不须要画了，[劳尔远来。]还麻烦你这么老远的跑一趟来，[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，以此偈修，免堕恶道，]才免堕恶道而已，依照这个：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。按照这个偈颂来修持，怎么样？

免堕恶道，没办法成就无上菩提，[依此偈修，有大利益。]弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心，[令门人拄香礼敬，]你看，这个五祖，人家那个外了不得的，一个见性的了不起的菩萨，来！知道明明这个就是没有开悟，可是：你看，大家要恭敬啊！要诵啊，不堕三恶道，还叫人家烧香，还礼敬呢！你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他，这是一个很了不起的一个修养，[尽诵此偈，]好，大家来诵诵这个偈颂吧，[即得见性，]这个是五祖打个方便妄语，其实就根本没有见性。尽诵此偈，即得见性，这叫做善巧方便，不忍心伤人，[门人诵偈，皆叹善哉。]

哎呀！太好了！[祖]五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他，怎么样？[三更，]夜深人静的时候，[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否。]这个偈颂是你写的吗？[秀言：实是秀作，]的确是我神秀作的，[不敢妄求祖师位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：]无祖就说了：[汝作此偈，未见本性。]还没见性，[只到门外，]修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法。万法回归自性，叫做正法，弄清楚啊。禅，净，律，密，不管你哪一宗派，都要回归自性，佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言，文字，乃至于符号，等等这些观念，意识形态，统统没有。说：你未见性，只到门外，[未入门内，如此见解，觅无上菩提，了不可得，]这个是不可能的。你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使若尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。

[无上菩提，须得言下识自本心，]，[言下]就是当下，讲话的同时叫做言下，你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人，言下就必须识自本心。[见自本性不生不灭，]从来不生，也从来不灭，我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名，寄望在利，寄望在生命多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说：总有一天，我们要离开这个世间。就是不必等到百年后，现在刹那生灭，刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以，他种种的幻想，种种的理想一定会破灭，一定会破灭，对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，

上次《金刚经》讲的：就是 so what ?一直问下去，说：我家很有钱，就问下去，And so what ?又如何？又如何呢？最近电视报道，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀！某某人有几千亿，你就用英文问下去：And so what ?又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个。。。。。。是不是？一千多亿，怎么抵得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你：我这一点点毕竟空的空性的智慧，就超越一切的相，知不知道？在坐诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提大法，自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿啊！为什么？那不是用钱可以买到的呀！所以，我替大家欢喜高兴。你碰到，电视在吵的：哎呀！那个林名摸，那个萧大美女，两个人是那个漂亮，来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名摸，不错啦！然后就问下去：这个名摸漂不漂亮？漂亮！就用英文问下去：And so what ?又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？

哼，少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大！你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了。是不是？你又如何？来呀！凡所以相，皆是虚妄。若见即相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽的种种痛苦，委屈，只要你听到正法，跨进这一个门，佛门，你就是一个不得了的人，就是一个不得了的人，为什么？你有智慧，你懂的放下呀！你不计较，你不比较。内心求得心安，快乐无穷。

是不是？底下。见自本性，不生不灭，[于一切时中念念自见，] 念念自见，[万法无滞，]万法不执著，不滞，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍，没有任何障碍。[一真一切真，]为什么叫一真？万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执著的心，就是本来面目。但是因为我们跑的太快了，烦恼跑的太快了，所以，先起贪嗔痴，发脾气以后再后悔。对不起呀！我是怎么样子。。。。。。对不对？以前有一个人，一个太太，生了一个儿子，这个儿子很调皮，她每次在诵《金刚经》的时候，他就跳啊跳啊。。。。。。对不对？诵到一半的时候停下来，就拿那个皮鞭，

啪！那个小孩子就呱呱大叫，然后，又再来诵《金刚经》，向佛忏悔：凡所以相，皆是虚妄。不过我克制不住啊，这个小孩太调皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原谅自己。没办法，有孩子就是这样，没办法了。所以说：我们要修行很难，我称它叫做无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦！理性，感性，对不对？排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊：今天你来到这儿，听的法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的，不要搞错了，对不对？你不要搞错了。你的烦恼还在，执著还在，这是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真：哎呀！原来如此！对不对？无有少法可得。

有一个比丘尼，来到我的讲堂，在大殿碰到师父，很有礼貌的跟师父下跪顶礼，就问师父一 句话：请惠律和尚开示几句？我就跟她回答：我这里从来无法可以开示，我这里从来没有一法可以开示人家，她就：喔！这位比丘尼有点憨憨的，听不懂，没办法，遇到无缘的。

好！合掌，合掌。这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个就是年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？有一天我在吃饭，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父，师父，什么叫做明心见性啊？我刚好在吃饭，刚好在吃饭，我就跟她比这一只（竖大拇指），喔！大拇指叫做明心见性啊！那第二个指头是什么？（晕死状）我这个伟大的佛母！

搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她：你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了。还问这个东西，我就跟她：不要烦恼了，你赶快念佛吧。她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它自己冲出来我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来呀！意思就是：不能怪我啦，没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了，没办法。底下，[万境自如如，]什么万境自如如？万法惟心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实。]如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见，即是无上菩提之自性也。]

第六页，[汝且去一两日思惟，]去！去！再经过一两天，好好的想一想，其实我告诉你：五祖是故意这样讲的，想根本就不对，对不对？言下大悟的东西。怎么可以让你想？我告诉你：你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈，]再做一个偈颂来，[将来吾看，][将]就是哪，这个[将]不是将来，将来吾看，就是拿来的意思，不是未来。叫做：将来吾看，拿来我看看，[汝偈若入的门，付汝衣法。神秀作礼而出，又经数日，作偈不成。]为什么？台语有一句话很有意思：叫做极尽了，你听的懂吗？神秀大师就是已经极尽了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了，对不对？尽了，已经尽能力了，要不然你叫神秀大师怎么办？

我告诉你：见性这种东西是勉强不来，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。好了，底下。再看下去，作偈不成，[心中恍惚，]动荡不定，精神恍惚，[神思不安，犹如梦中，]像在做梦一样，[行坐不乐，]因为作不出来，[复两日，]经过两天，[有一童子经碓房过，] 碓房，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房，[唱诵其偈，能一闻，便知此偈未见本性，]惠能大师一听就知道，这个根本没有见性，[虽未蒙教授，，早识大意，]虽然没有经过五祖的教授，可是，我早就知道见性这个法门了。了解这个见性的大意，[遂问童子曰：]就问这个童子说了：[颂者何偈？]你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这葛獠，不知大师言，世人生死事大，]这个大师是指五祖。

你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖，]如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上，] [南]就是南边，[廊]就是走廊，在这个南边走廊的墙壁上，叫做南廊壁上，[书无相偈，大师令人皆颂此偈，以此偈修，免堕恶道，。能曰：我亦要诵此，结来生缘。] 我也要诵这个偈颂，结来生缘，其实籍着这个童子，带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面，我也要结来生缘，[同生佛地，]共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个月余，] [上人]就是对这个童子称的，叫做上人，六祖惠能大师很谦虚，两一个小孩子，都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行，我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏那个踏碓，搞了八个多月，[未曾行到堂前，望上人引至偈前 礼拜，]希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。

[童子引至偈前作礼。能曰：]惠能就说：[能不识字，] 惠能大师就说：我不认识字，[请上人为读，]您帮我念一念，[时有江州别驾姓张，]江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方，湖北以前的一个武昌府，江西省这个地带，叫做江州，简单讲就是湖北跟江西这个地带，别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边，这个别驾的意思就是 ：有单独的车子让他乘，乘车，就是说：这个人出去，就是专门的专车，[别驾]就是专门的车，[驾]就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，我们现在来讲就是判官，现在的判官，法官。他有个人的专车。

[别]就是个别，[驾]就是车子，表示他身份，地位不错，很有地位，很有身份。叫做张[名日用，]张日用，这个张别驾，[便高声读，] 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使若尘埃。也就是勿使若尘埃，一念，[能问已，]怎么样？就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂，[因自言亦有一偈，望别驾为书。]您认识字，您帮我写一下，[别驾言：葛獠，汝亦作偈，]这个葛獠，也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他葛獠，也叫他：葛獠！你也想要作偈颂？

[其事希有，]哎呀！真是希有难能可贵， [能启别驾言：]惠能大师就告诉这个张别驾，（张日用，）就说：[欲学无上菩提，不德轻于初学，]哇！诸位，这一句话要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修学见性大法，第一个：不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智，]这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫做下下人有上上智，最愚痴的人，偶尔他也有上选的真实智慧，[上上人有没意智，]意思就是说：反而那一些最绝顶聪明的人，上上人是指世间的人，反而那些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的怎么样？真是的智慧。因为有所知障嘛！你不要看不起初学噢喔，最愚痴的人也有上上选的智慧喔。那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！

[若轻人，]就是如果你以貌来轻视人家，[即有无量无边罪，别驾言：如但诵偈，]来！您念出来，[吾为汝书，汝若得法，先须度吾。]你如果得了这个祖师位，一定要先来度我。[勿望此言，]千万不要忘记这一句话，能就写这个。。。。。。惠能就念出来：[能偈曰：]偈颂就说了：[菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处若尘埃。]哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的，我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]，这个就是，我们的大般若智慧心，不是任何形状的，[无树]，这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下，彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相的。明镜亦非台，我们所谓的心，明镜，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照，为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊！要是说，假设说：我们这个清净心，就像明镜一样，但是，这是方便，真正的清净心，怎么样？

亦非台，非台，就是没有能照所照，你有台，就有能照有所照，对不对？镜子有台嘛！是不是？这台上面放镜子嘛！那么，就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以，觉悟了那个迷，那个觉还是迷。诸位，注意听哦！你说：啊，我今天觉悟了！几得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在。无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉，觉迷，仍然是生灭代谢之词，大彻大悟的人，不会说：喔！我觉悟了，我觉悟 了，众生都是迷。是不是？他连这个能觉悟，动一个念头，执著说：能觉悟的心，都没有。

开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错，所以说；我们的清净自性，菩提自性，本来就没有形状。无树无形，没有相的东西，我们能照的这个清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察，你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧！看到任何的相，都把它碎为微尘，诸位！你就会发现，菩萨无我相，我人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。

比如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊，非啊，众生就是这样。下决定心，取决定义：这个就是毛巾。大智慧的人看：毛巾本空，因为缘起不可得。它是条件所构成的，所以，毛巾，没有毛巾的相。桌子，彻底的摧毁，观照，如是观照，没有桌子相。美女彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有！对不对？没有。

如果有相，统统叫做妄想，颠倒，执著。本来无一物，何处若尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊！你起心动念即乖，起心动念才产生妄想，颠倒，执著嘛！[书此偈已，徒众总惊，]大家吓一跳，[无不嗟讶，]太惊讶了。[各相谓言：奇哉！不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨。]究竟再过多少时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨，]观念不能错误，这个[肉身菩萨，]是活的喔！不是死了以后把他坐缸，尸体不烂，叫做肉身菩萨，在这里就是说：这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。

以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说：你搞错了，这不是这个意思啊！他把这个[肉身菩萨，]当做是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子，我说：不是这个意思。这个意思就是说：肉身，他就是成道的意思，现在就是佛，就是可以讲经说法的。是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。[祖见众人惊怪，]大家都吓一跳，

[恐人损害，遂将鞋擦了偈云：]就把鞋子拿起来，把鞋子拿起来，擦一擦，擦一擦。擦了这个偈颂，就这么说了：[亦未见性，]祖师大德啊！你在搞什么啊，没有人看的懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香，礼拜，传诵。这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快不啊它擦掉。这个祖师在做什么，没有人能知道的啊！所以这个祖师，内心里面想的世界，不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意。

普见

底下，说：也未见性，[众人疑息，次日，祖潜至碓坊，]潜到这个舂米的小房子，[碓坊]就是舂米的小房子，这个本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米，]腰子，腰绑这个石头，舂这个米，[语曰：]就告诉他了，[求道之人，为法忘躯，] 求道的人，为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎？]意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重。重量不够，绑这个石头很苦的呀！很辛苦的！你是求道之人，为法忘掉你的生命。

忘躯。当如是乎，应当如此。[即问曰：]马上就问了：[米熟也未？]意思就是，你所舂的这个米，熟了吗？没有开悟的人就会说：快了，快了！他的回答一定马上：快了，快了！您再等一会儿，其实人家是问：你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道。要我们这外行的人，是不是啊！[能曰：米熟久矣，]我有见 性，见了很久了，[尤欠筛在。]就是差您师父来印证我。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，筛一筛，对不对？不好的筛掉，好的留下来。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个，您帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去，能即会祖意。]

就是三更要来见我，三下。要我们没有开悟的，回答就不一样了：五祖就这样，（敲桌三下。）喔！师父您要吃三碗，马上来，我马上就。。。。。没开悟：马上就来，您等会，舂米很快。没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。说：三下而去，能即会祖意。[三鼓入室。]就是三更，[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围，]把这个周围围起来，不要让这个光线透过去，[不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心。]万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟，]惠能当下大悟，以前的悟，只有一点点。。。。。。

哇！现在一悟，跟五祖一样。言下大悟，五祖讲到：应无所住而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性，] 一切万法不能离开我们的清净本性，[遂启祖言：]因此就禀报了五祖，就说了：[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，]哎呀！这个[何期]就是说：哎呀！赞叹！太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来清净呢？哎呀！太不可思议了！我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀！太不可思议了！

我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇，]我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇。我们现在动，叫做妄动。[何期自性能生万法，]在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫：何期自性能生万法，这清净自性里面，展现在万法里面，统统是清净自性，所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生上妄见相，拼命的执著，分别，颠倒。

佛看，万法无咎，万法无取舍，万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想，颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。[祖知悟本性，]五祖就知道惠能悟到本性，[即名丈夫天人师佛，三更授法，人尽不知。]三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士。所以悟倒清净自性，不分在家，出家，就是佛，不过出家是现僧相，是三宝。那么在家，是大德。人尽不知，[便传顿教。]顿教，就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的，这顿，渐还有一个差别，顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢？就是信，住，行，向，地，初果，二果，三果，四果，或者菩萨的十信，十住，十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟，直接就见到，最究竟初的清净自性，没有阶位，但是，要用一个比喻：渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说：电梯，电梯，顿教的人就是坐电梯，顿教的人就是像坐电梯，一下子电梯一按，六楼，十楼，二十楼，三十楼。一按，就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有没有？有！这个很重要喔！顿悟的人，虽然一下子见到清净自性，但是，他对渐教的这个理，这个事相，都清清楚楚。他一 下子顿悟自性，不是说：他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思啊！

所以，爬楼梯就像渐教，慢慢的来，知道吗？一步一步的来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼。。。。。。爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教，虽然是说顿悟自性，但是，也经过怎么样？每一层楼，知道吗？现在的人要讲经说法，变成说要用现在的名词，让你去体会说：顿跟渐，其实究竟处是一样的。在坐诸位，我们一楼，二楼，三楼一直趴爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼，是一样，对不对？只是时间快跟慢而已，对不对？时间快慢而已嘛！所以顿悟不是说：否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它速度快。

顿悟，就像坐电梯，咻！三十楼。渐悟的人，根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点。。。。。。慢慢来，慢慢来，也没有几个像六祖的呀！是不是？好了！便传顿教[以及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝，听我偈曰：]我要跟你讲一个偈颂，第八页，[有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。]做一下 笔记，哟情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。因地果还生，[因]就是善因，表示良田，善因良田下了种子，一定有一天会结果，[生]就是成佛，善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛，就像诸位现在，坐在这个地方，诸位现在就是在下成佛的种子，无情既无种，无情就像草木，这些草啊，石头啊，这些无情物啊，怎么样？

无种就是不能播种，不能成佛，无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成长变成佛果，叫做：无情既无种。就像草木的无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。[祖复曰：]五祖就说了：[昔达摩大师初来此土，]传到汉地来，怎么样？]人未之信，]没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体，]所以，传这个衣，钵，来征信大家，体：作为依据，你看：我有达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲：我是达摩大师传来的衣钵啊！

家都可以这样讲啊！对不对？衣钵拿出来，所以，以为信体，[信]就是征信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，代代相传，[代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。]衣钵可以相传，法要自己悟，[自古佛佛惟传本体，]自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心，]祖师大德一代传一代，就是传我们这一颗不生不灭的清净心，[衣为争端，]这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上用功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀！[止汝勿传，]到你就不要在传了。

[若传此衣，命若悬丝。]传这个衣服，这个命啊，悬丝，用一条丝吊起东西来，这个丝很容易断的，命如悬丝，命没有保障啊！[汝须速去，]赶快离开，[恐人害汝，能曰：向甚处去？祖云：逢怀则止，遇会则藏。]做一下笔记，[怀]就是广西的怀集，就是我们这个集集的集，集合的集，广西省的[怀]就是怀集，你到了广西的怀集，[止]就是停止，遇会则藏，[会]就是四会，一二三四的四，写国字，广东四会，[会]就是广东省四会，一二三四的四嘛！一个口再两撇，四嘛！你到广西的这个集，怀集，怀集县，赶快停止，来到广东的四会，赶快就隐藏起来。[惠能三更领的衣钵云：能本是南中人，]我惠能本来就是广东岭南，岭南人，[久不知此山路，]我不了解山路，[如何出的江口，]哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！

[五祖言：汝不须忧，]不要挂碍，[吾自送汝，]我自然会送你，你不要挂碍。[祖相送直至九江，]九江，那么这个九江，[驿]，这个[驿]就是站，我们现在讲的一个站，九江府一个浔阳驿。这个浔是三点水，右边一个寻找的寻，阳是太阳的阳，浔阳驿，九江府浔阳驿。这个九江府的浔阳驿，就是交通递送之用的重要的地方，叫做驿站，我们驿亭也可以，驿站也可以，到这个九江府浔阳驿，[边有一只船子，祖]五祖啊，[令惠能上船，五祖把橹自摇。][橹]]就是我们所讲的：就是跟一个木部，右边一个鲁，鲁国的鲁，孔子那个鲁国的鲁，一个鱼再一个日，右边一个鱼再一个日，那个橹是一样的，五祖把这个橹，就是我们行舟之具，就是桨，五祖把这个桨拿来自摇。

[惠能曰：]就说了，[请和尚坐，]上人，师父您坐好，[弟子和摇橹，][合]就是应该，我做弟子的人，应该是我来摇这个橹，拨水用的橹具，我应该摇这个橹，您 是师父，您请坐，我来摇，摇这个橹，[五祖云：合是吾度汝，]五租就这么说了：[合]就是应该，按照道理来说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度，]迷的时候要师父度，悟了要自己度，[度名虽一，用处不同，]这个度虽然是同一个度，但是，看用在是自度还是师度？用处不一样，[惠能生在边方，]就是葛獠，[语音不正，]我告诉你：今天六祖惠能大师来讲经，来这里讲，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的！

他生长在葛獠，他讲的腔，你听不懂的。我告诉你：听不懂是很辛苦的，听不懂，你真的是很苦的，你要是碰到一个腔调听不懂的，你就是真的。。。。。。像我在大学一年级的时候，上那个第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来，讲的那个我就完全听不懂了，（方言）“今天我们来讲Potential energy ，”就是位能，位能，我们有动能，有位能，Potential energy ，（方言）“这个小球碰大球，大球不动，这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。”

让我一头雾水，搞不清楚，不晓得在讲什么东西，我坐在四号，他就用英文叫：”Number four Are you understand? One more time , 这小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，这小球弹出去。”听不懂，就是说：这个小球，小球，小球碰大球，大球不动啦！知道吗？大球碰小球，大球不动，你知道吗？小球碰到这个大球呢？小球弹出去。就是这个意思，你搞了老半天，你就是完全不晓得他在讲什么。我告诉你：今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来 讲，你听不懂的，他那个腔啊，有一个腔，是不是啊？对不对啊？好了！底下，讲到哪里了？

忘记了。一下子找不到，惠能生在边方，语音不正，[蒙师付法，今已得悟，]现在得悟了，[只合自性自度，] 现在得悟了，应该自性自度，[祖云：如是如是，以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去，努力向南。]得到法以后，跑了，[不宜速说 ，]赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起，]佛法太难了，[能辞违祖已，]惠能。六祖惠能大师，[辞]就是告退，[违]就是离，惠能辞离了五祖，[发足南行，]就启动了，往南边走了，[两月中间，]须要两个月啊，所以说：中国大陆，你看那么大，还翻山越岭呢！以前没有什么公路啊！什么飞机啊，什么火车，哪有这个东西？是不是？用走路的呀！

没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？你住哪的话，在台湾，一天当天就可以往返了，还有高速公路，是不是啊？四通八达，现在的人好命了，底下，走了两个月，[至大庾岭，] 大庾岭就是江西大庾县的南边，大庾岭，江西，这个在江西省，简单讲就是江西省的大庾岭，[五祖归，数日不上堂，]好几天不上堂，[众疑诣问曰：][诣]就是来，来问了，往：诣问就是往，来到五祖的前面，堂前，就问了，[和尚少病少恼否？]这个就是人家问候世尊的话，在《大般若经》就是这样问，只要要请法，就是：和尚少病少恼，否，是不是少病少恼呢？[曰：病即无，]病是没有呀！

[衣法已南矣，] 病是没有，衣钵已经传到南边了，[问谁人传授，]是谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之，]有能力的人，也可以解释说：惠能，这个，因为它是[能者得之，]你讲：有能力的人就可以传衣钵，也可以解释说：这个就是惠能，能者得之。大家就知道，有能力的当然就是这个葛獠，[众乃知焉，]大家都知道了，[逐后数百人来，]哇！要追这个衣钵，[逐后]就是不久之后，没有多久，大家追逐在后面，你看！得了这个衣钵，你看，命都快没了，要我的话，送给你。对不对？喜欢吗？喜欢，爸爸买给你！（广告词）你不要杀我，对不对？你不要杀我，是不是？喜欢，喜欢吗？爸爸买一套给你！

[欲夺衣钵，一僧俗姓陈，]有一个出家众，他的俗姓叫做陈，[名惠明，先是四品将军，]这个将军总共分九品，将军总共分九品，他是四品将军。[性情粗糙，]这个人很粗鲁，性情粗糙，就是个性粗鲁，[极意参寻]不过他有一个优点，[极]就是尽，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的来参，好好来找这个佛道，叫做极意参寻，[寻]就是访道，[极]就是尽，尽心尽力的，用意的，[参]就是参究，[寻]就是追求佛道，[为众人先，]他跑的最快，他又是将军嘛！

[趁及于能，] [趁]就是追赶，追赶了，赶上了惠能大师，惠能大师也怕啊，怕这命都没有了。赶快，[能掷下衣钵于石上，]石头上，[云：此衣，]是祖师传下来的，[表信，]表信的意思是什么？意思就是：你可以用蛮力争得吗？你可以用蛮力来抢夺吗？这个衣是祖师留下来的一个信物，你可以用蛮力，蛮横之力来抢这个衣钵吗？[可力争也，] 可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中，]惠能怕丢掉性命，赶快躲到草莽当中，草莽就是草丛。

[惠明至。]这个粗鲁的将军，已经出家了，个性还是很粗鲁，就像我出家一样，我的个性还是草根性很重，我就是喜欢这样过，幽默快乐的日子。这个惠明个性也是一样，粗鲁，还不改先前做将军的个性，[提擢不动，]拿不起来，[乃唤云：行者行者，我为法来，不为衣来。]哇！这个将军太了不起了。很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲，马上转，我告诉你：生存就是要靠这一套，要学惠明，真的，你想要生存在这个世间吗？要懂的见风转舵。

哇！他转的多快，还不到两秒钟，赶快转。拿不动这个衣钵，就这么说了：行者行者，我是为法来，不为衣来。我不是为了抢夺这个衣钵，[能遂出坐盘石上，]惠能就出来了，坐在这个盘石，就是大的石头，盘石就是大石头，这个盘石就是很大的大石头，也可以说：坐盘石上，就是说盘坐的意思，也可以这样讲，因为它这个没有这个解释，直译的，那么，你也可以说：惠能因此就出来，盘坐在石头上，也可以这样解释，或者是说：坐在盘石上，就是很大的石头，你要用在前面，叫做坐盘，石上。要用在后面，叫做：能遂出坐，盘石上，也可以这样解释。[惠明作礼云：望行者为我说法，]帮我说个法，

[能云：] 惠能大师几说了 ：[汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说，]屏息诸缘什么意思？你既然要我跟你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归，老生常谈这一句话：万缘放下，可屏息诸缘，勿生一念，吾为你说，[良久，]过了一阵子，[谓明曰：]就对惠明就这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上坐本来面目，]诸位，我看的那个注解，写的就是说：

普见

要这样解释，好，如果要解释的具体一点就是说：你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着，也可以这样解释。佛法是不二法门，善、恶是对立，能、所是对立，心境是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是在起心动念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论，对立的观念，统统不是我们的本性。见一切相，当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。正与时，那个就是……，不思善，不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，那个时候，就是你惠明上座本来的面目，就是你的清净自性，上座就是尊称他。

[惠明言下大悟。]你看！一句就OK了！真的！言下大悟。有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就跟他讲，我说：惠能大师讲：不思善，不思恶，就这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲喔！哇！我言下大悟。我说：你那个误，是误会的[误]，不是开悟的[悟]大大的误解，还自己讲呢！有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。惠明言下大悟。［复问云：上来密语密意外，还更有密意否。］您这样开示，我得到了我的清净自性，您这样开示，密语密意就是，我们真如自性是不为人知，不容易让大家体悟，叫做：密语密意外。您这样以微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？

［能云：］惠能大师就说了，［与汝说者，即非密也。］跟你讲了，就没有什么秘密，没有什么隐秘，你只要肯，你也可以得到。［汝若返照，密在汝边。］你要回光返照，不要向外弛求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边，［明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。］我在五祖黄梅，是不是？五祖那个地方，我实在没有见到我们自己清净的自性。未省自己面目，就是没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个人都存在的。［今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。］哎呀！开悟真好，冷暖自知啊！诸位啊！开悟很重要的，我看了一本书，这个典故，我讲给大家听，你要注意听。

在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘，佛祖就是佛陀的佛，祖师的祖，统就是大统领那个统，纪就是二十世纪这个纪。《佛祖统纪》有记载这么一段公案，它说有一个薛姓的少妇，姓薛，这个少妇很早死，娶来不久以后，这个少妇死掉了，少妇死掉了，t她的公公、婆婆伤痛欲绝，怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇，他就想：好了！有人跟他建议就是说：你要办这个千僧大斋，要供僧，供僧以后，请一千个出家人吃饭，然后诵经，诵《金刚经》。

他就这样子听人家的建议，他就办了千僧斋，千僧大斋，请很多很多的出家众来应供，然后诵《金刚经》，一千个人同时念《金刚经》。念……，诵完了，这个少妇，突然在一个人的身上，进入一个人的身上，借重一个人身上这个肉体起来讲话，起来讲话喔！她就说了：感谢公婆，我得度了，感谢高僧来诵经，我得到了一部《金刚经》。因为里面没有写说，要到极乐世界去，没有这样写，所以，我必须要照《佛祖统纪》这样讲。她说：我已经得度了，超度了，我得到一部《金刚经》。一部喔！旁边的人都搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一 部呢？你为什么只有得到一部？

她就说：因为里面，这一千个法师里面，只有一个开悟，那个开悟的人诵经，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以，我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人，也不晓得去做什么的？诸位！你听到这个，不要难过，说：糟糕了，没指望了，好吧，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松。也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样，师父讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利、要利他、要超度亡灵，他才有强而有力的力量。知道吧？所以，你一定要用功，还是要用功，还是要多念佛。我讲这个典故，不是你听了以后，凉了一半，这样我就白费功夫了，没有什么指望了，反正回去就休息了。为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能这样子，你还是要诵，知道吗？

还是要诵《金刚经》的，还是要诵《弥陀经》的，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功。意思就是说：开悟很重要的意思，你要好好修行。好了！底下，如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也。能曰：]你现在修行，就是你的本性，因为你不了解，你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！太好了，我接受您的指示，太好了！

如人饮水，冷暖自知。现在我是做一个真正修行人，您是我惠明的师父，您就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。能曰：[汝若如是，吾与汝同师黄梅。]你如果见性，我跟你一样，都是黄梅的弟子，五祖的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去。]我要往哪边走呢？[能曰。]惠能就说了：[逢袁则止，遇蒙则居，]他也学五祖，六祖也学五祖，到哪里止，到哪里安居，是不是？逢袁，这个[袁]就是江西省，江西的袁州府，这个[袁]是袁州。你到江西的袁州府，则止，就停止了。遇蒙，就是蒙山，因为这个袁州有一座蒙山，[蒙]就是蒙山，则居，就安住在这个地方。

[明礼辞。]惠明礼谢，辞退。怎么样？[明回至岭下，][明]就是惠明，明：惠明，惠明回到这个大庾岭。底下，[谓趁众曰：][趁]就是追赶，告诉那些追赶的大众，趁众就是告诉那一些，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语，谓趁众，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陡崔嵬，][向]就是我刚刚，[陡]就是登，登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山岭高峻有岩石，高而不平的土山，山顶很高、陡峭，有岩石，很高，不平的一个土山，叫做崔嵬。我刚刚已经登上了那个高峻的岩石的山，看过了。[竟无踪迹。当别道寻之。]看不到人影，你就另外找，找个地方去找寻吧！

[趁众咸以为然。]追赶的大众，都认为是这样子了。能后至曹溪，我们因为讲了三个钟头了，有的人从高雄来的，今天我们就暂时讲到这个地方，五点半了，就让大家休息，讲得不好，请诸位多多包涵。

好，诸位法师！诸位护法居士，我们昨天说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是[我]，对，着一个我相就是小人。好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。诸位！我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听，你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面，好，要注意听，车子不动的时候，要打车子，还是打牛？答对了！着相修行就是打车子，打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，就是打牛。

诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相上下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相之人，累劫不能见性。所以，我们今天要进入第二天的见性大法，六祖的见性大法，诸位要认真的听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十个page十页，所以，它一定要有一个进度，要不然讲不完。好，诸位看第九页的倒数第一行，最下面一个字，[能]就是惠能，惠能[后至曹溪，]就是广东。[又被恶人寻逐。]处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中。]因为弘忍大师叫他在四会的时候，要隐藏起来，[凡经一十五载，]共十五年。[时与猎人随宜说法。]随宜说法，[猎人常令守纲，]守住这个网，要用网捕这个生命、动物，[每见生命，尽放之，]只要有命的、能活的、能救的，尽量救它，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮。]

因为没有办法吃纯素，在猎人队里，哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个[肉锅]，以菜寄煮肉涡，因为没有办法。所以，这个就是祖师了不起的地方，人家祖师修行，他都是在心性上下功夫，不是象我们凡夫在修行，喔！那个执着……。有一个在家居士，跑到我们讲堂来，拿了一包饼干，买的时候，可能也没有注意看，还是怎么。跑到讲堂来，刚好碰到师父，他说：师父！我去拜佛，可是，师父，您看，我买的这个蛋饼，就是饼干加了少许的蛋。就这样子，他就说：哎呀！您看，加了蛋，怎么办？我没有小心看啊，您看！他说：师父！我饼干暂时放在这个地方，哎呀！我又不吃蛋。

你看！我不是说对跟错，饼干里面跟蛋怎么办？一点点，那六祖你看，以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。好了，他就说：师父！我到大殿去拜佛，等一下我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了，为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来，我说：你念念看，现在念念看。他说：蛋……，不，饼。我说：对啊！现在只有剩下饼，没有蛋啊！

对不对？修行，我告诉你：那饼干里面加上一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？修行是这样子修吗？不是这样子的，那个也没有办法啊，对不对？所以，他去大殿来，我说：现在可以吃了，你看看，叫做什么？喔！叫做，[饼]。因为那个[蛋]，我用贴纸把它贴起来。修行哪在这个地方下功夫的？对不对？那要象六祖惠能大师，以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊？对不对？他说：有啊！你去帮我买一个新的，新的。有时候，我们到在家居士家的时候，你要是突然说：你这个有没有煮过鱼啊、肉啊？对不对？在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一付新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功，[素]的意思，是清净的意思，不要搞错了，吃素就代表成佛吗？不然 我们那个一贯道的，吃得很纯，对不对？知见正不正啊？不正你讲的，我可没说，一贯道道兄不要找我。对不对？这个众生，这个修行是很可怕的，没有碰到善知识……，

你看！高雄现在报了一则大新闻，人家问说：师父！您认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊，我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若心，你那个只有七粒，七颗，我这个八粒，你知道吗？我这个是赠送的[送]，知道吗？我叫做送八粒，我多一粒，我这粒，就是般若无相清净心，凡所有相，皆是虚妄，你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲and so what ?你又如何？你看到了分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行，哎呀！了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。一句就解决了！

所以要跨进佛门有多困难，有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？所以，你要去信谁，那没有关系，我们没有意见，但是，你要进入佛门，告诉诸位，诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们几自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌，不够大声，你们自己勉励吧！有时候，要对自己好一点。

底下，[或问，则对曰：但吃肉边菜，]这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就是跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉。糟糕了！每次就是……，水里以前的打专斋戒学会，我就参加了好几次。好了，[一日思惟，]有一天想一想。[时当弘法，不可终遂，]不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺，]那个时候，[值印宗法师讲涅磐经，]诸位！《涅磐经》的旁边写八个字：叫做常、乐、我、净，

前面都要加一个[真]，注意喔！不是常、乐、我、净喔，是真常、真乐、真我、真净。为什么？《大般涅磐经》叫做讲绝对的佛性，绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、真我、真净。因为时间关系，没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动，]这个[幡]就是祁福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，这个[幡]就是长帛下垂的，叫做幡，[帛]就是棉花的棉右边，长帛下垂叫做幡，祁福而立的一种法物。时有风吹这个幡动，[一僧云：风动，一僧云：幡动，议论不已，]一个说幡在动，一个说风在动。[能]就是惠能。［进曰：］进就是上来，前进一步叫做进，前进一步好方便说话。说：［不是风动，不是幡动，仁者心动。］诸位你看！

禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净自性。两个人争执不休，你看，［一众骇然，］很惊讶，非常惊讶。［印宗延至上席，徵诘奥义。］［徵］就是徵求、来问、询问，为什么讲奥义呢？因为我们的佛性深奥幽微，世间太难了解了，世间人看的都是表象的东西，在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，加上音声，然后，强迫自己接受这个观念，然后，卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识形态，所有无量无边众生，都是卡在意识形态。

底下，徵求来问我们佛性的奥义，深奥的义理。［见能言简理当，］见到这个惠能大师六祖说得很简单，因为他大彻大悟的圣，人讲话很简单，理当，单刀契入，每一句话都是见性。［不由文字，］文字是人类创造出来的，人类创造出来的。对不对？人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。［宗云：］印宗法师就说：［行者，］你这个修行人。［定非常人，］一定不是普通人。［久闻黄梅衣法南来，］早就听闻了，五祖大师的衣钵，传来南边。

［莫是行者否，］难道不是你吗？意思就是：一定就是你。［能曰：］惠能大师就说了：［不敢，］很谦虚啊，你看！祖师的一言一举一动，都值得我们效法。［宗于是执弟子礼。］印宗法师……，意思是主动的，把他当作六祖的弟子来顶礼，说：麻烦［告请传来衣钵出示大众。］说：弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您示众，让大家看一下。［宗复问曰：黄梅咐嘱如何指授，］五祖弘忍大师怎么教我们修行啊？如何的交代我们？如何的指导我们来修行呢？［能曰：］惠能就说了。［指授即无，］天地万物当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处若尘埃？没有东西，你如何来指示人家呢？指授即无。

［唯论见性，不论禅定解脱，］这一句要很注意听！只要你见性，自然有禅定，心性无着一切物，心自然就定。见性，自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二的。［宗曰：何不论禅定解脱？谓曰：为是二法，］为什么？打断了，把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二元对立的。能所不断，能缘的心、境界，从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入于佛法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂。我们论五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。我们昨天已经讲了：世尊在《楞伽经》里面，对大慧菩萨说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假象，你会发现，凡所有相，都是虚妄，菩萨无我相、人相、无众生相、当体即空。因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生。说：为是二法，二法就是对立。

[不是佛法，佛法是不二之法，]为什么叫不二？就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言，叫做现前一念。讲的短一点，叫做当下，讲的长一点，叫做现前一念，本自具足清净的法身，可是众生就是认识不出来。所以，佛法是不二之法。[宗又问：]印宗法师又问了：[如何是佛法不二之法。]要问清楚了。[能曰：法师讲涅磐经，经明见佛性，是佛法不二之法。]您不是在讲《涅磐经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常乐我净。所以，这个经典，已经讲的很清楚了，常乐我净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说：我们讲无常，无常，当体即空，就是常，方便说的。佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅磐经高贵德王菩萨，]高贵德王菩萨，做一下笔记，《涅磐经》的第二十一到二十六卷，就讲这个高贵德王菩萨，这一品。[白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否。]佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么，四重有杀、盗、淫、妄，那么，犯了这个杀盗淫妄，还有作这个五逆，记一下笔记，有的菩萨戒讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实也差不了多少。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆。第二，杀母，杀掉自己的母亲。

第三，杀和尚、阿奢梨，第四，破羯摩、转*轮僧，第五，杀佛，或者是杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，像佛也不在了，阿罗汉你也杀不死。所以，现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢梨，还是很少听到，很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干吗要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及了，杀掉自己的上人，这个大逆罪。那么，一阐提，一阐提就是两个：谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，断一切众生慧命，就是一阐提。第二，起恶心盗常住物，会断众生的慧命。起恶心盗常住物，还有一个就是谤三宝，这个叫做断善根，叫做一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他，这一阐提等，当断善根佛性否？就是作了四重戒，犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个佛性呢？[佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，]到这个地方，你要把笔统统放下来，眼睛统统看我这里，这个就是最大的问题。我先讲一个台湾大学的，台湾大学有一个晨曦社，台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。

有一次，看到《大涅磐经》：常、乐、我、净，很欢喜，结果，从美国回来，要来找师父，来客厅就问讯啊，顶礼啊，就说：师父啊！我是您的学生，您记得吗？那么多，对不对？说不记得嘛，不好意思：说记得，不可能！那么多学生。我说：好了，我说：从哪来呀？他说：哈佛。我说：有什么事啊？师父啊！我看了这个《大涅磐经》，很法喜，我说：那你得到什么啊？我们这个佛性是常乐我净。我就说：先讲第一个字就好。我说：你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清净自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智？如何转烦恼成菩提啊？

大德居士，我又问你：转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，能转的东西，是常是无常？说！当然是无常啊，无常才转得动啊！我问你：你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！对不对？常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是，当体即空，就是清净自性的显现，知道吗？对不对？好，现在我就问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣？转烦恼成菩提？转识成智呢？师父！您讲的，跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢！你觉悟的好象不太一样。我告诉你：众生他就这样。这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念？就是不了解当下，就是因为不了解当下。

譬如说外道，佛在世的时候有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，一定有一个上帝，是常，常，这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常，如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊。对不对？我们众生就是这样，用观念在学佛。譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法，了知道说，我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是我们永恒的佛性。不知道开悟人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上就无常，避开无常，避开无常喔，然后，另外接受一个常的观念。知道吗？这就完蛋了，这个就完蛋了！

为什么昨天师父说：大彻大悟人，于刹那间即见永恒？为什么？在刹那间，马上就见到永恒的法身慧命，因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回到《阿含经》跟大乘经典，这个常跟无常很难讲。好，小乘经典叫我们观照，《阿含经》叫我们观照，一切法不净、苦、空、无常、无我。好，凡夫认为一切法无常，很苦，二乘人几体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？

世尊就说：小乘里面，最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。佛在大乘里面，就更清楚的告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是，他认识的就是断见思惑的我空，我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的，怎么谈？叫做幻灭，就是我们这个相，都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来，叫做业感缘起的世间，我们因为业力，召感这个世间，这个业力所召感的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间，六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生所执着的。

然后，我们要记得！万法既然是幻，如果把这个幻彻底的放下，幻灭，幻法灭掉，非幻不幻，这一句话就重点了，非幻，就是我们的清净自性，不会损毁，没有灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些，六根、六尘、六识所建立的这十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，彻底放下，非幻不灭，我们清净的自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清净自性就存在。好，这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，没关系，我很有耐性的，

诸位！我用一个比喻，现在，后面我这一面镜子，假设是一面镜子，这个比喻你要注意听，这个就是关键，开不开悟，就在这个关键，常跟无常这个观念，这个就是关键，譬如说，：我后面这个是一面大的镜子，大的镜子，知道吗？好，我们这个汽车，开过来，开过去，人走过来，走过去，这个镜子，有没有看得相？看得到吗？看得到，对不对？好，你走进这个镜子，把它摸摸看，摸得到吗？没有，好，我们的清净自性就是这样子，注意听喔，这个就是关键喔，我们的清净自性就是这样子，我们的清净自性，无量劫来就是本如来藏，妙真如性，从来不增，从来不减，从来不生，从来不灭，生、灭、增、减，统统叫做相，知道吗？

当体即空，就是性。听得懂吗？好再来讨论常跟无常，你看这个镜子，相一直增增减减，车子开来开去，你在这个镜子前面，看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常，知道吗？好，无常，无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体，摸得到吗？摸不到相。在座诸位，众生就是看错了，把这个假相误为永恒，所以，因为依靠的东西错误，

所以，他的理想有一天会破灭，会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只有看到相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果，就是空，我告诉你：起点就是终点，终点就是起点。好，用这个来比喻，还是有一个能照，还有一个所照，清净自性不是这样，那是方便说，在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常，反过来，诸位！反过来喔！镜体是常吗？不对！为什么？里面的相一直变化，影相一直在变化，无常，难道是无常吗？

不对！无常当体即空，就是天地万物同一个空性，同一个空性，无常当体即空，就是永恒。所以，没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相，完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着，本如来藏，妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。好了！所以说：再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意，那个是方便说，清净的自性是无相，可是，它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！

好，我们体悟到，有一个常的清净自性，还是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。好，站在圣人的角度，现在站在大彻大悟人的角度，大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性，能够运用大智慧，在这个无常的世间里面，无常的世间里面，所有的运作，永恒的大智慧的常，常乐我净，清净自性的常，展露在无常的世间里面，大用现前，叫依体起用，大用现前，所以，佛性是无常，因为它能作用，对不对？佛性是无常，所以它能作用。好了！

讲常跟无常，还是二法，一二三四的二，讲常跟无常还是二，知不知道？佛法是什么法呢？不二、无常、空性，就是常，其实就是毕竟空，毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常，看你站在哪一个角度说。所以，对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲六尘，告诉我们，这个世间不是实在的。然后，小乘人修行到一半，惊讶：一切法无常，那我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性，二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，哈可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相，来去、生灭、增减都是在起心动念间，统统在我们的起心动念，动一个念头，就有生、有灭、有增、有减，现在要用我们的观念来解释了，好！我现在讲的，很多人都听不懂，我现在用这个钱来解释，眼睛为之一亮，你比较听得懂。

好！你还没有出生的时候，你有没有这些钱？没有！好，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？就增加，对不对？好！你现在银行一直领出来……，你的内心里面观念，钱减少了，对不对？这个统统叫做意识形态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候，有没有？没有：在我们生命结束的时候，有没有？没有。所以，钱从来不增，也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目。所以，什么叫做大彻大悟人的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到，六祖惠能大师就讲过一句话，

用现在化的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，就是无相，要不然世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言，叫做：即现实又超越。知道吗？简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，你只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生、虚妄的老、虚妄的美、虚妄的丑，到最后，虚妄的死、虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴。从出生到死亡，统统是叫做虚妄：但是，注意！当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有相，统统叫做实相，你懂吗？Are you understand? You see no see ? 两眼瞪得大大的，

不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了，我们还知识一直看……，我已经讲的很明白了。对不对？再听不懂就没有办法了。意思就是说：凡所有相，你重要记得，我们从出生，包括我们现在的每一分、每一秒，统统叫做虚妄执着，虚妄的分别、虚妄的老、虚妄的死，世尊看起来很好笑的。电视报道的，这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有啊！你把她用X光一照射，剩下一堆骷髅。对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊？有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有在点头了，是听得懂还是听不懂啊？还是听不懂？听得懂？慢慢来。好了！慢慢慢慢，一步一步来……，没有时间了，你看！这个常跟无常，你看！讲到现在快三点半了。

普见

好，诸位！底下，十一页，是故不断，佛性讲常不对，讲常，失去作用；讲无常不对，无常当体即空，就是究竟的永恒，是故不断，所以，佛性非常非无常。[名为不二。]不二。有一个老菩萨他讲：我们惠律法师明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：惠律法师很厉害喔！她告诉人家不会饿的法门喔，不用吃东西喔！我说：老菩萨，真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？

我是讲[不二]呢！她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法了！八十五了，念佛了。好了，再来，名为不二，[一者善，二者不善，佛性非善非不善，]你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二，蕴之与界，][蕴]就是五蕴，[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二。]有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二。]大智慧的人了解。为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊！叫做不二。[无二之性。]如果你也悟到，不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性。]你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清净佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。

底下，好了，[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦烁。]没有价值，[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就象瓦烁，没有什么价值。[仁者论义，]你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师，]愿意事奉他为师父，毕竟人家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下，开东山法门，][能]就是惠能，惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记，道信四祖大师跟五祖弘忍大师是住在东山，东山法门就是见性法门。直截了当讲就是这样。因为道信大师跟弘忍大师，四祖跟五祖都住在东山，所以，只要是见性大法的，叫做东山法门。[能于东山得法。辛苦受尽，命似悬丝，今日得与使君官僚。]使君就是韦刺使，跟这些属下，这些官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。

亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，]因为文字很简单就不用解释了。[教是先圣所传，]我们这个见性大法，是先圣所传，[不是惠能自智，]不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心，]好好的清净这一颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别，]如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人是没有什么两样的。[师复告众曰：]六祖就对大众这么说。[善知识！]你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫作善知识呢！[菩提般若之智，世人本自有之。]每一个人都有般若的智慧。[只缘心迷。]就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟。]割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年了，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。

[须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智，]悟了，就很有智慧，迷了，就是大愚痴，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，][摩诃]就是大。我告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说，善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。]就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百遍，几万遍了，就是悟不来。对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若，不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫，对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]一点益处也没有。[善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，]中国话，传到我们汉地来，[此言大智慧到彼岸，]大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是，你说到那个地方，

是真的说放下就放下，说不着相就真的不着相，叫做真的是大智慧，到彼岸，大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念。]这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动。用清净自性修行，道业就自然进步。用色身修行，对不对？那不叫做打修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你今天有没有？讲堂有一个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思就是说：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样。这样子一点点。我就告诉他：凡所有相，都是虚妄，人生醒着的时候，已经在做梦了，晚上睡觉的时候，梦到什么……，还要，师父，我梦到什么……，还要来问我解答。真的，这个人太多了，梦到什么就说：惠律法师，我请教您，我晚上梦到什么……，还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦，叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！

还晚上做梦，对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？底下，此须心行，不在口念，[口念心不行，]嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼、不断执着、不断颠倒见，[如幻如化如露如电，]就是不实在的意思，意思就是修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不入，契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛，何名摩诃，摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，]我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小，]要不然，你的心长的怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白，]你的心什么色啊？[亦无上下长短，]它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。]为什么？这些因为都是相嘛！

注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨，嗔恨。好，诸位看，你看，你恨一个人，恨他，注意观照，这个人，把这个头发剃掉，把这个皮肤剥开来，把这个肉刻一刻，用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨了，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫做卡死观念。为什么？没有这个人，当你恨一个人，如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上是有很多可恶的人，你就这样观想，哎呀！因果分明，不须要我们担忧。用这个嗔，你就晓得，万法当体即空。也无喜，我们的清净自性，也没有是、也没有非、善恶，也没有头跟尾，[诸佛刹土，尽同虚空，]对不对？碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是，

善知识！莫闻吾说空便即着空，第一莫着空，]意思就是：你就把这个相否定掉，千万……，讲空，又着一个空，错了！[若空心静坐，]空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是细微的执着，空心就是什么都不要想，跟外道没什么两样，佛性是可以展现在任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想，[即着无记空，]无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正的彻底悟到空性的清净自性，叫做无记空。无记空就是说：也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是，什么都不想，可是，不想又没有开悟，卡在那个地方。这个就是世间人：我现在很烦，我要到木屋去住一住。世间要没有学佛就这样：我现在很烦，你不要理我，我现在很烦，我要去那里坐一下。这个就是这个，空心静坐。就着无记空。认为：我现在没烦恼了。

不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。[善知识！世界虚空，能含万物色相，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中。][空]就是虚空。善知识啊！这个世界虚空，能包容种种的万物色相，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两山之间流出来的水，叫做溪涧。两座山中间缺口，流出来的水叫做溪涧。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海须弥诸山，就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山，总在虚空当中。[世人性空，亦复如是，]

4.

[善知识！自性能含万法，是大，]诸位，在旁边，这个大字，写两个字，叫做：绝对，佛法讲的叫做绝对，绝对的大，不是大小比较的大，[万法在诸人性中，]万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒，妄想，一执相一直搞，从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年，两年，一次，两次，执着出来不放下，是非从来放不下，诸位。这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，]这个就是功夫。[亦不染着，]也不批评他，也不害他，也不毁谤他，你 看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！几变成二法了，一二三四的二，也不染着，[心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

善知识，迷人口说，智者心行，]这一句话要画双红线，这一句话就是开悟的重点啊！愚痴的人嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智，[识]就是分别，[智]就是平等，转烦恼成菩提，转识成智，转凡成圣，就在自性转动。所以，什么叫做转*轮？自性自转，叫做转*轮，是不是？善知识，只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大*轮，要在哪里转？要在清净自性转动。底下这个就是了，迷人口说，智者心行，

[又有迷人，空心静坐，百无所思，]这个就是外道，什么都不要想，[自称为大，此一辈人，不可与语，]你跟他讨论这个真理，都没有必要，不可与语。[为邪见故，善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，]在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起噌恨，贪，噌，痴，清净自性失去作用了，为什么？妄想意识在作用，无明在作用，我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？啊？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英，阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，

无明加上妄念，我们就跑出来了，无明为父。妄念为母。我们就出生了，莫名其妙就来了。业力所牵，这样就来了，所以，我们有一个共同的父亲，叫做无明，我们有一个共同的母亲，就是妄念。好了，底下，用即了了分明，[应用便知一切，一切即一，一即一切。]一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，一，佛教讲的，佛法讲的一二三四五，不是比较而来的，你要记住这个观念，这个一，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性，就能够显现在万法里面，一切即一，就是万法不离清净自性，离清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界，[去来自由，心体无滞，]我们的心的体性没有障碍，[即是般若，] [善知识,一切般若智，皆从自性生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。]这个文字简单，

[一 真一切真为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性，你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道。]诸位，[小道，]旁边写四个字：就是前面讲的：空心静坐，叫做小道，二乘人接近这样子，但是，二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子，小道叫做空心静坐，要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，]凡夫就说：我是国王，[终不可得。]他每天说国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！

这个多了，装圣人，我有一次，去清华大学讲经说法，讲经说法，我就讲到这个涅磐，不生不灭，不垢不净，我到清华大学的佛学社去演讲，有好几百个人，去演讲，其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的；我们的涅磐自性不生不灭，他也就学师父了，因为这个同学跟师父很熟，下课完了，清华大学下课完了，走出来，在一个视听教室，讲完了，

我上来，因为视听教室是往下的，往下走下去的，讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学，在跟人家另外一个回答，另外的回答就说：惠律法师今天讲的那个涅磐是什么？说：你笨蛋！那个涅磐就是不生不灭嘛！然后，我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就，啪！哇，好痛，好痛！哇，很痛！我说：现在涅磐是什么啊？我现在痛的快涅磐了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？他没有悟，哇，好痛，好痛！痛的快入涅磐了！受不了了。这个就是没有悟，装圣人。

底下，一切时中，就是这样子用功，凡夫就说：哎呀！我是国王，终不可得。[非吾弟子，善知识，何名般若，般若者，唐言智慧也，一切初所，一切时中，念念不愚，]诸位！每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧。[常行智慧，即是般若行。] 常行智慧，[一念愚，即般若绝，] 一念愚痴，般若就消失了，绝，就跟智慧每一因缘了，[一念智，即般若生，世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，当自言我修般若，]我在修般若，[念念说空，不识真空，]每一念都 在念，念这个空，讲空，这个大家都会讲。可是不了解真如自性的空，不识，不了解真如自性的般若的空性。

[般若，]这个我们的大智慧是[无形象。][智慧心即是，若作如是解，即名般若智。]我们这颗智慧心就是般若，若作如是解，即名般若智。[何名波罗蜜。]叫做波罗蜜呢？[此西国语，][西国]就是印度话，中国话叫做到彼岸，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起，]这个要画双黄线！这一句话很重要，解这个无生的义理，万法当体即空，这个[义]就是义理，就是无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的，所共宣说的。叫做：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开，彻底的放下假相，生灭，叫做离生灭，着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来。我们今天纷纷扰扰，政治，经济，不管怎么样，环保，哇！不得了！对不对？为什么？着境，生灭就起，闹的很严重，

是不是？[如水有波浪，]水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水，如水有波浪，[即名为此岸，]叫做生死的此岸，[离境无生灭，]只要放下，彻底的放下假相，心不执着，就是修行。离境无生灭，不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念嘛。心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛，对不对？[如水常通流，]意思就是说：心着相，心就不通，着相，心就不通。如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就像水很流动。[即名彼岸，故号波罗蜜。善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非，]迷人，愚痴的人，嘴巴念这个般若，在念般若的时候，有种种的妄想，有种种的是非。

[念念若行，]只要我们每一个念头，若行，就是若行般若，[是名真性，]当下就是真性，念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性，[悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行，不修即凡，一念修行，自身等佛。]我们就是佛，[善知识！凡夫]当体即空，[即佛。][烦恼]当体即空，[即菩提，]不离当下，[前念迷，即凡夫，后念悟，即佛。]十四页，[前念着境，即烦恼，]所以众生都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以，有无量无边的烦恼，我们修学佛道的人，多少，增减，其实这个都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情做，该拥有的责任拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底放下。前念着境就烦恼，[后念离境，即菩提，善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住，]就是无住一切相，不执着一切相。

[无往，]就是没有去，[亦无来，]来去是生灭的假相，心的体性，没有来去，生灭，增减，没有住着。[三世诸佛皆从中出，当用大智慧，打破五蕴，]色，受，想，行，识，所缘起幻化出来的假相，[烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒，]贪，嗔，痴，[为戒定慧，善知识，我此法门，]从这个真如自性的一个般若，[生八万四千智慧。]其实即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心，一个般若，生八万四千智慧。[何以故，]为什么呢？[为世人有八万四千尘劳，]你可以知道，世间人活的牵肠挂肚，痛不欲生，男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来。前几天我才看到新闻报道，那个男的，得抑郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子，那个车子驾驶的是女性，知道吗？撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了，这个要跳楼自杀的人，没有死，这个比中乐透还难那！


这个女众要这样开车，找一个时间，空间，专门来个他撞都很难，你什么时候要自杀？我就说啊：你什么时候自杀？我开车下去，都很难的对的准，你看这个，业力现前，这个时间，空间一交会，砰！抑郁症，要跳楼自杀的人没有死，那个开车，无心的人死掉那！那个衰（倒霉），比中乐透还难。我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰的透顶，怎么世间有这么衰的人呢？倒霉，倒霉到家，哎呀！真的是，要是有一个人投保险，对不对？你什么时候跳楼？对不对？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！赶快投保，你什么时候要跳楼？我告诉你：几算准了那个时间，空间跳，那个人死掉了，没有撞上，保险费领不到，我告诉你：专门要领保险都没有那么准。这个业力的现前，太可怕了！对不对？底下，这个世间人有八万四千尘劳，[若无尘劳，智慧常现，不离自性，悟此法者，即是无念无忆，]诸位，这个[忆]就是因为忆念，这个爱恨不断，爱恨不断，就会毁掉一个人。

诸位！活在记忆当中是不幸，过去心不可得，注意喔！或在记忆中的人，是不幸的人。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，发生什么事情，是不是？都不关我们清净自性，有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当初是很痛苦，很痛苦，没有错，我知道，这个妈妈是很辛苦，对不对？可是，就是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭，我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？

我说：别人的妈妈我又不敢跟他漏气，别人的妈妈啊！而我的妈妈没有关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法，要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，真的，我爸爸讲的那一句话，那就是大彻大悟的人讲的话：我没有把你们母子放下，惠律法师你有今天的成就吗？哎呀！（竖大拇指。）不得了啊！我爸爸是何等动物啊！不是，是何等人物啊！我没有把你们母子放下，你惠律法师有今天的成就吗？没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。就这样子，我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！我从慈济那边，什么都没有学到，就学到那三个字，感恩喔！

我从慈济就学到这一句话，就是：爸爸感恩。母亲也很辛苦，因缘就是这样子嘛！要不然你怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了。这个就是说：众生那个很难，要放下很难，即是无念无忆，[无着，不起狂妄，]一点都不起这个狂妄，[用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。]诸位！这不取，就是对贪爱的境界，不舍就是我们讨厌的境界，恶的境界。我们对这个恶人很厌离，很厌恶，境界，好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无良的，就是见性成佛道。[善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经。]所以，我鼓励大家诵《金刚经》，[即得见性，当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说，

此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。]诸位！这个佛法，不能跟那些不相印的人说，跟那些不相印的人说，更糟糕，对不对？[何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，]阎浮提，就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提，[城邑聚落，]大的城市叫做城邑，小的叫做聚落，[悉皆漂流，如漂枣叶，]这个[枣]就是我们所讲的草。树木花草那个草，草叶，这个[枣叶]就是我们讲的草叶。[若鱼大海，不增不减，]这个就是比喻大智人的容量是很大的，这个世间。。。。。。所以师父昨天已经讲过了：大彻大悟的人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟的人的心境，这个世间从来没有发生过任何事情，就是大彻大悟的人的心境，任何多少人的攻击，伤害，多少人赞叹，如如不动，

不增不减，跟清净自性扯不上关系，我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的，对不对？我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛，知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性啊！要弄清楚这个方向啊！所以，真正大彻大悟的人，他的心境就是，了解万法唯心现量，这些都是心的影象，没有实体可得，赞叹也是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去还是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。[若大乘人，最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。]文字是一种缘起的假象，人类创造出来的，[譬如雨水，不从天有，]空本来无一物，

[元是龙能兴致，]古时候，佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的，龙能兴致，[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润，]都得到受益。[百川众流，]这些百川众流。怎么样？[却入大海，]流入大海，[合为一体。]这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，每一个念头都告诉自己：万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想，颠倒，执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子的！[众生本性般若之智，亦复如是，善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，]根性太差的，怎么样？[若被大雨，悉皆自倒，]闻说这个见性大法，听不进去，统统退席，小根性的人，在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说，

（众笑，）没办法了！好了，底下！[不能增长，小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不知开悟，]底下这个，[缘邪见障重，烦恼根深。]我们今天为什么不开悟？就是这八个字，什么叫做邪见障重呢？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见，所以，你看。所以我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手，多少人念佛拜佛，十年，二十年，烦恼依在，一直强压，所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经，我绝对赞成你坚持净土法门，但是，你记得，要用真如自性，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至，跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。

缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深，[犹如大云覆盖于日][大云]就是无明。[不得风吹，日光不现，]有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了，这个大云覆盖，没有经过风一吹，日光显现不出来，[般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。]都是因为一切众生的迷跟悟不一样，[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根，]为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法，修行觅佛，未悟自性就是小根。[若闻顿教，不执外修，]注意喔！[外修]写两个字，就是着相，不执著着相修行。[但于自心常起正见，]这个太重要了！念念起这个正见，[烦恼尘劳常不能染，]诸位，如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。常起正见，烦恼尘劳常不能染，[即是见性。]好，我们休息十五分钟，十五分钟。