宣真

阿难：是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

出生一切佛，犹所云一路涅槃门。正见显密惟一理也。

丑二别显

十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大fa 轮。十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱，饿鬼，畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。贼难，兵难，王难，狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念消散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来诵此咒心，成无上觉。坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。

咒心，即心咒义。以此五会章句，乃是密诠心要故也。幽溪云：古人称此，谓之十种咒心。此说非也。须知事虽有十，心惟一种。但此一心，而有三义：体无对待曰大，即如来藏妙明心元如实空不空义。相绝尘染曰白，即如来藏本妙圆心如实空义。用覆一切曰伞盖，即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释。应云，十方如来因如来藏咒心如实空义，得成实智菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实不空义，得成方便菩提无上正遍知觉。因如来藏咒心如实空不空义，得成真性菩提无上正遍知觉。（此中虽录幽溪文义，不无增损。藏性三义，非是有三如来藏也）

丑三总结

若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮，音声相联。字句中间，亦不重叠。经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。

心性妙理，不可穷尽。所以密诠功德，亦称性而不可尽也。亦说此咒名如来顶者，即是大佛顶三德秘藏故。

子二明因人灭恶生善功德三：初略明。二广显。三结劝。丑初中二：初明不持之失。二明能持之得。寅今初

汝等有学，（指未断见思有学大众）未尽轮回。发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

寅二明能持之得

阿难：若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白氈。书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上，或书宅中。当知是人，尽其生年，一切诸毒所不能害。

此必全书五会神咒。不可单书六字咒名也。

丑二广显二：初总标。二别示。寅今初

阿难：我今为汝更说此咒，救护世间，得大无畏。成就众生，出世间智。

寅二别示八：初能灭诸难。二菩萨加持。三不堕恶道。四同佛功德。五能净业障。六能消夙业。七能满众愿。八能护国界。卯今初

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒诅厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

此咒既是密诠三德秘藏。则诵持者，固已全具秘藏威神。何难不灭，何毒不消。以彼诸难诸毒，亦全揽秘藏为体，不应以秘藏而毒秘藏故也。皆领深恩者，温陵所谓诵咒利彼故。

卯二菩萨加持

阿难：当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时，心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。

菩萨精心，与行人精心，元非二体。今以决定菩提心持此神咒，则与金刚藏王心精通脗（吻合），当处湛然。故此菩萨，能于同体心性之中，阴默迅速开发彼（持咒者）神识也。

卯三不堕恶道

从第一劫，乃至后身。生生不生药叉，罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

第一劫，指今发心持咒之初时也。后身者，指于最后成佛之一身也。

卯四同佛功德

此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。

十方如来所修功德，本欲普施一切众生。由众生不达同体法性，所以不能领受。今持此咒，则知诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。故得三无差别，如恶叉聚，同处熏修也。

卯五能净业障

阿难：是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受（持此咒之）时。（今）持咒之后.，（誓不复犯，则从前）众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵（令往时曾）经饮酒食啖五辛，种种不净，（今持咒后）一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除，更无亳发。

问曰：经云，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。今末世行人，于戒设有毁犯。为须先作法忏，后持此咒，方能灭罪？为是不须作法，但一心持咒，即能灭罪悟无生耶！又或理观未明，但持事咒，亦能灭罪。或须解行并进，然后能灭罪障悟无生耶！答曰：经云持咒之后众罪悉灭者，不惟为显神咒威力。正以此咒，即是密诠心性，故名之为咒心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那（怎能）与神咒体合，其不能速除罪障明矣。至于诚心发露，后不更造。专持此咒，誓无废缺。无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱。不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持咒者，须知更为三例：一者本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功。二者有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续（指恶行），此则稍稍灭罪，决不能悟无生。三者虽知持咒，仍犯前愆（过），则厥罪不灭，但有远益而已。

卯六能除夙业

阿难：若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若（或）安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

卯七能满众愿

复次阿难：若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。

卯八能护国界

阿难：若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提或脱阇上（即幢）。令其国土所有众生，（此云可供养处，即塔）。奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。阿难：在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷（榖）丰殷，兆庶（犹言万民）安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭。杻械枷锁，不著其身。昼夜安眠，常无恶梦。阿难：是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地。诸恶灾祥，永不能入。

支提，此云可供养处。脱阇，此翻为幢。二十八大恶星，不必即指二十八宿。大集经中，明言二十八宿，皆是菩萨示现，为护世间，不应名为恶星也。

丑三结劝

是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，于此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。

欲求感应，须具四法：一须依我坛场，二须如法持戒，三须师僧清净，四须不生疑悔。四法有缺，而谓如来妄语，其可乎哉。

壬三护法述愿二。初八部众。二菩萨众。癸今初

说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师，雨师，云师，雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神，海神，一切土神，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

八部外护，不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等，即是众生世间。日月天子乃至风神王等，即是器世间王。无色界天，亦属众生世间。但权教中，尚无听法之事，况能护法。今是圆极法门，故能令彼称性发愿也。

癸二菩萨众

尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提。不取涅槃。常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊：如是修心求正定人，若在道场，及馀经行，乃至散心游戏聚落。我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊：如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。

此为内护，即是正觉世间主也。久成菩提，则三觉已圆，更无馀惑。不取涅槃，则同流九界，不复更灭。诸大菩萨果后行因，大悲大愿，类皆若此。宝杵殒碎魔首者，摧邪显正，法应尔故。

从第四卷请入华屋至此。是第二大科。示不生灭为本修因妙三观门竟。

宣真

乙三明正助行所成伏断圆三德位三：初申请。二赞许。三正说。丙今初

阿难即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修。身心快然，获大饶益。世尊：如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地？（通教共十地之第一地，与藏教三贤位齐）四十四心，（即指十信、十住、十行、十向、四加行）至何渐次，（指三渐次，即一除其助因、二刳其正性、三违其现业）得修行目。诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢（瞪目茫然）瞻仰（世尊）。

修证佛三摩提者，从始至终，皆以佛知佛见而为修行。所谓名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圆极之果。乾慧者，最初观行之因。四十四心，即指信住行向及四加行。至何渐次得修行目，问在四十四心之后，答在乾慧地前。正显此三渐次，乃是始终能历之行，不局初心也。

丙二赞许

尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。（虚心受佛界因果之教）

刳心者。剖去九界情见。虚（心）受佛界因果也。

丙三正说二：初总明三德。二别示迷悟。丁初中二：初明理绝名相。二明因妄立真。戊今初

佛言：阿难当知，妙性圆明，（妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。）离诸名相。（不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。）本来无有世界众生。（无有世界，即是十界依正，当体元不可得。无有众生，即是十界假名，当体元不可得。）

妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。离诸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之。无障无碍之用，解脱德也。本来无有世界者，即是十界依正，当体元不可得。盖既无同居方便实报三土之相，则寂光之相亦复不可得也。本来无有众生者，即是十界假名，当体元不可得。盖既无九法界之名，则佛界之名亦复不可得也。然此妙性，正是直指现前介尔心性，本自如斯。非指最初以为本来，而谓在昔元无，于今妄有也。盖现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然，故称妙性。本自竖穷横遍，了了常知，故称圆明。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法均不可以名状此心，故称离诸名相。本来无有世界众生也。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。又复应知，约于心法，点示三德既尔。约诸佛法及众生法，点示三德。无不皆然。以一一佛法，一一众生法，无不皆是妙性圆明，无不皆自离诸名相故也。

戊二明因妄立真

因妄有生，（因妄有生者，非谓实有所生，意显只因迷妄，所以非生，妄谓有生耳。）因生有灭。（由其非生妄见有生，所以非灭，妄见有灭也。）生灭名妄，（是故生灭，二俱名妄。）灭妄名真。（了知二妄，俱不可得，性本寂灭，强名为真。）是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。（众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。但转其名，元无实性，故云二转依号也。）

因妄有生，非谓实有所生。意显只因迷妄，所以非生妄谓有生耳。由其非生妄见有生，所以非灭妄见有灭，是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂灭，强名为真。是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。盖众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死。如水成冰。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相。是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃。如冰成水。但转其名，元无实性，故云二转依号也。无转而论转，则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解，知一切法本不生灭，为名字转。乾慧地为观行转。十信位为相似转。十住行向，四种加行，十地等觉，为分证转。妙觉极果为究竟转。九界众生，转菩提依烦恼，转涅槃依生死，则有十二类生差别。佛界众生，转烦恼依菩提，转生死依涅槃，则有五十七位不同。（谓乾慧地、十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、妙觉）菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提属智，即般若德。涅槃属断，即解脱德。烦恼即菩提，生死即涅槃，转无可转，当体法界，即法身德。始终皆是三德秘藏。不纵不横，不可思议，故曰总明三德也。

丁二别示迷悟二：初明迷真起妄。成十二类生颠倒法。二明灭妄名真。立六十圣位转依号。戊初中二：初叙意总明。二约相别示。己今初

阿难：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二（种）颠倒（之）因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

真三摩地，即是大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故言真也。直诣如来大涅槃者，直心正念真如。始从名字，乃至究竟，全以佛觉用为己心，中间永无诸委曲相也。众生二字，约惑业边，即是十界假名，对菩提言。世界二字，约果报边，即是十界五阴实法，所谓十二类生，对涅槃言，乃指众生世间，非单指器世间也。以举正报，必能该依报故。夫离却众生，无十二类（生），离十二类，别无众生，而皆在迷情颠倒之中。离菩提智，无涅槃理。离涅槃理，无菩提智，而总由妙悟不生之体。盖颠倒理即不生，众生于无生中妄见有生。达此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地。乃至究竟不生，斯则究竟真三摩地也。

己二约相别示二：初明众生颠倒。二明世界颠倒。

庚今初

阿难：云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故。（所谓性觉必明也）因明发性，（所谓妄为明觉也）性妄见生。（所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。）从毕竟无，成究竟有。（所谓无同异中炽然成异也。）此有所有，非因所因。（即所谓迷本无因也。）（即今）住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。（以上总明九界颠倒之内因）迷本圆明，（于）是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。（以上是别明三乘魔外颠倒之因。）（于此）非生非住非心非法，（而妄见有生有住有心有法。）（从此虚妄）展转发生。生力发明，（即由惑以起业也。）熏以成业。同业相感，（即由业以招报也）因有感业，相灭相生。由是故有众生颠倒。（以上是结明九界颠倒之相。）

此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛，离名绝相，则十界俱非十界。若约随缘染净，假名假相，则十界皆号众生。但九界违背真性，名为颠倒众生。惟佛妙合本理，可名不颠倒众生耳。文有三节：初从由性明心至及诸众生，是总明九界颠倒之因。犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相，是别明三乘魔外颠倒之因。犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒，是结明九界颠倒之相。犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句，即所谓妄为明觉也。性妄见生一句，即所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无二句，即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句，即所谓迷本无因也。言祇由本性真明之心，其性本明圆故。然但有性德，未有修德。故因而明发于性，性中之妄见忽生。遂从毕竟无中，妄成究竟有相。然而此有所有，当体虚妄。如空中华，如梦中物，实非因于所因。即今住所住相，亦复了无根本。不过本此无住，建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者，正显世界与众生，祇因一迷，更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体，是生虚妄。是故妄性本无自体，亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人，将欲舍妄复真。欲真已非真真如性矣。况魔外等以非真而求复，不宛然益成非相乎！第三意显生住心法，本无自性。由诸众生及三乘魔外等，于此非生非住非心非法，而妄见有生有住有心有法。从此虚妄展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，有灭有生。而九界众生颠倒，从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生，乃至非法而妄见有法，此即是惑也。生力发明，即由惑以起业也。同业相感，即由业以招报也。若于无生无住无心无法性中，妄见有同居三界生住心法，是见思惑。熏成有漏善恶不动诸业，感于同居分段灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有方便三界生住心法，是尘沙惑。熏成无漏偏真之业，感于方便变易灭生。若于无生无住无心无法性中，妄见有实报三界生住心法，是无明惑。熏成亦漏亦无漏业，感于实报变易灭生。又，不知同居方便实报三土生住心法当体即空，是见思惑。不知三土生住心法种种假名，是尘沙惑。不知三土生住心法全体中道，是无明惑。乃至由惑起业，由业招报，故有九界众生颠倒相也。

庚二明世界颠倒二：初约因标名。二约果释相。辛今初

阿难：云何名为世界颠倒？（言）是有所有，（则）分段（之因）妄生，因此（四方之）界立。（然此妄有，既）非因（于）所因，（则便）无住所住，（故复）迁流不住，因此（三）世（之相遂）成。三世（与彼）四方和合相涉，变化众生成十二类。是故（一念不觉心动，）世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六（尘顿具）乱（想纷然）妄想成业性故，（名为）十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷（尽）十二（类）变（态），为（业性之）一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生，胎生，湿生，化生。有色，无色，有想，无想。若非有色，若非无色。若非有想，若非无想。

此即牒上众生颠倒之因。而为世界颠倒之相也。上云此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。今牒上此有所有一句而成界。牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有。则分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有，既非因于所因，则便无住所住，故复迁流不住，因此而三世之相遂成。即此三世，与彼四方和合互相涉入，因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动，动即有声。有声即有色香触味法等。六尘顿具，乱想纷然。惑为业根，业为报本。报复起惑，如恶叉聚，永不相离矣。然远论动源，过在无始。近而论之，只是当念。一念不生，六妄自息。惑业苦三，如华灭空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法，互为缘起，互具互生。举声为首，必具六尘。举色举香，无不咸尔。约尘对根，名为十二区分。穷尽十二类之变态，为业性之一旋复。是故十二类生，类类互具，类类互生。乃至等觉以下，一分微细无明未断。则于十二类中。各各尚有一分生因未尽。此十二类生世界颠倒之相也。

辛二约果释相二。初别明。二总结。壬初、别明，十二。初卵生相，至十二非无想相。癸今初

阿难：由因世界（世界者，指五阴实法也）虚妄（虚妄者，惑也。）轮回（惑为业报之本，故号轮回。惑为业报之本，故号轮回。），动（动者，业也。）颠倒故（业必由惑，故言颠倒。）。和合气成（卵以气交，故云和合气成。）八万四千飞沉乱想。（各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想）如是故有卵羯逻蓝（羯逻蓝，此云凝滑。即是群卵受生初位。）流转国土。鱼鸟龟蛇，（鸟为飞类，鱼及龟蛇，皆是沉类）其类充塞。

世界者，指五阴实法也。虚妄者，惑也。动者，业也。气及飞沈，报也。卵惟想生，故云虚妄。惑为业报之本，故号轮回。想多掉举，故称为动。业必由惑，故言颠倒。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风之类，故云和合气成。各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝，此云凝滑。即是群卵受生初位。鸟为飞类，鱼及龟蛇，皆是沉类。充塞者，竖穷横遍也。

宣真

癸二胎生相

由因世界杂染（胎因情有，惑名杂染。）轮回，欲（绸缪爱恋，业名为欲）颠倒故。和合滋成（精血杂和，报名为滋。）八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱（此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。）昙流转国土。人畜龙仙，（人仙是竖，畜龙是横。）其类充塞。

胎因情有，惑名杂染。绸缪爱恋，业名为欲。精血杂和，报名为滋。遏蒱昙，此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。人仙是竖，畜龙是横。

癸三湿生相

由因世界执著（湿以合感，惑名执著。）轮回，趣（附势趋炎，业名为趣。）颠倒故。和合暖成（火水相成，报名为暖。）八万四千翻覆（所趋无定，名为翻覆。）乱想。如是故有湿相蔽尸（蔽尸，此云软肉。湿生之初相也。）流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。

湿以合感，惑名执著。附势趋炎，业名为趣。火水相成，报名为暖。所趋无定，名为翻覆。蔽尸，此云软肉。湿生之初相也。

癸四化生相

由因世界变易（无而忽有，革貌易形，皆名为化。化以离应，惑名变易）轮回，假（反覆不实，业名为假。）颠倒故。和合触成（随其所遇，报名为触。）八万四千新故（新是所趋，故是所脱。）乱想。如是故有化相羯南（羯南，此云硬肉。化生之初相也。）流转国土。转蜕飞行，其类充塞。

无而忽有，革貌易形，皆名为化。化以离应，惑名变易。反覆不实，业名为假。随其所遇，报名为触。新是所趋，故是所脱。羯南，此云硬肉。化生之初相也。

癸五有色相

由因世界留碍（妄想坚执，惑名留碍。）轮回，障（质滞不通，业名为障。）颠倒故。和合著成（精明显耀，报名为著。）八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎精明，（上则日月星辰，为祥为孽。下则蚌珠萤火，为瑞为妖。皆名有色也。）其类充塞。

妄想坚执，惑名留碍。质滞不通，业名为障。精明显耀，报名为著。上则日月星辰，为祥为孽。下则蚌珠萤火，为瑞为妖。皆名有色也。

癸六无色相

由因世界销散（厌有著空，灭身归无，惑名销散。）轮回，惑（迷漏无闻，不达空理，业名为惑）颠倒故。和合暗成（依晦昧空，报名为暗。）八万四千阴隐（难可见闻，故名阴隐。）乱想。如是故有无色羯南（相是顽钝，仍名羯南。）流转国土。空散销沈，（空散销沉，不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处，所有虚空神等，皆其类也。）其类充塞。

厌有著空，灭身归无，惑名销散。迷漏无闻，不达空理，业名为惑。依晦昧空，报名为暗。难可见闻，故名阴隐。相是顽钝，仍名羯南。空散销沉，不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处，所有虚空神等，皆其类也。

癸七有想相

由因世界罔象（似有若无，惑名罔象。）轮回，影（蹈迹附影，业名为影。）颠倒故。和合忆成（幽潜之中妄结状貌，并因同分虚妄忆想之所构成，报名为忆。）八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵，（无有实色，但有想相而已。）其类充塞。

似有若无，惑名罔象。蹈迹附影，业名为影。幽潜之中妄结状貌，并因同分虚妄忆想之所构成，报名为忆。无有实色，但有想相而已。

癸八无想相

由因世界愚钝（不了谛理，惑名愚钝）轮回，痴（固守顽碍，业名为痴。）颠倒故。和合顽成（无知质碍，报名为顽。）八万四千枯槁乱想。（虽云枯槁，仍是乱想。）如是故有无想羯南流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。

不了谛理，惑名愚钝。固守顽碍，业名为痴。无知质碍，报名为顽。虽云枯槁，仍是乱想。以其心外无法。法法唯心故也。

癸九非有色相

由因世界相待（巧伪假托，惑名相待。）轮回，伪（无有真实，业名为伪。）颠倒故。和合染成（所取膻秽，报名为染）八万四千因依（彼此异质，相为因依。）乱想。（如水母等，以水沫为体，以虾为目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因虾而得行，众虾依水母而得食，故云因依乱想也。）如是故有非有色相成色羯南流转国土。诸水母等以虾为目，其类充塞。

巧伪假托，惑名相待。无有真实，业名为伪。所取膻秽，报名为染。彼此异质，相为因依。如水母等，以水沫为体，以虾为目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因虾而得行，众虾依水母而得食，故云因依乱想也。

癸十非无色相

由因世界相引（互相引发，惑名相引。）轮回，性（习以成种，业名为性。）颠倒故。和合咒成（音声呼召，报名为咒。）八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南流转国土。咒诅厌生，（本非无色，今诅令无色而密召用之也。）其类充塞。

互相引发，惑名相引。习以成种，业名为性。音声呼召，报名为咒。本非无色，今诅令无色而密召用之也。

癸十一非有想相

由因世界合妄（二妄相合，惑名合妄。）轮回，罔（性情虚假，业名为罔。）颠倒故。和合异成（彼此不同，报名为异。）八万四千回互乱想。（本异而回互令同，故名回互乱想。）如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成，（蒲卢，桑虫也。细腰诸蜂，不能自育。取而咒之，不久成蜂。本来非有蜂想，而今忽成蜂想也。）其类充塞。

二妄相合，惑名合妄。性情虚假，业名为罔。彼此不同，报名为异。本异而回互令同，故名回互乱想。蒲卢，桑虫也。细腰诸蜂，不能自育。取而咒之，不久成蜂。本来非有蜂想，而今忽成蜂想也。

癸十二非无想相

由因世界怨害（怀怨谋害，惑名怨害）轮回，杀（断彼躯命，业名为杀。）颠倒故。和合怪成（碜毒变常，报名为怪。）八万四千食父母想。如是故有非无想相无想羯南流转国土。如土枭等，附块为儿。及破镜鸟，以毒树果抱为其子。子成，父母皆遭其食。（块果为儿，非无子想。子食父母，出于意想之外也。）其类充塞。

怀怨谋害，惑名怨害。断彼躯命，业名为杀。碜毒变常，报名为怪。块果为儿，非无子想。子食父母，出于意想之外也。

癸二总结

是名众生十二种类。

《佛顶文句》摘要卷第七终
　         　

宣真

《佛顶文句》摘要 卷第八



蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

戊二、明灭妄名真。立六十圣位转依号三：初总明三渐次为能转之行。二别明诸位次为所转之号。三合结诸位次由三行而成。

己初中二：初结前生后。二标列正明。庚初又二：初结前生类互具。二生后对治法门。辛今初

阿难：如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒（合上捏字）妙圆真净明心，（合上目字。现前一念介尔之心，不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。）具足如斯虚妄乱想。（合上乱华也。虽在颠倒乱想之中，而其体如故。亦如虽由捏见乱华，而目体仍如故也）

犹如捏目二句，是先立喻。颠倒妙圆二句，是以法合也。颠倒二字，合上捏字。妙圆真净明心，合上目字。具足如斯虚妄乱想，合上乱华也。现前一念介尔之心，不可思议故妙。竖穷横遍故圆。本无虚妄故真。本无染污故净。洞彻虚灵故明。虽在颠倒乱想之中，而其体如故。亦如虽由捏见乱华，而目体仍如故也。惟其目体如故，故一停其捏，依然清净。惟其心体如故，故颠倒不生。斯则如来真三摩地。

辛二、生后对治法门

汝今修证佛三摩提。（别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。）于是本因元所乱想，（指于所观之境，别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。）立三渐次，（能观之观，即是正助两行也。不食五辛、永断淫心不餐酒肉，二是助行，于外六尘，不多流逸一行，是正行。）方得除灭。如净器中，（净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。）除去毒蜜。（毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。）以诸汤水并杂灰香洗涤其器，（汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵咒等助行也。）后贮甘露。（甘露者，不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。）

佛三摩提者，别则独指耳根圆通。通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所乱想者，指于所观之境。别则耳根门头所有五叠浑浊。通则一切阴入处界大等虚妄之相皆是也。三渐次者，能观之观。即是正助两行也。净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性。别则意指耳根闻性为净器也。毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵咒等助行也。下文第一第二渐次，即是助行。第三渐次，即是正行。正助合行，器方清净也。甘露者，不死妙药。以喻无上菩提及大涅槃。即是所显圆融三德之理性也。此之喻意，有竖有横。言竖意者，除去毒蜜，即是先开圆解，不随分别三种相续。汤水灰香洗涤其器，即是次起圆行，以三渐次永断三缘。后贮甘露，即是显圆三德，证入五十七位也。言横意者，始从名字，终于究竟。位位各论除毒涤器贮露。所谓名字除毒，名字涤器，贮于名字甘露。乃至究竟除毒，究竟涤器，贮于究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜。所谓事辛，理辛，事毒。理毒，皆悉除断。刳正性，即是涤净器。所谓其心不事淫，不理淫，不事杀，不理杀，不事盗，不理盗等，则器方纯净。违现业，即是贮甘露。所谓旋元自归，乃至如来密圆净妙，皆现其中也。是知事虽云渐，理本至圆。由圆理故，事亦圆妙。

庚二、标列正明二：初标列。二正明。辛今初

云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。

辛二、正明三：初除助因。二刳正性。三违现业。此三渐次。从浅至深。通因彻果。直以三法为能增进。五十五位为所增进。故后结云，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

壬初除其助因

云何助因？阿难：如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食，触食，思食，识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难：一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。（一大蒜，二葱，三韭，四薤，五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛，且就人间段食言之。）是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次（时），舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难：修菩提者，永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。

段食者，变坏为相。谓香味触三，于变坏时，能为食事。以变坏时，色无用故。触食者，触境为相。谓有漏触，裁取境时，能为食事。如眼以睡为食，耳以声为食，乃至身以温凉诸触为食。皆有滋养义故。思食者，希望为相。谓有漏思，希可爱境，能为食事。如色界禅思，乃至小儿悬视灰囊，谓是饭食，得不死等。识食者，执持为相。谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。乃至第七末那无始以来，念念执持第八识之见分为内自我。从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等，具足四食，（段食、触食、思食、识食，）段食为首。鬼及色天，无有段食，具足三食，触食为首。鬼神飨祀，但触气故。色界诸禅，具八触故⑴。空处、识处、无所有处。并无触食，唯有思识二食，思食为首。非非想处，及无想定无想天等，并无思食，唯有识食。无间地狱，亦唯识食。若诸二乘，入灭尽定，便断识食。故入此定乃至七日，则起定时必舍身命。以其四食皆断，无可滋养故也。养生诸味，皆名为甘。损生诸味，总名为毒。食甘故生，食毒故死。正显食为助生之因，不可不慎也。五种辛菜。一大蒜，二葱，三韭，四薤，五兴渠。兴渠此方所无。然此五辛，且就人间段食言之。

⑴八触：谓得初禅定时，身中所生之八种感触。（1）动触，坐禅时，俄而身起动乱之象。（2）痒触，俄而身痒。（3）轻触，俄而身轻如云如尘，有飞行之感。（4）重触，俄而身重如大石，不能稍动。（5）冷触，俄而身如水冷。（6）暖触，俄而身热如火。（7）涩触，俄而身涩如木皮。（8）滑触，俄而身滑如乳。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病。（摩诃止观卷八）

壬二、刳正性

云何正性？（业果相续之根本也）阿难：如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难：是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人，修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

正性者，业果相续之根本也。比丘四弃，（四波罗夷罪）比丘尼八弃，（八种波罗夷罪）须要离于境缘而身心清净，故总名执身不动。菩萨律仪，则是涉彼境缘而身心清净。故总名执心不起。

壬三、违现业

云何现业？阿难：如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。（即所谓心尚不缘色香味触）因不流逸，旋元自归。（乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。）尘既不缘，根无所偶，（色阴破故，根无所偶。）反流全一，六用不行。（受阴破故，六用不行。）十方国土，皎然清净。（想阴破故，十方皎然。）譬如琉璃，（琉璃，喻所观理境。）内悬明月。（明月，喻能观妙智也。）身心快然，（行阴破故，快然安隐。）妙圆平等，（妙圆平等，即是平等性智常得现前。）获大安隐，一切如来密圆净妙，（密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。）皆现其中。（正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。）是人即获无生法忍。（识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虚妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍可，名为无生法忍。）从是渐修，随所发行，安立圣位，（正显五十七位，皆以此行而为能立。）是则名为第三增进修行渐次。

前二渐次，是蹑（跟随）前文道场方法而为助行。今此第三渐次，是蹑（跟随）前文圆通本根而为正行。由此正助两行，乃成下文伏断诸位也。言违现业者，即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者，正显必由前二渐次，成今第三渐次。由助行而成正行，由方便而成正修也。于外六尘不多流逸，即所谓心尚不缘色香味触，仍是方便助行之力。因不流逸，旋元自归，乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行，即是动静二相了然不生，乃至闻所闻尽。十方国土皎然清净乃至皆现其中，即是觉所觉空，乃至寂灭现前。获无生忍，即是忽然超越世出世间等也。色阴破故，根无所偶。受阴破故，六用不行。想阴破故，十方皎然。琉璃，喻所观理境。明月，喻能观妙智也。行阴破故，快然安隐。妙圆平等，即是平等性智常得现前。密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。皆现其中者，正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虚妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍可，名为无生法忍。言从是渐修随所发行安立圣位者，正显五十七位，皆以此行而为能立。所谓发名字位中正助二行，安立乾慧观行圣位。发观行位中正助二行，安立十信相似圣位。发相似位中正助二行，安立住、行、向、加、十地、等觉分证圣位。发分证位中正助二行，安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。

己二、别明诸位次为所转之号四：初观行转依号。二相似转依号。三分证转依号。四究竟转依号。庚今初

阿难：是善男子，欲爱乾枯，根境不偶。（即是名字位中，初发三渐次行，功夫淳熟登五品观，圆伏五住烦恼也。）现前残质，不复续生。（五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。）执心虚明，纯是智慧。（了知一切皆如来藏，故我法二执之心，虚通明朗，不复窒暗也。）慧性明圆，蓥（音莹，磨金器令光洁也）十方界。（了知现前心性，本自竖穷横遍也。）乾有其慧，名乾慧地。欲习初乾，（伏惑不起也。）未与如来法流水接。（无明未断，不接中谛法流。见思未断，不接真谛法流也。）

此观行转依，名借通教，义惟在圆。即法华中五品弟子之位。一随喜，二读诵，三讲说，四兼行六度，五正行六度也。善男子者，调柔名善，质直名男。若人不修正助二行，则有身口粗犷，见思粗犷，尘沙无明粗犷，是故非善。若人不开圆常妙解，则谓众生去佛甚远。佛是修成，非关本性。又谓众生但有正因佛性，不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因，仍须别藉修中三法，方证果上三身。不信心佛众生，三无差别。不信众生现行无明烦恼，即了因性。现在身口意业，即缘因性。是故非男。复次自有善而非男，前三教（藏通别）中修心之士是也。自有男而非善，圆教名字初心，未起观行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中开圆解，起圆行，从名字后心，成观行善男子，乃至究竟善男子也。欲爱乾枯根境不偶者，即是名字位中，初发三渐次行，功夫淳熟登五品观，圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者，五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。执心虚明者，了知一切皆如来藏，故我法二执之心，虚通明朗，不复窒暗也。慧性圆明蓥（音莹，磨金器令光洁也）十方界者，了知现前心性，本自竖穷横遍也。欲习初乾者，伏惑不起也。未与如来法流水接者，无明未断，不接中谛法流。见思未断，不接真谛法流也。

宣真

庚二、相似转依号

即以此心中中流入，圆妙开敷。（谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性。遂使圆妙，得以开敷。）从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余。（从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀，中道纯真也。）中道纯真，名信心住。真信明了，（即是牒上初信。）一切圆通，阴处界三，不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘，（即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。）名念心住。妙圆纯真，（即是牒上念心）。真精发化。无始习气，通一精明。唯以精明，进趣真净，（即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。）名精进心。心精现前，（即是牒上精进心）纯以智慧，（即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。）名慧心住。执持智明，（即是牒上慧心。）周遍寂湛，寂妙常凝，（即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。）名定心住。定光发明，（即是牒上定心。）明性深入，唯进无退，（即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。）名不退心。心进安然，（即是牒不退心）保持不失，十方如来气分交接，（即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。）名护法心。觉明保持，（觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。）能以妙力回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，（即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。）名回向心。心光密回，（即是牒回向心。）获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，（即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净，名戒心也）。名戒心住。住戒自在，（即是牒上戒心。）能游十方，所去随愿，（即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。）名愿心住。

此圆教十信，六根清净位也。以一心三观，相似见三谛理。而粗垢（即见思惑）任运先落，真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛，以言三即一故非横。虽云二谛先现，以举一即三故非纵也。谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性。遂使圆妙，得以开敷。从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住。遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。故云一切妄想灭尽无馀，中道纯真也。盖观行位中，观于不思议境。由善修故，令不思议境任运现前，故名重发。当知前为观行发心，此为相似发心也。（信心住）真信明了句，即是牒上初信。一切圆通等，即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。（念心住）妙圆纯真句，即是牒上念心。真精发化等，即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。（精进心住）心精现前句，即是牒精进心。纯以智慧句，即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。（慧心住）执持智明句，即是牒上慧心。周遍寂湛等，即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。（定心住）定光发明句，即是牒上定心。明性深入等，即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。（不退心住）心进安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。（护法心住）觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等，即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位。一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。（回向心住）心光密回句，即是牒回向心。获佛常凝等，即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动。所以安住无为得无遗失。三业俱净，名戒心也。（戒心住）住戒自在句，即是牒上戒心。能游十方等，即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。（愿心住）此十信心，若约横论竖，则有理即十心，乃至究竟十心。若一往约竖，则独在相似转依。又于竖中论竖，则是次第深入。初信断见，七信断思，先显真谛。八九十信，断界内界外尘沙，次显俗谛。若于竖中论横，则是一念圆成十心，见于相似三谛也。

庚三、分证转依号又分为五：初明十住。二明十行。三明十向。四明十地。五明等觉。辛今初

阿难：是善男子以真方便发此十心。（牒上十信言之。皆依中道称性而修，名真方便。相似而证，亦名为发。）心精发晖，十用涉入，（十乘观法。一乘摄一切乘也）。圆成一心，（由是心精发晖，令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发，）名发心住。心中发明，（即是牒上初发心住。）如净琉璃，内现精金。（能证之智，喻净琉璃。所证之理，喻如精金。）以前妙心，履以成地，（即以前所发妙心，践履之以成理地），名治地住。心地涉知，（智照于境，境亦照智，故云心地涉知。）俱得明了。游履十方，得无留碍，（境智互照，妙行普周，）名修行住。行与佛同，（如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。）受佛气分。（因既肖果，受果佛之气分。）如中阴身，自求父母。阴信冥通，入如来种，（譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，）名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺，（同佛缘因功德相好，故云人相不缺）名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，（同佛了因智慧庄严，故云心相亦同。）名正心住。身心合成，日益增长，（缘了互资，故云日益增长。）名不退住。十身灵相，（十身出华严经。所谓声闻身，缘觉身，菩萨身。如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身也。）一时具足，（纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。）名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

此圆十住，分破无明，分证三德。以无住法，住秘藏中。大品所谓入理般若名为住也。以真方便发此十心者，牒上十信言之。皆依中道称性而修，名真方便。相似而证，亦名为发。由是心精发晖，令此十用互相涉入。而圆成为一心。遂令三心一时圆发，名发心住也。言十用涉入者，十乘观法。一乘摄一切乘也。圆成一心者，十十之法，总不离现前一念也。正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。此三不纵不横，不并不别，名为秘密之藏。华严经云，初发心时，便成正觉。成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通，即是此位。从此以后虽有修习，皆是无功用道矣。心中发明等者，即是牒上初发心住。能证之智，喻净琉璃。所证之理，喻如精金。以前妙心履以成地，即是无功用道任运增进。言即以前所发妙心，践履之以成理地，故名治地住也。智照于境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。因既肖果，受果佛之气分。譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，名生贵住。同佛缘因功德相好，故云人相不缺。同佛了因智慧庄严，故云心相亦同。缘了互资，故云日益增长。十身出华严经。所谓声闻身，缘觉身，菩萨身。如来身，法身，智身，国土身，业报身，众生身，虚空身。又如来身复具十身。所谓菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福德身，法身，智身也。纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。此十住位亦可云理即住，乃至究竟即住。今但约分证言之。亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云：初住已先，名为缘修，以未见佛性故。登住已来，名为真修，以真见佛性故。初住名发心，此由第十愿心破一品无明之功，以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已，犹未加真修功行也。至第二住，以前妙心履以成地。方以分真始觉，照于分真本觉，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了。则始本一合，始本俱忘。方得游履十方，得无留碍，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。犹如世人，先世行业既备，然后入父母胎。入胎之后，不过长之养之。充扩前功而已。故四住名生贵，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增长之功，不复更言进修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出圣胎，表以成人，分委道化，名灌顶住。譬如世人，承先世行业得感为人。表表丈夫，堪付家业。至十行去，方明法王子所作事也。

辛二、明十行

阿难：是善男子，成佛子已。（牒上灌顶住而言之。）具足无量如来妙德，十方随顺，（。十方随顺，是自觉圆成。故名欢喜。）名欢喜行。善能利益一切众生，（利益一切，是善能觉他。故名饶益。）名饶益行。自觉觉他，得无违拒，（初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆，既有违拒，便名嗔恨。今二觉无违，嗔恨何有）名无嗔恨行。种类出生，穷未来际。三世平等，十方通达，（拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横遍也。）名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，（从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。）名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，（全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同。）名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍，（十方虚空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界。尘尘界界，重重无尽。犹如帝网，不可思议。）名无著行。种种现前，咸是第一波罗密多，（束一切事理一切体用，总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。）名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则，（第一波罗密多，即是一切诸法。一切诸法，即是第一波罗密多。斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，）名善法行。一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，（若权若实，咸不思议。随缘不变，则无权非实。不变随缘，则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，）名真实行。

此圆十行，又成十番智断。又令三德十倍增明。即是一行一切行，于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌顶住而言之。十方随顺，是自觉圆成。故名欢喜。利益一切，是善能觉他。故名饶益。初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他。犹是法中微细违逆，既有违拒，便名嗔恨。今二觉无违，嗔恨何有？（无嗔恨行）由其二觉无违，故拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横遍也。（无尽行）从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同而无痴乱也。（无痴乱行）全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同。名善现行也。十方虚空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界。尘尘界界，重重无尽。犹如帝网，不可思议。名无著行也。束一切事理一切体用，总是一谛。无有微尘许法而非全体第一波罗密多。名尊重行。第一波罗密多，即是一切诸法。一切诸法，即是第一波罗密多。斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，名善法行。若权若实，咸不思议。随缘不变，则无权非实。不变随缘，则无实非权。故云一一皆是清净无漏一真无为性本然故，名真实行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但约分证言之。

辛三、明十向又二：初正明十向。二别明加行。壬今初

阿难：是善男子满足神通，成佛事已。（牒前十行言之。）纯洁精真，（无间名纯，无染名洁。无杂名精，无伪名真。）远诸留患。（生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由十行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。）当度众生，灭诸度相。（不住涅槃，故念念当度众生。不住生死，故了知实无众生可度，而灭诸度相。）回无为心，（由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。）向涅槃路。（由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。）名救护一切众生，离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，（生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道不坏之性常得现前，）名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，（本觉之理，湛然现前。则始觉之智，齐于佛觉。）名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，（始觉精真既已发明。则本觉理地，如于佛地。）名至一切处回向。世界如来，互相涉入，得无罣碍，（地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍。）名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。（证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道。）名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。（真实善根既成，了知十方众生皆我本性。我之心性，遍能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是。互含互育，不谓我性独圆，他性不尔，）名随顺等观一切众生回向。即一切法，（即一切法，犹前文所谓元明心妙十界俱即。）离一切相。（离一切相，犹前文所谓本妙圆心十界俱非。）唯即与离，二无所著。（唯即与离二无所著，犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性，）名真如相回向。真得所如，十方无碍。（既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍。）名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭。（。性具之三德圆成，法界之数量销灭。）名法界无量回向。

宣真

此圆十向，更成十番智断。更令三德十倍增明。即是于念念中，具足三种回向。所谓回自向他，回因向果，回事向理也。满足神通二句，牒前十行言之。无间名纯，无染名洁。无杂名精，无伪名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今由十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由十行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。不住涅槃，故念念当度众生。不住生死，故了知实无众生可度，而灭诸度相。由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是称救护一切众生，离众生相回向也。生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道不坏之性常得现前，名不坏回向也。本觉之理，湛然现前。则始觉之智，齐于佛觉。故名等一切佛回向。始觉精真既已发明。则本觉理地，如于佛地。故名至一切处回向。地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍。故名无尽功德藏回向。证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道。故名随顺平等善根回向。谓一切所作若大若小诸善，由随顺法性故，皆得广大如法界，究竟如虚空。平等无异，咸趣萨婆若也。真实善根既成，了知十方众生皆我本性。我之心性，遍能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是。互含互育，不谓我性独圆，他性不尔。故名随顺等观一切众生回向。即一切法，犹前文所谓元明心妙十界俱即。离一切相，犹前文所谓本妙圆心十界俱非。唯即与离二无所著，犹前文所谓妙明心元离即离非是即非即。此则彻悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍。故名无缚解脱回向。性具之三德圆成。法界之数量销灭。名法界无量回向。此十回向，亦可云理即回向，乃至究竟回向。今但约分证言之。

壬二别明加行

阿难：是善男子，尽是清净四十一心，（四十一心者，指前乾慧及信住行向也）次成四种妙圆加行。（妙圆加行者，妙则不可思议。圆则非小非偏，亦非渐次。今独于第十回向心中开出四加行者，为显地法尊胜故耳。）即以（初欢喜地之）佛觉（用为十向始觉之）己心，（初地觉性，全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火。）若出未出，（此火欲出而未出，无明之木未然而将然。）犹如钻火，欲然其木，（暖相先现，）名为暖地。又以（十向始觉之）己心，成（于初地）佛（觉之）所履，若依（初地所证涅槃，犹如虚空，迥超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。）非依，（身入虚空，故云非依。）如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。（牒前佛觉用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。）心佛（既其）二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，（胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故名非怀非出）名为忍地。数量销灭，（初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。）迷觉中道，（此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量。乃是觉中道之数量。故云迷觉中道）二无所目，（今则不但无迷，亦且无觉，始本冥合，始本俱忘。故名二无所目）名世第一地。

四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圆加行者，妙则不可思议。圆则非小非偏，亦非渐次。正显虽借藏教之名，不同藏教之义也。夫入道要门，必由加行。统而言之，名字位中，由加行故，得登五品观行位中。由加行故，得净六根。十信位中，由加行故，得入初住。乃至等觉位中，由加行故，得成妙觉。今独于第十回向心中开出四加行者，为显地法尊胜故耳。一暖地者，即以初欢喜地之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中。譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火。此火欲出而未出，无明之木未然而将然。故喻如钻火欲然其木，暖相先现，名暖地也。次顶地者，又即以十向始觉之己心，成于初地佛觉之所履。初地所证涅槃，犹如虚空，迥超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。身入虚空，故云非依。此则十向位中一分变易生死，将脱而未脱。初地位中所显虚空涅槃，未证而即证。名顶地也。三忍地者，牒前佛觉用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。心佛既其二同，则已善得中道。胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故如忍事之人，非怀非出，名为忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初暖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量。乃是觉中道之数量。今则不但无迷，亦且无觉。始本冥合，始本俱忘。故名世第一地也。盖称性真修，虽复极圆极顿，一念便能该因彻果。而于一念之中，法尔（自然）亦具此四加行。即此四种加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。

辛四、明十地

阿难：是善男子，（既从十向后心，善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明，豁尔顿破。）（故）于大菩提（心）善得通达。觉通如来，（能觉之菩提智德，全与佛同，名为觉通如来。）尽佛境界，（所觉之涅槃断德，全与佛同，名为尽佛境界。）（如三世诸佛所应得者，我已得之。如一切众生所本具者，我已证之。是故庆己庆人，）名欢喜地。异性入同，（地前虽断无明至三十品，犹是贤圣，未是圣贤，名异生性。登欢喜地，与佛体同，名同生性。）同性亦灭，（异固是垢，同亦是垢。今泯绝异同，）名离垢地。净极明生，（离垢则净，净极则明自生，）名发光地。明极觉满，（发光即明，明极则觉自满，）名焰慧地。一切同异所不能至，（觉满能照不思议理。既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智所不能至。）名难胜地。无为真如性净明露，（若事若理，当体皆是无为真如，性本清净，今已昭明显露。）名现前地。尽真如际，（法法既皆真如，则便穷尽真如边际，）名远行地。一真如心，（真如边际，横遍竖穷。统惟一心，安有出入。）名不动地。发真如用，（既证真如不动全体，必发真如随缘大用，）名善慧地。阿难：是诸菩萨，从此已往，修习毕功，（前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。）功德圆满。（而大智大悲，功德俱已圆满。）亦目此（九）地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，（若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，）名法云地。

此圆十地，更成十番智断。更令三德十倍增明。犹如大地荷负一切。普入三世诸佛智地，不思议一境三谛任运现前。故名为地也。既从十向后心，善成四种妙圆加行。则一分障初地之无明，豁尔顿破。故于大菩提性，善得通达。能觉之菩提智德，全与佛同，名为觉通如来。所觉之涅槃断德，全与佛同，名为尽佛境界。如三世诸佛所应得者，我已得之。如一切众生所本具者，我已证之。是故庆己庆人，名欢喜地也。地前虽断无明至三十品，犹是贤圣，未是圣贤，名异生性。登欢喜地，与佛体同，名同生性。然而对异说同，异固是垢，同亦是垢。今泯绝异同，名离垢地也。问曰：七护法心。即云十方如来气分交接。四生贵住，即云入如来种。今至初地，何又云异性入同？若初地方名同性，验知十向尚为异性，仍是别教三贤十圣之义。如何可说惟圆位耶！答曰：圆位妙义，不出六即。六而常即，故与别教三贤之位不同。即而常六，故不妨展转说于同异。当知七（护法）心气分交接，是相似气分也。四（生贵）住入如来种，是分真种也。今云异性入同，是从分证同性，邻于究竟同性也。盖十住与佛同住，十行与佛同行，十向与佛同向，十地与佛同地。所以法华经中，名此四十圣位为开示悟入佛之知见。虽复同在分证位中，不妨仍有浅深之别。开异于示，示异于悟，悟异于入，今以悟佛知见之异性，入于入佛知见之同性耳。离垢则净，净极则明自生，故名发光。发光即明，明极则觉自满，故名焰慧。觉满能照不思议理。既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智所不能至。至，及也。盖离垢地，但能泯绝同异。此乃会通同异，故世出世智皆不能及，名难胜地也。若事若理，当体皆是无为真如，性本清净，今已昭明显露。名现前地。法法既皆真如，则便穷尽真如边际，名远行地。真如边际，横遍竖穷。统惟一心，安有出入。故名不动。既证真如不动全体，必发真如随缘大用，故名善慧。善慧者，权实二智皆善也。前从初住至此。虽则皆是无功用道。仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。而大智大悲，功德俱已圆满。故亦目此九地，名为修习位也。若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，名之为法云地。此十地位。亦可云理即佛地。乃至究竟佛地。今但约分证言之。

辛五明等觉

如来逆流，（言如来已证法性真流，复从法性之中，逆流而出，同流九界，以度众生。）如是菩萨（逆生死流，）顺（涅槃流，）行而至，（本觉源中）觉际入交，（一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门。各各一足在内，一足在外。出入虽异，体相并同。故名为等觉也。）名为等觉。

言如来已证法性真流。复从法性之中，逆流而出。同流九界，以度众生。如是菩萨，逆生死流，顺涅槃流，行至本觉源中。一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门。各各一足在内，一足在外。出入虽异，体相并同。故名为等觉也。夫如来权智下垂机感，名为寂照。菩萨实智上合觉心，名为照寂。照寂寂照，其义亦等。所以自佛视之，尚名菩萨。自下视之，则已如佛也。分证转依号竟。

庚四究竟转依号

阿难：从（初）乾慧心，至（此）等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重单复十二，（重历信住行向加行地等。凡有两重十二。言重重单复十二者，始则一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无馀，更无所断。彻证本来心性，名为妙觉，）方尽妙觉，成无上道。

此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位。使彼见思尘沙无明一切习气影子，荡尽无余。乃成妙觉。是故从初乾慧，至此等觉。此觉只获金刚心中初乾慧地。从此金刚乾慧，重历信住行向加行地等。凡有两重十二，方尽妙觉而成无上道也。言重重单复十二者，始则一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六暖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心。是为单十二之一重。次则一金刚心中乾慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无馀，更无所断。彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也。二别明诸位次为所转之号竟。

己三、合结诸位次由三行而成三：初总以止观结。二正以三行结。三复以邪正结。庚今初

是种种地，（指乾慧地乃至妙觉地也。）皆以金刚（金刚者，喻能观之智。）观察如幻（如幻者，喻所观之境。）十种深喻。（一幻人，二阳焰，三水月，四空华，五谷响，六乾城，七梦，八影，九像，十化也。正取圆教意，故名深喻也。）奢摩他中，（即是一心三止。）用诸如来毗婆舍那（即是一心三观。）。清净修证，（全以果觉而为因心，全性起修，全性成证，）渐次深入。（即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观。）

种种地者，指乾慧地乃至妙觉地也。金刚者，喻能观之智。如幻者，喻所观之境。一切观智，皆是称性所起。能坏一切，不为一切所坏，故名金刚。一切境界，皆是唯心所现。非断非常，非空非有，故名如幻也。十种深喻者，一幻人，二阳焰，三水月，四空华，五谷响，六乾城，七梦，八影，九像，十化也。又即如幻人一喻，通于四教。若以正因缘生，无我我所，故名如幻，是藏教意。因缘即空，故名如幻，是通教意。幻法不实，随心转变，假名无量，是别教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道第一义谛，不可思议，是圆教意。今正取圆教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三观。言用诸如来毗婆舍那者，正是全以果觉而为因心也。全性起修，全性成证，故名清净修证。即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观。

庚二、正以三行结

阿难：如是皆以三增进故，（三增进，即前三种增进修行渐次也。）善能成就五十五位真菩提路。（正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等觉也。）

三增进，即前三种增进修行渐次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信，十住，十行，十向，四加行，十地，及等觉也。始终皆以三增进故而能成就。则知三行，不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙觉是真而非路，故不说之。复次乾慧虽是所成，而位在观行，兼有能成之功。妙觉虽亦所成，而位在究竟，并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉。以妙觉即是众生本有之性，今令彻底究竟而已。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得。故下文又云，圆满菩提归无所得也。