宣真

弥陀经导读

净界法师

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2011-6-13 17:57

《佛说阿弥陀经》导读

第一卷

   《佛说阿弥陀经》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）大家请放掌。

    我们这次结夏安居，要跟大家研究的课程是《净土学概要》。

    在讲这个课程之前，我们先作二点的说明。

    第一点，我们为什么要研究这个课程？说明研究的目的。

    这个净土的念佛法门，在我们中国佛教历代祖师的赞叹、弘传之下，可以说弘传得非常的广泛。我相信几乎每一个佛弟子，多多少少都有念佛的经验，所以古人说：家家弥陀佛，户户观世音，就可知道这个念佛法门，普遍在整个大众当中，是很多人修学的。

    但是我们仔细的去了解，在这么多念佛人当中，真正对净土的教义，有真实了解的人非常的少。大部分的人虽然嘴巴念佛，但是对净土的教义、对名号的功德，都只是片断式的粗浅认识。

    我们对于所归依的境，就是你念佛，虽然你心中对佛号是真实的归依，但是你对于所归依的佛号了解得不够透彻，这个时候，佛号在你心中运转，产生调伏感应的力量，就相对的薄弱。

    所以蕅益大师说：信既不深，行亦无力，悠悠泛泛，一事无成。

    就是说，我们虽然很认真的念佛，但是我们对于所归依的佛号，它的真实相是什么不了解，所以产生的力量就很薄弱了，这是非常可惜的。

    所以，我们的确有需要很认真的──我们不要作片断的了解，我们要很真实的去探讨净土宗的教义到底是什么？我们念阿弥陀佛的这句佛号，它代表的是什么样的真实义？我们应该好好的了解清楚。

    这就是我们这三个月的时间，希望透过这样的学习，了解什么是阿弥陀佛，这四个字是什么意思。这个就是我们开净土学的目的，就是让你了解什么是阿弥陀佛。

    第二点，我们说明净土宗在整个大乘佛教当中，它到底有什么特色？

    身为一个有情众生，我们内心的本性是想要离苦得乐。虽然有时候我们颠倒，造了很多罪业让自己痛苦，但是我们想要离苦得乐的本性是没有改变的。

    我们想离苦得乐，我们要知道一个生死的问题：因为所有的痛苦，都来自于我们在三界当中受生，只要你三界的受生不停止，你的痛苦是不会停止的，因为你每一次的受生，都累积很多老病死折磨的痛苦。

    所以，当我们开始思惟生命的离苦得乐，我们开始思惟三界的轮回应该如何来出离？

    出离三界，我们有二个选择：

    一个是用圣道门，就是仰仗自力，断惑证真，了生脱死，靠你内心的戒定慧，来断烦恼而出离三界。

    但是这样的方式，是要经过多生多劫的，所以古德说这是难行道。

    另外一个，就是你仰仗佛力的加被而往生净土，这个法门是一生可以成办的，所以我们叫易行道。


就是说，今天你对来生的抉择是要远离三界的话，这句佛号对你的意义就重大了，因为它提供你一个很特别的捷径，是其他法门所没有的──就是有弥陀本愿的摄受。

    所以我们在修这个法门之前，你要知道有什么样的特色？

    它的特色一言以蔽之，就是带业往生，横超三界，这个是你在整个大乘佛法当中找不到的地方，这是它特别的地方。

    所以我们在了解阿弥陀佛之前，先了解他的特色。所以我们在讲这个课之前，先让大家先了解一下这二点。

    我们这一次的净土学有三个主题：第一个是《阿弥陀经》，第二个是《净土十疑论》，第三个是《大势至菩萨念佛圆通章》。《阿弥陀经》跟《净土十疑论》，是偏重在教义的研究；这个《念佛圆通章》是偏重在修行的方法。我们希望透过这三个课程，让大家能够全盘的了解净土宗的教义跟修行。
好，我们先看第一个主题，请打开《讲义》第一页：

    佛说阿弥陀经导读

    这以下的《讲义》，是学人根据蕅益大师的《弥陀要解》摘录出来的，把它汇编成导读。我们看《讲义》第一页：

○将释此经，大分为四： ┌壹、解释经题
                      ├贰、经文大意
                      ├参、随文解释
                      └肆、结示劝修     今初

    我们研究这一部经有四个主题：

    第一个解释经题。这个经题就是解释一部经的要义，所以我们应该先了解；

    第二个经文大意。我们在正式进入经文之前，先扼要的说明《本经》的修学纲要；

    第三个随文解释。正式的就着经文来解释其中的义理；

    第四个结示劝修。我们讲完经文以后，引用古德的二个偈颂，把经文作一个总结。

宣真

我们在学佛，到底什么是佛呢？

净界法师

    我们先看第一科：

    壹、解释经题

    佛说阿弥陀经

    这个经题，在蕅益大师的《弥陀要解》是分二部分：第一个是别名，第二个是通名。

    这个别就是各别，每一部经的各别名称。

   《本经》的经题有六个字，前面五个字是别名，这五个字我们分成三段：第一个是佛，第二个是说，第三个是阿弥陀。

    我们先解释这个佛：

    我们身为一个佛弟子，经常说我们在学佛，到底什么是佛呢？简单的讲，就是你心中觉悟的智慧。

    也就是说，你在没有学佛之前，虽然你也会做一些慈善事业，你学佛之前做慈善事业，跟你学佛以后做慈善事业，有什么差别呢？就是你学佛以后，你在造作善法的时候，心中有一道光明的智慧来引导你，就是这个地方有差别，就是你心中是依止觉悟来断恶修善。

    这个地方就是说明佛的特色就在于觉悟。

    觉悟在大乘佛法有三个涵义：

    第一个是自觉。就是你自己内心智慧的观照，你透过闻思的智慧所产生的观照力，这个叫自觉。

    第二个是觉他。前面的自觉是约着智慧，这个觉他是约大悲。你心中的黑暗点起了一道光明，你看清楚了生命的真相──什么是功德、什么是过失？你很清楚。但是一切众生还在颠倒当中，这个时候你用你的大悲心跟善巧方便，把众生心中的光明点亮起来，这个叫觉他，这个是大悲跟善巧。

    第三个觉行圆满，当我们在行菩萨道的时候，你自身的觉悟跟对众生的帮助都圆满了，这个叫觉行圆满，也叫作佛。

生命的相续，来自于因果的相续！

净界法师

    这个觉的意思，我们再作一个说明。

    我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。

    你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。

    我们学佛以后，开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层：

    第一个是因果的道理。

    就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的：你看这个人他看起来很有福报、财富很多，但是他多病；这个人身体很健康，但是贫穷：就是说每一个人的果报是各式各样。

    这个差别，不是自然产生的、也不是上帝创造的，以佛法来说是有它的因缘──诸法因缘生。

    什么是因缘呢？简单的讲就是业力，所以我们讲：万般都是业，半点不由人。

    这个因果道理的意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报，是前生造作的业所创造的；那你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。

    所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造来生的你，这个就是佛法说的三世因果。

    那这个三世因果，就构成一个无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。

    所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业；而且你喜欢有安乐、希望有安乐的资具出现，你就应该修善。

    所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。

宣真

    第二个是觉悟空性。
    如果我们的了解只是在因果的有相分别，我们会感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、得失当中打转；所以我们了解因果以后，开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的生灭变异，虚伪无主。

    比如说：你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态；由于这个业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态：这二个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，完全改变了，因为前生的你跟今生的你是完全不同的。

    你前生做蚂蚁的时候，是很卑贱的，整天就是工作；你今生做人的时候，有不同的想法：所以，我们不应该在生命的流动当中，有一个恒常住、不变异的自我──这是我们心中的妄想，是错误的。

    所以我们透过无常、无我智慧的观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中，没有一个不变化的东西，没有。

    这个时候，我们观察到我空真理的时候，我们内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。

    这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

    因果的道理是有相的，空性的道理是无相的，在大乘佛法来说都是偏一边的，所以我们第三个要了解的是真如的道理──
中道的实相。

    我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心所创造的，应观法界性，一切唯心造，我们内心的本性是空性的，但是它一动就是十法界的因缘，这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中，是观察现前一念心性──即空、即假、即中，你看到整个生命的流动，每一个点都是即空、即假、即中，这个时候，你就同时观照到有相的因果跟无相的空性，这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

    这个就是在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理：

    业果的道理、空性的道理、真如的道理，这个就是佛法不共外道的地方。

    外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业，外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，我们在信心当中，还多一层智慧，这个就是觉。

    这个觉悟是佛的总相。

    这个地方的佛有他的别相，就是娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，《本经》是释迦牟尼佛所宣说的。

    这个地方是说明能说之人。

我们看佛陀是在什么情况会欢喜呢？

净界法师

    好，我们看说字：

    这个说，我们一般的理解叫宣说；但是在蕅益大师的注解，这个说是悦所怀也，这个地方有欢喜的意思，就是佛陀当时的心情是用欢喜的心情来宣说的。

    我们如果看经典，你会知道佛陀的情绪是非常稳定的，佛陀的喜怒哀乐几乎是完全脱离的；所以佛陀会起欢喜心，一定有他的特殊因缘。

    我们看佛陀是在什么情况会欢喜呢？

    因为佛以度生为怀，现在众生成佛的因缘成熟了，佛陀宣说净土难信之法，使令众生依止法门而解脱，所以佛陀欢喜。

    这个地方值得我们注意，就是众生成佛机熟。

    我们都知道，成佛的因缘是很难成就的，我们一般人修学佛法，顶多成就人天果报、成就偏空涅槃，要成就佛果是很难的。

    但这个地方的意思，在古德的注解上说：这个众生指的是谁呢？

    就是我们在研究净土以后，你全盘的了解净土法门的整个缘起，你也了解阿弥陀佛圣号所代表的意义，然后你对这一句佛号一心归命，通身靠倒，那表示你的成佛因缘成熟了，也表示你无量劫生死轮回的痛苦即将结束了，是这个意思。

    所以佛陀是代众生而欢喜，就是你得度的因缘成熟了，这个就是佛陀在宣说的时候，当时的心情。

宣真

无量光、无量寿代表什么意思呢？

净界法师

    那释迦牟尼佛到底宣说什么道理呢？

    这个阿弥陀，所说之人。释迦牟尼佛在《本经》当中，他所宣说的就是阿弥陀。

    这个阿弥陀是印度话，阿翻成中文叫做无，弥陀翻成中文叫做量，所以这个阿弥陀等于是一种无量的功德。

    这无量的功德，在《本经》当中，释迦牟尼佛把它解释成二个重点：一个是无量光，一个是无量寿。

    这无量光、无量寿，在蕅益大师的解释：这等于是整个阿弥陀佛法身的功德。

    我们这样子讲好了：整部《阿弥陀经》，就是介绍无量光、无量寿二个主题。

    无量光代表什么意思呢？

    无量光代表空间的无量，从净土宗的角度，代表的是一个广大的依报国土──七宝池、八功德水、种种的依报庄严，都是无量光而生的；

    这个无量寿代表的是一个长远的正报寿命。

    也就是说我现在这个明了的心识，是非常的躁动不安、非常的苦恼；但是我们的心跟弥陀的圣号一接触的时候，哦！产生了二种力量：

    第一个是无量光。也就是说你的心跟阿弥陀佛的圣号一接触的时候，你对未来的生命，创造一个广大的依报国土，七宝池、八功德水就在你念佛当中，念念的成就。

    第二个，你的心跟佛号接触的时候，成就一个长远的正报寿命──彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，就是你未来的生命是无量的生命。

    所以你在极乐世界所成就的依正庄严，其实是由这一句无量光、无量寿所成就的，这个我们到经文的时候会详细的说明，为什么整段经文都是在解释无量光、无量寿，那这个是整个阿弥陀佛功德一个核心的价值，就是无量光、无量寿。

    那这个道理我们先讲到这个地方，到经文再详细说明。

    阿弥陀我们前面介绍他的意义，这个地方是说明他的人，就是我们所说的西方净土的导师，他因地的时候发四十八愿，接引信愿念佛众生，生极乐世界而永阶不退者也。

    这个地方有一段话值得我们注意，永阶不退。

    很多人对净土的了解，是非常粗浅的，他以为说：极乐世界跟诸天是一样的，你看诸天也是很多宫殿、黄金铺地、很多的鸟在那个地方唱歌。

    但是他忽略了──极乐世界的特色在于不退转，这是诸天做不到的。

    你到天上去，你把天福享尽的时候，你会掉下来；你到极乐世界去，你享受安乐的时候，你是往上升的：这是一个不同的力量。

    我们身为一个菩萨，我们心中很清楚，成佛之道不是一生一世可以完成的，我相信大家都有心里准备，这是要长期抗战的，如果你有志于成佛的话，那你要下定决心面对无量的生死。

    当然你说生死会有很多老病死的痛苦，我相信很多人还是可以接受的；但是这个地方有一个问题，对我们产生遮障的就是退转的问题，你今生的正念不能相续到来生，这是一个最大的困扰。

    你看宋朝的秦桧，诸位读过历史都知道，秦桧因为个人的私欲，杀了很多的众生，这个人在世间上是大坏人。但是印光大师说：秦桧的前生，是一个雁荡山的苦行僧，他前生是修习持戒苦行的。

    所以我们很难想像他前生是这么一个有正念的修行者，来生遇到富贵果报刺激的时候，是如此的放逸。

    所以我们要有一个观念就是……，比如说：在诸位心中，你现在的念头，多分来说是正念比较多、妄想比较少。

    但是我必须提醒大家一个真相：你现在的心念，在你内心的深处，只是阿赖耶识的一部分，不是全部。你现在的心，是第六意识的生灭心，它的背后还有一个大的仓库叫阿赖耶识。

    你今生因为持戒的关系、因为听闻佛法的关系，把阿赖耶识当中的善根刺激表现出来；但是你的阿赖耶识当中，还有很多很多杂染的种子潜伏在那里。也就是说你现在的心态，只是你内心的一部分而已，不是全部。

    那你现在的生命死亡以后，你来生又换另外一个环境的刺激，他会带动另外一个心识，这就是为什么你前生跟今生的心态会产生这么大的变化，因为你的阿赖耶识、你的心有很多很多的功能，有杂染的种子、有清净的种子：你现在现出来的是你最好的这部分，就是你阿赖耶识最好的这一部分；但并不表示你每一生都是这样子的，这个就是为什么在资粮位的菩萨很容易退转的理由。

    当我们在逆境的时候，我们启发善根、生起惭愧心、努力的修学，在修学当中，积集了善恶，来生福报会变得很大；福报一大，就刺激了烦恼，又开始把善业给花掉，在花掉善业的时候，同时造了很多罪业到三恶道去；到了三恶道，又开始起惭愧心、开始积集善业，如是的展转：这个就是为什么我们资粮位的菩萨一直在流转的原因。

    就是死亡把我们的生命中断了。你二十岁出家，活到八十岁，修了六十年；死掉以后，来生重新开始。

    你来生要是没有遇到三宝，又开始放逸，又完蛋了。

    所以这个地方就是说：当我们在思惟净土的时候，你要知道净土在你生命当中所代表的意义是不退转，它给你一个很长的寿命，你不用因为死亡的因素而中断你的修行。

    我们现在一个最大的困扰，就是每一生的生命没有办法把它加起来，就像煮开水一样，煮一煮，听到声音把它关掉，然后水冷却了；再把它打开，煮一煮，还没煮滚，又把它关掉：你一辈子没有办法把这个水煮滚！这个分段生死对我们来说，障碍太大，我们没有足够的生命，把整个修行一次完成！

    所以这个地方，我们在研究净土的时候，要知道净土的特色，来自于你在那个地方有无量的寿命，而且可以见佛闻法。

    这个意方是讲到阿弥陀的无量光、无量寿，他的一个特色在于不退转。

宣真

佛陀所宣说的道理，是不随时空改变的！

净界法师

    好，我们看经字，经是通名通于一切经典：

    一切金口通名为经。此有五义：一、结蔓； 释通名  二、显示；三、绳墨；四、出生；五、涌泉

                                ──糅合《弥陀要解》──

    这个【经】，就是佛陀的金口，这个黄金是不变的意思，佛陀所宣说的道理，是不随时空改变的。

    这个【经】在《阿毗达磨杂集论》提出五层意思，这五层意思我们可以配天台智者大师的教行理三经。

    这个结蔓跟显示是教经。

    这个教法为什么叫结蔓呢？

    就是这一棵树长了很多花，但是这个花是散落满地的，我们用线把这个花串起来，变成一个有用的花蔓。

    也就是说，佛陀宣说经典的时候，可能是在不同的地方宣说的，佛灭度以后，佛弟子把它结集起来，就好像把这个花蔓串起来一样，叫做结蔓，这个地方是说明教法生起的因缘。

    第二个显示，这个显示是说明教法的功用。

    这个语言文字的教法，我们内心当中不断的听闻思惟，就会显示很多很多的真理。

    我们经常思惟：因缘所生法，我说即是空。这十个字你不断的去思惟，哦！你的心中就会出现一道我空、法空的光明的真理出现。

    这个经、这个语言文字，跟你读报章杂志不同，显示真理，这个是约着教经。

    这个行经叫绳墨，这个绳墨就是修行的一个标准，在经典当中，佛陀很明确的告诉你：什么该作、什么不该作。绳墨，行为的标准，叫行经。

    这个理经有二个：一个是出生，一个是涌泉。

    我们依止佛陀的言教去修行，就能够出生种种的福德、智慧二种资粮。

    第五个涌泉，我们在读诵经典的时候，它所产生的福德、智慧，就像泉水一样，白天、晚上不断的涌出，是没有止尽的。

    所以这个经，我们一般说是无量义，你读一次跟读二次、三次、四次，每一次遍遍不同，他这个心就像涌泉一样，每一次有每一次的体会。这是讲到经的意思。

    这个就是《佛说阿弥陀经》。

    我们简单作一个总结：释迦牟尼佛以欢喜心，来介绍阿弥陀佛所成就的净土因果。

宣真

解释《本经》有四个主题，我们前面已经解释经题；现在正式说明经文大意。经文大意我们分成二科：第一科是总标，第二科是别释。首先我们把《本经》的修学纲要作一个总说，我们看蕅益大师《要解》的一段文：
    甲一、总标

    这个地方分成三段，我先看第一段。

    这个信、愿、持名是本经的修学纲要，一个人能够往生净土，其实是有三种资粮：第一个是信，你对阿弥陀佛的加持力要有信心；第二个你要有愿，你要有往生的愿力；第三个你要有一定的时间来持名忆念弥陀的圣号：整部经简单的讲，就是信、愿、持名。

    这个信愿跟持名的相互关系，到底是什么呢？

    信愿为慧行，持名为行行。这个信愿它是一种智慧的观照，所以蕅益大师说：真实的信愿，来自于闻经达理、断疑生信。是依赖你对经典透彻的了解以后，来断除你心中的疑根。

    比如说：你这个人对净土法门完全不了解，你就直接去念佛，你能够信愿具足，我实在是不相信的。你对于你所归依的境，完全不了解，你能够信愿具足是不可能的。

    所以我们修净土，不是一种盲目的冲动，而是很真实的把生命的真相掏开来，这个净土法门它所扮演的特色是什么？你很清楚的，然后你开始发起信心、发起愿力。

    所以这个信愿，它是一种智慧的观照力。这个持名它是一个行行，其实这个持名就是一种禅定力、专注力，你对佛号专注的力量：一个是观照力、一个是专注力。那这二种力量，在整个净土当中，它们的功能是不同的。

    我们往下看：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。

    如果我今天要判断这个人是不是有资格往生，主要的因素就看他的信愿，就是你对这句佛号、对净土强烈的归依心是不是具足，所以你对弥陀功德的归依，是决定你是不是往生的因素。至于你往生以后，你品位是上品、中品、下品，那就靠你念佛的浅深，你这个佛号是由专注到成片、到一心不乱，一心以后有很多种，有初禅、二禅、三禅、四禅。这就是说明信愿跟持名，一个是决定你是不是能够往生，一个是决定你的品位高下。

    我曾经接触过一些一贯道的信徒，一贯道的人他也是念佛，后来我跟他们谈：你念阿弥陀佛，你相不相信阿弥陀佛这句话，他对你有救拔的力量？他完全不相信。那你念阿弥陀佛干什么？他说：我一天忙碌下来，心里很散乱，我觉得念佛可以马上把心静下来。（呵呵）他念佛是把这个心静下来。那你念佛、念大悲咒是一样的。如果你只是要把心静下来，那你念桌子也是一样的（众笑），你只是摄心而已，你忽略那个佛力本愿的摄受！

    那我问大家：像他这种人，他对弥陀的归依根本不够，他可以往生吗？不可能的！印光大师说：这种人念佛，就是得到人天的果报，把这个摩尼宝珠变成糖果吃掉。他念佛也是有功德的，但是跟往生是扯不上关系的。

    我们讲感应道交，不是单方面的，弥陀对你释放出一种加持力，那你也要把手伸出来。你把这个佛号拿来当作摄心的方便，你怎么能够往生呢？你根本信愿不具足！

    所以我们一定要对佛号了解，你的心境才能够真实的通身靠倒。就像那个小孩子，你看三岁小孩子，他根本站不起来，他就整个身体倒在父母的身上。一个人会把整个生命交给一句佛号上，他对佛号要彻底了解，否则做不到的。

    我曾经听一位老和尚说，这位老和尚是一个净土宗的大德，他现在还在，他一生打过四十八次的佛七。我去参访他，我说：老和尚啊！你老人家打了这么多佛七、念这么多佛，你有什么心得？他说：念佛容易，信愿难。内行人讲内行话。

    诸位每一个人在晚课的时候，嘴巴也是念佛；但是你内心当中，真实能够放下万缘，一心归命？不多！这是说这个信愿理观是很难的，但是事修是容易的。

    诸位要知道，信愿是一个根本，它决定你是不是能够往生；这个持名是一个枝末，它是决定你的品位而已。这句话是蕅益大师在《弥陀要解》讲的，印光大师在文章也讲到这句话，他说：这句话是三世不疑的铁证。所以这句话是很重要的。

    我们看第三段：故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。

    所以这个信愿的观照，是一个生命的指导，你很清楚你来生要去哪里；而且你心中对你现前的佛号，产生真实的归依，这是一种方向的指导。那你在念佛的时候，那种专注力是一个实际的行动，就好像一个人的眼睛跟脚一样，一个是看清楚方向，一个是实际的行动，这二个是缺一不可的。


这个地方等于是把《本经》的纲要──信愿跟持名的关系作一个说明。