普见

七处破妄之一  正破计内---二
净界法师

    壬二、喻明降伏。
    佛陀在讲道理之前先讲出一个譬喻，譬喻容易了解，从譬喻当中再回归到道理就容易了解，再说明降伏妄想的方法。
    征问   
    佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。
    佛陀先提出一个问。佛陀告诉阿难尊者说：正如你阿难尊者所说的，你真正爱乐三十二相的过程，是由于心目的关系；你是用眼睛来取相，然后再由第六意识来分别产生很多的想法，所以才产生行动而出家。如果你不能真正了解心目所在的处所，你就不能降伏它的烦恼。
    我们今天要降伏攀缘心，你一定要知道它在哪里。我知道攀缘心是生死的根本，我想把它消灭，但是到底攀缘心在哪里呢？如果你连它的处所都找不到，你怎么消灭它呢？这道理讲出一个譬喻：
    譬喻   
    譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。
    譬如有一个国家很大，国王有一个困扰，就是他的珍宝经常丢掉，虽然他的国家有很多的珍宝，但是经常被盗贼侵入把珍宝给夺走。后来这国王实在受不了了，下定决心要发兵来消除这些盗贼。但国王必须在出兵之前要知道一个重点，盗贼在哪里？他藏在哪里？你说你的军队很厉害，很会打仗，要打敌人，那敌人在哪里，你要先找到！
    合法  
    始汝流转，心目为咎！
    其实盗贼就在我们的六根门头，在我们的心目当中。
  
    蕅益大师说：这国王就是我们的真如本性，就是何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。
    本来我们的本性就具足无量无边的功德；说这国王本来很多的珍宝，这国王有依止一个国土，这国土就是六根。国土六根当中产生了盗贼，这盗贼有二种：一个是外贼，一个是内贼。外就是六尘的境界，色声香味触法，六尘的活动去刺激六识，这六识就是内贼。六尘六识二个交互作用，在六根里面活动，在这国土中活动，最后伤害的是谁？伤害的是我们的如来藏妙真如性，这国王的功德一天一天的被遮盖了。
    我们知道这贼有内贼跟外贼，外贼是六尘，内贼是我们内在的六识，我们的分别心。
    我现在要问大家一个问题：阿难尊者去托钵遇到了盗贼，破坏他出家的功德。第一个贼是摩登伽女，摩登伽女用咒术来诱惑阿难尊者，这叫外贼：第二个、阿难尊者他遇到这外贼的时候，他产生了内贼，他的烦恼开始活动，内外和合就造业了。
    这问题错在哪里？你说这事情是摩登伽女错，还是阿难尊者错呢？
    说：我们今天去造业，是外境错还是我们内心错？
    蕅益大师说：内贼不生，外贼不会生起。
    色不迷人人自迷，你不能够说外境有错，因为外境它没有自性，它只是一个业力的显现；你内心要是不动，你安住在真如本性，这外贼没办法真正伤害你。
    所以蕅益大师说：问题在内贼。六根当中我们第六意识的攀缘心，这是内贼。
    这地方是把他攀缘的相貌给标出来。使令你生死流转的，就在你六根当中有六个贼，六个贼当中以第六意识作主，是个贼王，它是破坏我们功德的一个贼，它是一切过失的根本。

普见

七处破妄之一  正破计内---三



净界法师


    壬三、牒其内执。牒：很明白的指出来。内执：内在执着的处所。

    (分二：癸一、正牒。先正式的指出它的相貌。癸二、立例)

    征问     

    吾今问汝，唯心与目，今何所在？

    佛陀说我问你：你今天之所以受到摩登伽女的zai 难，之所以内心当中产生盗贼，就是你六根门头第六意识的贼，那我问你这贼到底在哪里？心跟目在哪里？

    回答  

    阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心实居身内。

    阿难白佛陀说：世尊！这道理很简单的。这世间是有十种的凡夫众生 (异生性就是凡夫，圣人叫同生性。凡夫的心受外境的刺激产生很多的妄想，每一个人的妄想不同，每一个人的业力也不同，果报也不同，叫异生。其实这十种异生具足来说是有十二种，胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想，非有色、非无色、非有想、非无想。)一切有情众生十二种的种类，都是把我们这一念的攀缘心，都是居在身体之内的。

    怎么说呢？纵然像佛陀，您看您的眼睛像莲花一样，也是在佛陀的脸部上面。所以我今天观察我的眼睛，这所谓的浮尘根是由地水火风四尘所成(浮根是所尘，四尘是缘尘)；地水火风所成的眼根，也是在我的脸部上，那么我心中的意识分别心，这攀缘心也在我的身体之内。

    佛陀问阿难尊者：你这攀缘心，这个内贼在哪里？阿难尊者说：在我的身体之内(先把他执着的相貌标出来)

    癸二、立例

    所见之境   

    佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂，在给孤园，今祇陀林，实在堂外。

    佛告阿难：你现在是坐在如来说法的讲堂，你从讲堂中透过大门窗户向外观察，看到外面很多很多祇陀太子所布施的树林，这树林到底在哪里呢？(佛问阿难树林在的处所)

    阿难尊者说：这道理很简单。世尊！这广大的楼阁的清净讲堂，它的位置是在给孤独园的中间，树林是在讲堂之外。这地方有一个能见跟所见，能见的是阿难尊者，所见的是讲堂跟树林。

    这所见有内境跟外境，有内在的所缘境跟外在的所缘境。什么是内在的所缘境？讲堂是内在的所缘境，因为阿难尊者在讲堂当中，所以讲堂是他的内境，内在的所缘境；透过讲堂看出去外面，树林是外在的所缘境。

    所见次第  

    阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中，先见如来，次观大众，如是外望，方瞩林园。

    佛陀说：阿难！你现在人是能看到东西，是能见，那你到底先看什么？它的先后次第是什么呢？

    世尊！我在讲堂当中，当然先看到讲堂内的境界；我在讲堂当中我先看到佛陀高高坐在法座上，先看到佛陀，然后看到听法的大众，我看到整个讲堂内的境界，然后再透过窗户往外看，看到外在的境界是种种的树林。当然是先看到内境再看到外境。

    远见之由  

    阿难！汝瞩林园，因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。  

    阿难尊者你看到树林，是用什么为见呢？阿难尊者回答：世尊！因为这大讲堂这大门开得很大，窗户也很多，这大门跟窗户都是内外开通的；所以我在讲堂当中，依止这窗户，依止大门，就看到外面的树林。

    蕅益大师说：有二层的譬喻，有能所。能见的是阿难，所见的是有内境跟外境：内境是讲堂里面的佛陀跟与会的大众，外境是外面种种的树林。因为阿难尊者本身是居在内，所以他一定先看到内境再看到外境。

普见

七处破妄之一  正破计内---四


净界法师


    壬四、悬示定名。

    佛陀在破斥阿难尊者妄想之前，先指示三昧的名称。

    示名
  
    尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王。

    这时阿难尊者回答以后。世尊就在法会大众中，展开他的金色手臂摩阿难尊者的头顶(摩顶有安慰跟鼓励的意思)。告示阿难及大众说：在佛法当中有一种殊胜的三摩地，它的名称是大佛顶首楞严王。

    大佛顶就是我们在修学之前所要找的真如本性，就是我们前面说的如来藏妙真如性，也就是我们每一个人生灭变化当中有一个不生不灭的家。因为他是佛他是了了常知的，他是广大的、圆满的，他是殊胜尊贵的，所以叫大佛顶。

    当我们找到大佛顶以后，我们所产生的作用，每一个作用都是首楞严王，都是功德圆满，都是坚固不可破坏。依止大佛顶而能够成就自力的如来密因修正了义；依止大佛顶而能够成就诸菩萨万行首楞严。以大佛顶来出发，产生的六波罗蜜，每一个波罗蜜都是功德圆满的，都是不可破坏的，称之首楞严王。

    我们看它所显现的功德：

    显德      具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路。
    劝修      汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。

    它是具足万行，它能够统摄一切万行的功德没有欠缺，这地方是指它的因地统摄一切万行。在果地就是十方如来都是经过大佛顶的修学，才能够成就福德智慧，二种庄严的妙觉佛果，没有一个例外。
   
    一门就是说只有一个门，你找不到第二个门；这门是我们要趋向福慧二种庄严妙觉的庄严路，就是依止大佛顶，就是要依止真如本性之门，才能够成就这样的一个庄严路。所以你应该好好的谛听。阿难尊者这时候就顶礼佛陀，非常虔诚恭敬的来纳受佛陀的开示。

    佛陀在破除妄想之前为什么把首楞严王大定的名称讲出来呢？

    古德的注解有三层的意思：

    一、要使令阿难尊者产生欢喜，令生欢喜。

    因为阿难尊者这个时候他打击很大，好像一个人得到重病一样。佛陀说：没关系！佛陀里面有的是药，我在佛法当中有一个三摩地，它是大佛顶首楞严王，它一定能够救拔你，让你成佛。这时候就像一个病人预知有药物的想法，他就觉得自己有希望、有救，这个攀缘心可以消灭，佛道可以成就。所以这个地方，让阿难尊者产生欢喜的心、产生了希望。

    二、远离怖畏。

    佛陀即将要七处破妄，破到阿难尊者他的妄想根本就没有存在的余地。那么阿难尊者会产生断灭之想，说我的妄想我说在内也不对，在外也不对，…在哪里都不对，破到最后整个妄想根本觅之了不可得。阿难尊者会恐怖，因为他习惯性都是用妄想来做事，习惯性用妄想来拜佛，用妄想来出家。这时候佛陀将妄想破了以后，他的内心没有依止处，所以产生怖畏。佛陀说你不要怕，你不依止妄想还有一个东西让你靠着，就是大佛顶性。

    三、引生渴仰。

    大佛顶的功德，它是具足万行，它是能够成就妙庄严路。让它产生渴求仰慕之心，那么他就能够很安定的来聆听以下的教诲。

    在破妄之前先治病理，有令生欢喜、远离怖畏跟引生渴仰之心。

普见

七处破妄之一  正破计内---五



净界法师


    壬五、正破非内(分二、癸一、引例。癸二、正破)

    癸一、引例。

    佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？

    佛告阿难：正如你所说的，你身在讲堂，你透过大门窗户的开通，看到外面的林园。那我现在问你一个问题：是不是有一种众生在讲堂当中，它既然没有看到讲堂里面的东西，而直接看到外面的东西呢？有没有这种人呢？就是没有见到里面的内境，直接看到外境呢？

    回答  

    阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！

    阿难尊者回答说：世尊！一个人在讲堂里面安住，既然没有看到比较近距离的讲堂，而看到比较远外境的林泉，这是没有道理的。他既然身体在里面，他一定先看到里面的东西，再看到外面的东西的。

    癸二、正破

    阿难！汝亦如是！汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物？

    阿难！你所说的道理就是这样！你这心灵的心是能明白的去了别万物，假设你这明了的心是住在身体之内，那你应该先看到你身体里面的东西，再看到外面的东西啊！就像你这个人在讲堂，你一定先看到讲堂里面的境，再看到外面的境啊！既然你的心是住在身内，那是不是有一些众生，它真的看到身体里面的五脏六腑，再看到外物呢？’

    比况      纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？
    正破      必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处！

    你说心肝脾胃离我们太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发它的生长情况，这个离我们内部很远啊！还有筋脉的转动，你总应该看得到吧！那么近为什么看不到呢？

    你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，你才能够看到外境啊！但事实上我们看不到里面的东西。既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们明了的心住在身体是没有道理的，因为我们看不到身体里面的东西。

    我们一个人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外；如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。

    蕅益大师说：一个利根人，七处破妄到第一观的时候就应该开悟了觅心了不可得。

    为什么叫，觅心了不可得？

    我们这一念心一动，我们的心已经跟影像结合在一起了，《楞严经》叫做缘影之心，已经是一个所缘不是能缘；当你的心一动的时候，这是一个所缘境，不是能缘的心。

    什么叫能缘心？就是你心不动的时候，你还没动的时候，你父母未生之前，那叫能缘心，你念头不要动，一念不生的时候。

    你说我现在很高兴，那个是所缘境，因为你的心跟高兴的影像结合在一起高兴，高兴有高兴的相貌;我现在很悲伤，这个都不是心，这个已经落入了所缘境，你的心已经跟影像结合在一起。

    我们今天把心带回家，观察你从什么地方来，向内印证，找到最后，啪!觅心了不可得，本来无一物，何处惹尘埃？那就对啦！你念头没有动之前，那个就是你的家。

    古人说：若人识得心，大地无寸土。你一个人一直回家，找到家的时候，你一切相不生，没有寸土；之所以有寸土，那是你向外一动，念头一动，才有一切的影像出来。

    整个《楞严经》它一直破，破到最后觅心了不可得的时候，就是要阿难尊者回光返照，你还没有动念头之前你是什么相貌，那就是我们的本来面目，要把它找出来。当你动了念头，那就是影像，那不是你的心，那是一个生灭的影像。

    整个七处破妄就只有一句话，就是要你觅心了不可得，从这个地方去找到真心。

普见

用攀缘心来修学佛法是不会有成就的！



净界法师


    佛教对生命的看法，是认为生命的产生是假借因缘所生的；说是诸法因缘生，诸法因缘灭。当然这因缘我们如果追根究底，什么是因缘呢？

    就是我们当下这一念明了的心，它是整个因缘的主导者；我们可以这样讲，当你的心跟外境接触的时候，你念头一动，这个就是一个因缘。

    当然这因缘从本经的角度来说有二种差别：

    第一、是趋向于生死痛苦的因缘，第二、是趋向涅槃安乐的因缘。

    本经是将因缘分成这二部份，生死跟涅槃。这二种因缘因为心态不同，一个依止的是攀缘心，一个是依止常住真心。

    所谓的攀缘心，就是说这个心的产生，它是攀缘六尘的境界而生的：譬如佛陀问阿难尊者说：你为什出家呢？阿难尊者说：我看到佛陀三十二相八十种好，所以我出家。他的心是缘三十二相而出家的。

    这地方有个问题，因为三十二相是生灭法，佛陀的身相会衰老、会病痛、会死亡、会消失掉。所以他这个心变成一个生灭心，你依止生灭心，你不可能成就一个坚固不生灭的果，因为你的本质是生灭的。

    所以当我们的心是由外境的刺激才产生的一种作用，那本经的定义叫做攀缘心，就是你一时的情绪。那么这种心态来修学佛法是不会有成就的，因为我们这种心态去修种种的善法，你的心都是向外攀缘，你得不到佛法真实的利益。

    第二种心态是从你内在的清净本性，你观察你这一念心是清净的，然后从清净本性当中，发起一个菩萨的愿力，我一定要怎么做，我一定要誓断一切恶，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切众生。你这个心的产生是由内心发动出来，这个心就是一种常住真心，真实的心，那么这个心就跟涅槃相应。

    所以你看阿难尊者，他祈请佛陀开示首楞严王三昧的法门，佛陀并没有讲法门，刚开始先不谈法门，先讲心态，先把心态调正了，你才有资格谈法门。其实真正的法门是在三卷半以后才讲到修行的法门，前面的三卷半都是在破妄显真，把我们的心态调整好。

    这地方佛陀先破妄，破除我们妄想的执着。

普见

七处破妄之二  破转计在外--- 一


净界法师


    辛二、破转计在外。 (分二：壬一、转计。壬二、破斥。)

    破除阿难尊者那种辗转的执着；执着我们这一念明了分别的心，是居在身外。

    蕅益大师说：其实这七科的破妄都在发明一个道理，就是妄想无体。妄想他是随境生灭的，它没有一个自体的，没有真实自体，没有自体的东西当然就没有所谓的处所。一个东西它一定要有一个自体，它才有个处所，它既然没有自体当然没有处所。

    所以佛陀就要阿难尊者回光返照，你这一念心，这一念修行的心，到底在哪里？你说你发心出家，你看到我三十二相，那么你这一念心在哪里？

    佛陀的目的就是要阿难尊者回光返照，观照到他的心的本性是空寂的，没有自体的。前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内，被佛陀破斥，这地方他又辗转的计度是在身体之外。

    壬一、转计。先说明阿难尊者辗转计度的相貌

    转计   

    阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。

    前面阿难尊者他讲到心是在身内被佛陀破斥以后，他感到很惭愧，所以他就起立向佛陀顶礼说：我阿难听闻佛陀前面所说的，我们这一念心不居身内这样的法音。什么法音呢？必不内知，云何知外。既然我的心见不到五脏六腑，怎么能够说我的心在身内呢？如此有道理的法音我真实觉悟了。觉悟什么呢？我知道我的心，其实是居住在身体之外；因为你看我都是看到外面的东西，我从来没看到我身体里面的五脏六腑，可见得我这一念心是在外面的。这是他转计的相貌，阿难尊者把这样一个相貌，作出一个譬喻。

    譬喻  

    所以者何？譬如灯光然(燃)于室中 ，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。

    怎么知道我这一念心在外，是什么理由呢？譬如我们今天在一个黑暗的房间当中，点上一个灯光，这灯光在房间中点燃以后，这灯光它必定先照了室内的房间，然后再从大门当中去照了外面的庭园；也就是说这灯光的照了，它是先照近距离的，然后慢慢慢慢再照远距离的，房间里面是比较近，外面庭园是比较远，这道理是很清楚的。阿难尊者讲出这个譬喻，灯光照了由近而远的道理。

    合法   

    一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？

    我们一切凡夫众生，我们这明了分别的心，我们没有一个见到身体里面五脏六腑，但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这道理就好像灯光它一定是居在房间之外，所以他不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白，而没有疑惑。就如同佛陀所说的，这种正确圆满了义的教法一样，应该是真实而不虚妄的耶？

    得无妄耶这句话，古德的注解说：阿难尊者因为他前面提出的话是非常的肯定，被佛陀破斥以后，他这次讲的话就有一点犹豫不决，不是很确定，有一种请佛印证的意思，所以得无妄耶应该是这样的一个道理，而没有虚妄的吗？他心中有一种不确定的意思。

    这一段是把阿难尊者转计在身外的一种相貌，阿难尊者向佛陀表达出来，叫做转计。