宣真

如何读懂《了凡四训》

《了凡四训》行法初探


作者：命自我立网的妙音居士

　　《了凡四训》，知道的人很多，但真正知道其内涵并得益的却不容乐观。一个根本的原因所在就是大家对他的意思理解肤浅化。《太上感应篇》简单吗？如果从字面上来看，全文不过千把字，但净空法师却讲了光碟200多片，整理的文章有一千多面，《阴陟文》简单吗？但周安士先生却以简约的文言文注释了数万字。《了凡四训》，就是这样一篇大家以为很简单的文章，印光大师大力提倡，净空法师讲述了好多遍！如果真如大家想象中的那么简单，大德们何必花那么大的心思呢？！《了凡四训》真的那么简单吗？末学花了十多年的功夫，读破了十来本《了凡四训》及其讲义，但还是没有真正看懂（仅仅看懂第一篇节）！净空法师也说过“要熟读《了凡四训》三百部”！一代大德难道不知道《了凡四训》的字面很简单吗，为什么还要人熟读三百部呢？可见其内容看似简单，其实里面的道理如果不去解行并证，是很难真正弄懂的！笔者才疏学浅，但为了使大家能真正重视、理解这本书的内涵，笔者斗胆对如何实践《了凡四训》做一个初步的探讨，与大家一起探讨看到该书的哪一句话，要想到什么，自已的思想、行为要达到什么层次，才能算真正弄懂该书！

　　另，《了凡四训》，净空法师和黄智海老居士都做了很深很好的讲解，大家要依据二位大德的讲解去理解，我这里偏重于行法上！

一、 心态的调整：看破、放下

       读了《了凡四训》，如果你的心态没办法平静，整天杂念纷呈，异想天开，好高骛远，那么《了凡四训》最基础的功夫你就没有得到。《了凡四训》最基础的功夫是什么呢？看破、放下，换而言之，就是知命、认命，所要达到的心态也就是了凡先生所说的“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。” “吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”更高的心态就是“汝坐三日，不见起一妄念（这不是一般人能做到的，但前面二种心态却是一般人读了所必须具备的）”古代大德提倡的“随文入观”，就是看到一段文字，就要进入这段文字的境界，进入“进退有命，迟速有时，澹然无求”和“荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。那么《了凡四训》最基础的功夫体现在哪一段文字呢？

      【余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」】

      由此段文字，我们可以看出，为何古大德一直提倡《了凡四训》呢？因为他最基础的功夫也是我们修学的基础功夫，“看破、放下”也就是修学上常讲的“息念”。世间事，事实上也由不得我们妄想，你读到这段文字，看到了凡先生连仕途上小小的升迁都被算准了，而且还是准确到具体年月日时，“一饮一啄，莫非前定”，我们想想看，打妄想是不是徒费心思？！胡思乱想，精心算计过得很累和轻轻松松不计较二者得到的结果是一样的，但过程谁佑舒服不言而喻！如果你达不到放下的心态，这段文字你就要多看！看到你真正放下，才能算你得到第一步功夫！ 这个功夫打好了，可以消除你妒忌、放不开，想不开，杂念纷呈、心态静不下来的消极心态，培养你勇于接受和面对现实的心态。

     

二、了解命运，认知命运

      改造命运，必须要了解命运，做起来才能更加有信心，心中也有底。世间研究周易的花了多少时间和金钱，但命运究竟是怎么一回事，真正弄懂的有几个，能用精准的语言表达出来的又有几个？但是云谷禅师却用不到二百字的述说，把命运的本质和现象表述出来。

       曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

       从这段话我们要知道，人之所以有命运的存在，无法自主于命运，关键在于无法达到“无心”的境界。也让我们知道为什么命运可以算得出来，因为被阴阳所缚，所以可以用易学算出。同时让我们坚定了改造命运的信心，因为“极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”其实老实肯干之人也不一定要研究什么改造命运的方法，抓住这句话就很受用了，知道自己会从极善的角度去靠拢。然后云谷禅师又从命运的角度分析世间的现象，也就是大家所关心的功名、财富、子孙后代的由来----读到这里，我们就不会因为人家赚钱赚得多、有子孙、有功名，但又造恶产生不平衡的心态，因为这是他们命中注定有的。并告诉我们不要怨天忧人，不要感叹命运为什么如此安排，应该说“我以前为什么造这样的因果”才对！因为“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思”，也就是说，上苍没有加自己的意思施福或造祸于众生，而是自己所造的业、所造的因产生了反作用力而已。

      

三、从改造命运的原理上坚定改造命运的信心

      用心去揣磨云谷禅师教导了凡先生的方法，我们会对禅师教人的方法和技巧所深深折服。看看底下这段对话，禅师从多个角度来坚定了凡先生改造命运的信心。从众生对佛菩萨信任的角度来摄受，从道理上来折服了凡先生。

      余问曰：「然则数可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人

      解：这句话是从对佛菩萨的信任度来摄受了凡先生。对于道理不是很明了的人，这句话是非常受用的。特别是当你遇到困难时，对改造命运没信心时，这句话还是很受用的。因为他以佛菩萨的人格做担保！！我学佛初始，对改造命运，对人生有信心，也是来源于这句话。当时我认为妄语是佛门一大戒，佛菩萨骗人也不会得到什么，他们是多伟大的人物，肯割肉喂众生、肯牺牲自己的性命帮助众生，这样的人怎么有可能骗我们呢？！如果不会骗我们，那么就是可以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。其实人生所求、人生的烦恼无非就是这些！！要解决它们，大师在这里告诉我们，学佛，修学了凡四训就可以达到目的。要真正体会这句话的摄受力，我们要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，从对佛菩萨的感性认识来增强我们改造命运的信心！

      余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

      解：大师这句话是从理性的角度来建立了凡先生改造命运的信心！知识分子思想复杂，单从感性上来摄受是不够的，所以大师从道理的角度来巩固了凡先生的信心！告诉了凡先生，不仅是道德仁义自己可以求到，功名富贵一样也可以自己求到，而且是“双赢”――得到好的果报还不会造罪业，又可以帮助别人！里面有一句话，大家要牢记心头，而且要不断琢磨，――『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』简单的十六个字，把改造命运的原理方法都讲清楚了。而且是以一代大师的人格用“一定会”来保证！说明了世间所有的福田，不离这个“心”，从“心”下手，从“心”用功，就会感无不通！！底下我们讲恭敬还会更详细地讲到这个问题！

从这段话也告诉我们，改造命运要有信心，不仅要从感性来认识，还要从理性来认知，否则信心很难建立。因为改造命运是一个很漫长的过程，在果报未呈现之时，如果没有二者的合力，信心很容易垮掉。当你理性无法说服自己，你就用感性来说服自己，当你感性说服不了自己，你就用理性来建立信心。那如何获得感性的摄受和理性的认知呢？上面讲了，就是要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，多看看一些感应事迹和因果报应之事，从对佛菩萨的感性认识以及和我们一样的人获得了果报，得到佛菩萨的帮助这种直观明了的事例，来增强我们改造命运的信心！而理性的认知，要多看因果报应的原理，因缘果的关系以及佛法一些初机入门书籍。限于篇幅，就不多提了！

      夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：
『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

宣真

上面那段是从佛理从来坚定了凡先生的信心。云谷禅师毕竟是一代大师，才学了得！这一段又从世间学术的角度来说明改造命运的原理。大家在学习此段时，一定要感受中其中的语气！这段的语气既有反问式的肯定，也有必然式的肯定，总之表达的意思就是“一定会这样”。我们读书一定要顺着文章的思路和语气，才能真正体会中其中的内涵！而且所引用的句子都是奉为圣典的《诗经》《易经》等书，可信度极高！大家可以好好体会，好好琢磨！

      

四、功过格的奇验和受持方法

      云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

      由于要尽量按原文的顺序进行讲解，现在就到了功过格的讲解了。应该说，功过格是改造命运的催化剂和睛雨表。说其是催化剂，因为有了功过格，我们就知道自己一天到底善多少，恶多少，一个有心改造命运的人，一旦能知道自己的过失，那么离命运的转变也就为期不远了，因为对渴望命运改造的欲望会使其尽可能地使善事多起来。说其是睛雨表，是因为每天看看功多少，过多少，你也就不用去算命卜卦了，因为每天看看有多少功，你就会知道离真正改造自己的命运的日子还有多远。下面举几个受持功过格的例子，来让大家增强信心。
先贤范文正公，韩魏公赵阅道公，赵康靖公，俱行此格,皆为名臣贤相，表表在人耳目，兹不复赘。

　　苏杲行此格，岁凶卖田，以赈其邻里，子洵复行之不怠，生东坡、子由俱成进士，文章盖世，其后科名不绝。

　　张魏公浚，力行此格，益悔前日之非，后诸将皆戮，而公独再相，子为大儒。

　　费翁家藏此格，室中夜光烛天，勤而行之，梦此格化为金字，生宏状元及第，又梦此格化为银字，生探花及第。

　　袁了凡，行此格，遂获奇验，详见《了凡四训》。

　　陶石篑祖父，行此格，刻板印施，及石篑，中会元。

　　陆聚冈，行此格，贡为县尹，子完学登进士，仕至兵部尚书，四世俱封一品，孙卿正、卿任俱进士。

　　颜茂猷，行此格，刻《迪吉录》劝世，中甲戌进士。

　　刘宗周，行此格，刻小谱传世，后为相。

　　吴锺蛮，久不第，行此格，遂登第，作《守身法》劝世。

　　其余奉行之验甚多，不能殚述


      下面再讲一下，如何制定符合自己的功过格。

制定功过格是修习了凡四训的一个重要步骤，也是一个关键环节。但功过格一定不要死搬照抄，否则会徒增烦恼、退多进少。如何制定符合自己的功过格呢？关键要把握好功过格的精神实质！！！“人贵能自知”，功过格无非是要警惕自己改过行善，把自己改过行善的成效以考评的形式、以数字的模式用直观的方法表现出来，让自己能清楚自己一天的言行举止和念头善恶。

古老的功过格显然不适应当今社会，别人的功过格也不一定适应自己。只有把所握功过格的精神实质，按照“五戒十善”的原则，针对自己的缺点及所处的环境来制订，才能如鱼得水，行之有效。这一点一定要十分清楚。一定要清楚功过格是我们的“拐杖”，是我们的 “助跑器” ，而不是我们的包袱，我们的负担。特别是初学者，对此一定要特别特别的注意！


      以我为例。96年左右，我就想受持云谷禅师授的功过格，但看到里面有起一个恶念几过，我怕了，就不敢受持。看到莲池大师的《自知录》，内说仅要有多少善就可心想事成，多有吸引力！但我看到诵经起一个妄念一过，我又怕了，我根本做不到，这样我哪敢诵经（其实据说《自知录》的对象有一大部分是针对出家人的，所以要求很高，保证心想事成的善也要求少）！到了2000年底，我一直受经济、疾病、工作、婚姻的困扰，苦不堪言，一直自检是否在学佛路上有无过失？在万般无奈的情况下，我把了凡先生当作榜样，定时间、定任务求脱离所有困扰！自己根据实际定了功过格，但行持三个多月，功过相抵，几乎等于 “0”。我当时很执著积功的数字，就适当提高善的数字，这样看到善多了些，又有了信心。这样受持7个多月，我所要求的妻子就来了，我沉浸于谈恋爱的幸福中，就把受持功过格给忘了，所以现在才要重新再做一千善事。当时受持7个多月，我感到其实受持云谷禅师授的功过格，对我来说是很简单的，因为我可以把握住念头！――这就是受持功过格的效果！因为你看到你千辛万苦所做的善事被你无谓的恶念、无聊的恶习所吞没而功过相抵，你会很心疼，而下狠心戒除！这样自己感觉与《了凡四训》一书中所说的“凡祈天立命应从无思无虑处感格”的境界也一步一步接近。如果不是受持功过格，我可能把握不住，善念不会多，恶念不会少！而且我们要知道如果你功过格定得严，你发愿一千善事，可能不要等到一千善果就呈现出来！如果你定得宽，可能一千完成善果还未呈现！虽然你是在佛菩萨面前发愿受持功过格，但你知道功过格是要做给自己看的，不是做给佛菩萨看的！这一点也很关键！

      总之，功过格要符合自己的实际，要能促使自己努力改过、努力行善，不退心，这样的功过格才能自己受用！

      

五、改造命运最关键的步骤――无思无虑

      写到这个题目，我心里很激动。个人认为，这是全文最最关键的地方！也是全文最最精彩的地方！也是最难讲述的地方，有点可意会，难言传的感觉。这个题目所引用了凡四训的话，它是一贴药，你必须常常让他在你脑海中闪现，必须能熟玩于心底！

       且教持准提咒，以期必验。

       读这句话，我们一定要注意到一个词“必验”，特别是那个“必”字，这可是给我们极大信心的字眼啊！！必验，就是如法修持，一定能在今生使命运得到一个根本性的转变。很多人会奇怪，难道我行善的果报无法在今生结果吗？是的。稍微懂一点因缘果报关系的人都会清楚。果报的产生有四种：一是现生作业现生受报，叫顺现受。二是现生作业，第二生受报，叫顺生受。三是现生作业二生以后才受报，叫顺后受。再一种就是由于业力的强弱，及遭遇的机缘的不一样，或者忏悔的关系，使前三种受报时期不定，叫做不定受。如果是顺生报、顺后报，就会产生大家往往不理解、甚至很疑惑的好人得不到好报，恶人得到善终的现象。因为在因和果的转化中，有一个很重要的因素，那就是缘。那么缘由什么决定的呢？就是一个心力问题。心力就象化学中讲的催化剂，心力强，因就会很快变成果，心力弱，因结成果的速度就很慢。云谷禅师也希望了凡先生当生就能看到改造命运的殊胜，所以教他持咒，并告诉他“必验”！因为持咒，能集中自己的心力，还可以得到佛菩萨的加持，所以可以达到“必验”的奇效！如果单做好事，没有持咒念佛，今生命运能否发生大的改变，云谷禅师没有讲，但我们从世上那么多“好人得不到好报，恶人得到善终”的现象或许可以得到答案！很多人读到这里，就要专门去学准提咒。学咒当然很好，但是选择念佛也很好！我是选择念佛的，专持观世音菩萨圣号！因为人世间的困难很多，复杂的人际关系、折磨人的生活需求、难以息灭的个人欲望等等，无不是修学了凡四训，改造命运过程中的绊脚石。处理不好，很容易退心。所以这时，我都求助于观世音菩萨来帮助我！求考试求妻求财富求子求升职，无不求助于观世音菩萨，因为有这个“必验”之词激励我。遇到境界，我比以前坚强多，因为我知道在我背后有一位大慈大悲的菩萨在帮助我，我从此不感到孤单，恐惧之心大大减少，从此知道临时不忘抱佛脚，而且要抱得更紧！！有急难恐怖，我就会想起我这位大老板。所以选择一门修学法门，选择一位佛菩萨做你的大老板，是修习了凡四训，改造命运的一个关键步骤！！切记、切记！！因为唯有如此，才能实现文中所说的“必验”二字。

       语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

       这段话相当重要，可以说“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。” 可以说这一句将整个了凡四训全文概括殆尽。“立命”第一要“祈天”，什么叫祈天了，就是净空法师所说的处理好人与天地鬼神的关系、处理好人与大自然的关系处理好人与人之间的关系。在境界上的功夫就是“无思无虑”，在方法上用“感格”。真正抓住这句话，就抓住了凡四训的中心，抓住改造命运的原理和方法，而且是精中之精！云谷禅师先用画符一说来注释无思无虑的境界。就是“先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”而要真正理解无思无虑，要从行上，即念佛持咒中来体会，言语是很难说清楚的。无思无虑也可用一个字来表述，就是“诚”，就是一念不生（曾国藩注释诚）

下面再讲一下如何做到无思无虑，如何做到诚呢？下手处在哪里呢？告诉大家，心诚的基础就是恭敬！要从恭敬下手，这个可以达到事半功倍的效果。印光大师也说了，佛法的利益中要从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益！这句话，个人认为他是修学想得到实益的一个秘诀，那么如何做到恭敬呢？大家可以参阅《印光大师文钞菁华录》中对恭敬的论述。下面结合个人情况，略述一点。在日常如何做上，在形式上你诵经要洗手、净身，经书要放到干净的地方，佛堂要保持干净庄严，佛经上讲的供净水、供花等，你也要照做。总之，要尽已所能，行人所不能行，忍人所不能忍，那才做到了恭敬。为什么了？因为恭敬不是挂在口头上的，你一直说你很恭敬，但没有什么来衡量，那就要以这种形式来验证你是否恭敬！――这是很多学佛同修忽视的！！如果学佛人能做到恭敬，那么我以自己的亲身经历可以告诉大家，佛法的实益你一定能得到。因为恭敬心比起其他修学功夫来说是最容易做到的，就如同了凡先生所说的“求之在我也”，而恭敬心一做到，就很容易和佛菩萨感应。因为比如一种东西要60分才能与佛菩萨的波相似（相似才能应，即感应），念佛功夫要做到60分很难，但恭敬却很容易做到60分。下面举个人亲身所做所听恭敬的一些做法。

以下是摘自《我修学了凡四训的一些做法》

宣真

恭敬诵经，这是我引以为豪的事情，也是很多学佛人做不到的事情，同时也是我现在一直努力学习的目标。很多同修都说有诵经，但我象这样诵经，可能很难做到，如果能做到，我相信感应肯定很快。事实上我现在也做不到了。在诵经中，我突出一个要点“恭敬”，一个心态，就是要让观世音菩萨早日认识我（宣化上人的教诲）。所以我每天下午都跑到学校附近一个寺庙诵《普门品》三部，心经三遍，大悲咒七遍。内容不多，但形式做得很认真。诵经前，我要先洗澡，换干净的衣服。在到寺庙的路上，我手是不碰到身体的任何一个部位，一碰到就要洗手。当时天气很热，寺庙的风扇我又不敢用，而且我都是合掌跪着诵经。当时是汗流整身，一堂功课半小时做下来，全身湿透透的，内外裤、上衣都湿掉。诵经过程中，汗流得再多，我也不能用手去擦它，因为一擦，我认为就不恭敬，也不敢动经书，除非去洗手，但我是不可能中途停下来的。汗流到眼睛中，很难受，我不敢动，仅能眯着眼睛，忍受汗水在眼睛的酸感，流到脖子上，汗水变凉了，这时是很痒的，就要忍受痒感，汗水流到身上，粘上衣服，很粘很难受，就要忍受粘感。半小时的长跪，膝盖是很痛的，要忍受痛感。每次诵一部经，仅要一字错，我就要从头再来，有时一部经快诵完，结果要诵到结束部分错了一个字，也得重来。有时三部普门品，因为中间念错字，我要念五、六次。因为我认为，我们不能骗佛菩萨，佛菩萨那么慈悲，我们诵经不能马虎，才对得起他老人家。诵完经的回向，我不敢回向给自己，是按经书的回向偈念，然后请求佛菩萨加被我考入XX学校。整堂功课，我的双手都是合掌跪念的，而且在礼拜时，我为表现出诚心和不怕脏，都不用拜垫，直接在地板上礼拜，这样衣服、额头很容易脏，但我认为这可以体现诚心（当时不懂得礼拜，是双膝先着地，很痛的）。因为寺院在学校旁边，当时总有点担心同学看到，但一想，看到就看到，求福报最重要，不管那么多。

（注：这一段大家要好好看，你会从中得到启发的。

实例一：94年春，我在寺庙遇到一个人，她说她大概是因交通事故或工伤几乎残疾，脚不能动，医生就象判定会残疾。她对佛法理论看上去也不大懂，但她却凭着对佛菩萨莫名的信心，工作不做，到寺庙帮忙，与出家师父绕佛念佛等，她说她在做事时有多诚心，从交谈的语气，我也可以感受到她拜佛的诚心。结果我见到她时，她的脚已几乎全好的，看不出瘸的痕迹。

实例二：我现在诵经达不到那么诚，特别因为夏天，佛堂没装空调，我经常以热为由没有诵经，师父告诉我一个真实的故事。有个人患了不治之症，可说是将死之人。到南普陀找妙湛老法师开示，老法师让其诵《普门品》。他回家后，也是差不多与我一样的恭敬心诵经。结果过一两年，不治之症竟然莫名好了。大家一定要从这三个例子好好思考一下，佛经要怎样诵才能真正得益）

心诚从恭敬中入手后，要从念佛持咒息妄念来提升。

       孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

       这一段我看不懂！！

       至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

       大家看到这一句话，一定要注意一个词“实学”，而这个实学又是云谷禅师站在其佛门高僧的角度说出来的。对于一代高僧，他的“实学”定义是什么呢？能让他说为实学的，会很简单吗？一代高僧，追求的就是了生脱死。如果与了生脱死挂不上钩，沾不上边，谈何实学？！个人认为，这段话就是联系世间法求福和修学佛法的一条纽带。很多学佛者对了凡四训不屑一顾，有的担心他仅是要人家求福，而不要人家求往生等等。如果了凡四训没办法把众生引入佛门，印光大师，净空法师怎么会花那么大的精力去弘扬呢？！他们二位老人家可是弘扬净土的大德啊！大家结合云谷禅师所说的“实学” 二字认真想一想！个人认为，真正修学了凡四训后，对于求解脱应该说有一种水到渠成的味道！当然这中间还要破一个贪字，警惕一个词“知足”！不过如果做到了无思无虑，那就是很自然的事了！

       从这一段的文字来说，我十分敬佩大师，因为大师身在空门，对我们世间凡夫的想法十分明了清楚。知道我们在修学当中会遇到的困难。确实，在修学中，除了信心不足外，比较大的心病也就是有非分之想，总想善果早日实现，或者攀缘！大师用的量化词是“一毫”，从另一个侧面来讲就是就是很微细，所以要时常觉察，因为它是存在于念头中。但要如何做到呢？我把俞净意公的修学功夫引来这边做注释“凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。”“因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。”

       汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动，则灵验矣。」

       这一段话，我们要注意一个词“灵验”，相当于我们说的感应。大家读到这个词，一定很兴奋，因为这“灵验”正是大家所希望有的！但要如何才能达到呢？应该在念佛持咒上做到“不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动”，至于是否记数，看个人的习惯，我念佛是有记数，个人感觉比较容易摄心（我业障重），而且记数也有象记功过格的功效！

      讲到这里，我想起普门品的一段话：佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱”。这一句话，也突出要得到菩萨的感应要一心，如何做到一心，就是我们上面所说的“不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动”，从这句话入手。同时，我们也不要因为达不到这个境界而灰心。我们要学会用量化式来看问题。我们可以把“一心”、“念头不动”分成100分，我们做不到100分，我们可以尽量地接近他。0、1、2…及格…80、81…99、100。得一分是一分，得一分是一分利益，总比没有好，所以要有信心。

       这里面在行法上，要讲解是念佛的方法。祖师大德讲得都很好，请大家去认真研究和实践！这里就不多讲了！

六、云谷禅师教导了凡先生的方法

      读完云谷禅师教导了凡先生的那一段后，我们不仅要读透里面改造命运的原理和方法，还要探摸他的花絮，就是云谷禅师教育人的智慧！很多世俗人到佛法中说“我有求不得苦”，有些初学佛人说“我有得不到感应之苦”，有些人就拿一些大道理来搪塞人，有的说要看破放下，不要求这些了，有的甚至用了金刚经的经句来对一个对佛法根本不懂的人来“教导”人家！胡乱下药，还扬扬得意！云谷禅师是佛门中的大德，教人成佛作祖之心比我们更切，大道理懂得比我们多，但是他没有用，更没有说了凡先生“你愚痴啊，你贪啊，你怎么求这种世俗之事，你要求成佛做祖，往生西方”之类的语言，而是用很通俗的语言，很贴近生活的例子来教导了凡先生，教他如何求人天福报，得到的效果大家都看到了，不仅改造了命运，还留下家训影响无数人，自己据说还往生善处。

       末学认为这是云谷禅师的大智慧，是他老人家的权巧方便！也正是佛法所说的“先以欲钩引，后令入佛智”！因为成佛作祖对了凡先生来说当时可能比较遥远，也很渺茫，告诉他不一定能接受，甚至适得其反！你想想看，一个对生活澹然无求之人，会生起有求生西方之心吗？！云谷禅师就从解决了凡先生两大最关心、最迫切的问题－－求子、求功名入手，启发了凡先生从自己最希望得到，但用世间法又不可能得到的目标下手，以求之愿促行之心。通过了凡先生自身的实践让其明白人生的真谛、人生的真相。看看了凡四训的境界，可以看出了凡先生69岁的境界已非一般了！

有心要弘法利生的同修们一定要从云谷禅师教导了凡先生的方法中得到启发！！

      

七、给了凡先生一个正确的评估

       改造命运的原理和方法上面做了一个比较系统的讲述，现在下面就是讲了凡先生日常修学工作了。在底下这一段中，我们不仅要学到了凡先生修学的一些基本方法，还要从他的日常琐事中来推敲他是一个怎样的人。唯有把他这样一个典型人物做一个正确的评估，才能使我们不会患上“恐高症”，不敢走上改造命运的道路！下面我们看一下原文：

       余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

宣真

很多人读到这句话，总很容易把他当作是了凡先生的想法，而把他深刻的含义忽略了。其实这一句话不能单单看成是了凡先生的心态，更要看成是我们发愿改造命运，检验那个愿心切不切，诚不诚的衡量标准。这里是一个“玄机”。很多人都对自己何时能改造命运不清楚，对自己发愿到底诚不诚，能不能得到认可心里没底。告诉你，如果你发愿后，达到了凡先生上面所说的“前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象：在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。”那么了凡先生今年发愿，明年就如愿（中举人，命里没有）的效果你也可以得到！另外这三句还要解释一下。“前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象”――这是精进，心态上的只争朝夕，表现在行动上就是努力。 “在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神”――这是恭敬。这个很关键，前面已经展开讲了，这里不重复。但是要强调一下，俞净意公与了凡先生在改造命运中，这个恭敬都表现得比较到位，大家要从中得到启发！从而知道恭敬中改造命运的方法中所占的份量！下面再引用印光大师的话来再次强调恭敬的重要性。“曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。（正）复永嘉某居士书五”。一代大德把真诚恭敬说是“极妙秘诀”，大家好好体会一下。“遇人憎我毁我，自能恬然容受。”――这是心态上放下，心胸宽广的表现。

       到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。

       一发愿，命运就发生改变，而且还是大的改变，古代的举人与秀才之间待遇之差别相当大！确实很诱人！但诸君要从里面得到一个启示，同样一句话，不同人说的份量就不一样，这里面有摄受力问题。就是言传甚于自学，身教甚于言传，了凡先生有福报，得到云谷禅师的言传和身教。有人会说了凡先生很幸运，他遇到了云谷禅师。其实我们应该说，我们比了凡先生更幸运，我们不但遇到云谷禅师，还有了凡先生给我们指路！关键大家读书的方法是不是正确的！如果我们读书方法正确，我们就可以象得到云谷禅师的亲口教诲一样得到摄受，也可以得到了凡先生的经验。讲到这里，我们就要一起探讨读书的方法。同样一本书，方法不一样，得出的效果大相径庭。读中学的同修应该知道，在班里头读书最好的，往往是平时爱玩，用功时间很一般的同学，那些极为用功的同学充其量仅能是中上而已！我是那种读书很用功的人，所以我对那平时爱玩，成绩又很好的同学一直找不到他们的秘诀！后来“学佛”后，才知道自己读了太多参考书了，用功变成了负担。那些天才读书方法应该是少而精！特别是读了凡四训十多年来，从对了凡四训的意思从很简单读到很深奥，我对读书少而精有更深一步的体会。也更能体会净空法师提倡的“一门深入”的良苦用心。 由此我也得出一个不成熟的见解，那就是一个人，如果一生中没有一本让你看了30遍以上都不感到厌烦的书，那么这个人的读书方法就值得反思！在我读了凡四训时，如果生活中遇到了困难和疑惑，甚至失去了信心，我去读了凡四训（还有《观世音菩萨感应颂》），来解开我心中的疙瘩。他们就象药一样，来根除我心中的障碍！由此也把了凡四训从简单读到了复杂。当然，其间我也看了一些佛书，但那对我来说,都是来注释了凡四训和《普门品》的。后来，看了《印光大师菁华录》后，才知道我这种读书方法竟然符合大师的教导。印光大师说过“看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看。即看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒之。苏东坡云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。孔子乃生知之圣，读易尚至韦编三绝。以孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读。故知看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字一句，悉知旨趣。…”里面的深义大家要好好体会！总之，读了凡四训，要有随文入观的准备，就是读到那里，就象你是了凡先生，正在写你的心得，正在接受云谷禅师的教诲，那样才能深得意趣！

       然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

       这段话虽然是了凡先生日常生活的部分写照，但是大家不能轻易放过，因为这是增强我们改造命运信心的一段话，也是解决我们刚修学中所会遇到的疑惑。从这一段，我们可以看出，了凡先生是一个很普通的人，他的做法是大家都能接受并超过的。“然行义未纯，检身多误”――这是初学的心态，也是我们的镜子，也就是说当我们改造命运时，是否也能时时发现自己的毛病，如果没有发现自己有很多毛病，那么你在改过这个环节上就不是很上轨道。“或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；”――这也是很多人都会遇到的，就是感到自己这样能不能真的改造命运，况且了凡先生已得到中举人的果报，他还会疑问，信心还会不足，可见在修学过程，建立自己的信心有多重要！“或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度”――从这句话，我们可以看出了凡先生的过失还真多，特别是醉后放逸，就不知放逸到什么程度了。再看看他三千善事用了十年功夫，一天做不到一件，而且还有其爱人帮其做。末学曾发现一般饱受命运折磨的人初获《了凡四训》，常免欣喜若狂，相见恨晚。但细读一下，又不免望而却步，认为了凡先生的所作所为非一般人所能为之，而畏难退缩，望书兴叹，迟迟不敢向命运发出挑战。事实上，从这一段了凡先生的生活写照，不难发觉了凡先生其实不过是一个普通人，其心态的转变、命运的改造亦是一般。我们先不考虑他在书中所说的自己的缺点，从他行善发愿的过程来考究其倒底是什么样的人。从理上讲，了凡先生心胸不够宽阔，发愿小，愿力弱。从《了凡四训》看，其发的三个愿一是先求登科，以报天地之德，二是求子愿，三是求进士愿，全部是为个人福报，最多仅为光宗耀祖，很难找到他当时有为社会、为众生而发心的痕迹。其起先行三千善事，作了十年的时间，可看出其发心亦非诚恳，愿力不强。心愿有多大，果报就有多大。愿力有多强，得报就有多快。以狭窄之心决不能结出殊胜的硕果。可见了凡先生以利已之心发愿改造命运获得的果报决不殊胜，仅能说是一般而已。而这对我们来讲，已经是很可怕了。了凡先生命中注定：无功名、无子、50岁当四川省一边远山区的县长，53岁命终。


        改造后命运轨迹：15岁遇孔先生，35岁亲近云谷禅师开始发愿行善事三千改命运，36岁中举人（命里没有）46岁善事三千做完并发愿再行善事三千，求儿子。47岁得子（后此子中进士，官居广东某县长），52岁中进士当天津宝坻县长（离京城近、福利好），59岁提正厅（可能还是副部级）并到朝鲜督导朝鲜军队。可能是2年后被罢官，但罢官救了他，因为当时为争功而陷害了凡的提督李如松在了凡罢官后三年左右,被乱箭射死于朝鲜战场，74岁终老，获平反，赠尚宝司少卿。从事上讲，了凡先生心写此家训已是69岁的高龄。作为已经历数十载人间沧桑的磨练、又面临秋山红树、夕阳下落的他道德修养、思想境界势必愈发高尚纯洁，写书时势必站在当时的境界上来教育儿女，格调势必比其年青时要高得多。根据云谷禅师授于了凡的功过格，受持并不难，而了凡先生心与其妻携手行善用15年的时间才完成六千善事，平均每天净做善事一件，可见其改过并非得力，行善亦非勇猛。如若以家训中的境界改过行善，六千善事的圆满根本不用15年的时间！

       明白这一点，不难看出学习了凡、赶上了凡，超出了凡并不难，因为他是一个实实在在的普通人，地地道道的凡夫人。一个学佛人仅要在愿力上超过他，在行动上尽心尽力，努力行之，能做多少算多少，不要消极等待，畏难畏缩。命运的改变绝不逊于了凡。所以，读到这里，我们一定要对改变自己的命运更加有信心。