普见

文殊讲堂

慧律法师主讲

合掌 南无本师释迦牟尼佛（三称）

诸位法师、诸位在家菩萨：今天是民国八十一年三月二十二日，我们要讲这部《维摩诘所说经》，这部经在佛教里面占非常重要的一部经，因为这部经所讲的话，有两句话我们常常在引用，譬如，心净则国土净，这就是引用《维摩诘经》，我们所说的不二法门，都是根据《维摩诘经》来的，我们若到佛光山，那里写“不二门”，《维摩诘经》就是讲不二法门，不二法门，所以这部《维摩诘经》，能够开大智慧的一部经典。

说到这部《维摩诘经》，很好！能让我们悟入不二法门，对禅、对我们的本性、对我们的烦恼，都有助益，我们的烦恼重，研究《维摩诘经》烦恼会比较轻，但是有一个缺点，研究《维摩诘经》有一个缺点，就是大家看完这部经之后，在家人不了解会我慢，为什么会我慢？因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人，他读完后，把自己当作维摩诘居士，他也训示出家人就惨了！他不知道维摩诘居士是佛再来，是净名佛，是金粟佛再来，他研究完后认为维摩诘居士也可以这样，说法给出家人听，他都高高在上，他都以维摩诘居士为例，“你看，维摩诘居士也如此（师假以在家人的口吻而说）”，自己不知是什么东西，自不量力，所以，研究《维摩诘所说经》有好也有坏，后遗症就是在家人会我慢，搞不清楚自己的立场是什么，认为他（自己）也是维摩诘居士。

这部经，一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完，讲个三天、五天，重点式的讲一下、讲一下，但是自从讲堂（文殊讲堂）建好之后，我们一部经、一部经一直说，说法，一直栽培，提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念，这部经的注解太多，太多人写注解，有大本的、小本的，过去，注解《维摩诘所说经》太多了，我干脆都不要，直接印原文出来，我们将这部经文，好好解释，慢慢地了解，对我们总是有帮忙。
   

《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》，因为它是进入不二法门，所以，可称为《维摩诘不思议经》，因此，【《维摩诘所说经》卷上 亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名，也可称《不可思议解脱经》，因为是讲不二法门，《维摩诘经》在中国的地位当然很高。

我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思？这三个字以中国字而言，叫做净名，清净的名字，净名：清净的净，名字的名，《维摩诘经》叫做《净名经》，他是妙喜国五百个童子里的一位，有的人说他是过去佛，他所应化的，若圆满之后，就要回去妙喜国，显示德行、普度众生为主，所以，他到娑婆世界示现，跟佛陀一搭一档、一唱一和，说出这部《维摩诘经》。

　　这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛，请供养、宝盖种种来供养佛，唯有维摩诘居士没去，没去就示现生病，佛陀就问：维摩诘居士怎么没来？维摩诘居士在那里起心动念：唉！我身体不舒服，世尊怎么不关心？世尊在远处知道他的起心动念，（那是菩萨示现的，所以示现生病，）就派弟子去慰问他，去向他请安。要派阿罗汉去，没有一个人敢去，他的境界太高，高到佛境，大家都不敢去。大家都说：我不如他。所以，后来维摩诘居士就开始说法，向东方借狮子座，神通变化无量无边。二乘人看得摇头，（自愧）过去不发大心，人家才只是一个居士，就修行修得这么好，起惭愧心，所以，才会回小向大，开始欣慕大乘法门。

　　《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的，声闻跟缘觉起惭愧心最重要，转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小，看这部经会惭愧、羞愧。（在家人）这部经听完你要记得，你不是维摩诘，你可要记得我这句话，你不要出去也想训示出家人。

　　五百位童子从妙喜国来，就是要助佛宣导，因缘具足，所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨，也可说是古佛再来，他权巧方便，善于度化众生，在娑婆世界跟众生（现在家相），维摩诘也娶妻生子，同样过着在家人的生活，一模一样，他没有舍掉五欲六尘，财、色、名、食、睡，但是他进入空性的不二法门，（五欲）这对他没有作用，所以说，不是境界的问题，
是心的问题；自古以来，佛菩萨都是如此告诉我们，一切都不是境界的问题，一切都是心的问题。

维摩诘常常跟宝积菩萨结伴，去拜访佛陀，但是要启发这部《维摩诘经》时，维摩诘就不去，宝积菩萨去了，所以，他就开始说不可思议的解脱之道，因此，我们要了解这部经不可思议之处，就是讲菩萨的境界，要训示声闻跟缘觉。维摩诘（中文）可以说是净名；维摩诘是印度音，翻译成中文叫做无垢称，无垢：没有污秽；无垢称，称就是称赞的称，没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份，他照样有妻子、有家庭、有事业，意思是说他同样在五欲中，但是他超然无染，超越无污染，所以，他清净的名，遐布就是流通，因此叫做维摩诘，简单讲就是净名，非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。

为什么叫做《不可思议解脱经》？

　　我们修行到某种程度，会有三昧定力、会有神足，能现神通变化，变化自在，可说是解脱无碍，有这种能力，但是这要进入不二法门，才有办法。不可思议的境界，可说是开发我们的法身，所以，维摩诘居士也可说是法身大士来应化的，他起心动念马上进入自在，世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著，一切法不受，我们所谓的解脱，其实也没解脱，是因为强迫自己去执着某件事情，我们才称为解脱，所以，我们修行若能修到一切境界都随我们的心，我们的心自有的清净就能发挥出来。所以，物随心转就不可思议。


　　哪一种情形是不可思议？物随心转，境界随着你的心而转，你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫，境界随着我们的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量，生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证，也是空的证明，修空性的人的证明。菩萨是无心，是应一切众生而说法，众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高，所以称为不可思议。（菩萨）虽然无心，但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法，所以，一切都无碍。简单讲，进入空、不二法门的思想，非凡夫跟二乘人能够了解的境界，就是真正大解脱。

　　不可思议有几个角度：

    微，就是说他进入一个微细的清净的境界，微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广，所以，我们说不可思议，圆，超过一切；幽，幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测，幽就是我们无法了解；深，深到无底。因此，不可思议的名称，微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的，可说是不可思议。

　　这部经若依维摩诘来命名，是用人名来命这部经；若用不可思议解脱经，是用法，因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经。

　　我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的，和世间一样，但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢，无垢就是净名，清净的名字，净名就是解脱，解脱就是不可思议，哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言？
     第一，理空，也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥，空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空，所有的迷惑都能突破，
这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理。
      第二就是神奇，叫做不可思议，什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的，我们若能体会空理，才可以达到不可思议的解脱。所以，维摩诘就是净名，净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议，简单讲，他已经摆脱诸惑，迷惑已经突破，迷惑若脱离，当体就是空，空就是它的本性，
所以，以无垢之名，我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里。

【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】

　　「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿，童就是年纪很轻，但是有老人的德行，在佛教的戒律里称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，是证阿罗汉果的；（他是）精通三藏十二部经典的一个年轻人，精通三藏十二部经典或者是证阿罗汉果，都叫做福慧上座。虽然他出家时间很短，也就是说因为他很年轻，但是，他受到佛的肯定，他可以续佛的慧命，佛有时候会请他来，坐在他（佛）的旁边，做他的大弟子，因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家，要出家二十、三十年，才可称为上座，但是，精通三藏十二部经典的人，充满大智慧的人，包括证果的人，佛都是赞叹，叫做福慧上座；可以超越年龄，不用活到老才成为上座，福德跟智慧统统具足称上座。

所以，若研究这部经典，要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿，印度人，来到长安八年，在长安的寺庙里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度，姚秦三藏法师鸠摩罗什，他来中国住了一段时间，所以他翻译的经典很适合中国人的意思。
比如说，玄奘法师翻译《弥陀经》，（鸠摩罗什）就翻译十方，十方世界有，东方有阿閦鞞佛，须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，南、西、北、下、上，这是鸠摩罗什翻译的；玄奘大师不是这样翻译，他是翻译成东方，东南方、南方，西南、西方、西北、北方、东北，再下、上，他翻译是用这十方。研读经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已，不然，晚课要多好几分钟，东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛，西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什，一下子就诵完了，若诵玄奘法师翻译的，可长了，很长。

　　所以，鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务，他就简单、直接；这最适合我的个性，所以，我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典，译得短，让我们早课不用站那
么久，这是很大的好处。你看！孔子没事讲那么多，读得快傻眼，读高中时的四书五经，读得快昏了，老是在背，背论语。鸠摩罗什大师，他发个愿，他所翻译的经典没错误，希望火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏，这不容易。

普见

【佛国品第一】

经文：

【如是我闻：一时，佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千，众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净，永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持，辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足；逮无所得，不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相，知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧以修其心；相好严身色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远，逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震；无有量，已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足。其名曰：
　　等观菩萨　　　　不等观菩萨　　等不等观菩萨　　定自在王菩萨
　　法自在王菩萨　　法相菩萨　　　光相菩萨　　　　光严菩萨
　　大严菩萨　　　　宝积菩萨　　　辩积菩萨　　　　宝手菩萨
　　宝印手菩萨　　　常举手菩萨　　常下手菩萨　　　常惨菩萨
　　喜根菩萨　　　　喜王菩萨　　　辩音菩萨　　　　虚空藏菩萨
　　执宝炬菩萨　　　宝勇菩萨　　　宝见菩萨　　　　帝网菩萨
　　明网菩萨　　　　无缘观菩萨　　慧积菩萨　　　　宝胜菩萨
　　天王菩萨　　　　坏魔菩萨　　　电德菩萨　　　　自在王菩萨
　　功德相严菩萨　　师子吼菩萨　　雷音菩萨　　　　山相击音菩萨
　　香象菩萨　　　　白香象菩萨　　常精进菩萨　　　不休息菩萨
　　妙生菩萨　　　　华严菩萨　　　观世音菩萨　　　得大势菩萨
　　梵网菩萨　　　　宝杖菩萨　　　无胜菩萨　　　　严土菩萨
　　金髻菩萨　　　　珠髻菩萨　　　弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
　　复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法。复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，俱来会坐。
　　彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。
　　尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源，及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中。
　　尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。于是长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：
　　「目净修广如青莲　心净已度诸禅定　久积净业称无量　导众以寂故稽首
　　　既见大圣以神变　普现十方无量土　其中诸佛演说法　于是一切悉见闻
　　　法王法力超群生　常以法财施一切　能善分别诸法相　于第一义而不动
　　　已于诸法得自在　是故稽首此法王　说法不有亦不无　以因缘故诸法生
　　　无我无造无受者　善恶之业亦不亡　始在佛树力降魔　得甘露灭觉道成
　　　已无心意无受行　而悉摧伏诸外道　三转*轮于大千　其轮本来常清净
　　　天人得道此为证　三宝于是现世间　以斯妙法济群生　一受不退常寂然
　　　度老病死大医王　当礼法海德无边　毁誉不动如须弥　于善不善等以慈
　　　心行平等如虚空　孰闻人宝不敬承　今奉世尊此微盖　于中现我三千界
　　　诸天龙神所居宫　乾闼婆等及夜叉　悉见世间诸所有　十力哀现是化变
　　　众睹希有皆叹佛　今我稽首三界尊　大圣法王众所归　净心观佛靡不欣
　　　各见世尊在其前　斯则神力不共法　佛以一音演说法　众生随类各得解
　　　皆谓世尊同其语　斯则神力不共法　佛以一音演说法　众生各各随所解
　　　普得受行获其利　斯则神力不共法　佛以一音演说法　或有恐畏或欢喜
　　　或生厌离或断疑　斯则神力不共法　稽首十力大精进　稽首已得无所畏
　　　稽首住于不共法　稽首一切大导师　稽首能断众结缚　稽首已到于彼岸
　　　稽首能度诸世间　稽首永离生死道　悉知众生来去相　善于诸法得解脱
　　　不著世间如莲华　常善入于空寂行　达诸法相无挂碍　稽首如空无所依」
　　尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：
　　「世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
　　佛言：「善哉宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」于是宝积及五百长者子受教而听。
　　佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。
　　「所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。
　　「宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。如是宝积！菩萨随其直心则能发行；随其发行则得深心；随其深心则意调伏；随意调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净；随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
　　尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此？
　　佛知其念，即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」
　　对曰「不也，世尊！是盲者过，非日月咎。」
　　「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」
　　尔时，螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
　　舍利弗言：「我见此土，丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」
　　螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。」
　　「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。」于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净！」
　　舍利弗言：「唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。」
　　佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。」
　　当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。】

普见

为什么称佛国品？因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力，现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净的国土，所以佛国放在第一篇。

【如是我闻。】

如是就是如佛所说，这是信受之言；讲这部经，后代的人要如何证明这部经确实是佛所说，他要依佛临命终的交代，每部经第一句话一定要说：「如是我闻」，表示信受，这样人家才会无诤。
我闻，若没有讲这个“闻”，就是自己编的，自己编的没人愿意相信。人的信心很重要，我们对佛有信心，所以，凡是佛讲的，我们都没有第二句话。所以，我闻就是说，我亲自从佛所听，我没有第二句话，就像现在，现在的在家人到讲堂，他就那里问、这里问，问一问，不回去，为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所讲的没错，印章还没盖，他不回去，他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说：对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」。

　　世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。世间人说五欲爱，就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱，外道是断五欲的爱，但是，不断法爱，因为外道都执着自己是百分之百正确，因此，情有所执，佛法正好是破除一切执着。因此，出家要出两种：欲望的家，法执的家，就是要断两种爱，五欲的爱、法爱，连法的执着统统要断掉。所以，我闻，表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。

【一时，】
有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？印度一年是二十四个月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中国是十二个月，印度是二十四个月，印度的一个月，我们的一个月，他们分成二个月，十五天为一个月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底，但是，他们不这么讲法，他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒，黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮，但是，月亮还在叫做黑月，所以，我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样。所以，若以几月几日来讲，无法换算，他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样，日期不太一样。

一时：表示因缘具足，就是要说法的时间。
      
【佛在毘耶离庵罗树园．】

        毘耶离是一个国家的名称，国家的名称，你们的字要写小一点，中国话叫做广严，什么叫做广严？因为这个国家很广而且很美，严就是很美，所以，这个国家叫做毘耶离，广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所，园：园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方，又称伽蓝又称精舍，中国人称寺。园就是很大，意思是说佛当时所住的场所，除了住的地方，四周围都有水果树，庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果，园就是出家人住的地方，我们现在所讲的僧伽蓝。
      
【与大比丘众八千人俱。】

       大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典，有时间、有人还有地点，就像我们开会，地点在哪里，有多少人，几点开会，证明他所听到的是正确的。

摩诃就是大，为什么叫做大比丘？大比丘有三种，第一是大，第二是胜，第三是多，三种意思，意思是说在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多，所以叫做大、胜、多。
       比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士，比丘除掉五种邪命来养法身，所以，叫做乞士。简单讲，每个出家人都要过化缘的生活。
    比丘、菩萨为什么不一起讲？比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，佛身边的比丘，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身。所以，身相不同。佛说法时，菩萨都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的，诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中，所以，二种人分开谈，因为色身尚未证得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以，先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是，他的智慧已经超过罗汉，所以，罗汉是大家都看得到，罗汉先讲，人嘛！所以人先讲，其他看不到的菩萨，放在后面。
    简单讲，比丘就是破烦恼，清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因为，印度用比丘来代表种种意思，清净的乞士，破烦恼的人，清净的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是，中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。
     再讲一遍，比丘的意思是净乞士，就是清净的乞士，为什么？他清净心，净乞士，破烦恼，净持戒就是清净持戒，能怖魔，能够让外道怖畏，在印度（是只有）比丘一词，但是，在中国则有四种意思。

【菩萨三万二千。】

         菩萨中国话称菩提萨埵，觉悟的有情，意思是说大道心的众生，发大道心，发大心的人叫做菩萨。
        
【众所知识。】

       大士处世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，众所知识就是大家都知道。
        
【大智本行．皆悉成就。】

        大智，以现在而言，叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生，所以，他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧。
     我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人，讲话会圆融。
     意思是说这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧做为他的根本，所以，称为大智本行，皆悉成就。
        
【诸佛威神之所建立。】

     什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持，之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，所以，这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立，你们是文殊讲堂所建立，对不对？他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议，他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深，因为，他的老师是佛。
        
【为护法城．受持正法。】

    护法城就是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝，所以为护法城，这是对外；对内是受持正法，对内就是我对每一个众生的心，应当受持正法，对外护法，对内受持，就是自己的心，所以，为护法城是外，受持正法是内。
        
【能师子吼。】

   狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声，无畏：没有恐惧，在森林里面，狮子是最棒的，大家都怕牠，当然这是比喻，在丛林里面，狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的，牠多会吼也没用，这是一种譬喻，狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没有用。

普见

【名闻十方。】

    就是大家都了解。
         
【众人不请，友而安之。】

    要注意听！这句话要注意听！众人不请，不请就是说他没有邀请我，我主动的去救他、去帮忙他，譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这样？他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去，有的小孩长得美，抱起来向人展示，人家是佛像画展，他是婴儿画展，我儿子长得美吗？我儿子长得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，生这么丑的，哭三天三夜，头这么突，突成这样，他妈妈都不敢抱出去，丑得连火车都不让他坐，一抱上车，我看看：唉！这么丑，下车，很糟糕！
     众人不请就是不用经过人家的要求，主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此，菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之，友当动词用，这句话一般是指朋友的友，现在不是，当动词用，友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交代下来。
        
【绍隆三宝，能使不绝。】

    这就是继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以，今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功课，是我们今天最重要的。

【降伏魔怨。制诸外道。】

    降伏魔怨，这世间都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位：你宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人，你得罪一个小人，他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰，让你不能修行，他随时二十四小时都想报复你。所以，不能用仇视来压制仇视，只有一条路，不要理他，我们冷静修我们的，不要听，你也不要解释，你的是非才会平息。

佛陀讲过一句话：如铁之生锈，出自于铁。这句话的意思很深，铁为什么会生锈？因为铁有铁质，它会生锈、会氧化，这个人起恶心，本质就是坏，质就是坏，心的本质就是坏，心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性，你会不会害到人是其次，你发恶念：仇视、报复，你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己，如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理，非常有道理。

所以，我们活在这世间，永远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇，或者是要让你难受，你会不会害到人是其次，你的心；清净的本性已经转成魔在控制了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的，我们不可以报仇，不然，我们的心（就受到伤害），我们要做佛祖，我们不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性，不可以报复，不可以瞧不起人。所以，你若发现这个人是小人，你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人？前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤计较的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制诸外道。
   
    一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔，烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦，所以，烦恼魔就是欲魔，欲魔就是烦恼魔，第一个魔就是所谓的烦恼，烦恼是一种魔，烦恼是一种痛苦的习气，因为我们的欲望不断，所以我们一直在烦恼当中打转。有一天你证到无生法忍——法身菩萨，烦恼就断除。

接着，叫做五阴魔。五阴就是我们的色身，色身的身苦病痛，因为八识及色身，精神跟物质不能达到平衡，所以，色、受、想、行、识，让我们很痛苦，而我们不了解世间的真相，所以，在幻想当中，像今天华视转播，万梓良跟恬妞结婚，刘德华出来唱歌，他唱得很感动，看恬妞很美，万梓良很英俊，以世间人而言，感觉很幸福，多么幸福，穿上礼服在华视，羡煞了多少无知的众生，他的观念这是美的、是幸福的家庭，对不对？但是，依我看不是这样，何时会哭还不知道，他不了解五阴魔，身上都是假的，所以古时候有人说：美只是一层皮，女众的美只是一层皮而已，事实上就是如此，哪一种荷尔蒙不是擦外表的，哪有擦内部的，难道要开膛剖肚擦肠、擦胃？美只是一层皮，擦外表的，就是这样。
所以说，学佛有个伟大的好处，就是你迷不倒他，你迷惑不了他，因为不管怎样，他一下子就清清楚楚，任凭电视、电影怎么演，他演他的，我没什么差别，我们清清楚楚。戴上纱罩，前途就茫茫然，看不出去，美国人戴白纱，也很有含意，意思是说视线透不出去，还得由人掀开，还得用佛法的智慧掀开，哦！原来你长这样子，然后再盖起来，戴上纱罩前途茫茫，找不到路，所以人生一定是悲剧，你看电影都是喜剧收场，喜剧的后面呢？电影都演到结婚而已，结婚之后呢？没了，结婚之后，接着是生孩子，就是要多一个死人，生一个就得死一个，生二个就死二个，你家若有五个孩子，你家要死五个人，同理多生一个就要多死一个，一定的。都说：我家生小孩，换句话说，就是你家死小孩，一定的，多生就要多死，生的时候就喜，死的时候就悲，所以，众生走到后来没有喜剧收场的，整个宇宙、整个地球是一大悲剧，你、我都在演这出悲剧的主角，不是猪脚，我们每个人都在扮演悲剧的主角，哪个不用死？

所以，学佛的人清清楚楚，哪有什么名、利、色，被迷得团团转，这是不可能的事情。
五阴魔，最后一个是死魔，死魔叫做无常魔，我们听到经典，很想修行，结果生命到终点，来不及了，得到癌症，已经判死刑了，几月几日，医生宣布再三个月就要死，惨了！死魔降临，如果说，我知道我再三个月就要往生，从今天起，课程放下，把书阖起来，所有的外缘、财产都交代清楚，门关起来，我跑到内门乡，身边五个徒弟准备好，开始一直念佛，哪个人都不见，即使是什么大师来都一样，哪个佛祖来也一样，三个月都念佛，我绝对要往生极乐世界。如果说，我若知道，对不对？但是，看这气色是不太可能，三个月就往生，若我往生会不得了，送葬的至少二万人，这条嘉陵街容纳不下，说不定没半个也不一定，这是很难讲的，结果后面跟着一群狗送葬，狗吠：死好、死好，很可恶竟对我这样吠。
所以，若修行要趁早，我们今天剃度四位，实在是不得了，你想想看！今天有读成大的要出家，读技术学院的要出家，学历高，在社会上有个职业，放下而出家，这不简单！知道死魔；无常，接着是天魔，也就是降伏魔怨，制诸外道，外道有九十六种。



【悉已清净。永离盖缠。】

    清净：都已经修行，修到烦恼都断除，永离盖缠，盖：五盖，缠：十缠，这里注意听！
五盖就是五种情形会盖住我们的本性，有五种恶事会遮住我们的本性，像乌云密布，
第一、贪欲，贪欲包括一切情执、包括一切欲望，吃、喝、嫖、赌，都包括在贪里面，财、色、名、食、睡，都包括在贪里面。
第二、瞋恨心会盖住我们的本性。
第三、睡眠，爱睡，这个爱睡，有的人要拿铲子去叫，睡觉，有的人很糟糕！我对睡很没办法，我这辈子对睡很没有福气，我是一个很没有福报的人，我一天睡四小时就睡不着了，我若十二点半去休息，四点一定起床，没有办法睡觉，所以，睡眠对我而言，我非常少。
第四、掉悔，掉就是说浮动的意思，悔，这个人所做的事情常常后悔，掉悔就是说他做事以前都不计划，搞不清楚自己在做什么事情，掉悔，掉就是丢掉的掉，掉悔的意思就是迷迷糊糊，常常后悔，也不晓得自己在做什么事情，做什么事情都漫无目的，没有头绪，我们的本性不是这样。
第五个盖叫做疑，怀疑的疑；怀疑，内心若有疑，你什么都免谈，夫妻失和、师徒失和，疑就是不相信别人，你想想看！你不相信别人，你什么事情做得成功？今天你听经闻法，你不相信你的师父，那就什么都别谈了，你都不用谈了，你能做什么？道根本不能入，你深信师父的经教通达，本性上有所悟、有所了解，相信师父能带出．．，不是带出场，带领我们远离痛苦的娑婆世界，带到极乐世界去，师父所讲的法都是正法，你先相信，依法，不然，你怀疑，嗯！讲的不知对不对，对你的师长怀疑，那你不能住讲堂，你对你的师长怀疑，那你什么都免谈，所有的致命伤就是不信，信是所有善根里面最重要的，信为道源功德母，长养一切诸善根，信是最重要的善根，你连信都没有，就是疑，疑就麻烦大了，你就什么都别谈了，一个疑神疑鬼的人，能成就什么道业，不可能！
        
十缠，有十种情形一直缠住你，一直让你不能修行，十种缠，
       第一无惭。
第二无愧，我们现在所说的不知羞耻，不知羞耻；无惭无愧二种。
第三嫉妒，嫉妒的人，他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子，嫉妒的人等于被绳子绑住，嫉妒另外一个名词就是恨，嫉妒的后面一定是跟着恨，若这个字，男众要好好的检讨，一般嫉妒心都是男众比较重，男众都气度狭小，我们要好好自我检讨，这里的女众，若遇到男众嫉妒，我们要原谅他，因为男众比较会嫉妒，所以，我们要好好检讨。
第四、悭，就是悭贪，悭贪的悭，悭贪的悭就是不舍，一个人贪欲金钱，甘愿「会钱」被人倒，也不愿拿来借师父做佛教事，不愿意，师父：你有钱借我吗？没有！结果，隔没几天来此哭泣，怎样？钱被倒了，唉哟！师父！我那笔钱二百多万，若不被人倒，我就拿来借师父，这种人，他钱被倒，他根本没这心，还讲虚伪话，即使有二百万，也不会拿来借师父，我告诉你，不可能！等他被倒了才想借给师父，这种人很可恶，知道吗？虚伪的善；伪善，没有那种心还讲那种话，听得很刺耳，我还没讲得很难听，这种话很不好，虚伪的人，我们很不欣赏，悭就是不舍。
第五就是悔；后悔，刚才讲的五盖，里面也有一个悔，十缠也是一个悔，悔就是说所做迷迷糊糊，常常悔恨自己，不事先预计好，所做的事情常常后悔。
第六、睡眠。
第七、掉举，掉举就是心情浮动叫做掉举，掉举；丢掉的掉，选举的举。
第八、惛沈，惛沈就是在念佛时，进入极乐世界的睡莲当中，念、念、．．，一直睡、一直睡，一直念一直睡，念到后来还有声音，念到后来还有声音。
第九、瞋，瞋恨的瞋。
第十覆藏，覆藏就是掩饰自己的过失，对别人的过失就是清清楚楚，对自己的过失尽量遮掩，若责备别人是硬让人难堪，有！我曾看过这种人，全台湾省我看过二位，二位全都是女的，她对自己的过失不曾讲，你跟她讲话一定是你错，她一定对。

这十种情形会缠住我们的本性，使我们无法修行，曰：有无量的缠，因为我们的身口意若不清净，统统是缠，五盖十缠都是我们的负担，我们要放下，摒弃这些不必要的、错误的东西，悉已清净，永离盖缠。

普见

【心常安住无碍解脱。】

    注意听！无碍那两个字，无碍就是什么都通，心常安住无碍，什么事都碍不到他。
         
【念．定．总持．辩才，不断。】

    为什么不断？妙用现前当然不断，念或是定、总持，意思是说善继续，持善绝对不会消失，恶绝对不会产生，不会忘记，辩才无量。
        
【布施．】

          总持就是总一切法，持一切义；总持，布施．【持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．】
         
【及方便力．无不具足。】

    上面是讲道念不断，道念不断当然要具足六度，六度若具足，自己修行的事做完当然就是度众生，度众生要有神通，神通既然具足，任何事都进入圆满阶段，如是次第后面都会提到。

【逮无所得，不起法忍。】

逮无所得，这个逮就是一直证悟到无所得的境界，但是，他不起法执的忍，不起法忍就是说忍是一种无生，本来就是这样子，所以这个忍就是无生的智慧。我们说我们在忍耐，这样功夫还不够，要说我连忍耐的感觉都没有，欠人的本来就要还，也不用忍耐，这样就很轻松。
忍是无生的智慧，这个忍，古时候的人所讲的忍耐，跟实相的道理相接近，意思就是说有忍辱的人，才能接受实相、无生的法；也就是说，我们若要证悟到无生实相，第一要先学忍辱。
大部份人对名跟利，世间人看不开，他无法忍利、无法忍名。一般学佛的人是无法忍耐委屈，人家委屈他，事实上不是真的这样，人家委屈他，他会受不了，他会郁郁寡欢，一直想要解释。
所以，我们的忍要忍到什么都没事，不必讲也不必解释，听到也没事，若那种功夫就真的不得了，有跟没有发生事情都完全一样。所以，对法而言无所得，就没有生灭心，所以，无所得不起法忍，意思是说不起法见之忍，叫做不起法忍。如果要用白话来解释，就是说虽忍辱，但不起忍辱法的见，虽然在忍辱，但是并不执着我在忍辱的法，叫做不起法忍。
         
【已能随顺．转不退lun。】

    无生的道理都知道，无所得也无所失，当然是不退，所以，演说出来的法门就是圆通，轮就是诸佛所转的法lun，诸佛大菩萨，诸大菩萨都能跟随佛，转不退转之法lun。
        

【善解法相。知众生根。】

     诸法的事相不同，无不解；都清清楚楚，诸法的差别相，对菩萨而言，他都了解，众生的根机，他无所不知，所以，他知道众生的病是怎样，他就下药转法lun。
        
【盖诸大众。】

        这个盖就是超越，一切大众都比不上这些大菩萨。

【得无所畏。】

     不退转，因为这些菩萨超过一切，所以，得无所畏。盖也可以说是超越，有的人解释做「同」，跟大众一样，同诸大众，得无所畏，这个盖就是一切的菩萨，都得无所畏，这意思有好几个，得无所畏，哪四无所畏？四无畏：                                 
         第一得闻持总持，他听到佛的法，他的心不恐惧，知道这是究竟实相的道理，
         第二知道众生的根机，
         第三、世间人所问的事，没有能难倒他的。菩萨，你问他什么问题，他哪有不会回答的？所以，我就怕我们要做菩萨而不会回答，世间事我看得很多，我看的书，不是学富五车，现在要讲学富十卡车，若学富五车，做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多，包括物理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲
学、大乘、小乘，所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍，你都要了解、通达。不然，你讲的资料会不够。

　　有一位法师第一次讲经，很刺激，第一天讲完，竟急着来找我。

　　我说：「你怎么来找我？」

　　「我第一天讲，资料都讲完了，明天不知要讲什么？」

　　我说：「怎么这么快？」

　　「是啊！一天就把资料都讲完了。」

　　他说他不知道还要讲什么。

　　我说：「你不会制造话题？」

　　他说，一面讲，人也一面跟着要离开，前面在讲，后面一直闹离开，他讲的，没人喜欢听。夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少，书看得少就没办法，天文地理不懂，一
讲到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了，我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系，我是百科全书。

　　第四、随问能答，只要你问，他就答，善决众疑。

【功德智慧以修其心。相好严身色像第一。】

      菩萨做的跟凡夫做的，你看！这句就差很多，菩萨是怎样化妆？他用功德来修他的心，用智慧来修他的心，他的化妆是彻底化妆他的心，智慧跟功德来修他的心，相好自然产生，相好庄严色像第一；我们不同，我们像涂面粉，我们不懂得修心，拚命一直涂、涂，只在外表涂抹，这样擦倒没关系，这样也有优点，因为，我们要化妆给众生看，但是，最重要的要修这颗心，化妆以二十世纪而言，算是礼貌，不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌，外表美很好，内心更重要。
         
【舍诸世间所有饰好。】

      世间所有的装饰都舍得一无所有，所以说好的就【名称高远．】因为他清净，【踰于须弥。】有的是高而不远，有的是远而不高，远是指十方，高是指须弥，所以说，名称高远，高，踰就是超过，像须弥山般，所以，他清净的名超过须弥山，又高又远，遍十方，大家都了解菩萨，他的愿力不可思议。
         
【深信坚固．犹若金刚。】

        意思是说证悟到无生法忍，就是七住菩萨以上，产生的无生就像金刚般。

【法宝普照．而雨甘露。】

    为什么讲法宝？法宝都是用光明来代表，所以法宝普照，因为光是无所不照，若被法宝照到，愚痴就没了。

　　我相信今天在座诸位，包括出家、在家，包括师父，若没听到佛法，说真的，今天过的日子，不是这种过法。我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气，就惨了！我会被自己气死，完美主义者，要求得很严，很凶，无法疏导自己，因为没有智慧，执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境，认为这是实在的，所以会努力、认真，这个执就一直存在，承认有一个真正的人，我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法。这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙？我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富，外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了，佛告诉我们，每天看自己的缺点就好，不要看别人。你看，这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言。所以，我这里不是百货公司，我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝，有时候一句话，几千万都买不到。

    我打电话到台北，说要贷款，有一个富裕人家，他的不动产很多，财产也很多，他一下子就汇五百万下来，「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说，法宝到底值多少钱？不过，是借我，还不是很好，借我要还！法宝若借到，愚痴就没了，今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻，透视整个人生跟宇宙，你就不会迷糊，所以，它是法宝，不得了的法宝。

　　甘露就是起死回生，一个人的生命即将结束时，甘露滴下去，又起死回生。

普见

【于众言音．微妙第一。】

         音声第一。
        
【深入缘起。断诸邪见有无二边．无复余习。】

         深入缘起就是说一切法，深入地悟到缘起法，缘起就是条件法，一切事情都是借着条件所构成的，没有实体，没有实在的世间，所以，他的智慧很深，所以该法，就是了解这个法从缘起，邪见马上断除，断诸邪见，有无二边，无复余习，不会落入世间的有，也不会落入无，所以，迷惑全断除。
     所以，大士菩萨都是修很久再来的，丝毫没有习气。
        
【演法无畏．犹师子吼。】

        一切时间、一切空间，讲经说法全都摄震一切众生。
        
【其所讲说．乃如雷震。】

      不得了！雷震不但声音响，而且道理还会震撼人心，表示他的智慧无量，所以，其所讲说，乃如雷震，如打雷般轰隆作响，一打雷，百草就生，春雷之动，百草生，就是春天的雷一打，轰隆作响，万物就成长，佛或诸菩萨的音声，说法的声音出去，无量无边的众生，他在智慧当中、本性里面，他就发挥出菩提种子。

【无有量已过量。】

     你证悟到法身，你就入无为的境界，心不可以智求，形不可以相来取，所以，才称为无量，心用智慧量不出来，色身也没固定的形相，当然无有量，已过量，不是，超过世间所能知的，已过量。
        
【集众法宝．如海导师。】

        集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝，想进去不困难，像引导入大海，在海底引导的导师；不然，你会走错路，不然，你要借着夜光，不然，你怎么看得到。
        
【了达诸法深妙之义。】

        就是说如实的道理，深入地了解道理。
        
【善知众生往来所趣．及心所行。】

         就是说了解众生的心，善跟恶都清清楚楚。
         
【近无等等佛自在慧．十力．无畏．十八不共。】

       无等等佛自在智慧，因为佛陀是超绝，无等等，只有佛是平等，所以说，无等等，没有一个人，无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧，辩才无碍，无一理不通达，平等犹如虚空，所以，他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力。
      请看这张单子，因为，过去对十力、十八不共法，都没有讲，十力在十四讲表有讲，但是，是讲国语，我们来看这张单子。
      
      十力就是十种佛祖的智慧之力，十种智慧的力量，第一、这是指如来十力，只有如来具足十智力，若是佛的十八不共法，其中十种又作十神力，如来证得实相之智，了达一切，无能坏、无能胜，所以称力，十力：

       第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理，哪个地方没有道理，处就是善的，你做善一定要得到善处，你造恶，你一定要得到恶处，所以，处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应，一定丝毫不爽。

       第二、叫做异业熟智力，又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力，业报如何来？业力如何来？如来在一切众生，过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解，业异熟——异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶，都落入第八意识，第八意识经过一段时间，就会起现行，因为里面有种子，起现行，所以叫做业异熟，经过一段时间会成熟。

       第三、静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，因为很长，了解一下就可以，知诸禅解脱三昧智力，禅定解脱三昧清净污垢分别智力，他的定力，意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第他都知道。

       第四叫做根上下智力，就是了解诸众生的根机，胜劣智力，知众生上下根智力、根力，意思是说如来对众生的根机，凡得果报大、小都知道。

        第五、种种胜解智力，又作知种种解智力，知众生种种欲智力，这都是同名词。欲力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知，你要什么我就给你什么，先了解你，投其所好再度他入佛门。

        第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力，如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人，清清楚楚。

       第七、遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅磐无漏行所至处如实遍知，如何修行才会达到涅槃涅磐。

        第八、宿住随念智力，意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情，他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力，（我们对过去世就不了解，）如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死在这里，出生在另外一处，死在这里，又到另外一处，他叫什么名字，姓名就是出生在何处的名字，他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。

      第九、死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时，跟未来生时的善趣跟恶趣，趣就是道，投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处，都知道，你还没出生，佛就都知道了。

        第十、漏尽智力，又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力。谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生，如实遍知。

    看十八不共法，十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同，只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有，叫做十八不共法，不与二乘人共有的意思，很行，行到声闻、缘觉没有。
（一）佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法，这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。

（１）诸佛身无失，意思是说佛自无量劫以来，持戒清净，以此功德满足，一切烦恼皆尽，所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身业从来没有过失，不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了。

（２）口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才，他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、抱怨、记恨、是非、动乱、争权，绝对不会这样，就是说口业不曾讲错话，所讲的都是赞叹，所讲的都是好话，所说之法，随众生的根机，都能够证悟，所以口无失，没有口业。

（３）念无失，佛修甚深禅定，心不曾散乱，心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理，身、口、意以上都无过失。

（４）无异想，无异想的意思是说一切众生都平等，心不分哪个高低，无异想；没有别的看法。

（５）无不定心，佛在行住坐卧都在定中，都摄心安住在善法，在诸法实相当中不退转；不像我们现在的心情，一下子好，一下子坏，我们现在的心情，一下子好，一下子坏，就是如此。

（６）无不知己舍心，了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍，无不知就是很清楚的知道，已经知道自己一切法都不受，苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用，所以，无不知就是自己知道，己舍心，都舍得一无所有。

（７）欲无减，就是说度众生不疲倦，有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦，菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦，度众生度到厌倦，那众生怎么办？

（８）精进无减，佛的身心都精进，不曾休息，无有休息，为了度众生，不管生死都会拚。

（９）念无减，三世诸佛的法，一切智慧都满足，都已经圆满，无有退转。

（１０）慧无减，佛的一切智慧，三世一切智慧都无碍，所以，智慧无减。

（１１）解脱无减，佛远离一切执着；所以，我们说要学佛，你要先学无所执着，这才能称为学佛。已讲过一百次、一千次。