普见

【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。】
这以下都解释观世音菩萨的。观世音菩萨在修道的时候，证得圆满的本觉的本体，证得圆通了。这个圆通包括菩萨的因力修行，修行所得的根本的体，从这个体而起的利他的妙用，就是自利利他二殊胜。因为证得这个体了，这个本体与十方诸佛本觉的妙心合为一体了，同一慈力，下济众生。体必俱用，用就是含摄利一切众生的妙用。获二殊胜是自利利他，这两种都殊胜。就是从得果，从果上而起的妙用，在果上跟十方诸佛妙觉的明心合为一体，与一切诸佛同一慈力，慈愍众生；与一切众生同一悲仰，祈佛化度，得这两种的功能。这两种功能从何而来的，观世音菩萨自说，这以下这一段经文专讲三十二应，就是观世音菩萨的妙用无方，这些都从大慈大悲而产生的。再说根本二十五圆通的时候，独显观世音菩萨耳根圆通，证得耳根圆通了而产生这些妙用，上与十方一切诸佛同一教化众生的慈力，下与十方一切六道众生同一悲仰。

【世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻脩。金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
观世音菩萨就向释迦牟尼佛说，世尊，这个世尊指着释迦牟尼佛说的。由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻，闻熏闻脩，金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。这以下这一段经文全讲的三十二应。这个世尊就是称呼释迦牟尼。因为我在佛跟前，蒙佛慈悲授我闻熏闻修，这个闻熏闻修的金刚三昧，为什么前头加个如幻？如幻是指着体上说的，就体而言，一切利益众生的妙用如幻，像幻化一样。我虽然证得实体了，就像利益众生一切事业像幻，幻者不是真实的，从体而起的一切妙用，在六凡一切有情世间利益众生，在利益众生究竟无生可利，也无佛果可证，所以这个如幻两字就形容这个意思。虽然利益众生，修成佛果，我没有半点执着。这形容解脱无明，根本无明解脱了；就是咱们讲那个“一念不觉生三细”，那个细念没有，等于究竟成佛。

因为我供养观世音如来，过去我在发心因地时候，观世音菩萨自己向佛表示说，我因为供养古观音如来，蒙如来授我如幻三摩地，闻熏闻修，金刚三昧。在这个时候因我证得的与佛同一慈力，能够现三十二应，应以何身得度者就示现何身，能入一切国土。众生所依止的依报就是诸佛国土，诸佛所教化众生的也是一切国土。

这个金刚三昧怎么样修持的、怎么样熏习的？这个金刚三昧是比喻。我从刚开始发菩提心，那个叫始觉智，在开始的时候照我的自性，就是返闻闻自性。返闻就是修行，照我本体的功德，依着这种返闻闻自性的修法，修无所修，所以如幻就是这个含义；无修而修，没有半点的执着，没有半点的意念。无修而修，修即无修，所以像做幻化的事情一样的。

说：利益众生现三十二应，不是有吗？这个有是非有，有即非有。但是修成的三昧叫金刚三昧，这是三昧的名词，这叫能照的智慧，所起的智慧。以这个智慧把“色、声、香、味、触”五尘五蕴全破除了，这就叫解六结，越三空。解除六结，人空、我空、法空，人法俱空，达到一切法不生不灭，彻诸法的源底。

三昧就是正定，这个时候我达到的与佛同一慈悲，证得耳根圆通了，与佛同体，不但体同，大用也同。所以佛有三十二应，我也有三十二应，令我身成就三十二应，能够至一切佛国土利益众生。

【世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。】
世尊，这是观世音菩萨称释迦牟尼佛的，对释迦牟尼佛说的。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。这是说观世音菩萨以三十二应，凡是有求他的。一切菩萨都求成佛，都志在菩提，都想成佛。观世音菩萨就说我就现佛身来度他，令他成佛。咱们前头讲过好多次，凡是成三摩地的叫正定、正受，就是得到三摩地的定，又叫三摩提，也叫三昧；不管名字多少差别，就是正定、正受。我给他们说法，令他们各个都得解脱，这是胜解现圆。胜解现圆，就是随他所修任何法门都能够圆满。因行圆满，在因地他发了心，完了修道，一定得到解脱，所以非常殊胜就称圆满。

【若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。】
若是在有学位的修道者，他想修静、修定、修妙明。这个胜妙现圆是指着二乘境地说的，不是究竟的。就是自己静处，不假思，独觉，这是单说独觉。独觉是处于佛不出世，他自参自悟，从有学位到无学位。寂静妙明，胜妙现圆，这个是独觉所修的，我就给他说法，令他解脱。因为独觉他是观一切事物的变化，没有佛出世的，他觉得这一切诸法无生，明白了，明白诸法无生，这就是胜妙现圆。他能够自己习定，定下来就是寂静妙明。他有这样志向的人发这种心的，我就现独觉身给他们说法，令他闻法解脱。这是一种。

【若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。】
这个是闻佛十二因缘的教授法，秉佛的十二因缘，让他悟得无生的道理，就是断十二缘。缘断的胜性，就是他在流转门迁流不息的轮转生死，他得到断除了，就是还归归自性，能灭一切诸生死，就叫缘断胜性，胜妙现圆。遇到这一类的众生，我就现缘觉身而为说法，令其解脱。这个所说的十二因缘法，就是觉悟无生的道里，说缘觉就是还灭，还灭门，从流转门到还灭门，从轮转生死到灭诸生死，还归他的本性。

【若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。】
诸有学位，就是没有成道之前的，就是见道位，在我们学法相的八忍、八智、十六心，修修这类四谛法的能够证得涅槃。四谛法就是苦、集、灭、道，世出世间，这个名相是很多的，八忍、八智、修十六心都属于四谛的，断见惑，观一切法空，四谛法空，在理上空；到修道位，断三界的思惑，八十一品的思惑。胜性属于苦、集、灭、道的灭谛，就是无生之性圆满的时候，胜性就现圆，所以得四谛空，修道入灭尽定，胜性现圆。观世音菩萨说我就在他的身边现声闻身，说四谛法，令其解脱。

【若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。】
这不是求圣道的，求梵王身的。在欲界的众生他的心明悟，明悟什么？断欲。梵王，咱们经常在名相讲六欲天、十八梵天。梵天都是化生的，断了人间的欲念。那六欲天呢？天愈高层次欲念愈轻。跟人间一样的，天人也有男女、也有夫妇，到六欲天以上没有了，梵天纯粹化生的。明悟了欲心，对于淫欲的事情断除，心得明悟。因为感觉着一切欲为招苦来的根本，由爱而生欲，先断爱。身是因欲而有，由爱生欲，爱而有欲的时候就有身。男女在人间、欲界天他还有身，在梵天没有了，梵天是清净的。这就是生梵天一个因，你要想生梵天，必须得断欲。所以现梵王身。

【若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。】
假使一切众生有发心断欲的，想到梵天当梵主，当天主统领一切天人。有在帝释天的，为帝释天六欲天主的，统领诸天，我在彼前就给他现帝释身。一个是现梵王身，一个是现帝释身，这是两种的。帝释以下的就是人道、天道的开始，就是初天二天的天人，为忉利天主。初天是指着四天王说的，帝释天是指着忉利天说的。忉利天又叫三十三，为六欲天，就是第二天。在佛教授当中，须弥山顶东西南北每一方各有八天，四八三十二，加上帝释天，就是三十三天，帝释天作为天主，他住那个城叫善见城，统领忉利诸天。若有这类众生发愿要当帝释天天主的，观世音菩萨就示现给他说作帝释天的天主得有些什么条件、得怎么样发心，必须得具足五戒十善，才能做到六欲天天主。

【若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。】
若有众生他想身心自在，身体自在，游行十方，就是自在天，我就在他前现自在天身，而为说法，令他成就。

【若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。】
这是指欲界天天人说的，他想得身体飞行自在、虚空飞行，我就示现给他说自在天的天法让他得生。大自在天是到了有色界的顶天了，其他的经论上说叫摩醯首罗天。摩醯首罗天的天王三个眼睛，中间有个眼睛；八臂，咱们是两个胳臂，他是八臂，骑着白牛，拿个白拂尘，经常在虚空飞行，叫大自在天。

【若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。】
这是统领鬼神八部众，这都是护国的，这是神类的。天大将军身也得持五戒、行十善才能生到，他是统领鬼神的。

【若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。】
四天王我们都很清楚的，天王殿，四大部洲有四大天王，这四大天王居在须弥山的山腰，也是帝释天的臣子，但是他属于外天；帝释天统领四天就是这四天，四大天王天；每一天又统领八天，四八三十二，加帝释成为三十三天，就是咱们平常多数讲的。咱们不求生天，咱们要生极乐世界。

【若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。】
若诸众生，爱生天宫，想要驱使鬼神，想作天王，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。若是发愿想当四天王的，我就示现天王身来给他说法。

【若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。】
就是想当皇帝的。这个想当皇帝的有几种皇帝，咱们经常讲的金轮、银轮、铜轮、铁轮，这叫四轮。金轮王王四天下，银轮王王三天下，铜轮王王二天下，铁轮王王一天下；乃至于像我们人间这些小国，这叫粟散王，粟散王统领一个小国土的人民，这个国也有大小，人民也有多少。
咱们一般说金轮王就叫转轮圣王，转轮圣王他具足有三十二相，跟佛相似的三十二相。因为他一生下来金轮现前，他可以乘这个金轮飞行四大部洲，王四天下。他自然有七宝随身，有金轮王的王座从空而降，他要一到哪儿去，乘上那个金轮飞行四天下。他一天乘这个金轮能至东西南北四大部洲，所有国家都得服从他的，但是他是以十善业化度这个世界。二者是银轮王，他的宝轮现的是银，不是金，也不是铜。但是不能游行四大部洲，只能游行三洲，东、西、南，北俱卢洲去不到，王三天下。其次是铜轮王，铜轮王游行东南二洲，北俱卢洲去不到，西牛贺洲去不到，铜轮王只能到东胜身州、南赡部洲。四是铁轮王，有铁轮现前，只是南赡部洲一洲，所有的各国归他统治；那个时候印度阿育王，就是造释迦牟尼佛八万四千阿育王塔那个。其他叫粟散王，每个各个国家小国都有个粟散王。

【若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。】
前头是众生发愿要做轮王，或者想做金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，你都得修十善业；不修十善业做不到，有的加五戒。若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。大富长者，就是在一个种族、在一个地区，有威望的、有德望的，在印度讲种姓名贵，是刹利族的，贵族大家庭的；或者作宰相、作丞相、作大臣的，就是朝中的老臣；还有大富长者，财富很大；还有威猛，威猛就是那些武将将军；还有智深，有智慧很大的学者；还有年耆，就是老年人有道德的；第七，行为很端正、很规矩的，足给一方作模范的；有的礼备，礼备这一类人专门讲究威仪的、讲究庠序的；还有为国王所称赞的；第十种是下归，就是人民很依归他，很多人很崇拜他。作为一个长者，你得具足这十种德。

【若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。】
这是讲有一些人生活很优裕的，谈古今的名人、辞章的典句，处世就是他不愿意参加功名富贵，处于清闲的，心恒清净的这一类人叫居士。咱们一般称居士是受过五戒的，行十善业的，叫居家的人；居家人而做一切好事，在家修行的，咱们都叫他居士。

【若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。】
这个宰官身层次就很多了，乃至一个县长，县大老爷也是宰官，管一个县；乃至州，乃至省，这个包括很多层次的。就是辅佐国家的官吏，咱们就作这样解释。

【若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。】
若诸众生，爱诸数术，算数或者是学术，这个是专门指学者说的；在印度说婆罗门教，所有婆罗门都是学者，像大学的教授，各个学校的老师，就属于这一类的。我为其说法，令其成就。

【若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。】
这是观世音菩萨对于比丘，现比丘身教化比丘。就是求戒律出家的人，这是比丘。

【若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。】
这是比丘尼了。

【若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。】
若有男子，乐持五戒，我就现优婆塞身，就是在家男居士给他说法，让他持五戒修行。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。这个不要解释了，自己都清净了、都知道了。

【若有女人，内政立身，以脩家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。】
这几段在现在当前世界男女平等，女性作部长的、女性作总统的都有。现在是比这个更进一步了，以前女人只能在家庭里头烧锅煮饭、敬奉翁姑，这是女人责任。现在不一样了，这段经文跟咱们现在对不上号了，现在男女平等。

【若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。】
终身不娶的，独处，在我们古来叫处士；这不是指着小孩说的，就是他终身不娶，都叫童真入道。

【若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。】
女人叫处女，不嫁，不与男人结交，自己独修，这叫童女身。观世音菩萨都示现，对待哪一类众生，三十二应示现度哪一类众生。

【若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。】
前头讲的是人道，这里讲的是天道。有些人发愿生天，愿意作天人，但是天人也是无常的。天人他喜欢天身，如果是寿命尽了，五衰相现，他所戴的花冠陨落，不喜欢他的宫殿，这个时候观世音菩萨就示现天人给他说法教化他。

【若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身，而为说法，令其成就。】
若有诸龙，乐出龙伦，龙有种种类类的，不是咱们说的那个兴雨住海里头的，还有守藏龙，龙有很多的种类，守宫殿龙。兴云布雨是一类，还有开渎江河的，种种类类的龙。不论哪一类的龙它有三种过患，第一个热沙炙身，那个沙子到它那龙甲里头去，烫得不得了！但是它能变化人，龙能变化人。那时候我在北京住在白云庵，白云庵的隔壁到夜间十二点叫夜市，也叫鬼市，就说这个龙化现人身到那个鬼市里去卖东西。过去一个老和尚发现，说这个是个龙来卖的，他就跟它买，买它的东西。这类事情都有，就是龙示现人，所以到人间。但是有时候龙现的是蛇形，龙蛇混杂咱们都知道这句话，龙有时候是现的蛇的形状。这个龙叫诸龙，兴云降雨又是一种龙，守护仓库、守护藏的又是一种龙，龙有多种。在长阿含经上说龙是热沙炙身；他的龙衣（宫衣）被风一吹就能坏，这是第二个困难；第三个大鹏金翅鸟专以龙为食，这是龙的苦难。大鹏金翅鸟这类鸟专吃龙，龙王向佛求救，咱们看到佛像有时候头顶上有个鸟，佛把它拴住了，不许它去吃龙，那个鸟就是大鹏金翅鸟。

【若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。】
这一类鬼，药叉也叫神，鬼神之类的。咱们翻捷疾，行动非常快；又翻叫勇健，非常暴恶的，这类神非常暴恶的；有地行的、有空行的、有飞行的，咱们叫夜叉，经上的名字叫药叉。

【若干闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现干闼婆身，而为说法，令其成就。】
干闼婆咱们翻叫香阴，这些都是八部鬼神众的，他们住在须弥山的南面，须弥山南面叫金刚窟，是他们的住处。这种神见不得酒，也见不得肉，惟以香来支持他的身体，，叫香阴鬼。

【若阿脩罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿脩罗身，而为说法，令其成就。】
阿脩罗咱们翻成华言叫非天，有天人之福，没天人之德；也行五戒，也作善事，但是瞋心非常重。有时叫阿修罗，夜叉、罗刹属于这一类的。

【若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。】
紧那罗咱们翻疑神，怀疑心非常重，形状似人，但是脑壳有个犄角，咱们有时候叫独角兽，跟那兽类一样的，人家见他就生怀疑。在唐朝的时候，这类的众生会唱歌，又叫歌神。

【若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。】
这叫地龙，翻咱们的华言叫地龙，他用腹行，跟蛇一类相似的。他很苦，因为他的心非常愚痴，瞋恨心非常重，又多怀疑，又多瞋恨，所以感这种报。这种就是山里头那大蟒，体积很大。

【若诸众生，乐人脩人；我现人身，而为说法，令其成就。】
乐人脩人，就是人道之后生生世世为人。人身难得，得了，好乐修持人道，来生好不失为人，叫乐人脩人；或者叫乐（音：要）人脩人，我都翻乐人脩人。

【若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。】
这是示现同类摄。天龙八部不尽的，不属于天龙八部，额外的，这一类的叫非人；但是也不是畜生，若是畜生就堕落天龙八部之类；但是他又不是人类，这一类众生他一转生是转为人道的。

【是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻脩，无作妙力，自在成就。】
这叫妙净三十二应。观世音菩萨能够顿现，三十二种的身同时现，所以妙净；现三十二应的名字就叫妙净，总标这三十二应的名字就叫妙净；能够一时顿现三十二身，能够各各别别的现。所现的身相就叫净，但是顿现就叫妙了，三十二应同时顿现。又者无所染，示现哪一类众生不沾哪一类众生，不受众生的染法所染，纯净无染，所以叫妙净。妙净而能现染身，在染身而不染，就叫妙。妙的言语就是不可思议，拿语言没办法形容，想也想不到，就叫妙；净就是清净无染了。

这就证明说观世音菩萨圆通无碍，所以现的三十二应，乃至于现国土，乃至现非有情，不是有情也能示现。这是怎么来的呢？是观世音菩萨三昧修成的。闻熏闻修，现三十二应不假作意，不假作意是无作，妙力有这种不可思议的，就是有这种力量，是自在的、成就的，这叫圆通无碍。

【世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。】
世尊，观世音菩萨说我在这个世界上利益众生的就做这些个事，就能够示现这些个身而能利益众生。这个世尊是观世音菩萨称释迦牟尼佛的，我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与十方三世六道一切众生；十方三世这个面积就广了，十方无界限的，所有有情的世界，乃至于他过去、现在、未来这是三世，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生是六道，十方的过去世、现在世、未来世的所有的天龙鬼神，乃至于一切畜生，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，过去世的天人、现在世的天人、未来世的天人，同一悲仰，都求佛加持，求佛说法，跟他们是一样的。仰是仰望的意思。悲是心里头含着很多痛苦，求佛慈悲的，求佛法的加持，悲心就是痛哭流涕那个意思，形容词。这是三十二应。

还有十四种功德。于我身心，获十四种，无畏功德，十四无畏。三十二应，十四无畏，这是他耳根圆通，返闻闻自性，所证得的本妙觉心。觉心所示现的同体大悲，无缘大慈，与一切众生同一悲仰，十方三世六道一切众生，跟他们一样的求诸佛菩萨加持的，同一悲仰。
返闻闻自性的那个闻就是内修，闻到十方诸佛的法内修他自己的智慧，从始觉开始达到究竟觉，照彻他心底的本源。所以这个不动不坏三昧的名词，观世音菩萨所证得的是金刚三昧，从闻思修入金刚三昧。以下就讲这个无畏，一切无畏。先讲八难无畏。

【一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。】
不自观音以能观观于所观，能观的是智慧，能观之智是照了的意思，观自在菩萨照见五蕴皆空。咱们念心经念观自在菩萨照见五蕴皆空，就是他能观那个智慧，他的智慧光不向外照，返向内照，照见五蕴皆空是内照的意思。那么能观的是谁呢？能观是他的自性，说他观世间的音声。这个能观世间音声的是谁？照性，能照的照性。内伏己心，外离一切尘，背尘，背外边的尘境合归于心，叫闻熏闻修。无作妙力，就指这个金刚三昧说的，这个金刚三昧是无作的妙力，以这个力量加被十方一切苦恼众生。假使有一个众生称我的名号，一切众生观我的音声、称我的名号，他苦恼就断了，就歇下来了。这是苦恼众生观我的音声、念我的名号，就能得解脱。

这个观不是眼睛看，心想。我们念观自在菩萨，他能够照见五蕴皆空。但是我们要学他，我们想断苦恼，你得照见五蕴皆空，就是这个意思。观音、不自观音、一切皆观音，以观观者就是不自观音的意思。所以能令十方一切苦恼众生，观音声，得解脱。这是第一。

【二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。】
假使遇到火难了，大火烧你了，你念观世音菩萨圣号，你在返闻闻自性。所以你在你六根当中，“见、闻、（臭+鼻）、尝、觉、知”旋复，这六根旋复；旋复就是回光返照的意思，知见旋复，不向外照，回光返照。火性是空的，观空！自性是真知真见，都用在耳根上了。观世音菩萨是用耳根圆通的，返流，入流的功夫，返闻闻自性的功夫；脱声，脱离声尘，返闻闻自性。内四大，外四大，它是互相交流的，世间地水火风跟你内四大地水火风是合的。

知见旋复就是成了道业的时候，六根“见、闻、（臭+鼻）、尝、觉、知”返观观自性，旋复的意思，把你缘尘这个妄知妄见，回归你自性的真知真见。妄知妄见旋复回来，发明你自性的真知真见，这就圆通了，一旋复就圆通了。因为观世音菩萨在返闻闻自性证极法界，所以他产生了威神无尽。观世音菩萨有这种的大悲威光力量，所以一切众生你遇到zai 难的时候，你一念“南无观世音菩萨”，zai 难就消失了，你恐怖的心里就定下来了。但是这个平常也得有功夫，平常没功夫，遇到什么难的时候，你心里还是不能安定，知见旋复的功夫还没有做到；必定知见旋复了才大火不能烧。为啥？火性即是空性，性空，一切诸法皆息灭了。

【三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。】
前头是火不能焚，现在是水不能淹。旋复，就是返闻闻自性那个性体旋复。所以观，这个观是见是心，不是眼睛那个见，心见，咱们所说那个知见那个见，这个见就是观性，回归返闻闻自性。大水水性跟你闻性是一个，所以大水所漂，水淹不到你。遇到什么难一切无畏，火不能烧，水不能淹。

【四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。】
遇到一切zai 难了都能消失。因为前头讲了把这第六意识一破，返闻闻自性，虚妄的想像息灭了，杀害众生法身慧命的就像罗刹吃人一样。观世音菩萨返闻闻自性心不缘尘，不向外缘尘；向外不缘尘，向内不循根转，根尘不相结；不与根尘相结，识心没有了，识心就灭除了，这一切的妄想全断绝了。妄想一灭，心无杀害。因为心无杀害这种威力，就产生了入火不焚，入水也不淹，效果有这么大。这是观世音菩萨证得的，但是你得修成了才有，你得断灭妄想心无杀害了，那一切众生就是到了鬼国去鬼不能害，到了水里去水不能淹。

【五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。】
不但水火，刀兵劫（刀兵的难）也没有。什么力量呢？返闻照性，就是这个力量。本觉的内熏熏你一切的妄闻，一切妄闻转成真闻。耳根如是销妄复真，六根悉皆销妄复真。观世音菩萨以自己自证的金刚三昧，不坏的本体，把自己证得的加被给一切众生，令这一切众生在被害的时候不被伤害。所以“将头临白刃，犹似斩春风”，就是伤害不到，就有这种力量。

六根销复的含义，六根恢复于原来的自性的本体，自性的本体是真空的。一切伤害能伤害到真空吗？真空所现的一切都是妙有，妙有非有。旋复就是回复于真空。因此空的，刀兵水火一切伤害伤害不到。临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水；割水割不到的，刀能斩水吗？亦如吹光，光能吹灭吗？光能吹断吗？因为性无摇动，自性无有摇动。今天就讲到这些吧！

普见

【六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生。药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。】
我们前头第五段讲的熏闻成闻，所以闻熏精明。因为熏闻成闻的六根销复了，“此方真教体，清净在音闻”都通于声听，闻声而能进道。令一切众生在被害的时候，如果刀兵劫被刀兵所坏的时候，如果这个时间你能念观世音菩萨，或是你返闻闻自性，这个zai 难就解除了。这是人间的zai 难，现在我们念这段经文是鬼的zai 难。所以闻熏精明，明遍法界，你返闻闻自性熏习你的修，使你本俱的真精妙明的本体显现了；显现的时候有种光明，有这种光明的时候能令众生不受一切灾害。这个是指着观世音菩萨他所修行的，闻熏精明。闻熏，闻是返闻，修是熏习的修。

举个例说，我们大家在这个道场当中，你自己没有什么功力，但是例如你来听经，而你在这跟大家共同念佛、跟大家共同学戒，这个都叫熏，熏习你那个心。闻熏精明是返闻闻自性，返闻闻自性就是我们自己本俱的真精的妙明本体自己发出光明来，这叫耀性发明，这个我们大家不知道。为什么不知道呢？我们的功力还没到那个程度。现在我们每天你念经修行，就是你上殿过堂跟大众一起的念经，乃至你自己进修，这都叫修行。就是把你的行为修理修理，修行就是修理你的行为；口里头不乱说话，不利益众生的话不说，不利益三宝的话不说，这是语言；身体的行为，例如现在我们在这个寺院里头大众共同的共修，单独行动很少，除非你负有责任。我有时候每天到这寺院里头行动一下，各个堂口的、各个单位的都在修行，除了客堂的执事，他们为了服务，行菩萨道，这都叫返闻闻自性。

因为在我们修行的时候，我们自己不感觉，我们自己没有觉悟，不知道我们的威光如何。这个是指着菩萨说的，观世音菩萨修行时候。观世音菩萨在修行时候，他有一种的威光，他的修行是利益众生，在他加被众生的时候，你念观世音菩萨，或心里想着观世音菩萨，你就感受到观世音菩萨他的威光加被你的身上。我在台湾的时候，我在深圳的时候，有人跟我反应闹鬼，非人类来侵犯，我们在寺院里头这种情况就没有；我前几年有一位道友他有受精灵的侵害，但短暂时间就过去了。这种形容着观世音菩萨加持力，如果你常念观世音菩萨、常诵持观世音菩萨，那种危难没有的。这是指那个不修行的；真正自己修行的人，没有那个精灵扰乱。

在这个文字上讲闻熏精明，闻是返闻闻自性，熏是修行你那个本俱的妙明真心，就是那个原来的本体，但你这个妙明真心发出一种光明，那个耀性光明。咱们人互相之间因为没有得通还不能见到，但是鬼神，当你有了功力了，随便你念哪一门，或是你每天诵经，你早晚的上殿，那一切鬼魅到不了你的跟前。因为你自己的性体发出一种光明，有一种威光，八部鬼神都侵犯不了你。但是这个经文是说观世音菩萨。咱们要念观世音菩萨，咱们也有这种力量。好比我们天天讲课是闻，你们听经，咱们大家学习，闻！闻就像那个香，咱们烧的香有股气味熏你。这个经上所说的教授我们的教理就是熏习我们，我们虽然没开悟、没成道，但是这种熏习力量很强，从闻思修，入三摩地。就像我们一天点香，咱们这屋子里点香，你闻你身上就有香气；你自己没感觉，但是一般的道友闻到你身上有股香气。这个香哪里来的呢？熏习来的。我们在这个常住里头，你自己没修行，但这里头都在修行，你就感受到了你身上也有那种修行的气体。过去我们有几位老和尚，高旻寺的来果老和尚、虚云老和尚，他们常说：宁在常住睡大觉，莫在小庙去办道。你在这个大众里头这叫熏，你自己没什么功力，你也没什么感觉，但是这几百人他们的道力熏你了，你还不知道，你身上也有这股道气。

观世音菩萨常时在我们身边，我们一念观世音菩萨，观世音菩萨那种道力量你就得到了，这叫闻熏精明。观世音菩萨他的修行尽虚空遍法界，只要你念他的名号，你就沾到他的熏习了，这叫闻熏精明。这种闻熏很幽隐，不是明显，一般的看不到，人跟人看不到，鬼神比较感觉到。这里说药叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、富单那，就说是八部鬼神吧！这八部鬼神他们的眼连对你修道者看都不能看，他眼睛张不开，他见不到修道人。这是观世音菩萨的威光。那你念观世音菩萨，或者你现在学戒，乃至你学的大乘经典，或者你早晨拜华严经，或者拜忏，一样有这种威光加被，佛法僧三宝的威光加被你，鬼神近不到你的旁，他眼睛都睁不开。你的光明那个光耀，咱们修道者你自己不感觉，鬼神非常感觉。这里头所讲的八部鬼，每个天王统治两部，四大天王每个天王统治两部，药叉、罗刹、鸠槃茶这些鬼他们不能伤害到你；在你一念观世音菩萨，他们不能伤害到你。

这里头药叉翻华言叫轻捷，是地行的鬼，也有空行的，也有天行的，这三种药叉鬼属于男性的。罗刹此云可畏，可怕的意思，是女鬼，女性的鬼。这两种鬼是吃人的，以人为食；但是可不是吃活人，人死了那个尸体咱们看见人死了是臭的，隔两天就不能近了，药叉、罗刹他们看见是香的。所以药叉翻轻捷，罗刹翻可畏，有地行的药叉、罗刹，有空行的药叉、罗刹，有天行的药叉、罗刹，这两种鬼他们是属于北方多闻天王管辖的。咱们大殿里，天王殿里头不是有四大天王吗？你看，天王殿里头每个天王脚都踩着一只鬼，他底下就是统领八部鬼神，他管辖的。药叉、罗刹属于北方的多闻天王他所管辖的。

鸠槃茶鬼咱们叫瓮形鬼，像一个坐的凳子，像个瓮形的，像咱们有个瓮子，没有靠背，做的那个坐碓，像那个坐碓，跟那个形状一样的。一般叫他魇魅鬼，他能迷惑人，魇魅于人，乃南方增长天王管辖。鸠槃茶，还有毗舍遮，还有富单那，每种鬼都有他的管辖者，鸠槃茶叫瓮形鬼，他属于增长天王管辖的。鸠槃茶叫魇魅鬼，能魇魅于人，属于南方增长天王管辖的。毗舍遮此云啖精气鬼，专啖男女精，啖你的精气，吸你的精气，这是东方持国天王管辖的。富单那此云主热病鬼，凡是发烧害热病的，这种鬼属于西方广目天王管辖。四大天王管八种鬼。富单那等，虽近其旁，目不能视，这个“等”还有其余的鬼。

鬼比人多，为什么？人类、畜生类（马、牛、羊、鸡、犬、猪），还有一切鱼类，他们死了都变成鬼，鬼道是通的。人道、畜生道、鱼鳖虾蟹，这些死了之后全变成鬼，到鬼道就是通的。在人类时候跟畜生类是有分别的，水族类跟那旱地（马、牛、羊、鸡、犬、猪）有分别的；但是一变成鬼的时候没分别了。投生到各类有分别，但一变成鬼同是鬼类，所以鬼比人多，人类只是一道。你念观世音菩萨的一切鬼难没有。这一段经文就说闻熏精明，明遍法界，一切幽暗的全被你性的光明给照了；这些不但鬼类，一切的畜生类都不能伤害你。这是说依着观世音法门修行者，这是观世音菩萨加持力，这样含义。

【七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。】
这是八难当中第七种枷锁难。音性圆销，音是音声，有音声的时候叫动，没有音声的时候叫静。音性圆销，一切的声音都没有了、销灭掉了、清净了，动静二相，了然不生，这叫音性圆销。又者观听返入，像我们经常念的返闻闻自性，不向外闻；返闻闻自性就是离开一切尘妄、离开尘境，能令众生，禁系枷锁，所不能着。这个属于音性圆明，观听自在的，这里产生一个妙用，这个效果非常大的。

我在监狱场合里头，有一个大德的la ma，给他戴枷锁的时候，今天戴上了，晚上脱落了，看见它自己就脱落了；后来不给他戴了。那时我就感觉到佛菩萨所说的法念到的。他修什么法门呢？我没问他，但是枷锁不能上他的身，到了身上就脱落了。这类事实很多的。有些在困难当中、灾害当中念观世音菩萨，那就反销了，灾害顿时消除。如果我们平常的若有修行，专念一个菩萨圣号的，专修观音法门的，那又不同了，那效果更大了，根本zai 难不会降到你的身上。

这个说是返闻、返听、返观，观听返入就是返闻闻自性、返观观自性、返听听自性，一切音声、动静都销灭了就叫音性圆销。动静二相不生了，这叫圆销。观听返入，你观照的、听闻的这个体（性）逆流；逆流，不是顺流，就叫返入。入是真，不是妄，就是声尘顿销，那个音声的尘境都销灭掉了，销灭掉叫离诸尘妄。一切众生、一切zai 难，禁系枷锁，锁不能着，上不到这个修道者的身。这是观世音菩萨的威力，咱们经常说念观世音菩萨得救，就是这个含义。

【八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。】
他遇到贼道劫难。有两种，一种说你遇不到。我们在康藏的路上，到处都是土匪。本来他不是土匪，他看见你有财物，他就生盗心，马上他就变成土匪。所以你走康藏路非常危险必须得结帮，或者你自己得有很多人都有枪枝、有武器，不然你走在路上，在山里头那些个人们看见你是单行的，或是两三个人的，他就来抢你。他不是贼，他也不是常抢劫的。所以行到那个路上非常危险的，必须得结帮，必须得搭大帮，得有枪枝、得有武器的才能搭帮。像我们到西藏去，再从西藏出来，你必须得大多数结伙走，你单行绝对办不到的；不止财物，容易丧失生命。
这就是观世音菩萨在这个圆通当中，假使你是一个修观音行者，一切zai 难上不了你的身，你不要有这个顾虑。为什么？观世音菩萨保护你。他遍生的大慈悲力量，能令众生经过险路的时候没有zai 难，贼不能劫。

【九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。】
这个贪、瞋、痴三毒都是害法身慧命的，我们一般的说是世间生命财产，咱们学道的人修道的人法身是慧命。贪、瞋、痴这三毒专门跟法身慧命作对的，法身慧命所遇到的贼难就是贪、瞋、痴。熏闻离尘，色所不劫，贪、瞋、痴三毒就害不到你的法身慧命了。因为你熏闻离开尘了，三毒的怖畏，就是贪、瞋、痴三毒这种的灾害你都没有了。但是我们三毒是自身所具足的根本烦恼，是自己的内贼，这不是外贼。你修观音法的十四种无畏，这三毒的无畏你去除了。因为以观世音菩萨的慈悲力量对三毒无畏，不怕三毒。

三毒以贪为首，贪什么？贪欲为根本，这是男女生死的关头，断欲了，成道了。就连思惑，连这思想都没有，那你必须得证得四果阿罗汉，这是根本。断见惑不行，没这个力量。这部经发起就是阿难尊者，就是贪欲，他没证得四果，他证初果，摩登伽难他躲不了。但是摩登伽一到佛前，一闻法，佛一开示，她证得三果了，她就完全断了；而阿难还一直没断，要反反覆覆试验，贪欲为首。这是修道最根本的。所以熏闻离尘，返观观你的自性；等你返观观自性的时候，能把你夙习最深的生死根本这个念断了淫念。行为，我们现在出家的道友都断了行为了，但是你的念断没断？断念是很难，从开始三果圣人才能断得念，到四果就完全证得了。

在佛的故事里头经常讲宝莲香比丘尼，我看演剧的时候演宝莲香那个就是，戏剧里头演宝莲香，那是由佛教引来的。她是持菩萨戒，她自己行淫业，而她说这是不犯戒，不偷、不盗、不伤害众生，没有业报。但是她现生现报，她身上生大猛火，从她阴根起猛火，猛火燃烧；那她一烧就死了，死了堕落无间地狱了。一切诸业淫业为本，要断淫业。观世音菩萨加持我们，你一念观世音菩萨，多淫众生念观世音菩萨就断你的淫心，连念头都能断。

【十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。】
前头是断淫，这是断瞋。所以观世音菩萨动静二相了然不生，闻尘清净证圆通，所以说动静二相不生，纯音没有尘境了，六尘都断绝了。六根跟外头六尘圆融为一体，同一性故，没有能对所对，所以一切烦恼忿恨的众生，他把瞋恚就能离开了。这个都是形容观世音菩萨的，只要你念观世音菩萨圣号，想念观世音菩萨，淫怒痴一切烦恼都能断绝，就是念观世音菩萨、观想观世音菩萨。这是因为观世音菩萨发的愿，跟他耳根圆通一出，六根解脱。这都是形容词，随这个文字大家解释解释就知道了。但是这个力量观世音菩萨就这么修行的、成道的，十四种无畏，十四样。

【十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。】
这个是一切的妄尘无明障碍。销尘旋明，把一切的妄尘境界全都恢复自性了。自性本明，法界身心像什么似的？像琉璃似的内外光彻，那个昏钝的性障全部销除了。阿颠迦就是没有善心，没有这个善根，根本不起善念的人，就是愚痴的人，是最愚痴的人，也没有善心，就是阿颠迦，属于痴暗的；永远离开痴暗。这三段经文就是观世音菩萨离开贪瞋痴，十四种无畏，这三毒无畏（贪瞋痴无畏）离开了。

【十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界；能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。】
观世音菩萨遍十方诸佛，在诸佛的身边都为法王子，而是不动道场，在原地不动而遍满十方；但是涉入世间，不坏世界，能在一切微尘数诸佛的身边作佛的法王子，供养微尘数诸佛，各各佛的身边为法王子。同时要想求儿子的，你拜观世音菩萨。你看送子观音那个像，谁要求儿女，你到那个观音像前供一供就生儿子了，叫送子观音。欲求男者，诞生福德智慧之男。

世间上有很多求子的，因为没有儿子就绝户了；没有儿子，到老年人没有子女那靠谁？不过现在社会不同了，儿子也不管老子。老子干什么呢？送养老院去了。世界现在不同了，没儿子到养老院去住。有儿子，儿子要干事，也把你送到养老院去。世界上都有，每个国家都有养老院。不过在那个时候世间上最可怕的是没有后人，断子绝孙；说人做了什么业，所以你断子绝孙，没儿没女，就是绝后。但是我们念观世音菩萨普门品的时候，求子得子，求什么得什么。

这一段也跟观世音菩萨普门品是相合的，观世音菩萨普门品引来，就是楞严经的耳根圆通。
观世音菩萨是供养十方微尘数那些佛，而且在每个佛前都是法王子，都是上首弟子，随侍佛前的。但是我们这供养，一种是身供养，身供养不普遍的；二种是心供养，心供养就普遍了。身供养，随侍在长者的跟前，或者在父母跟前，随侍在身边。二种是心供养，像我们都发愿常随佛学，心供养佛，这属于心供养。我们的心要学佛，顺佛的心，这就叫心供养。

【十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。】
观世音菩萨的三十二应，求男得男，求女得女，这一段专讲求女的。观世音菩萨是六根圆通，智慧非常大，明照无二，就像一个大圆镜智一样的；因为他证得空如来藏，从空如来藏产生了不空如来藏，这个是专说空如来藏；承顺十方的，能够在十方微尘数如来跟前恭敬供养礼拜闻法传法受法，但这很多是秘密的，观世音菩萨把十方诸佛的秘密法门都能够领受，不但领受而能去化众生。最重要是后头这几句话说求子得子，谁向观世音菩萨求，求女得女。有些人喜欢女儿，向佛菩萨求女儿，不求男孩子，那么送子观音也送女儿。要求女的，诞生端正福德柔顺一切众人爱敬有相之女。这就是观世音菩萨三十二应的求什么得什么。这个地方是说十四无畏，同时六根圆通，圆者是圆融的意思。

因为这个时候显观世音菩萨耳根圆通，耳根圆通胜于一切。文殊菩萨选圆通的时候，就选观世音菩萨耳根圆通，六根互用，耳朵也能见，耳朵也能（臭+鼻），闻、（臭+鼻）、尝、觉、知耳根都能做得到，随举一根，六根圆通，这是六根灵明的大用。一根是体，证得一根了，六根都能大用。

这几句话注重的是后头，能令没有子女的众生向观世音菩萨求，观世音菩萨都满足他的愿。前头的这个六根圆通、明照无二，都形容着能满足众生愿，求男得男，求女得女。为什么有这个力量呢？因为明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，所以才能够满众生愿，求男得男，求女得女。这个是着重在后半段，前头自证境界，后头满足一切众生愿，这是六根的大用，观世音菩萨六根大用。

【十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。】
我们念普门品的时候，你持六十二恒河沙数那么多菩萨名字，持观世音菩萨一菩萨名字，就等于持六十二恒河沙数那么多菩萨名字，平等平等！但是六十二恒河沙数这些菩萨，他们的智慧，他们的善巧方便，他们的利益众生，各个是不同的。你持观世音菩萨一菩萨名号就等于持六十二恒河沙数诸法王子，二人福德，正等无异。为什么？耳根圆通。你持观世音菩萨一菩萨名号等于持众多的名号没有差别。为什么？他们六十二恒河沙数诸法王子的功德观世音菩萨都具足了，他们所修的法门观世音菩萨都修习过了，就是这个意思。

【世尊！我一名号，与彼众多名号无异；由我修习，得真圆通。】
所以观世音菩萨向佛说，世尊，我一名号与彼众多菩萨的名号无异，没有差别。为什么？因为我修习的缘故、修道的缘故，我证得真正圆通了。圆通了，就是十四种无畏、三十二化身。大家念观世音菩萨普门品的时候，念到十四种无畏。

【是名十四施无畏力，福备众生。】
这个十四布施给一切众生，凡是众生有所求，观世音菩萨身心都能施舍给他们，这叫无畏力，求什么都能办得到。所以观世音菩萨就称为有求必应，凡有众生求观世音菩萨的，观世音菩萨都应。这是十四种无畏。

【世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】
观世音菩萨自己向佛表白，我不但十四种无畏，我还有四不思议，善获四不思议无作妙德。哪四种不思议，这是举个题目而已。

【一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。】
所以观世音菩萨他的妙用之体，而从妙用之体所起的无边大用，举出来不止十四无畏，还有四不思议。一者，由我初获，妙妙闻心。初获就是我从闻思修入三摩地，入圣人之流了，成证果了。他能够照耀一切众生的光明，这种是从本觉的妙理产生了始觉妙智，理智一如，妙智照妙理，就是妙妙闻心。妙智照妙理，妙理又返回观妙智，事事皆是妙心，所以妙妙闻心；这个心能够遍闻于一切众生，谁称我的名号我都听到了，就是这个意思。

心精遗闻，在我的这个心，遗者就是解脱的意思，脱的意思。楞严经上讲闻所闻尽，我所闻到的都是心，一心，心的精明。闻所闻尽，尽是什么？能闻的心，所闻的尘境，根尘都解脱了，就是见、闻、觉、知六精明性全部都解脱了。六根不分离，耳根一闻等于眼见，等于鼻（臭+鼻），等于舌知味，一根圆通，六根解脱，就是尘亡根尽全都归一了，十八界就是一个，这叫一圆融。还有观世音菩萨能说秘密神咒。我们大家都会背大悲咒，大悲咒就包括一切了，一切秘密的神咒都在大悲咒里头，所以若持大悲咒的有神妙的作用。

再重复一句，由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，知即是觉、即是闻、即是见，见即是觉、即是闻、即是能知，不要分离，见闻觉知成一圆融体，成一圆融，这叫清净宝觉。因此我能现众多妙容，就是分身无尽，现无尽的身，说无尽的法，都是秘密神咒，这都是秘密的。这是观世音菩萨自己向佛表白我所证的圆通，我证的圆通是什么样子？是无上道，是不思议的，这是第一个圆通。

【其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首。】
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，咱们一般塑像有十一面观音的，叫十一首；不但十一面，一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首，能现八万四千个头。这个引证六祖大师说：我从一个般若法门生八万四千智慧，一个法门生八万四千智慧。那么为什么有八万四千智慧呢？是因为世间有八万四千尘劳，众生有八万四千尘劳烦恼，我把烦恼变成智慧了，转染成净。咱们念那咒，“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”，烁迦罗此云坚固不坏，能把它消失，不坏的也能把它消灭，但是我这个心永远是不动转的，烁迦罗心不动转，坚固不动。所以观世音菩萨能示现八万四千个脑壳，这没问题的，八十四万也没问题的。

【二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母多罗臂。】
我能二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千臂。一个身，两个臂，这是本数。为什么说现八万四千？因为佛说法有八万四千法门，八万四千法门是利益众生的。现八万四千手，现八万四千法门，度众生的意思。

【二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。】
不止手臂，一个眼睛，两个眼睛；二目，二目是正常的，咱们都两个眼睛；三目，这就不正常了，这就特殊神力了；还有四个眼睛，还有九个眼睛，还有一百八个眼睛，千目、万目、八万四千清净宝目。摩醯首罗天王三个眼睛，中间长一个。但是八万四千的眼睛没有相，观世音菩萨这样说我全身都是眼睛了。

【或慈、或威，或定、或慧，救护众生，得大自在。】
慈、威、定、慧，用那些个眼睛，用那些个膀臂，哪生的？慈悲心生的。这里头有威力，也有慈悲。但是在我们汉地，观世音菩萨现女人相都是慈悲相，女人是表慈悲的。在西藏可不是了，西藏的观世音菩萨现马头金刚、忿怒金刚，全是金刚相，降伏恶人。我跟我们那些个西藏的道友la ma开玩笑，我说你们比我们汉地要凶恶得多，观世音菩萨化你们跟化我们不一样。度化西藏人观世音菩萨现身忿怒的，听不听？不听；不听我杀了你。马头金刚现个马脑壳，忿怒金刚现瞋恨相。我们看见放焰口的，观世音菩萨现的什么相？鬼王。你看，放焰口那个观世音菩萨不慈悲了，作鬼王，因为度鬼，不像度人。你说现八位四千个眼睛，那个鬼害怕不害怕？鬼没那么大威力。
或者我对于这个世间众生现的慈悲相、现的威猛相，或者现的定，或者现的慧，目的只是一个救护众生，我在救护众生的方法、利益众生的方式无量无边的。第一者。

【二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。】
二者，由我闻思，脱出六尘；一根圆通，六根解脱，就是闻三昧，得了闻三昧，把六尘境界都脱了。如声度垣，不能为碍；我这个声音圆满的，墙壁什么都阻碍不了，不能做障碍。故我妙能现一一形，各各形状；诵一一咒，其形其咒，能以无畏，布施给众生。因此微尘国土大家共送我一个名号，叫什么？施无畏者。皆名我为施无畏者，这是十方世界众生送给我这么一个名号。你害怕、恐怖，一念我的名号不恐怖了、不害怕了。我从闻思修，入三摩地，六根圆拔；一根圆通，六门解脱，但是我是从耳根入的，从闻思修入三摩地的。

【三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。】
观世音菩萨不是自己吹的，不像我们有人自己吹嘘自己，观世音菩萨不是，观世音菩萨说自己的功德。我们都有这个感觉，在我们东土说“家家观世音”，每家都知道有观世音菩萨，因为他救苦救难。因为他修习的本妙圆通，一切众生都知道观世音菩萨能救护我。我所游化的世界，我无论到哪儿去，众生都供养我珍宝，求我哀愍他们，让那们脱离zai 难。我最根本成道的是耳根，清净本根。我这个清净本根本妙圆通，是什么？耳根圆通，清净本根专治耳根的，我的耳根就是如来藏性清净本然的。

【四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。】
四者，我得佛心，证于究竟。这句话说得很清楚，我已经成佛了，我得的是佛心，跟佛心一样的，我已证得究竟了。咱们不是说观世音菩萨过去成道成佛的时候，号正法明如来，正法明如来是观世音菩萨本，观世音菩萨还是他化现的。凡是一切众生以珍宝种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。这一段经文观世音菩萨自己说我得佛心，我得了佛心就是我已经成了如来了，跟佛心一样的，佛心即是我心，我心即是佛心。秘密之因地心，依此因心，修证了义心；依此因心，耳门妙明圆通，返闻闻自性，六根解脱也是这个心。因此我已经证得了究竟的妙果，意思就这个味道。

【求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。】
要求我的，想有妻子的，娶不到老婆，你拜观世音求到了。没有儿女，你求子得子，求妻得妻，这是世间相；下头可就困难了，求三昧得三昧，求定的人就得定。凡是求什么都能得什么，求长寿得长寿，求成佛也成了，如是乃至求大般涅槃得大般涅槃。三贤十圣，无漏三昧，求成佛得成佛，这是不可思议吧！只求我就行了。

【佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。】
这是说随缘化一切众生。我所起的妙用让一切众生都成佛，让一切众生心都得自在，缘心自在，圆照三昧。因入流相，得三摩地；就是从闻思修入三摩地，因入流相得三摩地；三摩地就正定，佛的楞严大定。成就菩提，斯为第一，这是耳根圆通证得菩提。斯为第一，斯者就是此，此耳根圆通的法门，从耳根一门。所以佛告诉阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。这就是耳根圆通，以及十方一切的诸佛，十方真教体，一路涅槃门。今天就讲到这里吧！

普见

【世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。】
这是观世音菩萨述说他得圆通的。世尊，这是释迦牟尼佛说。彼佛，是指着观世音如来说。在这个法会当中，观世音菩萨向释迦牟尼佛说，世尊，我在彼佛如来古观世音他赞叹我善得圆通法门。因为古观世音如来也是从闻思修入三摩地的，观世音菩萨从古观世音如来学，也是从闻思修入三摩地的。古观世音如来赞叹观世音菩萨善得，这个善就表示很微妙、很圆满，属于善入。因为我是从闻法，闻而思、思而修得定的，得入三昧。

【由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。】
现在要在此大会中佛问圆通，佛选圆通的时候，我是由观听；这种观是思惟，耳根圆通的观，耳根的圆通思惟；十方圆明，圆是圆照法界，明是妙觉光明。这个十方圆明是我所证得耳根圆通能听十方，能观十方一切音声，上至一切诸佛，下至一切众生，遍十方法界。十方一切众生只要称我的名号，我就圆明而闻到，不假作意，也不假心念；但是十方众生得与我有缘，礼念供养。这是观世音菩萨向佛说，他得的圆通法门是耳根圆通。所以在后头文殊师利菩萨选，就选“此方真教体，清净在音闻”，就选耳根圆通了。

【尔时世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方，微尘如来及法王子，诸菩萨顶。】
这个世尊就是释迦牟尼佛，乘的师子宝王座上，从佛的五体，等于就是佛的全身放光，头、两足、两手，乃至于全身放光；这一放光就照到十方世界一切诸佛，乃至一切大菩萨；每位佛前都有法王子，法王子就是上首弟子。因为在释迦牟尼佛全身放光，这个光明又照到一切佛，乃至一切佛的上首弟子都能光明遍照。

【彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中，诸大菩萨，及阿罗汉。】
这是释迦牟尼佛放光照，而受照的一切十方诸佛也放宝光又返照回来。佛放光照十方诸佛的顶，十方诸佛也放光来灌释迦牟尼佛的顶，乃至于此世界的大菩萨、阿罗汉都蒙十方诸佛放光来照。

【林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。】
乃至这依报，林木、池沼都说法了，无情说法。这个我们大家都理解，为什么？咱们念阿弥陀经，弥陀经上七宝行树、八功德水都在说法，而且光光相映，这个光摄入那个光，那个光摄入这个光，光网如丝网一样的。这个时候在我们东方娑婆世界释迦牟尼佛法会，这些与会者同时感觉得未曾有，都获得了金刚三昧，十方无量诸佛加持的。

【即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。】
在这个时间，即时天雨百宝莲华，这个莲华的颜色青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。这个大家观想就好了，没什么可讲的。

【此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。】
此娑婆世界的大地山河隐了，没有了，俱时不现，整个娑婆世界的山河大地俱时不现。见到的是什么？微尘国土，无量的微尘国土，国土像微尘那么多；合成一界，无量的世界合成一界，不论山河大地什么东西都合成一个世界了；梵呗咏歌。咱们不是讲诸妄销亡吗？这就是诸妄销亡的意思，一切妄销亡了。生灭灭已，寂灭现前，这就叫寂灭相。圆通的境界是什么境界？就是这个境界，这叫圆通真正的境界。乃至于听到的一切歌咏赞叹梵呗音乐声音。

【于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习，真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。】
就在这个时候，于是如来告文殊师利法王子，佛就对文殊师利菩萨说你观看一下，观是观察，你观察这二十五无学，现在二十五个都是圣者，他们所证的法门；乃至于与会这些大菩萨及阿罗汉，他们都说他们最初成就方便，就是最初入道的时候各说各所证的；也都说修习证得真实圆通了，但是他们所证得的没有什么优劣高下，也没有什么前后差别。这是佛赞叹的意思。这种赞叹因为文殊菩萨是根本的大智慧，佛为什么举文殊来什么呢？咱们都学其他的经论说文殊菩萨是七佛之师，佛要显示一门深入。二十五圆通是二十五门，究竟哪一门好，第一个。诸佛所证的跟在法会这二十五圆通所证得的，他们各有各的方便。哪个说的法门对我们此娑婆世界的根呢？这是指一切众生的。说法是对根器说的，这二十五个法门哪个法门修行最好，特别对娑婆世界，对这些根有缘一修就成。

【我今欲令，阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？】
佛对文殊师利菩萨说，我想叫阿难开悟，这二十五行修行哪一门能对他的根机？同时在我灭度之后，这个娑婆世界众生，想发菩提心，行菩萨乘，求无上的方便，什么最方便？就是最好方便容易成就的。在这二十五个法门当中，就是二十五圣所说的各个的法门，你帮着我选择一下。选圆通，在这二十五圣的法门选一门，要一门深入。

【文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：】
文殊师利法王子，奉佛慈旨，佛给他的命令就是慈旨，指示他；他就从他的座位起来了，先礼佛，完了说我假佛的神力说偈对佛。佛叫他选，他就答覆佛开始选了，这以下都是文殊菩萨所说的偈颂。这个偈颂非常的好，我最初听楞严经学这偈颂时候，念起来就像迷了一样。大家也可以念，念念你就能够开智慧。

【觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。】
文殊师利菩萨答覆佛的话没用长行，全用偈颂体裁的。依着我们本有的真心，本有真心是一切法的根源，就是依真的因源。什么是一切真源？如来藏性。诸佛菩萨、诸圣人成就了、证得了，但是我们众生也本俱的、也没有失掉。把这个觉性像海一样，把觉性当成海。咱们华严经讲了无穷无尽的刹海，乃至说时间是劫海。觉海，不论约横说，横遍十方；约竖说，竖穷三际。就是你这个觉悟的性体，过去、现在、未来，时间性；约处所，遍十方；拿海来形容没有底的，这性海无底的。性，一切众生本俱足的，这是体大；澄圆是相大，圆澄觉元妙的元妙是用大；这是佛的自体相用，体、相、用，体大、相大、用大。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，这两句话就是一切诸佛修成的体、相、用，一切众生本俱的体、相、用。“元明照生所，所立照性亡”，元明就是用，用大，佛以智慧照明一切的世界，生所就是一切世界的意思。

“所立照性亡”，所立的照性体是寂静的，照而寂静。这是说随一切众生法的因缘，就是觉性是静的，照是动的，照这个随缘不变的觉性，不变是觉性，随缘是常照一切众生。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”，随缘而不变。这就是不变随缘，随缘不变。但是用偈颂，文殊菩萨微妙的才华不可思议。特别这个元妙，“圆澄觉元妙”，元妙我们本来自俱足的，不可思议。在诸佛修成也是这个性体，在众生迷了，没失掉的性体，所以它妙。加个妙字，就是不可思议的意思。

【迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。】
一切法依真而起的，一切众生依着自性而起的，还是一个性，真与妄只此一性而已。那为什么有差别呢？因为性体没差别，迷妄有虚空。迷了，妄了，从真而起妄的，妄成一切世界相；依空而立世界的，一切众生业果不失。“想澄成国土，知觉乃众生”。想澄，妄依真起这是想，那个想“一念不觉生三细”，就是那一念妄想，而有世界、有众生、有业果，而且还相续不断。有情的众生，知觉乃众生，想澄的国土，但是众生也好、国土也好都是立在虚空，因为迷妄有虚空；若没有迷妄就是真空，没有妄空。

【空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？】
空哪来的？空生大觉中，虚空是从大觉而产生的。这个大觉就指着我们心说的，万法由心生，就是觉悟的心。“如海一沤发”是比喻的，像大海起那水泡一样的，仅仅是发现而已。咱们讲起信论上，“一念不觉生三细”，就是那一念，像大海一滴的水。一切诸佛所成就的、一切众生所具足的叫觉心，这个觉心像海一样的。因此说空生大觉中，就像海里头发一个水泡一样的。“有漏微尘国，皆依空所生”，世间上不论好多国家、不论好多世界从空生的。假使那个水泡灭了，沤灭了，空也没有，沤灭空本无，哪里还有三有九有？没有了，一切世间都没有。

【归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。】
归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。前头是生起，这是还灭。归元性无二，若是归到元体上去，只有一性。但是从体而起的方便那可就多了，“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便”。不论逆境顺境、众生诸佛，诸佛菩萨是顺，六凡众生是逆，但是这些都是觉性的方便。“初心入三昧，迟速不同伦”，也有初发心的，也有发了心证得三昧的，也有成佛的，这个中间位置就多了，有慢一点的，有快一点的，不同伦就是不同类。迟速不同伦，有的早的成就了，有的晚成就了，有的刚刚发心，有的还没发心，还在沉沦当中。一切诸根的圆通最初发心入三昧，乃至于成就三昧，有快的，有慢的，这个得选择一下。哪一法合乎这个娑婆世界的众生叫迟速不同伦，有的依着这法修行进入得快，有的依着这法修行的进入得慢，乃至不相应。例如我们现在有参禅的、有念佛的、有持戒的种种法门，但是我们不知根，我们现在的众生没有那个智慧，对于这个众生他修哪一法门好，这类善知识还没有，得自己去摸索，每一门都试探一下，就是自己找这样一个意思。

【色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。】
佛说以前说的种种法都能够入圣地，没有什么优，也没有什么劣。这二十五个圣人说的法，哪一法好，哪一法不好，不能这样评论，法法皆妙。但是因为色的想尘而结成了尘，因为色想结成尘。精了不能彻，要以精了的这心能使它明彻。哪个精了心能使它明彻？哪一法能使它明彻呢？因为色尘没有体，色依着心而起。因此说若以心精了之，精细的那个精，就是选一个精细的、一门深入的。

【音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？】
这是开始选圆通了，文殊师利菩萨举这个例子了。所以说音声跟语言交杂起来，但伊名句味，伊就是他的一切法没有自性的，这一切法归一，归一切一性。选择哪一性才合乎他修行能得到利益？音声跟语言非常杂的。名句味，味是味道，名句只是味道而已。例如说我们说醋，你就感觉有点酸；说盐巴，你就感觉有点咸；那个名是代表那个味道，名句味。一非含一切，云何获圆通。一法不能含摄一切法，一句不能遍一切句，就是这个意思。“一非含一切，云何获圆通”，一法不能包一切法，云何能证得圆通呢？这是反问的意思。

【香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？】
香严童子是以香尘开了悟的、成了道的，那香尘必须得以鼻根闻香，鼻跟香合才能知道香；若是离，不合，闻不到香了。香从何地方来的？则元无有香，香元不可得，就是你觉的根不能恒常与你所觉的尘相合，就是根尘不相合。那尘若离开的时候，你能觉的根就觉不到了，没有尘可觉了，尘离时无所觉了，这个不圆通。

【味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？】
这个味道的性体有味才有，若没味没有了，不圆通。

【触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？】
跋陀波罗尊者他是以触尘而悟入的，而开了悟的。触尘没有自体的、没有自性的，若有一个知道的身根，有身根才感觉着触。无知的时候，没有根跟外头的尘不合，不跟外物合。所以无所不明触，得有个所触，能触必须得有个所触。触以所触明，无所了，合离性非定，合跟离那个性体定不了。云何获圆通，这样怎么能得到圆通呢？无所不明触，若没有所触之物，你这触怎么成就？触这个圆通不能成。

【法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？】
这是摩诃迦叶尊者法尘，因为有悟，开悟的时候悟得法尘。外五尘跟内五尘，法尘就是外五尘（色、声、香、味、触）落谢的影子，就叫法尘。这个法尘是内尘。尘必定有个所，有个所就是有个地，有个处所就是有个地方。法尘有所吗？前尘落谢的影子没有所处。法尘就是一个影子，“色、声、香、味、触”的前五尘落谢的影子称为法尘，所以把法尘称为内尘。内尘有个处所吗？这个法尘没处所的。能跟所不能够遍，不能够遍还怎么能得圆通呢？这是文殊菩萨选圆通驳斥的意思，这个不圆通，不能取这个作为圆通。

【见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？】
四维缺一半，咱们这个眼睛，见性就是眼睛看，你能看见后脑杓吗？往后看看不见了，没有一个人能看见自己后脑杓的，所以他不圆通。见性明前不明后，看前面很清楚，看后面就不通了。四维缺一半，见前不能见后，这个不能算圆通，不能选为圆通。

【鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？】
这是周利槃特迦他从他鼻子出气，因为鼻的呼吸，从鼻的气息而入道的，而开了悟的。现前无交气，你稍停的时候没有交接那个气，没有交接气就说你没有功德，中间缺乏一个交，就是这么个意思。鼻息出入通，现前无交气，没有交接。支离匪涉入，云何获圆通，这个也不能作为圆通。支离匪涉入，支离就异，异了就不能涉入，所以不能选圆通。

【舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？】
这是舌头。舌根是因味才了知，如果没有味呢？没有接触呢？没因。舌入非无因，有因才能知道味，有味尘才能知道，舌根才尝出来；没有味尘了，你还生觉了吗？什么味？酸甜苦辣得接触到，因味生觉。没味呢？味亡了呢？没有了。这能获得圆通吗？不能获圆通。

【身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？】
色、声、香、味，完了触尘。身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通。毕陵伽婆蹉尊者他是悟得身根圆通的，观身的苦谛，有身必有苦，身为诸苦之本。因为观身根的苦谛才悟道的，毕陵伽婆蹉观身根的苦谛而悟道的。身跟触尘相接触才有，如果身没有接触这个觉性发不出来，所以他不圆通，非圆觉。根与尘得接触，根与尘不接触这个知就不产生。所以这个不是圆通的根，身根跟触尘接触不能够测量，他不是圆根。

【知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？】
这是须菩提所证得的圆通。须菩提因意根而悟入，这得知根，因意知根就是意根。意根是第七末那识，第六意识依着第七的根、依着第七识，所以它称为根，前六识依着第七识的根，这个思跟这个根，思想的思跟这个根，就是前六识的思识跟这个根杂乱的。湛了终无见，得他沉静下来，前的五识经过第六意识的传给意根，意根传给第八识；如果是没有传送的时候，前头了知的境没进入根，你不能传送。初心杂乱的不离于根，但是离开根就没有了。须菩提他得到的心得无碍，他证得心得真空的，这是圆通境界所不能收的。因为非所非尽，一切那些法全归无，能缘的心跟所缘的相两个不相合；不相合，就是尘离开心、心离开尘。

这是根悟法门，所以知根杂乱思，湛了终无见，不能见道。想念不可脱，云何获圆通。想念不可脱，你湛了是无见的意思，湛了是湛尽，湛尽就是脱尽了意识的意思。湛了，了知前头的境界。意识脱了，还能见境界吗？如是则想念，就是一时不能顿脱的意思，初心依着杂乱的根不能获圆通。心不离根，就是这样子。

须菩提，再他讲讲的因缘。须菩提从旷劫以来他心里就得无碍了；无碍了，就是咱们前头讲那个性觉真空，进入了如来宝明的空境界。假使诸相入非，非所非尽，一切法没有，空，一切法归空。能非之心跟所非之相全尽了，全归寂灭，他证得这么样的法门，就是从五根悟圆通的。因此想念不可脱，云何获圆通？就是湛了终无见，还见什么呢！无念了，空的，想念不可脱，就是这个含义。这是须菩提的意根，因意根而悟入的，跟前境、跟前尘都不相合的。湛了终无见，云何获圆通？

【识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？】
这是舍利弗的眼识，从眼识而悟入的。识见，就是见识见识。见属于眼，因为属于眼识。杂三和，根、尘、识三个合到一起的，有根对尘而生起识来才能够知了。不从根生，惟根没有尘，就是法不从根生就不自生。不从尘生，色尘是无知的，不是生识的因。也非根生，尘和根共生，不可能。尘是无知，根是有知，有知跟无知怎么合？合不起。一半有知，一半无知，这个不能称圆通。

【心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？】
这是普贤菩萨，普贤菩萨是耳识，不是耳根。心闻遍十方，这是耳识，能洞彻十方，生于法界行，初心依这个因而获得圆通。所以普贤菩萨跟那些个法王子用的是心闻，不是耳闻，分别一切众生所产生的知见。所以若有千百亿的众生，普贤菩萨就化现千百亿身。普贤菩萨在说我本因的时候，心闻发明，分别自在，斯为第一。因耳识悟道的，这个不能选圆通。

【鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？】
孙陀罗难陀他是以鼻识而悟道的。鼻想，作鼻端白，观这鼻端白来成道的。能住之心，把心住在鼻端白上，鼻端白就成了他所住之境。文殊菩萨说真心无住，初心依着有住的心，这个不能算圆通，所以也不选。

【说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？】
这是富楼那尊者，富楼那尊者从舌识而悟道的，用舌识而说法的，播弄音声以及文字。富楼那尊者从旷劫以来辩才无碍，世尊知他有大辩才，让他弘法利生。但是这种播弄音声及语言文字，旷劫辩才之力、以身行之力为法所摄，属于有为，非无为法。如果是初发心，若依此法他获得圆通的比较困难了。所以富楼那弥多罗尼子旷劫以来，他的辩才无碍，他是以法音降伏魔怨，说法为第一的。因此说法弄音文，开悟先成者，名句都不是无漏的，所以文殊菩萨不取，说这不是圆通，云何获圆通？

大家要注意，这不是说这二十五圣有高劣。如果二十五圣有高劣的话，普贤菩萨是最圣了吧！也没选上他圆通。对此方、对机不合，选圆通是选单对此方机的，“此方真教体，清净在音闻”，这个地方的众生就是音闻最好了，所以才选上观音菩萨耳根圆通。不是有高下，不要把二十五圣分高下；分高下，普贤菩萨最高了。

【持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？】
非身无所束，博了；博了，就这个不能获圆通的。优波离尊者他是从身识而开悟的，他是持戒，凡是淫、杀、盗、妄清净无染，不使它有犯。持犯但束身，文殊菩萨说持戒犯戒只是约身说的；如果身都没有了，那持戒犯戒又约束什么呢？不能遍。元非遍一切，云何获圆通？不能获圆通，选不上。

【神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？】
大目犍连尊者是意识开悟的，因意识而入道的。神通，神是不可思议、不能测度的；通是永无障碍的。神通加起来是不思议、无障碍的，这就叫神通。心神身通，身加心的神通，心不可测度而叫神。所以“神通本宿因，何关法分别”，与法没关系，因识而悟入。文殊菩萨说念缘非离物，所念所缘境界相没离开物怎么能通？有碍皆不通。念缘非离物，不离物不能通，云何获圆通？只着重一句话，每个选圆通的时候一句话，像大目犍连尊者念缘非离物，不离开物，云何获圆通？

【若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？】
这是持地菩萨，持地菩萨是地大开悟的，地大入道的。他是持地，平大地，因此而悟入的。地大的性是坚碍的、是障碍的，有为的非圣性，云何获圆通？“若以地性观，坚碍非通达”，是有为法，不是无为的，非圣的本体，云何获圆通？

持地菩萨略讲几句。在往昔劫前的时候，普光如来于世间出现成佛的，这个时候持地菩萨专给平填道路，修路、桥梁，行苦行的。从普光如来又经过很长的时间，到毗舍浮佛他出现世间，这个时候当时的国王请佛说法。持地菩萨在这个时候发心修整道路，让佛走这个道路上平坦。毗舍如来就摩他的顶，摩持地菩萨的顶，告诉他说你要平你的心地。你光平大地，都平了也没用，地平不如心平。因此持地菩萨才开了悟的。这是他的发心，略讲这么几句。若以地性观，坚碍性的，地性是坚实的、有障碍的，不是通达的，有为的，非圣性，不能选为圆通。

【若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？】
这是前文的月光童子修水大，观水大而悟道的。水大的性是月光童子的观境，是由想念而成的。想念非真实，非真如实际，不是如如不动的境界。必须契合如来不动之理，你得到如来的不动之智；凡是起心分别的觉观，不相应！如如非觉观，如如不动的真体不与一切事物相应。所以如如不是觉观，不能获圆通。如如非觉观，云何获圆通？说想念的；想念不是真的，想念不是如如。所以文殊菩萨选圆通选得非常严格的，非常严格的！大家看，从文字上就可以解决了。

【若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？】
乌刍瑟摩火大，乌刍瑟摩比丘修火观成功的，因观火性而悟入的。厌有非真离，是厌有，不是真离，断性亦无为，非真离欲者。初心的方便，修此观不成。云何获圆通？得不到圆通。文殊菩萨选，初方便下手，依这些观你不能证得圆通是这个含义，并不是这些大士修行的有高劣，不是的，就是他不适合娑婆世界初发心修行的。

【若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？】
这是琉璃光法王子菩萨他观风大悟道的，拿风大的性作为观境。观内观外，妄缘风力所转。风大有动有寂，要以这个动寂来观。动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？所以文殊菩萨不选风大为圆通。

【若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？】
这是指着虚空藏菩萨空大，是观空大而成道的，空大的体性作为他所观的观境；四大无所依，妄想生灭，虚空无二。这个与菩提灵明觉知之相觉道，觉道是所证的无上觉道。这个因是昏钝先非觉，昏钝之因怎么能够成为修行觉道之法。咱们在地藏经上讲虚空藏菩萨是在定光佛的处所得了无边身，他执四大宝珠照明十方，身通虚空没有妨碍，能善入微尘国土广做一切佛事，虚空佛国同一虚妄得入圆通的。文殊菩萨举“昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通”，这样来解释空大不能选圆通。空性没觉性，空！空性非觉性，昏钝先非觉。

【若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？】
弥勒菩萨的圆通识大，弥勒菩萨因观识大而悟道的。他是以识性为所觉的观境，谛观十方法界唯此唯识。然此识性念念生灭不停，识是生灭不停的。“若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通”。最初发心的时候，识是虚妄的，观识就是虚妄，存心乃虚妄，云何获圆通。虚空藏菩萨空大不能得圆通，空是虚妄的。弥勒菩萨是观识大的，识大悟入的，识是无常的，一切诸行识是不住的。生性就是识是生灭法，不能获得圆通。

【诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？】
这是诸行，行是运动义，这是表示根大的。念性没有生灭，因果今殊感，云何获圆通。大势至菩萨是以根大，因为这个跟弥勒菩萨两个颠倒的，识大应该在根大之前的，根大应该在识大之后的。说楞严大定的时候，所以显独观观世音，所以不取识大，也不取根大。弥勒菩萨跟大势至菩萨，大势至菩萨是根大，弥勒菩萨是识大，根、识都不可取。凡有动作迁流的，一切行动迁流的，文殊菩萨都把它归于无常之类的。大势至菩萨讲的都摄六根，净念相继，都摄六根属于根大。大势至菩萨教我们念佛三昧，念佛是口念，口念不是心念，是以意根收摄六根，“眼耳鼻舌身意”六根，净念相继，这样才成有念；相继的意思就是生灭的意思，生灭的意思就不能够选圆通。这是为什么不选大势至菩萨，也不选弥勒菩萨。文殊师利菩萨选圆通的时候，这样的不选这个根门，而后独选声大，音声而入的，选耳根圆通。

【我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音！】
这解释前头不选的，而是当选的什么缘因。这个娑婆世界叫堪忍，翻成华言叫堪忍，这个世界娑婆众生苦难是具足的，但是这个世界众生他能忍受，就叫堪忍；能忍受，但是不求出离。对这一类的众生怎么度他呢？所以文殊菩萨向佛说“我今白世尊，佛出娑婆界”，我向世尊请求说：佛，你在娑婆世界度众生，这个世界度众生应该怎么做？此方真教体，清净在音闻。这个世界众生就得以耳根圆通，听！说法！让他们闻声，从声而入。“欲取三摩提，实以闻中入”，想要证得三摩提，证得成道，能够进入如来藏性，最好是闻法。“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”。若是能够从听闻才能够证得，才能够离苦得解脱，良哉观世音。佛认为选圆通，我就选的最好是观世音菩萨所说的圆通，就是耳根圆通。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

普见

【于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。】
恒河沙劫是约时间说的，过去、现在、未来，在时间上是过去、现在、未来恒河沙劫。一劫就是无量时间了，把这一劫说成一个恒河沙沙粒，约时间说，非常长的时间，不是人间的数字；约处所说，有微尘那么多的佛国土，一个佛国土三千大千世界，微尘数的佛国土，那不是凡夫自力所能得知道的；在表现的处所无尽，时间长远。在这么长的时间，在无量的佛国土当中去利益众生，没有力量是不行的，所以得大自在力。把无畏施给众生，就是让一切众生不要怕，畏是怕的意思、恐怖的意思。咱们经常念“十四种无畏，三十二化身”，就是文殊菩萨赞叹观世音自在，能在无量的国土，经过无量恒河沙那么多时间利益众生。因为有大自在的力量，大自在就是成就了，成就有这种力量。把无畏施给众生，因为一切众生都在恐怖当中，一个生死的恐怖，一个在你现实生活中的困难，观音菩萨都能救度众生。

【妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。】
妙音比喻说法没有障碍、没有不对机的，说法对机，言辞没有障碍，语言没有不通的。现在我们就做不到，因为我们这个世界是多少种语言，言语就有障碍了。观世音菩萨说法，不论他是哪个地区的民族、哪个地区的语言都能听得懂，所以叫妙音。妙音，就是所有音声没有障碍。那还得观机，说法得对机，观世间众生的根机就是对机。众生的爱好不同，说法让每个众生都能生到欢喜，这个形容着观世音菩萨救苦救难，他的音声能够使众生在苦难当中得救。

梵音海潮音，梵音是清净的语言，音的体性没有执着、没有障碍。音性，发音的音性普遍的意思。海潮是比喻形容着，因为海里的水涨潮的时候，每天早中晚它是定时的，到时候潮就来了；形容着菩萨说法哪有机哪地方就有观世音菩萨说法，所说的法的音是清净的音，不失时的音，都是使众生闻法得度的。救世悉安宁，大悲大慈拔除众生的苦难，给众生的快乐。出世获常住的意思，在世间上常时出世间，常住于世间，就是这么个含义。就是复感说法常时不失时，像海潮一样的，所有在世间的时候常住；常住是久住的意思，不入涅槃。其实观世音菩萨在过去时候，无量劫无量劫以前已经成佛了，他的佛号叫正法明如来，一般称谓倒驾慈航，成了佛了又示现菩萨身来化度众生，因此说出世常住。一切诸佛菩萨都是常住的，法身常住。

【我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。】
这一颂半的偈颂说明耳根是圆通的、无障碍的，耳根圆通的。同时一般的说这个耳根圆通真修而入于正定，真实的修行入于正定，证圆通很快的。文殊菩萨向佛说，我今向如来启秉，“我今启如来，如观音所说”。我，文殊菩萨自己称，我在众圣当中，二十五圆通唯选耳根圆通。如观音所说，前文不是讲了二十五圆通，观世音菩萨自己说，我从耳根得到圆照的三昧，证得究竟菩提。文殊菩萨引证观音菩萨所说的话，他说观音菩萨自己说，如他所说。所说什么？譬如人静居，假使有个人在这静坐的时候。十方俱击鼓，前后左右圆面十方；这十方是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，再加上、下；这十方都在那敲鼓，在一时之间闻到十方的鼓声，“十处一时闻”，十处打鼓闻十处，这就是圆真实。耳根非常微妙，十方同时打鼓，耳根都能听得到，圆满无缺的。就是表示无前无后、无左无右，没有遗漏的意思。

【目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。】
拣择的意思，这个是说的五根。眼睛看前不看后，一有障就看不到了。口，口是语言。鼻，鼻是（鼻+臭）。口是舌的音声，说口没说舌。口鼻也是这样子，有障的。身要有感触，合才能知道。心念纷无绪，你心要想个问题的时候，纷无绪，纷纷的没有次序，就是想念纷乱的意思，没有个头绪的意思，纷无绪是没有头绪。

【隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。】
但是耳根就不一样了，隔着墙、隔着门、隔着窗户也能听到音响，远的、近的，遐迩都可以听得到。五根中别的根都不行，唯独耳根圆通，它能通于一切的，十方俱击鼓，十处一时闻。

【音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。】
因为音声它的性体有静有动，在你这个闻（就是听）动的你就听到有，静的就听到无，没有声音就叫没闻，没闻是没听到的意思，没有声音。没有声音，你听什么呢？但是闻性不失。非实闻无性，不能闻声还闻静。动静二尘，虽然没闻到动尘，还闻到静尘。这四句是形容着咱们每个人的闻性（闻的体）常住不灭的。我们睡觉还能闻吗？你睡觉也能闻，有声音你会醒的，跟别的根门不同。音声有动的时候、有静的时候，你这个闻性没有有也没有无，永远如是。没有声音听什么？无闻。无声是无闻，有声就有闻。因为没有声音你闻性在的，不是连闻性也没有了，是这个意思。无声号无闻，就是没听见什么；没听见，听到无声，还是有闻。因为闻性常在，非实闻无性，不是闻没有体性，不是不闻，是没有声音，闻到无声。

【声无即无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。】
无声的时候闻性没有灭，只是没声音而已。你的闻声有灭吗？一有声音马上就知道了，马上就闻到了。闻到是声吗？无声无灭亦无非生。这个耳根不属于生灭相，就是闻性不入生灭，常住的。就是声音没有，你的闻性没灭。声有，闻性也没个生。闻性非生灭，生也圆融，灭也圆融，生灭二圆融。常真实，永远是如是的。譬如虚空，虚空有生灭吗？虚空没生灭，有相就现，无相虚空本然。声音也如是，常真实，音声常住于真心。所以显那个性清净真体的时候，性净明体就以声为主的，声真而没有妄，实而不虚，所以说它是常真实，是则常真实。

【纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。】
思惟是第六意识所有反应的、所识的，但是六识当中有个独头意识，那叫识所现。独头意识一般我们说是七识。例如说我们在梦想当中，没有个动静之相，也没有所思，也没个能思。你闻听这个闻性，是属于无思、是属于有思？既不属有，也不属于无。在我们睡觉睡得很熟的时候，什么声音也听不到了，这个时候你思想是没有思想的，没有思，是不是你这闻性也没有了？能闻的性照样常在。我们感觉到、我们看得到观见什么，这个是在思惟出来的，因思惟而有的。所以在这些个偈颂当中，文殊菩萨赞叹耳根的圆通。

觉观出思惟，觉是闻性的本体，观是观照的意思，闻性的照用；能闻的本体产生闻性的照用。闻性是寂然的，寂者不动的意思，是常照。并没假思惟，不假作意，你的闻性常如是，它不属于思惟的。咱们的闻性，大家注意一下，你要听个什么，是思惟来的吗？它不属于思惟，超出思惟之外，超出心想之外。身根、眼根、鼻根、舌根，再加心的意根，你这五根来对比，这五根在你睡觉的时候、作梦的时候，它跟外五尘不接触了。梦外的五尘，梦能接触吗？但是有没有觉呢？惟独耳根有觉，一有声音他就醒了，它不属于断尘。所以耳根能通你梦外之声音，其他的根不行。觉观出思惟，身心不能及，这个时候梦中没有思惟，觉观没有思惟，身心属于思惟，觉观当中没有耳根圆通，独表耳根。

【今此娑婆国，声论得宣明。】
这专讲耳根法门，对于这个世界的众生他的根机的话，惟有耳根最利了。娑婆翻堪忍，娑婆国就是这个世界众生忍受一切的苦难。堪是可以，他能够忍受，在苦境现前，他永远能忍受的，这就是行人的忍力。但是这个根佛以音声来作佛事，这些众生就能够得度。他的心性得以明了，就表示你这个耳根闻性圆满、湛寂、妙明，有这种功能，所以称耳根的妙性。在你能闻闻于所闻的一切声，能闻是性，所闻是外头境界（声音），能闻所闻的一体。

【众生迷本闻，循声故流转，阿难从强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？】
众生把性迷了，本闻把性迷了，病在什么地方？循声流转。因为循声而流转生死，不能返闻闻自性；如果返闻就不循声了，不循声就不流转了。所以批评阿难，“阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄”。你返闻闻自性，旋流，倒转来流，闻你自己的体性就解脱了。形容此土娑婆世界众生耳根非常明利，以这个音声来给做佛事，凡是闻声的能可以免流转的苦难。众生迷了本闻，迷了本闻就指着假使阿难这一类级的，这种慧学不真实，虚妄的，迷而不悟，不能够因他音声来会道，就是我们听了法要使你自己心跟法相合。我们前头一再讲妙明真心的心性，妙明的心性，你所闻的音声，佛的教诲应当你体会不要在流转上、不要在戏论上起妄念。这是批评阿难的邪知邪见，“阿难纵强记，不免落邪思”。举一个事体来做证验，阿难你纵能强记，十方诸佛，十二部经，这种微妙的道理你都记得到，但是用不上。为什么？为物所转，不能转物成性。所以遇到摩登伽难你就不自主了，做不了主了。所以教你不随流转所转，旋流返观观自性，把那个回旋的能观的观力闻你的自己体性。

【阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。】
文殊菩萨对着阿难尊者说，阿难汝谛听，我现在是承佛的威力，宣说金刚王，就是旋流返闻闻自性，如幻不思议就是佛母真三昧，观世音菩萨所证得的三昧，你要生珍重的心。这个三昧是金刚王，具足体、相、用三大；体坚固，不可破坏像金刚一样；相是光明的能照一切，破暗的意思；用能断无明，断此妄；这叫三德的秘藏。王是自在之义。幻是譬喻的意思，譬喻什么？是有而非有，虽然有跟无一样的，就是是有非有，不是真有，虽有若无。修佛母真三昧，这个三昧修而无修。修即无修，咱们经常听到这么句话，这就叫不思议。为什么？你要议论议论不到，这叫议；思，你心里所想，心想是达不到的。因为这些法、这些含义超出世间，“如幻三摩提，弹指超无学”，指是这个含义。告诉阿难佛母真三昧，就是有三摩提，名大佛顶首楞严王，就是佛顶真三昧，具足万行，十方如来，妙庄严路。“十方婆伽梵，一路涅槃门”，这个咱们在上卷（五卷）当中讲过了，可以见十方诸佛，都是从此一门深入的，这叫不思议佛母真三昧。

【汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。】
这是说阿难存在的所有的惑业。纵然你多闻，在无量微尘数佛跟前听了很多秘密法，但是你欲漏没除掉，所闻那些法一点受用都得不到。为什么？欲没除故。“欲漏不先除”，欲就是淫欲，这个经发起是阿难遭摩登伽难。欲漏，就是三界都是有漏的，你连三界的惑都没断，你多闻没起作用，闻了很多的秘密深法，还是循尘流转，就是没修成的意思。

【将闻持佛佛，何不自闻闻？】
就是返闻闻自性的意思。持佛佛，前一个佛是佛身，下一个佛是佛法，佛身所有一切佛法。后头两个闻字，前一个闻是闻根，后头一个闻是闻性。何不自闻闻，你把你的根性要转化了。你自己的闻根，受持佛所说的佛法，你要实取，要把它转化，旋转你的闻根，闻你的自性。将闻持佛佛，何不自闻闻，就是这个意思；就是返闻闻自性，返观观自性。持佛佛所说的法，你用来返闻闻你自己的体性，就是“将闻持佛佛，何不自闻闻”，就是这两句话。

【闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？】
闻非自然生，这个闻是指着妄闻，外面的尘所结的根不是自然生的，因声才有名字，因名字才有声闻。如果与声尘脱了，离开文字，离开名言；因为你这个闻不是自然生起的，因为有声、有名字才有闻。旋闻，就是回还的意思。闻与声音脱，声不对尘，脱离尘境，就是返闻闻自性。你观一观你所闻的那个体性闻性，那个闻性与尘是脱离的，这就是前头所讲的入流亡所。一切动静二相不生，是心生种种法生，旋转倒过来闻你的根，就是返闻闻自性，何不自闻闻，就是这个意思。声与尘脱离了，脱离就是指着闻根，根尘脱离就是这样子。根不缘尘，这就解脱了。

【一根既返源，六根成解脱。】
假使我们的耳根不去攀缘声尘去，返源，返闻闻自性，那其他的眼根、鼻根、舌根、身根、意根，其他六根都解脱了。既不缘尘，根就没有对的了。根是缘尘的，相对的，对偶；不缘尘了，就没对待了。返流，就是回旋闻自己的体性。但解一根，六根解脱，就是这个含义，就是开悟的意思。我们经常说的结使，因为这个结使你堕落。六结是动、静、根、觉、空、灭。在这六处，假使你这六根（动、静、根、觉、空、灭）一根返源，觉性现前，六根都解脱了。

【见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。】
这是这个世界你净极了，这个光（光就是智慧）通达了。一精明，完了见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知一用现前，六用解脱，都能够解决问题了。尘销觉圆净，就是一根脱落，六根解脱。

【净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？】
觉圆净，圆澄觉元妙。净极了就是极圆极净，觉一切法皆空，寂灭现前，这叫净极了。寂灭现前，还不净吗？这个时候的心光发现，自然通达了，遍照尘刹。净极光通达，遍照一切刹，寂照含虚空，就是这个含义。净极了就净下来了，净极光明就通达能照一切，这叫光寂而常照。既然净下来，寂照含虚空，这是常照的意思。却来观世间，犹如梦中事，到这种境界相证得了之后一切无碍；这个时候你观一切世间相，就像作梦一样的，就获得大用了，超越世界，得大自在。这是对阿难说的，摩登伽在梦，谁能留汝形。激发阿难最初开始的时候，不是遭摩登伽难吗？摩登伽的邪术所以能制伏你，是因为你没有得大解脱；你若得大解脱了，得到妙心圆湛、圆湛妙心，那个咒术就不灵了。寂照含虚空，虚空还有拘制吗？你寂照现前像虚空一样的。你那因为是尘影之心，所以能把你拘制。因为妄认身中，所以受想行识就把你拘制了。若是你能够观一切世间就像梦中的事一样的，梦中之事，梦外之身，摩登伽还能留难你什么呢？摩登伽在梦，谁能留汝形。本来都是梦中相，她还能留住你吗？假使能达到净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，一切世间都是梦中事，摩登伽本来在梦中，还能把你留住？问号，留不住你了。

【如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。】
“如世巧幻师，幻作诸男女”，世间男女相都是幻师变化一样的。“虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性”，形容词，从真而起的一切妄。从真，一真法界而起的六尘境界相；现你六尘归寂，返妄归真，境界相还有吗？没有了，就像一个幻师幻的男女相。我们看那电影戏，那底下拿根线一动，那影子就现的像活人一样的，那底下一机一根线牵的；如果那个线断了，底下不牵了，什么都没有了。“息机归寂然，诸幻成无性”，这比喻法就是我们一个精明之体，随你的妄缘而产生一切的用；把那机息了，就像我们看那演影戏似的，那底下人拿引线不牵，上头什么都没有了。就像我们把我们的心念一不动，一切什么都诸法寂然，所以心净一切国土净，一切世间净。假使说我们一根清净，六根解脱。这是文殊师利菩萨跟阿难说一切诸幻，你所遇见的一切都是幻行，没有实在性体的，在这个幻处没有性。你若认识你的本性，全幻皆息灭。

【六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。】
“六根亦如是，元依一精明”，就是那个心性，“眼、耳、鼻、舌、身、意”就那一根。本来是一性，分成六和合；若一处成休复了，六用皆不成；尘垢应念销，成圆明净妙。这个圆明净妙是六根的性，就是一切是诸幻如化。元依一精明，分成六和合，就是妄，六识所幻想的。六精是一切法的总相，就是咱们说那个八识的业相。陀那微细识，就是六根依着一精。一精就是原来一精明，就是八识的见分。一精明分作六和合，从那个一根的八识的见分而生的相分；相即是见分，见相本来是一体的，完了而产生一切的幻作男女诸相，一个人又幻作男根、女根、诸根，根性不同了。如果一根休复了，就是耳根返闻闻自性，一切机都息了，返本还源，返闻你那个照性，照性息了，六用不成了。见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知，一精转化了，见、闻、（鼻+臭）、尝、觉、知都转化了，六根就没用处了，一切尘垢应时顿销。销就是化成知觉的意思，也恢复原状，这个时候圆明净妙。

【余尘尚诸学，明极即如来。】
余尘，这个余尘指的是无明未尽，无明未尽就是诸学，无明未尽就有惑染。所以说余尘尚诸学，尚有一分无明的生相尚在的时候，都叫有学地。明极了即是佛，没有尘了。余尘，就是有学位。无极了，就是无学位如来。诸佛如来证得本明证到极点了，一念不觉那一念，无明那一念也断除了，就是无明尽净了，成就究竟如来。那就是大法门既妙，修证又巧，成佛无难了，没有困难的意思。所以我选耳门圆通，这是文殊菩萨口气。

【大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道。为什么选定耳根圆通，这是文殊菩萨劝在会的大众说，返闻闻自性的这个功德、功能容易做，而且来得快，能够销灭尘垢来得特别快，它能产生实效的作用。所以文殊菩萨就呼吁，让所有与会大众把你本闻闻自性那个闻，不要把它迷了。告诉阿难勿再强记，去求真实圆通，就是耳根圆通，最方便、最善巧的就是耳根圆通；旋转循尘，颠倒闻机，把你闻听闻法那个闻颠倒过来，返闻闻自性，恢复你菩提涅槃那个清净的妙体，这才是成佛的真因。

【此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。】
“此是微尘佛，一路涅槃门”，要想证得不生不灭涅槃的法门，唯有此门，别无二路。此是微尘佛，一路涅槃门，成佛唯一的门径。“过去诸如来，斯门已成就”，这个涅槃门过去的佛都圆满了、成功了、成就了。“现在诸菩萨，今各入圆明”，现在这些个诸大菩萨也要走这个门，也证到恢复圆明之体；“未来的修学人，当依如是法”，也要返闻闻自性，清净涅槃门。“我亦从中证，非惟观世音”，文殊菩萨说我就是从这个法门中证得的现在的果位，不止是观世音，非惟观世音，并不是观世音菩萨一个耳根圆通证的，我也是从这门入的。微尘诸佛，能够到菩提家，入涅槃门，也是修这个路走的。过去诸佛如来已得成就佛果了，他们也是依此法门而入的。

【诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。】
这是上来文殊师利菩萨告诉阿难说，这一个法门是一切方便之中的方便，佛教授让我选择圆通，我向佛交代了、圆满了，我选好了，一切如佛所命，遵照佛的旨意，我选出的圆通就是耳根圆通，就是这个意思。若想证涅槃，求出世间，修菩萨道，这是最好的一个方便法门；观世音为最，你就以观世音法门耳根圆通。法门是耳根圆通，修行法门的人是观世音菩萨，“此方真教体，清净在音闻”。

【自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。】
自余诸方便，皆是佛威神。佛，乃至于教授一切众生，除了观音耳根圆通之外，其余还有二十四圣。这是二十五圆通，除了耳根圆通之外，还有二十四个法门；所修方便法门，那二十四个法门都是佛的威德神力所加持的，都能脱尘劳。一切修行之法都能够脱尘劳，但是对因缘说、比较殊胜说有浅有深。“非是常修学，浅深同说法”，这个含义就是佛的威力加被。前头说了很多，二十四圣一个一个所说的法门，都是佛力加持，归功于佛，所有那些个证得的都是佛力加持力。

【顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。】
这两个半偈颂，第一个是尊重法、尊重佛。“顶礼如来藏，无漏不思议”，一个是尊重法，耳根圆通的一门修证的；若能从这一门深入，绝对没有迷惑。这个疑惑作两种门来解释。第一个无生的疑惑，加被众生，在这耳根圆通法门，你从它信入没有疑惑，不疑不惑，加被众生于此法门能够得证。第二个，无生的迷惑。一个是不疑，一个是不迷。在这个法门领悟了，销灭迷惑。初发心的方便，此法门最快，不会延误，容易成就。你在未修之前，先得具足了圆通之相，由返闻闻你的自体，返闻闻自性，弹指超无学，能够入者成佛的快，不劳多劫，不要很长的时间，很容易成就。但是指娑婆世界，“此方真教体，清净在音闻”，就是一门深入的意思。“堪以教阿难，及末劫沉沦”，未来一切众生也算当机众。因为耳根圆通超过前面的二十四圣，对此方的根机说。二十五圆通，独选耳根圆通，说它能够入楞严定；此经是专修楞严大定，耳根返闻闻自己的体性，容易进入楞严定。文殊师利菩萨所介绍的，这一段因缘所说的法到此为止。

【于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。】
这段经文形容文殊师利菩萨只是指示一个道路，并没有代表修证，告诉你应当从哪门入。你要去上海，或要你去保定，或者去太原，你这个路怎么走。你走路吗？坐汽车吗？这个形容词就是这样的一个意思。明白了这个道怎么走，这路上有没有什么障碍，有没有河、有没有水阻挡，就是这么一个含义。所以文殊菩萨说完了之后，阿难及此法会大众身心了然，这才明白要想成佛，你怎么样修、怎么样去做；“得大开示”，就是启发了；“观佛菩提，及大涅槃”，要想成佛，证得佛所证的菩提果，所证得的大般涅槃，明白了，清楚了；加个比喻，比方说“犹如有人，因事远游”，因为有事情到他方去；或者你到上海去，别人就介绍你了，你坐火车、坐飞机、坐汽车，你怎么样走？坐飞机最快，并不是代表到了，不是这个意思，你要知道路怎么走。“未得归还，明了其家，所归道路”，就是要想成佛，这个道路你怎么走？所以文殊菩萨就给你介绍了，学观世音菩萨返闻闻自性，“此方真教体，清净在音闻”，因为音闻，因到闻。闻了不行，你得去做，照着文殊菩萨所教授的，你去照那样做，返闻闻自性。

但是就这个开示（就是入门），没有文殊菩萨这种启示、开示，你不能入门。开示之后，把你前不知道的现在你知道了，知道了路怎么走。所以诸圣所说这些法门佛印证之后，令文殊师利菩萨选择哪个适合阿难修。那文殊师利菩萨就给选择了，从闻思修，入三摩地，就得到文殊菩萨大开示，学观世音菩萨返闻闻自性。

这在我们没有起念修行之前，你怎么样还家；就是我们都想成佛，怎么样才能成佛，怎么样能把无明断，怎么样断你的无明。咱们以起信论讲一念不觉，忽然间动了一个念，这一念不是觉悟，是不觉。起这个念叫什么？叫无明。无明不觉生出三细，业相、转相、现相，它不停！从现相而发起就起业了，起业了是因为迷惑，起业了它不停的再粗照，业就把你系住；你一起业，业就把你系住了，系住你就脱不了了；苦脱了，你得把这个业销了它。因为你一起念背你觉悟的本觉，与尘相合，在六尘当中留恋着不肯回头，如远游不能回家，找不到路了。所以文殊菩萨就告诉你这个路，回家之路。依这个耳根返闻闻自性，依这个修行的方法你就找到回家之路，又快又安全。就像我们要坐火车到上海，你经过好多天？经过一两天，经过好多个小时。你坐飞机两个小时就到了，就是这个样子。迟速不同伦，有快有慢。

【普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切，新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。】
这个时候普会大众，只是说这一段的法会，乃至天龙八部，有学、无学的二乘人，及一切新发菩提心的菩萨，有好多呢？十恒河沙，这个法会当中，有十恒河沙那么多人得到利益了，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。这个“皆得本心，远尘离垢，获法眼净”，是什么地位呢？如果是三乘位的菩萨，那个菩萨得到初住。如果是大乘的菩萨，发大乘心的，以华严经来判位，七信位，这是大乘。最上乘发菩提心的，就像善财童子他就入到七信位，闻这法入到七信位。像其他的一般发心的菩萨，入到初信位。这是在经上判教的意思，随根机的不同都是不定的，这是不定位的。发心的菩萨，他是圆教的发心就是最上的了。因此都能得到本心的意思，得到本心就是悟到本有的真心，他得到本心了，皆得本心。这个知道（认得）自己的菩提心，就是佛的种子，获法眼净。这个就是发心的菩萨位不定，或者是初信位，或者是初住位，或者是七信位，位不定，就是看你是什么样根机，你得到什么果。

【性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。】
就在文殊师利菩萨选的耳根圆通这一段，这在最初来法会的性比丘尼，性比丘尼是谁？摩登伽女。摩登伽女一见佛，佛一说法证得三果。现在听到文殊师利菩萨这么一说，他成了阿罗汉；而又发菩提心，圆教的七信位，阿罗汉果位。到楞严会上，大乘的七信位，就是大心凡夫位，先得人空，闻所闻尽，证得七信。

【无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
在这个法会当中，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心，都发菩提心，行菩萨道，究竟成佛。只是发心，无量众生发了菩提心，希望成佛。今天就讲到这里。

普见

【阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。】
这段经文阿难表白我知道怎么样修行了，这个修行是到成佛的。明白了怎么修行，不等于修行，也不等于成就了。在这个法会当中，阿难要向佛请示，把衣服整理好，给佛顶礼。“心迹圆明，悲欣交集”，心中这个根，圆湛不生不灭的心，这是心迹圆明。迹是旋流返闻闻自性。因为以前不明白，不能达到本有的心，修行也没有上路，现在等佛开示之后，他心里头悲欣交集，感动的心情前所没闻到的。同时也为了未来末法众生得到利益，不为自己求，而为未来的一切众生求，向佛顶礼，向佛说，大悲世尊，我现在已经开悟了，我今已悟。悟到什么了呢？悟到并不等于成。像我们出家到寺庙，特别到普寿寺闻法开悟了，开悟了知道我们要了生死，不等于了生死，你还得修。这个已悟就是现在我明白该怎么做，这样已悟，就是悟得了如何才能成佛。“我今已悟，成佛法门”，要想成佛还得修行。在修行的过程当中没有怀疑了，就是没有疑惑了，知道怎么去做。在以前没有听到楞严经之前，还不知道怎么样去做；不知道怎么样去做叫忙修瞎练，知道怎么样去做了叫依教奉行，照着佛所教导的去做。

【常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。】
同时阿难向佛表白，常闻如来，说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。阿难向佛表示说我现在，只是说现在，我明白了开了悟了。我过去常听到佛这样说，自己没有度，先度人者，菩萨发心。我们经常念到“不为自己求安乐，但愿众生得幸福”，这就是以度人为乐。虽然我没成就道业，我愿一切众生都成就道业，跟我一起成。自觉未圆，自己还没有觉悟；即使觉悟还没圆满，还没有行；自觉，没有去做，没有成菩萨，也没有成佛，而就开始愿一切众生行菩萨道，能觉他者，这是如来发心。如来应化世间的时候，如是发心的。“我虽未度”，我自己没成就，就是没了生死也没有成佛，我发心对于末劫末法的众生，我要发心度他们；我虽然没成佛，我愿意度一切众生跟我一起成佛。这个很好懂得，今天的经文很好懂，没有什么深义。

【世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？】
阿难向佛表白要想成佛修道得先断魔，就是先净其心，让我们菩提心不为一切魔事所惑乱，增长我们菩提心。现在此世界的众生愈来离着佛愈远，去佛渐远。这指着末法说的，就是我们现在这个时候。邪师说法，各种邪说多得很。就佛在世的时候，印度就有九十六种外道，佛一灭度那邪说更广泛了。在这邪说横行的时候，邪师很多的时候，要想把我们自己的心地定下来，定到于佛法上，使我们这一切贪瞋痴妄念之心，能够使它定下来。云何安立道场？道场就是行道的处所，就是使我们魔事远离就安立道场了，怎么样去做才对，才使这些魔事不现前。虽然发了觉悟心了，发了菩提心了很容易退，如何让菩提心不退，阿难还是向佛请求的意思。

【尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。】
尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉，善哉。就说你发的这个心、问的这个道理，非常的好！善哉、善哉是很好很好。就像你所问的，“如汝所问，安立道场，救护众生”；在末劫的时候，就是末法的时候众生都沉溺，沉溺就是闻不到佛法，也不知道修行路子。现在你这样请问，我就跟你说，你要如实谛听。谛听，就是如理的听，谛是理，不要在语言、文字上执着，要谛听，当为汝说。“阿难大众，唯然奉教”，大家都安心的静下来，把心定下来听佛所教诲。

【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。】
佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。佛给阿难指示说三个决定，三决定是指着戒定慧说的，常说修行要依着戒定慧。先把你心摄住，摄回来，这是戒，摄心为戒。佛说一切戒法就是摄心之法，把心摄回来，以戒摄心。戒摄心之后就定下来了，戒就是制止你不该做的都不要做，应该做的去做，这就叫戒。因为这样去做能得到定，心能定下来了；心定下来就发出智慧来了；三无漏学。阿难请佛说怎么样能可以入三摩地？佛就告诉他了，以三无漏学为本，戒定慧。

佛往常不都是这样说，都是说戒定慧吗？但是楞严会上说戒定慧的，跟以前所说的戒定慧略有差别。摄心就叫戒，你怎么样把你的心摄住。一切的世间相，你把它收摄回来，那个是约小乘说的。现在约大乘说，收摄其心，一念不生，这样来摄心。一念不生，众戒具足。把佛所教导你的应该改正的摄心，摄心为戒。不是讲戒相的。一念不生，摄心为戒。一念不生就是定，在你摄心已定，定了之后可就发生慧了。因戒摄心，心定下来，戒能生定，因定而发生智慧。定一下来，定心清慧，心照万象，包罗万象的意思。就像水被风它就动，风没有了，比如万象，万象静下来了，风停下来了，那水就湛然，所以湛然的水就能发光；在圆觉经上这样讲。心就发生智慧，因戒而生定，因定而生慧，这样子你烦恼就轻了；烦恼轻了，就是心定下来，心不乱动了。淫、怒、痴三惑不生，楞严经特别讲的是淫，万恶淫为首，因此而能生出智慧。

【阿难！云何摄心，我名为戒？】
再重新讲，佛又再启发阿难什么叫戒？怎么样摄心才能得到戒？我所说的戒以心为戒，摄心为戒，心是一切戒的根本。摄的意思就是持，摄持、摄持。摄的意思就是把你心保护好，不要它放逸，这就叫戒。所以说摄心为戒，把你心看住，“淫、杀、盗、妄”四根本不生。

【若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，】
所以一切众生生死相续以淫为首，一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。

【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。】
汝修三昧，为什么修三昧？本出尘劳，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。

【纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。】
纵有多智，多智就是智慧很大；禅定现前，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的；但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。

【彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】
这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧！他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。

【我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。】
这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒；这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候，虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗？不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。

【汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。】
“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生；“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲楞严经，修三摩地专指耳根圆通的；你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念。心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要先断心淫，修三摩地。你要是在末法利益众生的话，先断心淫；淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊，第一决定，清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。

【是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。】
是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙。因为它不是蒸饭的，它没有这个饭因，怎么能成到果呢！能把沙石蒸成饭吗？沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫；你把淫断了，生死了了。

【汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出；如来涅槃，何路修证？】
“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三涂”，淫根不除，出不了三涂，还能出世吗？必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢？这种修行路子不对，因地不真，果招纡曲。因地不真，怎么能成得道呢？

【必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。】
不要有淫念，没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗？身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了、也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡觉作梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。

【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】

【阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】
第二个，淫断了，还有个杀心。杀戒是讲究，这个淫、杀、盗、妄。大乘菩萨，杀、盗、淫、妄。楞严经特别，楞严经是以淫为首的。因为摩登伽跟阿难是淫业发起的，所以以淫为首，其次是杀生。全指心，没有杀念。第一个淫戒，第二个杀戒。又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。就说明了没有伤害众生的心，不是杀断命，连伤害众生的心都没有；乃至于蚂蚁、苍蝇，一点小虫，你见到都发大慈悲心，它们堕落到这种很小很小的，它们是过去的业很重的。在楞严经讲到“淫、杀、盗、妄”，注重在心，身都在其次了。只要身心动念，失掉菩萨根本的业了，那个心就失掉了，慈悲心失掉了。假使六道众生其心不杀，杀意都没有，生死不相续，不随生死相续。一个慈悲心、利益众生心，跟伤害众生心，两个天渊之别的。一个是生死相续，有杀心的众生，生死永远相续的，斗争意识很强。但是社会鼓励杀，什么战斗英雄，这个英雄，那个英雄，专门讲杀业的；跟我们佛教讲的大慈大悲是相背道而驰的，让一切众生没有伤害其他的心。

【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。】
修成三昧，要了生死，不受生死所束缚，那你先要把杀心除掉，不与众生结怨，专行大慈。

【纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。】
不除杀心，智慧很大，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。杀业不除，而其他的人非常的正直，正义感很重，但是有杀心，出不了尘；但是落到神道，落到鬼神之道。上品的，大力鬼；中品的，飞行夜叉，一切鬼帅；下品的，当为地行罗刹。罗刹就翻杀者。

【彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】
“彼诸鬼神，亦有徒众”，这些鬼神都有跟他学的，他也有徒众，能成无上道吗？不可能。但是他们自说成无上道，杀生取义，说自己杀生取义，取义很英雄的，很多如是。我们看历史，文天祥、史可法这些个都是忠臣义士吧？关云长，关圣帝君，咱们的护法，一直在神道。为什么？杀业太重，这可给我们做例子的，必须得断杀。要想成佛道，必须得断杀。

【我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】
佛又说，在我灭度后，末法之中，这类的鬼神迷惑世间，在世间很炽盛的。例如说食肉得菩提路，吃肉能成佛。这是佛在楞严经严重批评的，吃肉绝不能成佛。我们学密宗的道友，我在拉萨，西藏的出家人全部吃肉。一般的la ma吃肉，一般的出家人吃肉，生吃；把牛宰了，拿着小刀割那肉就这么吃，当时宰了当时吃，他们吃生的。像大la ma有地位的，他要煎、炒、炖、烧，再加五香、花椒、大料，味道很好的。大概我们到拉萨留学的汉僧全不吃肉，绝不吃肉。他说我们不圆融，很批评我们跟他们不一样。

汉僧习惯了，他吃了就吐，翻胃，胃已经不接受了。他不但说我们小乘，他翻过来说我们知见是魔知，是邪知邪见；他们吃肉的是正知正见；各说各的吧！但是楞严经他们不相信，楞严经明明说的鬼神自言食肉得菩提路，说吃肉能成佛。佛不如是说，佛后头还讲五净肉，佛有解释。佛在世时候，以佛神力加持有五净肉，佛涅槃了，佛不许再吃肉了。

【阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！】
食肉是鬼教，不是佛教，佛是严戒不许食众生肉。佛也跟阿难说，现在你们吃的五净肉，化食，人家布施什么，你吃什么；但是这是我神力化现的，没有命根的。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。为什么化五净肉呢？因为五谷没有，地干燥是沙石，草菜都不生，这是我大悲神力所加持的，以大慈悲假名为肉。为什么如来灭后食众生肉名为释子，还是我的弟子？不是的。如果我灭度之后再食肉，不是我弟子，佛不承认是我弟子。

【汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？】
佛又对阿难说，汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；吃人的，吃肉的，罗刹鬼。凡是食肉之人，纵然他开了悟，好像证得三摩地，成就了；不是的，皆大罗刹，一定堕到生死海之中；报终必沉，沉落到生死海中；非佛弟子，佛说我不承认他是我的弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已；你吃我的肉，你要还我的肉，今生你杀我，来生我杀你，能出三界吗？佛就说云何是人得出三界？这个人出不了三界的，永远在三界流转。

【汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。】
佛又对跟阿难说汝教世人，你将来行菩萨道，教化一切世间众生的时候，修三摩地，一定要断杀生，次断杀生。先断淫业，次断杀业，这是我教导的；先佛世尊，过去一切诸佛，都是如是教导的。这是第二种决定清净明诲。第一个是淫，第二个是杀。

【是故阿难！若不断杀，脩禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。】
是故阿难，若不断杀，脩禅定者，就像什么一样呢？譬如有人，自塞其耳，把自己耳朵堵上，高声大叫，求人家听不见。“此等名为欲隐弥露”，求人家不闻，能办得到吗？这倒暴露了，假使想隐反倒暴露了。

【清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。】
所以有慈悲心的见到生草都不拔，凡对有生气的东西都不去伤害它，云何把众生的血跟肉来充食自己？

【若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。】
东方是佛在世的时候，在印度说我们这个国土，说我们东方这国土，穿的丝绸，穿的绵帛，穿的靴子，靴子印度也穿，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，喝的牛奶，乳是牛奶，酪是牛奶所制成的，醍醐是拿牛奶所制成的。饮食，喝牛奶，喝乳、酪、醍醐，这是佛所开的缘，不伤害众生的生命。像你穿毛料、皮毛之类的，这是把众生的身命伤害的，所以要有分别的。比丘人要不还宿债的话，不要伤害众生，你才能不到三界受生。你到三界受生得还人家债，你欠人家的债，你到这个世界上得还人家，没有白吃的。这个道理懂了就行了。

【何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。】
何以故？沾众生的身分，服其身分，跟它就结了缘，皆为彼缘；你吃它的肉，还它的肉；你穿它的皮毛，还它的皮毛。佛又假个比喻，我们在陆地上吃的百谷、米面，反正地下生长的东西，你吃了它的，吃它的五谷杂粮，但是你离不开地，你的足离不开地，因为你吃它跟它有缘，离不开。你吃众生的肉，你的身心跟众生的身心结缘了，你必须得还它。若身身分，是众生的身分；身心二途，约心约身，不服不食，不食众生肉，不穿众生的皮毛，真是解脱。就是于一切众生的分中，不沾众生分，真正得解脱了，跟它没缘，不会还它的，也不欠它的。

【如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
如我此说，名为佛说。这是佛跟阿难说，像我这种说法，这就叫佛说。若不是我这种说法，就是波旬说，说吃肉不还。我听见有的说，他说我以大悲心吃众生肉，没关系，我跟它要结缘，结缘我去度它。若是老虎、狼找你说；喂！你给我吃了吧？我跟你结缘。我说：你干不干？你绝对不干。你怎么吃人肉，说人家跟你结缘。这个勉强了，这个不可以的。有些人是开玩笑的，开玩笑也不可以，你吃人肉就要还人家，吃一口还一口。

所以我在西藏的时候，我们la ma的道友他吃的肉都吃的少。我说：你吃饱没有？他说：我吃饱了可不行。我说；为什么？他说：我将来还它的时候，我得把全身都还给它。我吃它一点，好比我们杀一只牛大家吃，我吃它几口肉，我只还它几口肉，我还能保命，我还能修行；你全吃了，你得全还。有的道友他讲因果的，他吃的时候边忏悔，能不吃绝对不吃；实在没办法，没有粮食吃，他以牛羊肉为主食，吃的时候一边忏悔一边吃，完了还是要还人家的。就像借人钱，你不还人家吗？借人东西，你不还人家吗？我吃它的肉，你将来还它的肉。我问他：还有别的办法没有？他说：有别的办法。有，自己修行分给它，给它回向，我吃了哪个众生。我说：能想得到吗？他说：笼统的回向就是了。这是有道心的，讲因果的，不违背佛说。因为佛说的绝对是真实的，绝对没错误。这是淫、杀，第三个讲盗业。

【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。】
阿难，又复世界，一切六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。没有偷心。偷就是盗人家财物，这个还包括言语、行为、欺诈，跟不说真实的，尽说假话，都叫偷，叫偷心。

【汝脩三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。】
汝脩三昧，本出尘劳；修行人、出家的就是想离开三界，想打算离开这个世界。但是你偷心不除，尘不可出。你想离开三界，有个偷心，不管偷人家东西，偷人家财物。

【纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。】
纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，成不了道。落了邪道，上品精灵，就是鬼神；中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，跟一些鬼魅为伴。这是偷的后果。

【彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】

【我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。】
我灭度后，末法众生，就是咱们这个时候，佛一灭度之后，尽是偷盗的妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺；他还要称他是善知识，各自谓己，得上人法，欺骗！这就是偷盗，说假话，诓惑世间；恐令失心，所过之处，其家耗散；他到哪个地方去，把人家家庭的财物都给人耗散了。他说他得上人，就是欺骗别人，等于盗qu人财物。

【我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】
我教比丘，循方乞食，令其舍贪。偷心就是贪心，偷别人就是贪心。佛跟阿难说，所以我教我的弟子，我教这些比丘循方乞食。方是处，我教比丘到地方上各个处所去化饮食，化了饮食滋养自己菩萨道。为什么不要自己煮吃的呢？因为这里头就含着有盗心。我们这个残生是残缺的人生，旅泊叫做欲界、色界、无色界；示一往还，只来一回，再不来了；去已无返，舍贪。偷盗就是贪心，舍了贪，证菩提道，这是断烦恼的根本。淫、杀、盗，这是三种。

【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。】
云何贼人，假我衣服，裨贩如来。贼人就是偷盗的意思。裨贩如来，裨者就是助，贩就是贩卖的意思。穿着如来的衣服，做贩卖如来的法，就是这个含义，造种种业。假我的衣服，就是穿佛制的衣服。出家人，假我衣服。裨贩如来，就是贩卖佛法。做了种种业，完了还说这是佛法，这叫裨贩如来。出家不做出家事，做偷盗事。具戒的比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。佛说的绝对下无间地狱，诓惑众生，说假话，偷盗。这个是盗言。因此使很多众生迷误了，这样子你不下地狱，哪里走？一定下地狱。

【若我灭后，其有比丘，发心决定，脩三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。】
若我灭后，其有比丘，发心决定，脩三摩提；就是修出离法，想证菩萨道。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。只有楞严经有，其他的经没有。燃身、臂、指，像我们出家人在这烧几支香，咱们头顶受戒烧疤的，这叫爇一香炷；有烧九个，有烧十二，这与多少没关系，就是舍身。有燃指的，有燃灯的，有燃香的，多少都没关系，看你发心的诚恳。

【我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。】
佛说凡是燃灯燃香供佛的，我说是人，无始宿债，一时酬毕，还过去业。这个意思连自己的身体都可以供佛，都可以烧舍，何况财物呢？财物更能舍了。我们为什么受戒顶上要燃香，就是舍的，这是根据楞严经的。身燃一灯，或者燃一香，或者有的燃一个指节的。虚云老和尚燃了两个，宁波的寄禅老和尚八指头陀，也是燃了两个手指头，有的起码燃几支香，燃几盏灯的。这是楞严经说，其他的经不宣传这个。像我们上头那个舍身的，魏国的太子在那，咱们知道那个寺叫舍身寺，他燃全身舍的。爇一香炷，能够把宿债舍还，一时酬毕；长揖世间，再不来了，谢谢你了，就是跟这个世间告别了。永脱诸漏，虽然没成，他已经决定心了，这个人于法决定心。

楞严经赞成燃香燃灯供佛。燃灯方法很多，燃法就是面粉把它和成了，圈一个圈在这搁上；拿几根灯草绑到一起立上，拿个小油碗点着燃灯，这样子。大概一般两三个钟头，灯草烧尽了，油你也不再添了，这是燃灯供佛，舍身的意思。我说是人，无始宿债，一时酬毕，还过去的业，对于这个世间道谢了，再不来了；永脱诸漏，虽未即明无上觉路，虽然他还没成佛，但是他决定能出离，决定能成佛。这叫燃身、臂、指，只有楞严经这样说，其他的经还没有。

【若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】
若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，这就是舍身。微因，这个因不会太大，但是已经很不容易了，佛教我们一定要做。如果不舍身的话，你还要投生，还要生人。酬其宿债，酬宿债佛举自己的例子，如我马麦，就是那地方没有粮食吃，佛就吃点马麦，吃麦子，喂马的麦子。没有粮食吃，当地人就把这个麦子供养佛。在佛没有粮食吃，供养佛的时候，那个地方饥馑，舍利弗就问佛：为什么佛要受这个报，什么因缘？佛说在过去毗婆尸佛，有国王请佛及僧，佛僧吃完了，为病比丘请一分食，过梵志山；拿了一分饮食过梵志山，那个梵志山上有些个修清净行的，梵行。释迦牟尼佛那个时间过去的古佛，他是作梵志，在梵志山上修行。他们闻到梵香，说：这个秃头沙门，（佛说），应食马麦，应该吃马麦。所以佛说这么一句话，感到今生他成佛之后，到那地方没人供养，那地方饥荒年，什么都没有，马麦已经很不容易了，那人拿马麦来供养佛。

舍利弗就问佛，为什么佛还有这么个因缘呢？佛说过去古佛时候，我作梵志的时候，毗婆尸佛我当梵志的时候，人家有的请佛请僧的，有病比丘，那个比丘带一分给病比丘，过梵志山；佛是梵志，闻到这个香了，谤毁，他说这个沙门应该吃马麦。就这么一句话，所以就受了马麦之报。如我马麦，正等无异，就说一句话一件事一定要受报的。

【汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。】
汝教世人，修三摩地，一定要断偷盗；如果不断偷盗的话，不是佛教。一定要断盗，不要偷人家东西，一切诸佛都如是教。第三个清净明诲，不要偷盗。淫、杀、盗，其次就是妄语。

【是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】
是故阿难，若不断偷，修禅定修不成。就像你把水盛器皿有漏，水罐子有卮，卮就是漏，漏水。罐子若漏水，你永远也装不满，你装下水都漏掉了。你想求它满，经过尘劫，多长时间永远水平复不了。

【若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。】
若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，不许积食这个含义。乞食的余分，你乞食了，自己吃不完东西舍，布施给众生。那时比丘都在树林，你吃完了的饮食，剩下的你不要留着下顿吃，就要散在那个树林子里给众生吃。我曾经在一个庙里头跟我道友，他们吃完了（学我们东方的）一粒不舍，把那饭钵洗洗，把那水都喝了。我说：你是学戒的，你怎么这样做？他说：这是节约。我说：什么节约，这犯佛戒的。乞食余分，你求到饮食，完了你要施食给众生。一点不舍，连水都喝了，洗碗水都喝了，一点不舍！这是错误的。我们有很多道友们这样，我要节约粮食。楞严经就告诉我们，你吃完了的余分，你要施给众生。饥饿的众生很多，你连洗碗水都喝了，太吝啬了，这不可以。如果他读过楞严经的，一定要给；乃至余食，你没吃完剩下的都要舍，不准留着下顿吃。

【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。】
断瞋心，断贪吝心，断愚痴心。舍，不要贪。大会集的时候，捶詈就是轻慢心。前头是饮食的余分，舍给众生断贪吝心。大众集会时候，有人或者你挤我，或者打一下，不要在意，要同称赞的一样的，断慢心，没有瞋恨心。我们有的道友挤一下子，我在南普陀，我们那同学挤不下，上下铺，一个床。房子没有，大家要来，没办法，上下铺。上铺人跟下铺人因为拖鞋或是吊一件衣服，互相打仗，都是比丘尼。这是我们在南普陀的事。这一段就是互相捶詈，一点点伤害都不能容忍。佛就教授我们，出家人不要太贡高我慢，大家互相的融合，不要愚痴。所以身跟心二俱舍，身肉骨血都与众生共的，“贪、瞋、痴、慢”这四根本都要把它舍掉。

【不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。】
不但除偷东西的现相，还有去掉偷心。不要把如来不了义的话，你没懂，你还认为你懂了，完了拿如来不了义的话去教初学，这是绝对错误的。对初学老老实实，不了义对于了义，你明白就说你明白，不明白就说不明白，不要偷心，不要在佛法上不懂装懂，完了又给人家初学去讲。如实的说，佛赞成如实的说，这才叫真三昧。不要不懂装懂，必须学懂。不要把权乘的佛法、不了义的佛法，当了义的佛法给未来众生解释，这是绝对错误的，不了义就告诉他是不了义，佛说这是真三昧。

【如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】
【阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。】
阿难，如是世界，就是咱们这个世界；六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆；但是还有一个大妄语；就是前三“杀、盗、淫”圆满了，没有缺陷；假使说大妄语，不得清净，成爱见魔，失如来种，不是佛子。这是大妄语，第四个。

【所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。】
所谓未得谓得、未证言证，求世间的名闻利养，作为自己尊胜。你没证就没证，没开悟就是没开悟，没了就是没了，不要欺骗别人，未得说我得到了，我证了什么果位了。谓前人言，我已得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道，就是初、二、三、四；乃至辟支佛，乃至十地，一地一地说；登了地的菩萨不会说这种假话了，未得说自己得到了，未证说自己证到了。

【是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，不成三昧。】
是一颠迦叫大妄语，这个罪恶很大，大妄语跟杀、盗、淫一块，灭佛种子。就像人以刀断多罗木，就是失去善根了，永远断了善根了。多罗木，有多罗树，多罗树的木头。断多罗木，为什么举这个例子，多罗木树，树一沾到刀，这棵树就死了，等于断佛种子。佛记是人，没有善根，永远跟善根断绝；沉三苦海，落入三苦，三昧成不了。

【我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。】
佛灭度后的情况，就是咱们这个世界是魔强法弱，魔鬼强盛得很，佛法衰微，就是菩萨、阿罗汉应身到末法当中。佛教他的弟子证得阿罗汉的，或者是行菩萨道的，在末法当中，在这个轮转当中，度一切众生。

【或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至**寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。】
或者作沙门，或者作在家居士，或者作人王，或者作宰官，乃至童男、童女，就是大菩萨示现一切身；乃至**、寡妇，奸、偷、屠、贩，跟他们同事，去度这些人，这里头有菩萨。菩萨若不到他们当中去，又怎么能度他们呢？佛称赞这些行菩萨道的都是大菩萨，都能进入佛乘，令他们的身心都能入三摩地。就是到一切困苦当中、作业当中去，但是他行的是菩萨道。

【终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。】
就是这些个菩萨到当中去的时候，绝不说我是罗汉、我是菩萨，不会的。这是佛的密因。菩萨到众生当中去，他不说我是菩萨，他示现跟大家一样的，这样一个意思。

【惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？】
“惟除命终，阴有遗付”，在命终时候说我是什么什么，可以。阴是暗暗的。云何是人，惑乱众生，成大妄语。大妄语得有些个形相，什么样说大妄语，佛就举出例子来了。他不是大菩萨，诓惑众生说他是行菩萨道，说他是菩萨。未得谓得，没有证阿罗汉果，没得证初果，他说我是圣人。这类菩萨不少，现在咱们这末法时候，吹嘘自己，没成道，对佛法没有深入了解，诓惑世人。

【汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】
汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语。说完了又推FAN，就是说话不如佛教，不真实。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。（再延长一点时间，我把这个讲完。）

【是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。】
是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形。人粪，就是人大便的便粪干了，把它刻成做圣像、做旃檀。大粪求香气，大粪里有香气吗？办不到。这些个渣滓假藉佛教大菩萨，说我是得道的，这类人不少，大家都遇到了。你要辨别是非。但是做者一定下地狱。

【我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法？】
不要吹嘘自己成道了，得到上人法了，不可以，这就是大妄语。

【譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？】
不可能，这就叫大妄语。一个冒充国王的，不找死？穷人冒充国王，他不把你杀了！我们有个和尚，不说名字，冒充，他写的字冒充学咱们国家主席的字，冒充给别人化缘。结果呢？本来他是个法师，也在弘扬佛法，现在关了几年放出来，不许他当和尚。现实的，咱们不说名字，可能大家知道。况且一个穷人，自己说我是帝王，你不是找死？我们没有成道说自己是佛，假佛很多，冒充的，说自己证果。现在咱们遇见很多，特别我们东北很多。

【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。】
若诸比丘，心如直弦，像那弓箭直弦。大家看那弓是弯的，那个弓弦可是直的，得要那样直，要真实，不要说假话。心如直弦，一切要真实，你证得了就证得了，没证得不要冒充，没有魔事。这是真菩萨，无上知觉。

【如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
若这样像我所说的就是真实的，照我所说的去做去说就是真实的；不如此说，就是魔说。

普见

【阿难！汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。】
佛对阿难说你以前问要摄心，摄心入三摩地，我现在跟你说入三摩地先得修学妙门。要想求菩萨道，那得持四种律仪，持的律仪必须清净，像冰霜那样，不能生一点枝叶。心三口四，生必无因。你要想摄心入三摩地，怎么样才能得到呢？得先安立道场，得远离一切魔事。摄心的方法得用四种律仪，才能够摄到你的心。心里所生的贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，由贪、瞋、痴起了许多的烦恼。“淫、杀、盗、妄”，这是四根本，必须得止，还得断绝。但是造的这些业，它一定有个因缘的，不是无缘无故生起的。这是举一个题目，你要问我怎么样摄心，摄完心了才能进入定，才能修定；你在没摄心之前得修学妙门，这个妙门在后头要说的。要持四种威仪，这就是妙门。淫、杀、盗、妄不能清净的话，什么也成不了。心里头贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，它怎么生起的？它生起一定要有个因缘。

【阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生？】
假使说，阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘“色、声、香、味、触”，一切魔事，云何发生？你如果能够清净使你念不生，这四种根本的重戒当中，心常住于戒不犯，不去缘“色、声、香、味、触、法”这六尘境界。假使能够不遗失此四事，“色、声、香、味、触”一切魔事就不能发生了。你若能守持，令你一念之间都不生起“淫、杀、盗、妄”，也不缘“色、声、香、味、触、法”，这一切的魔事才不能发生。如果不能这样子，不能持戒的话，那魔事一定发生，还怎么能修道呢？一切的世间相，一切的尘境，都因为念而住的。如果是念清净了，“色、声、香、味、触、法”又依什么呢？就是魔事不能进入了。假使说“色、声、香、味、触、法”这些尘境，你不缘、不接触，魔进不了。魔是托尘而入的，没有尘，一切魔事云何发生？发生不起来。我们心不入道的时候，为什么心不在道？你缘念“色、声、香、味、触”，所以心就不在道了。心若在道，就把“色、声、香、味、触、法”断了。

【若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒。】
但是每一个众生他都有他过去的习气，旧习，就是说每个人都有些个毛病吧！毛病就是过去宿世的、根深蒂固的，那叫习气。如果习气不能灭，怎么能入道呢？就是这个意思。若有宿习，不能灭除，就要他一心诵我的佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒，就可以你帮助他灭除习气。他习气不容易灭，就不能入道，怎么办？让他一心诵我的佛顶光明。这佛顶光明就是神咒，这个咒叫“摩诃萨怛哆，般怛啰”，无上神咒，劝一切众生持楞严咒，就是这个意思。对于“色、声、香、味、触、法”这一切魔事，不能够断除的话；习气很重，业障很重，那就叫他念我的“摩诃萨怛哆，般怛啰”无上神咒，消灭他的习气。

佛开始在此地就赞叹楞严咒不可思议的力量，要想灭除习气，教他诵这个咒，佛顶光明神咒。但是今天我看这个咒，备课的时间我感觉到很难很难。我们大家都是念楞严咒，习气除了吗？从出家那天开始就念楞严咒，咒的力量是大，但是习气除了吗？为什么，找找原因。我们能持的这个心，持所持的这个咒，全咒能够入于心；能持咒的这个能持的心，跟所持咒的咒力，能所不相应，咒的力量没有转变我们的心，就说我们念咒的功力不够。不够的原因，我们会诵楞严咒的道友们，念完了，你有感觉楞严咒对你有加持吗？你从楞严咒得到什么了吗？但是在楞严经说的楞严咒，那个力量简直不可思议，能可以转变我们一切的魔事，心里头烦恼业，现生所做的业障。例如说我们念大悲咒，念心经的咒，“揭谛揭谛，波啰揭谛，波啰僧揭谛，菩提娑婆诃”，这个咒我们都在念，究竟我们念咒得到什么利益了？我们每位道友都可以回顾一下。
“摩诃萨怛哆，般怛啰”，就这一句话，在西藏单授这一句话的咒力叫大白伞盖咒，提出来这个，这叫大白伞盖之咒。

这是如来的藏心、是如来的本体，念这个咒那个功德力量大了，看你怎么念的吧！我在西藏，西藏的上师教导说，念这个咒能除一切魔怨。等解放军要打到西藏去的时候，西藏全藏的三大寺都在念，结果呢？是咒力不灵吗？念咒的心是什么心来念的咒。贪瞋痴心，烦恼心，怨憎恚心，这是不行的。就我刚才念这个“摩诃萨怛哆，般怛啰”，这表示如来的心体、如来的藏心，从心而起的妙用神妙莫测，说这个咒的力量。我们看见有很多道友从出家以来，背楞严咒就得背上半年，才把楞严咒会背了，背完了持诵，持诵之后每天念一遍，效果又如何呢？做任何事情讲究效果。所以我们现在先依这个咒的意思来跟大家讲。

【斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。】
在华严经的九地菩萨才能达到。八地菩萨是不动地，十方诸佛劝他，他要重新发菩提心，一发心就进入九地菩萨。华严经讲九地菩萨示现释迦牟尼佛降生时候，做佛的乳母，喂佛的奶。九地菩萨喂释迦牟尼佛奶的时候，见不着佛顶。九地菩萨他抱着释迦牟尼佛，见不着释迦牟尼佛的佛顶。就说明了持咒的功力是无心道场，持咒的力量得达到无心境界的。以什么心来持这个咒，怎么样使它灵，灵到产生用。为什么我们持这个咒持的不灵？像我们念很多的咒，每天上殿都要念很多咒，为什么不产生功力？这大家思想想。先说到这，咱们下文讲到那再跟大家说。

【且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。】
咒力是不可思议的。例如说文殊菩萨持楞严咒，到摩登伽那去念这个咒，一念摩登伽就领悟了，能把她爱习销除。阿难呢？假这个佛力把他的zai 难解除，文殊菩萨把他带回来。但是在当时的情况，文殊师利菩萨用咒力把阿难魔难销除，文殊菩萨把阿难就带回来了。摩登伽女就在那哭，因为她想阿难，她跟着后头又撵来了，也到祇园精舍。到了这佛就问她说：你问什么要追逐阿难？你想求什么？摩登伽说：阿难他没有老婆，我又没有丈夫，我想给他当老婆。佛说：你想给他当老婆，阿难是剃了头的，你满头的头发，怎么给他当老婆？佛问她说：你能不能剃头？摩登伽女又回去跟她妈妈说：我要剃头，跟着阿难去。她妈妈许可她剃头了，她把头发也剃了。

又到了精舍来了，佛就问她：你爱阿难什么？摩登伽说：我爱阿难，眼睛我也爱，耳朵我也爱，口我也爱，鼻子我也爱，乃至他的身行，我都爱。佛就跟她说了：阿难的眼睛要流眼泪，耳朵有耳屎，口里有唾沫黏痰吐得很脏，鼻里有鼻涕，他的身大小便屎和尿，你都喜欢吗？而且你要跟他结婚，结了婚之后要生小孩，小孩所有脏的跟你们所有脏的一样，乃至人还要死。你能得到什么好处？佛给她这么一分析一说，摩登伽她想想，对啊！这些个我都不爱。都不爱，你得到他个什么呢？这就是佛等于给摩登伽说法。摩登伽因为佛说这些个，她回身一观她自己的身体，再观看阿难的身体，唾吐便溺、五脏六腑，哪有一个地方清净？摩登伽就入道了，入道了就放下了。闻佛所教导，她就入道放下；但是头发也剃了，也出家了。当时摩登伽那一段故事，佛这么一给她宣扬，摩登伽爱心就脱掉了。“我一宣扬，爱心永脱”，乃至进一步佛给她说法，成阿罗汉。

究竟是文殊菩萨持的楞严咒的力量，还是佛说法的力量？楞严咒把摩登伽那个魔咒给破除了。楞严咒破除了魔咒，她迷不到阿难了，这样子阿难才跟文殊菩萨回来。到了佛所，佛给她一说法，摩登伽贪爱心顿断，就入了三果。爱心永脱，成阿罗汉。我一宣扬，摩登伽就证得四果了。

【彼尚**，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？】
佛对与会大众说，摩登伽女是个**，她没有修道的心，也没有想修行，但是念着神咒的功力，加我给她一说法，她马上就顿断，烦恼断了，证了果了。你们在会这些，在我身边闻法这么多年，为什么没有她的功力呢？摩登伽尚属于**，她没有心修行，这是佛问在会的大众。
这一段我们可以思惟，想一想。我怎么想的？虽然她是**，她的因缘成熟了。不要看她现在，她有过去积累的功德，也不是现修的，没有一个捡便宜的，这个便宜是捡不到的。好好想想吧？因缘成熟了，她就成就了。

所以佛又说一个比喻，云何汝等，在会的声闻，你们是求最上乘法的，想要成佛的；譬如以尘，又顺着风一扬，那风就吹走了，没有艰险的。要你自己自信，你自己必须得相信自己，这也是销宿习。佛这一段话就说摩登伽是个**，假这个楞严咒的功德，把她宿习的业障消失了，她闻法，立地成道；不是成佛，但是她闻了法马上就成道了。佛举个比喻，譬如顺着风，你撒些个灰尘，那风一吹就吹走了。这个神咒你如果真心念，把你的习气就像遇到风，把那尘土吹尽一样的，一切艰难险阻都吹灭了。建立在什么上头？建立在心上，这个道理就很简单。

【若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。】
若有末世，在末法的时代想修道，欲坐道场就是想修道，道场里修道。你要想修道的话，先持戒。先持比丘，清净禁戒。佛在说一切法的时候，不离开戒。楞严经是大乘，是顿超直入的，得持戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。你要选择一个师父，这个师父得是持戒的，还得持戒清净的，选择这样的出家人，以他为你的师。假使说你不遇见真清净师，不是假持戒的，假持戒的不能称真清净师，真正戒律精严的。必不成就，意思说你碰见一个不是真持戒的，不是持律的，你想修成办不到。得遇到真正的清净师，要遇不到真正的清净师，成不了道。这就是以戒为师，清净师就是真持戒的，就这意思。

【戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。】
必须得戒成已后，这就是真正的法器，法器才能盛法，就是真正成就了。戒成已后，着新净衣，持戒修道。没有清净戒，修道不成。这时候然香闲居，找一个很适合的，不聩闹的地方，诵此心佛所说的神咒。这个咒语是心佛所说的，就是念楞严咒，念一百八遍；念完了这个咒之后结个界，以咒结界，完了建立个道场。这个道场，大家不要想修个大庙才叫道场，就是清净的地点，你选择在这个地方修成一间房也好，你选择一个这个地方来做你的修道处所。

【求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。】
不要忘了清净戒，戒清净了，业障才能消失，佛就现身了。不论在什么地方，十方国土之内，你现住的地方，你找一个干净的处所，作为你修道的地点，就是道场；有个道场，就是你现在住的地方就可以。这意思是说从你发心、求道，你就得定了，这个道场是说定的话，在你结了一个道场。但是说你心清净，众生的心清净了，戒成了，这个时候在你所住的地方，就感到佛用大悲光来灌你的顶，从大悲心放出来的光明来灌你的顶，你身心就受益了。

【阿难！如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。】
阿难，如是末世，清净比丘，或清净比丘尼，或白衣的檀越，就是居士，或者白衣居士，心灭贪淫；淫念没有了，贪淫的念都没有了，灭尽了；持佛净戒，这个专指一戒说的，只指这个淫戒，持淫戒清净，断绝贪欲。这时候发的一个利益众生、求成佛果的大愿，于道场中，发菩萨愿。

【出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】
建立一个或者你住个精舍也好，或者你想修道，发想成佛的心，发想断烦恼的心，这个时候你建立道场，要出入澡浴，这个咱们从来也没做到。你一离开你所住的地点，要回来都要洗澡沐浴。大家看到印度的道友就知道了，他披个披单，下头穿个裙子，他那洗澡很方便，拿水一冲就洗了。不像咱们这里啰唆得很，穿的好多衣服，他拿水一冲就洗澡。我到印度去，看他们一天不晓得洗多少遍，他把披单一披了，拿水一冲，完了又围上了。因为他出去灰尘干什么的，必须一天常时洗，出一趟就得洗一回，出入就得沐浴。六时行道，昼三时，夜三时，没有给你睡眠的时候，知道吗？昼三时、夜三时都在行道，就叫六时行道，不要睡觉。如是不寐，经三七日。如果打三个七，我自现身，佛说我就现身到这个修道者之前，摩他的顶，令他开悟。

因为在这个时候，不寐就是不睡觉，有两种，除去昏沈不觉，永远不忘失戒行。定了，这个是定了，不寐是定，没有昏沈，没有掉举，三七日都在行道，佛才现前；只是三七天，从发心到修道三七天。六时，昼三时、夜三时都在行道，像这样子不寐，就是不休息、不睡觉，三七天，佛就现前了。因为定，就是他克期入定，三七天已经入定了，在定中。一个是永远不昏沈、不掉举，得有这种功力，正是正定，佛才现前。一切定，就是那个心定了，一切定是指心说的；心定了，智慧生了，佛自然就现身到其前了。摩顶，佛就摄受他。摩顶，佛摩他顶安慰他说，你辛苦了，修道成就了，含这个意思。

【阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则？】
到这个时间，阿难就对佛说，阿难白佛言，世尊，我蒙如来无上的悲诲，就是慈悲教导我；诲是教导他的意思，是佛的开示；佛是大悲心来诲悟启示我，我心已开悟，就是我现在明白了，我自己知道如何修证；这样子我才达到无学道成，到了无学位了，就是成道了、入道了。末法修行，将来佛灭度之后，末法的那些弟子要修行，先建立个道场的话，就是找个处所修道，云何结界？刚才佛说结界修行，云何结界？结界得有个轨则的，得能达到清净的，怎么样结界才能合佛教导的清净的轨则呢？这是希望佛的大悲开示。我的心已经开悟了，现在我心已经明白了，但是得有个道场修，如何建立道场来去修行。

这个无学，这段的无学道成。如果到了无学位，四果阿罗汉无学位，这是一般的小乘法。大乘得越三空。圆通的无学位，三空的果位也到无学位，人我空、法空，法空可超过四果了，人法俱空，那是人空、法空的知见这个见都没有了，这叫人法俱空。在末法修行时候很难，咱们这就是末法时候，经常的说“道高一尺，魔高一丈”。当你修道有一尺的程度，那个魔障碍你比一丈都高，所以建立个道场这可不是个小事。

那我怎么建立，云何结界才能合乎佛所说的清净？就是结净界的意思，清净的轨则。没有规矩是成不到的，在我们佛教有两句话，“轨生物解”，有规矩能生你的解悟，就是有个法则。有个法则，有个规矩，才能生你的解悟。如果没个法则，没个规矩，那就乱的，这解悟怎么生得起？生不起。所以必须有个清净的道场，清净道场得清净的身心，才能成就道业。

为什么经常说沐浴洗澡，因为身心不清净，身不清净，心也清净不起来。咱们看任何修道的时候，一天要好几次沐浴更衣。蕅益大师讲你进一次洗手间，你就要洗一次澡，表示清净。你进道场去，才合乎清净的意思。这是身。心呢？身体清净可以洗，心的清净你如何做，必须得身心清净。那就是你随时照顾你的心，起心动念。当你一生起心念的时候，合法不合法？就是是不是合乎佛所要求。身体容易洗，心呢？心的清净就靠你的智慧了。

【佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地。】
佛告阿难，因为阿难请求，佛就对他答覆说，若是在末世的时候，修道者发愿想建一个道场。我看佛说这个条件非常难。先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山的清水，它的粪便极微细，取大白牛粪跟旃檀合为一起，粪跟旃檀合为一起，把你所要修道这个道场（这个处所），拿着旃檀跟牛粪把地糊一层。建立道场先从地起，地干净了。这个条件，我刚才看到这段经文的时候，到雪山，还得大白牛那个牛的粪；因为那个牛吃的都是香草，喝的山上的清水，它那粪便非常微细，像旃檀香那么香，跟旃檀香合为一起，这是事。这是从理上、从事上，理事合一，你立这个坛的地方得找清净地，这个地找好了地方，还得用那大白牛的粪跟旃檀香合。

为什么单举雪山？雪山是表法的，叫真如法性，这个是不变的理体。大白牛，自性清净，根本正智，表根本智。因为大白牛它的饮食非常如法的，它不乱吃东西的，它吃雪山的香草，香草之外它不吃，它饮的水是雪山的清水，形容大白牛。这就表示清净，大白牛是表示正智慧。若表法，因戒而生定，定而后能发慧。取其粪，就是慧的意思，跟旃檀合到一起。我说佛说这个我们就做不到，从我们这到雪山去取？办不到。你到了雪山，大白牛也看不到，还不说找它的粪便了。

【若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。】
假使说不是雪山，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，不能涂你这个道场的地。道场连地都清净不了，还怎么建道场呢？那怎么办，不能涂地，没有这个？别于平原，把地皮穿去，穿了好厚，五尺已下。我们要想建道场，把地皮先起了五尺，五尺以下，取那地下的黄土。

【和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。】
跟旃檀，跟沉水，跟苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，十种，完了跟旃檀合到一起，这叫十波罗蜜。我在备课看到这经文，我说佛给我们出一些难题，没有修道，道场都没办法，哪找这些东西去？不用说我们一个穷出家人，就是有钱的人，大富长者，去找到这么十样东西买，你去买去吧！有些买不到。买完了这些干什么？涂地，把地下铺一层。方圆丈六，一丈六尺，在这上建一个八角坛。这都表法的，八正道，去八邪的。大白牛，形容词，形容上根人，不随着分别转。就是建一个八角坛，要想修道先建一个坛，办得到吗？我说佛不是跟我们说的，为什么？因为这个我们做不到。就一样，现在我们买一点点香，旃檀香，我们这旃檀香都在印度来的，印度现在不出口，你买也买不到，不许出口。

【坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安钵、钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香鑪。间华铺设，庄严香鑪。纯烧沉水，无令见火。】
所以很多问题，因为我们处于末法时代，在经上所说的，咱们就说这个坛场吧！就说楞严经这个坛场，念楞严经这个坛场。这个八个坛坛场的中心要置一个金、银、铜、木所造的莲华。当然你有经济力，想拿金子打一个莲华，或者拿银子打一个莲华，拿铜打；实在没钱，拿木头做个莲华；华中间安上一个钵，钵，你安个铜盆，或者金盆，或者木盆也可以；要接八月的露水，八月中秋的露水，八月露水；在水里头安些个叶子，树上的或者花上的华叶；再取八圆镜，八个圆镜，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八面，安八面镜子，各安一方，围绕着中间这些华，围绕中间这个钵。在这个镜外再建十六莲华，要摆十六个香鑪，间华铺设，要庄严的香鑪；纯烧沉水，沉水香，这个咱们买不到；一般的香买得到，沉水香买不到。在印度本身出产沉水香的地方，沉水香已经买不到了。无令见火。

这里头解释，所造的莲华表什么？真如本因。在真如的法味当中，没有什么因果，也没什么染净，要随一切缘，随染缘也好、净缘也好。钵是应量器，形容什么？如来藏性，理事圆融；知量，那得随众生的心量。为什么要八月的露水？因为表中道的、纯真的，形容着首楞严定，所以得要八月的水。随意所安的叶子，这个叶子表示中道妙慧，闻香闻修，香是熏习义，听香闻香来熏习你的修道。为什么要八面镜子？表众生本有的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意，传送末那，跟八识（阿赖耶识）。围绕华钵，华钵是表妙慧如来藏心。在镜外还建设的莲华香鑪，依着慧而发起的行，修行是依着智慧而生起的。十六，有的说表八忍八智，八正道。间华铺设，庄严香鑪，表戒跟慧庄严的意思。

【取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛，及大菩萨。】
取白牛乳，必须得大白牛乳。白牛乳，纯白牛很少，有很多人没看见白牛，全是白毛的，一点什么其他杂毛没有，用白牛的乳，白牛的奶。每一个牛乳置一个器皿，把这个乳变成酪，酪把它煎成一个奶饼。大家看过乳饼没有？在蒙古地很有，咱们汉地很少。牛奶等它沉淀了，奶上有一层油，把那油皮取下来，像奶饼一样的，那叫乳为煎饼。还再加上砂糖，加上油饼，加上乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六；八，每一方面十六；八的八十，四八三十二，就一百一十二，在这华外头围绕；以奉诸佛，及大菩萨。

我们不说做了，我们看都没看见过。哪位道友看见过？这些很多是意，意念，很多是人做不到。把那乳酪煎饼，我们有很多道友就没看见过。乳酪把它空空空的，再奶上取那奶油，奶油再把它空干，就成了奶饼，那叫乳饼。砂糖，没问题了，哪儿都有的。油饼，那容易。乳糜。苏合，就是很多香合到一起，把那香的汁水煎成像咱们膏似的，像那个糨糊似的。纯酥，是由奶取了乳，乳炼成的，这个容易。纯蜜，就是华心那一点点，那叫纯蜜，把那个炼起的。各各十六，就是每一方在外头都有，两个八，二八一十六，就是二种八正道，二八正，各各十六。

【每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火鑪，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎鑪内，烧令烟尽，享佛菩萨。】
一到吃饭的时候，或者在中夜，取蜜半升，加酥把它合成。在乳酪提出就叫酥，把酥跟蜜半升合到一起；在坛前安一个小火鑪，以兜楼婆香；楼婆香是什么，我不知道，我解释不出来。在这个煎取香水，沐浴其炭，把这个炭再把它烧成了火，猛炽；里头加上酥蜜，于火焰很盛这个炉子里头，烧令烟尽，烟就尽了，把它一烧，烧那个烟，那个烟尽了，供给佛菩萨。这个没什么解释的，就是这些名词把它搁到一起。

【令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。】
令其四外，遍悬幡华。幢幡宝盖，遍悬幡华，于这个坛室里头，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有的形像。

【应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿（门@(人/(人*人)））、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那、夜伽，张于门侧，左右安置。】
左右摆上这些个像。

【又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。】
又取八镜覆悬虚空，在空中挂上。与坛场中，所安之镜，方面相对；南方或者置几面，北方置几面，东方置几面，西方置几面，就是八个圆镜相对。重重相涉，这个镜子涉入那个镜子，那个镜子涉入这个镜子，就是八面互相涉入。

【于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。】
于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道；围着坛场这样走，转，要诵咒，诵这个楞严咒，诵咒围坛，至心行道，每一次一百八遍；一时常行，一个时间，一次念一百八遍。

【第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。】
在我戒学上，毗奈耶戒，都对大家说过，教一切众生先有愿，发愿教；发愿，持戒就是愿教。

【第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。】
第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，就是楞严心咒；至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，十方一切如来的光交叉，乃至于佛摩顶。承佛摩顶，行道人，行道者，佛现前，手摩其顶。凡圣不隔，佛都是圣人，你虽然是凡夫，在你行道时候得到佛的加持，重重无尽，不是一佛两佛，诸佛！

【即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。】
开大悟了，证大智慧。身心，身体像琉璃一样的，自心他心光明返照。

【阿难！若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。】
到这时候佛对阿难说，阿难，若此比丘，就这行道的这个比丘；本受戒师，他受戒那个时候他的老师。受比丘戒，这个时候十比丘就可以了，有的时候说二十个比丘，有十个比丘就叫受戒，就是七尊证、和尚、羯磨、教授十比丘，都得清净的，其中有一不个不清净的，哪管配微小的戒，乃至于威仪，不能有一点点的垢染。假使十个比丘当中，有一个不清净，那这个道场跟你修道者都不能成就了；多不成就，成道不了。

【从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。】
从三七日后，端坐安居，经一百日，一百天。从三七开始，二十一日，端坐安居，端坐不动，寂然不动，经过一百天，不起于座，得须陀洹，成初果。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。自己明白，绝对能成佛，这叫勇猛精进。在末法当中，不说一百天了，咱们说一天，二十四小时，就端坐不动，早打瞌睡了。他端坐不动二十四小时，他不打瞌睡？一百天，必须得亡尘，性体现前才有这个功力。不然能做得到吗？就这个前方便，我在备课，我看这个前方便，在这个末法时代，不论哪个国家，哪个比丘，做不到，没这么一个环境，就是供具没办法取得。

【汝问道场，建立如是。】
阿难问佛如何建立道场，佛就答覆他，你这样去建立道场去吧！

【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。】
阿难顶礼佛足，白佛说，自我出家，我因为心里有个仗恃，佛对我疼，憍爱我，我求多闻，但是我没有成道，未证无为。

【遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。】
所以遭彼梵天，邪术所禁。摩登伽女用的那个梵天咒，就把阿难给制住了。我心里虽然明了，身体不自由了。他自己说，心虽明了，身不自由。幸亏赖着文殊才把我解脱了，承蒙如来，佛顶神咒，文殊菩萨持佛的神咒才把阿难救回来。冥获其力，尚未亲闻。暗暗得到力量了，把我救回来了。

【惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱。】
但是咒是什么力量？惟愿大慈，重为宣说。咒，我没听见。佛，你再念一遍让我听一听。我承佛密音，身意解脱。

【于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】
于时会中，一切大众。不只阿难请，大众都没听过佛顶神咒，大家都希望再念一遍秘密章句。

【尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。】
这个时候佛在佛顶肉髻当中涌出来光，叫百宝光；光中涌出，千叶宝莲；千叶宝莲上头，坐着有释迦牟尼佛化佛，坐宝华中。

【顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。】
这个顶上放十道光明，这没什么讲的，叫百宝光明；一一光明，皆遍示现，十恒河沙；这个面积太广了，十恒河沙世界；金刚密迹，擎山持杵，一个手托着宝山，一个手拿着宝杵，遍虚空界。

【大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。】
大众仰观，畏爱兼抱，又怕又爱，两个都有，现的宝光；求佛哀佑，一心听佛，无见顶相；佛顶上那个肉髻放出那叫无见顶相，放光宣说神咒。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】