宣真

诸位要知道，遇到障碍不是马上提佛号


                     净界法师


    安住的意思，告诉我们一个很重要的观念：禅净双修─当我们遇到事情的时候，心中有障碍的时候，诸位要知道，遇到障碍不是马上提佛号，记住不能提佛号，这样很辛苦；你要先把心带回家，你要观想─我们本来没有这个东西。

    比方：你看到你儿子很生气，我对你这么好，你竟然跟我讲这种话。你说，我用佛号来对治我的烦恼，你会很辛苦！你要观想：你本来没有这个儿子，对啊，你本来没有这个儿子啊！你本来没有，怎么有呢？因缘和合，虚妄有生。你观想你本来没有这个东西，你一定要把心先拉出来，你不是住在妄想跟它抗拒，你不是它的对手。

    蕅益大师说：日劫相倍─你修一劫啊，比不上人家修一天，这要理观的。你观想我本来没有这个儿子…没有这个儿子，那是今生的因缘和合虚妄有生，我还是要面对；但是面对当中，你本来没有，那从因缘的假相来面对，这个时候你再来提佛号，是先把心带回家再提佛号。

    修《楞严经》的人，第一个要注意─反应不能太快！真的！你反应快，那你就马上真心堕于妄境，那就完了，心随境转！

    你看我们很多事情后悔，那就是反应太快，这一句话不该讲、讲了。修《楞严经》的人让你动作会变慢，因为你要先调整心态啊，先把心带回家再来处理啊。所以你遇到事情之前，不是马上提佛号…不是马上对治，先把心带回家─

    你观想：哎呦，我本来没有这个东西，这个时候你心态先跟它分离一段，然后再提佛号，效果特别好。

    你平常这样训练，你临命终就是告诉你自己，我本来就没有这个身体，我本来就应该归还的，你不会执着你的身体啊，你本来就没有。所以《楞严经》是站在：本来就没有的角度来看人生，这个就是正念真如；站在真如的角度来观察生命，这个就是你要学的思考模式。

    所以修行你要先有理观─先破障，然后再事修，你要念佛也好、持咒也好，但是：你遇到任何事情，第一件事情，不是马上处理，而是把心带回家，养成这个习惯！

宣真

你这个打妄想的心，就是你成佛的心！


                    净界法师


    我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分：

    第一个是你的感受，另一个是你的想像。

    第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受，我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受；这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。佛教对于过去的东西，就是认命，佛教不试图改变过去，因为不能改变；所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中、更增加痛苦。

    第二、我们所要观察的是我们心中的想像，这个是关键，因为从你的想像，就看到你的未来，你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这看得到你未来的相貌。

    有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界；有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每一个人不同的思考模式，也就看到他未来的生命相貌的雏型，已经看出来了。一个人到了四十岁，你的思考模式，大概就是你来生的一个图形；当然，在你死亡之前，你都可以改变，但是等你死亡以后，你又变成另外一个认命了，你这个业又变成另外一个果报，那你又得认命了，你这个机会就丧失掉。

    所以，我们对五阴身心，跟前面的破妄显真不同：破妄显真对于这个虚妄的攀缘心，是完全消灭；但是五阴身心当然它也是虚妄相，但是它是不能消灭，因为：你的菩提性、你来生的安乐道、解脱道，都在你一念的想像力！

    菩萨对于五阴身心是转变，你得借假修真，你这个打妄想的心，就是你成佛的心！所以佛陀在讲安住以后，菩萨以不生灭心为住；下一个开始要面对生命、开始去改变你的生命。当然你要改变它，你得先了解它，所以我们这一科开始讲到发明三观─菩萨以空假中三观来调整自己的心态、来创造安乐解脱的未来，这个是一个菩萨安住以后，下一个要做的工作，就是调伏：

宣真

你不想要痛苦，你就不应该造罪业！


                    净界法师


    这个觉的意思，我们再作一个说明。

    我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。

    你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法，这个想法就带着你去做什么事，你是没有办法作主的，你心随妄转，由妄想来作主。我们学佛以后，开始明白道理，这个佛法道理的观照有三层：

    第一个是因果的道理。

    就是每一个人生命当中，他的果报体是有差别的：你看这个人他看起来很有福报、财富很多，但是他多 病；这个人身体很健康，但是贫穷：就是说每一个人的果报是各式各样。这个差别，不是自然产生的、也不是上帝创造的，以佛法来说是有它的因缘──诸法因缘生。

    什么是因缘呢？简单的讲就是业力，所以我们讲：万般都是业，半点不由人。

    这个因果道理的意思就是说，它是一个隔世的招感，不是今生的。你今生的果报，是前生造作的业所创造的；那你得到这个果报，你又造一个业，这个业又创造你来生的果报。所以，前生的你创造了今生的你，今生的你又创造来生的你，这个就是佛法说的三世因果。那这个三世因果，就构成一个无量生命的水流，也就是说，生命的相续，来自于因果的相续。

    所以我们刚开始观照生命的真相，第一个就是看到因果的道理，这因果的道理告诉我们应该要避免造恶，因为你不想要痛苦，你就不应该造罪业；而且你喜欢有安乐、希望有安乐的资具出现，你就应该修善。所以对因果道理的了解，强迫我们去反省自己、去断恶修善，而这断恶修善的动力，来自于对真理的理解，所以我们刚开始的觉悟是觉悟因果。

    第二个是觉悟空性。

    如果我们的了解只是在因果的有相分别，我们会感到心是非常躁动不安的，因为你都是在善恶的对立、得失当中打转；所以我们了解因果以后，开始修习我空观，观察生命的本质是无常生灭的，在生灭当中没有一个真实不变的自我，所谓的生灭变异，虚伪无主。

    比如说：你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人。你前生做蚂蚁的时候，你前生有蚂蚁的色身外表、有蚂蚁的心态；由于这个业力的熏习，你今生变成一个人的色身、人的心态 ：这二个果报体，我们看不出有什么东西是不变的，完全改变了，因为前生的你跟今生的你是完全不同的。

    你前生做蚂蚁的时候，是很卑贱的，整天就是工作；你今生做人的时候，有不同的想法：所以，我们不应该在生命的流动当中，有一个恒常住、不变异的自我──这是我们心中的妄想，是错误的。所以我们透过无常、无我智慧的观察，知道生命的本质是刹那刹那生灭的，在整个生灭变化当中 ，没有一个不变化的东西，没有。这个时候，我们观察到我空真理的时候，我们内心开始产生一种寂静的力量，这个时候就慢慢趋向于涅槃的境界。这是我们应该了解的第二层真理，就是空性的真理。

    因果的道理是有相的，空性的道理是无相的，在大乘佛法来说都是偏一边的，所以我们第三个要了解的是真如的道理──中道的实相。

    我们开始了解到，其实整个法界的缘起，是我们一念心所创造的 ，应观法界性，一切唯心造，我们内心的本性是空性 的，但是它一动就是十法界的因缘，这个时候我们观察到整个生命，在我们内心当中，是观察现前一念心性──即空、即假、即中，你看到整个生命的流动，每一个点都是即空、即假、即中，这个时候，你就同时观照到有相的因果跟无相的空性，这样子我们就开始趋向于真空妙有、妙有真空的菩萨道。

    这个就是在整个佛法当中，我们必须觉悟的三层道理：业果的道理、空性的道理、真如的道理，这个就是佛法不共外道的地方。外道也做慈善事业、佛弟子也做慈善事业，外道做慈善事业只是仰仗一分的信心，我们在信心当中，还多一层智慧，这个就是觉。

宣真

我们的色身是没头没尾的



                    净界法师



    佛陀引导我们怎么观察色身呢？

    首先你告诉你自己：我们本来没有这个色身，后来在前生的某一生，突然间一念妄动，去造了某一种业，可能你造的是一个善业，你到三宝的地方，突然间看到三宝的庄严，产生强大的布施持戒，诶！你今生的色身特别的庄严美妙，你所受用的这些物质世界是如此的安乐美好，就是那一念的妄动；那么你在某一生也可能是一念的妄动，是往邪恶的地方动，你今生的色身短命多病，受用的果报也特别的卑贱。所以说，我们的色身是在过去生的某一生，遇到某一个环境，结果仁者心动，心动以后就创造一个业力，那么今生把它表现出来。就好像：虚空本来没有一个华，结果突然间我们眼睛一瞪，诶！华出来了，等到结束的时候，这个华又消失掉，这个就是我们对色身的观察。

    所谓的如实空义─这个空观所观察的是心性的本体，是离一切相的；但是假观所观察的是心性的作用，叫做循业发现，个人循业发现的。

    我个人有一个小小的经验，跟大家报告一下──我在讲《楞严经》的时候，有一天…我要回我的房间，结果我开门的时候，不小心，这个门撞到我的头，产生一个包。那我就想：我这个头的包从什么地方来呢？你说，门给我这个包，不对！这个门是个物质，它怎么可能把我头上的包创造出来呢？你说，我头上自己产生的，我头上也不可能有这个包啊！那是从什么地方来？

    从《楞严经》的角度来说：我本来就没有这个包，但是门跟头碰撞的时候，我过去的某一个业力成熟了，就把这个包创造出来了，那么我在承受业力的时候，这个业力慢慢慢慢就像放电一样，放消失了，诶！这个包也不见了。所以我们的色身是没头没尾的，生命是没头没尾的！来无所从，去无所至，它只就是在过程当中，因缘合和虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。当业力在释放的过程当中，它的确有它的假名、假相、假用，但是你问它从什么地方来？你问它将往哪里而去？如果你一定要问的话─那它是从清净本然的空性而来，它也回到了清净本然的空性，所以说人生就是一个过程如此而已！

    你说你现在的色身：比方说我释净界，几十年后，我往生了，那我这个色身跑哪里去了呢？就跑到本来无一物的地方去了。它从本来无一物而来，它也回到了本来无一物而去了，等待下一个业力的成熟，又创造一个因缘的假相，这就是我们对色身的观察，就是所谓的即空、即假、即中。即空就是说它本来没有；即假就是循业发现，它本来没有，但它就是因为因缘就有了。这个就是我们对色身的这样子观察─我们不执着，但是也不排斥，因为我们要假藉这个色身。

   《楞严经》讲到五阴─我们对五阴的态度，跟前面对妄想的态度是不同的；我们前面对攀缘心是绝不留情，完全的破妄显真；对五阴的话叫借假修真，你一定要跟你今生的生命沟通的，一个菩萨不能够对今生的身心世界，全面的拒绝，那你就是在修出离之法，不是修菩提法。所以说，色身是暂时有，但是你好好的利用，它可以把你带回家的。

    佛法的思想是这样：我们从本来无一物，一念妄动离家出走了，你现在回家，你要循着你的老路回去。你当初是怎么离家出走的，你现在还是根据这个路线回家，没有其它的路线，这叫就路还家！所以我们不管你对今生的身心满不满意，你还得要利用它去创造净土的功德、创造你菩提的功德，这个就是调伏。

宣真

凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性


                     净界法师


    佛陀拢总的征问：

   【阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？】

    佛陀就问阿难尊者说：要怎样才知道，我们凡夫的五阴身心，它的本质就是如来藏妙真如性？这个如来藏妙真如性就是我们众生本具的现前一念心性。
我们解释五阴是分二部分：

    一、它的相状：是假借因缘所生，当然这因缘主要是业力，它的色受想行识都有它的相状跟作用。

    二、但是它的本质：是如来藏妙真如性。

    心性跟五阴的关系是怎么样呢?

    这整体生命跟个别生命之间，我们拿一个黄金，黄金是没有形状的，但是你可以把黄金塑造成一个佛像，你也可以把黄金塑造成一只蚂蚁、一个转轮圣王，这就有相状了；不同的相状，它就扮演不同的功能角色；但是这个相状是暂时的！诶…我们觉得这相状时间到了，又把它重新又熔成黄金，又创造另外一个相状出来；那么每一个各别的相状，这个就是五阴的相状，但是它们的本质统统是黄金，这个本质是不能改变的，没有黄金，就没有这些相状。

    这个地方所要诠释的，就是《楞严经》一段很有名的话，所谓─观相元妄，观性元真。我们对于五阴身心─观察它的相状是暂时的、虚妄的，但是这个虚妄跟妄想是不一样，妄想是完全破坏，这个虚妄是要保留的，你要借假修真，是改变它的；所以观相元妄，那么观它的体性却是真实的！所以大乘佛法对于生命是保持着：你不能执着，但是你可也不能放弃─不即不离的一个态度，这就是所谓的云何五阴，本如来藏妙真如性？

    五阴的相状─是暂时的虚妄的，但是它的本质─却是真实的。

宣真

你直接去念佛就能够信愿具足，我实在不相信！


                     净界法师


    信愿为慧行，持名为行行，信愿是来自于智慧的观照，所以蕅益大师说真正的信愿，来自于闻经达理，断疑生信！ 是要你对经典透彻的了解以后，断除你心中的疑根，也就是说你这个人对净土法门完全都不了解，你就直接去念佛，就能够信愿具足，我实在不相信！

    你对于所皈依的境完全不了解，你能够信愿具足是不可能的！

    所以我们修净土它不是一个盲目的冲动，它是一个很真实的把整个生命真相掏开来，净土法门所扮演的特色是什么？很清楚的！你开始发起信心愿力，所以信愿是一种智慧的观照力！

    持名为行行，持名就是一种禅定力、专注力，对佛号专注的力量。

    一个是观照力，一个是专注力，这两股力量在整个净土法门的功能是不同的。