普见

如法的祭典

《杂阿含经》一一四八经 白话：

有一个叫作优波迦的年少婆罗门，到只树给孤独园，向佛陀顶礼问讯，请求指点心中的疑惑 :「许多婆罗门大德都称赞祭祀大典，佛陀! 您也称赞祭祀大典吗?」

佛陀回答优波迦 :「我不是所有的祭祀大典都会称赞，因为有些祭祀大典可称赞，有些祭祀大典不可称赞。」

「喔! 有哪些祭祀大典是可称赞的呢? 又有哪些祭祀大典是不可称赞的呢?」优波迦问。

「如果在祭祀大典中，捆绑一群少壮的公牛、公水牛、母水牛、宰杀牛、羊，杀生烹煮，乃至杀害微细的虫类，或逼迫他人捐款布施，奴役仆吏，使众人劳苦的种种行为，都是不正当的祭祀方式，是我所不称赞的，因为杀生将制造更大的苦难。

如果在祭祀大典中，能以清净心布施供养饮食、衣服、卧具、良药; 乃至以慈悲心亲手布施给鳏寡孤独者，恭敬供养佛法僧三宝，受施者是守持戒律的修行者，这才是优良的福田，这才是罗汉的聚会，这样可以得到很大的果报，并且使诸天欢喜。有智慧的人如是布施，信心具足，当得解脱。」佛陀慈悲开示道。


启示：

波斯匿王尚未学佛前，时常普设供养大会，因此他宰杀生禽，将一千多只的牛羊绑在行列的柱子上，以种种供具，供养四方而来的外道异学。

当时僧团的比丘外出托钵，看到这种情况，都回来向佛陀禀告。于是佛陀向比丘们开示道 :「纵使天天设供养大会，乃至百千数，不如正信佛教的十六分之一，如是信仰佛法僧三宝，慈念一切众生的功德，是设供养大会所得的福报所不能及。如果有人在世间，天天设大供养，不如直心敬礼三宝的四分之一。」

一般人为升官发财、富贵融通、长命百岁而祭祀求神，却不知在祈求神明的过程当中宰杀生灵，已经造下穷途潦倒、短命夭寿的恶业了。也许一时之间感觉到祭祀的灵验，但过后杀生的恶业，还是要受到报应，这是一般人所难以觉察的。因为以错误的观念，对着神明供养血腥秽浊的牲礼，不但不能得到福佑，还可能招致祸害，我们不能不建立起正确的知见。

普见

在家与出家

《杂阿含经》一一六三经 白话：

有一天，居住在毗黎耶的婆罗豆婆遮婆罗门，一大清早进城购买牛只，但是他买了牛以后，钱都还没有付清，当天牛就走失了，婆罗门找了六天，都找不到牛。

婆罗豆婆遮婆罗门为了找牛找到大林精舍，他远远的看见佛陀坐在树下，仪容殊特，诸根清净，内心寂默，成就止观，全身金色，放大光明，不禁一步步的走上前去。婆罗门充满疑惑的问道 :「佛陀，你为什么独自一人在寂静空闲的树林下禅坐呢? 难道你一无所求吗? 什么是你心中最感到快乐的呢?」

佛陀面露微笑，容貌放大光明 :「婆罗门! 世间万事万物有得就有失，如果一心计较得失，心灵必定不能得到自在，而佛陀的内心不会为得失所扰乱。婆罗门! 你此刻的心境是不如我的。」

婆罗豆婆遮婆罗门似乎心有所悟，他对佛陀真实的说道 :「最殊胜的梵行处，就如同佛陀所说的。沙门不像我，晨朝失牛，六日求不得，所以能安乐住; 沙门不种植胡麻田，不忧虑被荒草淹没，所以能安乐住; 沙门不养子，不爱念子，所以能安乐住; 沙门不娶妻，不必天天听闻赤眼黄发妇，昼夜恶骂声，所以能安乐住; 沙门不必担心债主守其门，求索长息财，所以能安乐住; 沙门没有空仓群鼠戏，忧虑长赢乏，所以能安乐住。」

「如是! 如是! 善哉，婆罗门!」佛陀为婆罗豆婆遮婆罗门一一次第说法，所谓布施、持戒、精进......，示教利喜。

善根发露的婆罗豆婆遮婆罗门从座位上站起来，他合掌向佛陀请求 :「我今天能于佛陀的正法教诫下出家学道，修行梵行，成为比丘的一份子吗?」

佛陀告诉婆罗门 :「你很有善根，你能在佛陀的正法中出家，受具足戒，修行梵行，......乃至证得阿罗汉果位，心善解脱。」

不久，精进的婆罗豆婆遮婆罗门证得阿罗汉果，缘自觉知，得解脱乐，而说偈言 :「我今甚欣乐，大仙法之上，得离贪欲乐，不空见于佛。」


启示：

在家人与出家人各有各的困难面。要一个在家人生活在无人的山林寂静处，减少衣食床卧等资生众具，这是非常困难的; 假如让一个比丘处于俗家，却要断除贪爱，这也是很难的。

刘玉英老奶奶(星云大师的母亲)说了一首赞女僧十修歌，即道尽了对出家修行的无上欣羡 :

「一修不受公婆气; 二修不受丈夫嫌; 三修没有厨房苦; 四修没有家事忙; 五修怀中不抱子; 六修没有闺房冷; 七修不愁柴米贵; 八修不受妯娌嫌; 九修成为丈夫相; 十修善果功行圆。人人若是能十修，必定快乐又欢喜。」

普见

心意安住的地方

《增一阿含经》一七八经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，对比丘们说道 :「如果有人发起慈心，以诚笃的信念，奉事父母、兄弟、宗族、宗庭、朋友、知识，应该要将心意安住在三个地方。」

第一是皈依成就无上正等正觉的佛陀，在佛陀座前，发起欢喜心、净信心，不怀疑佛是如来、至真、等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师。

第二是诚心正意于真理，净信如来善说法理，极为微妙，由善说法，证悟法性，而成就无上正等正觉。一个有智慧的人，应该要有这样的认知。

第三是恭敬承顺于圣众僧团。佛陀的圣弟子，奉行六和敬，没有错乱，他们持戒完具，修习禅定、智慧、心解脱、慧解脱、解脱知见成就。所谓，圣众是指四双八辈和十二贤圣的佛弟子。他们可敬可贵，是世间的无上福田。

比丘若能依止佛法僧三处，就会获得很大的果报。比丘! 你们应该要这样学习。


启示：

《成实论》卷一说 :「佛者，以一切种智，知一切法自相差别，离一切不善，集一切善，常求利益一切众生，故名为佛; 法者，佛陀教化所说的真理，是名为法; 僧者，出家奉行佛法真理者，名之为僧。」我们简单的说，三宝就是三种可以帮助我们得救的良方 : 一、佛是医师; 二、法是药方; 三、僧是医护者。一个信奉三宝的人，必能虔诚奉事父母、兄弟、宗族。

普见

勿怀胜负心

《增一阿含经》二七五经 白话：

有一天，目犍连的弟子和阿难的学僧在一起谈话，二人相约同声赞颂经呗，看谁唱诵最好、最妙、最胜。

这件事情被其他比丘看到，并且把这件事情告诉佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把这两个人请到讲堂来。

当两人来到佛前，向佛陀礼座之后，佛陀就问 :「你们是不是彼讨论要共诵经呗，比赛什么人最胜最妙?」

二人同声回答 :「是的，佛陀!」

佛陀开示道 :「难道你们不曾听我说过吗? 如果比丘怀有胜负心、竞争心，与外道梵志有什么不同呢? 佛陀的法有降伏、有教化，诸比丘在受法的时候，一切言行要与经、律相应。否则自己都起了竞争心，又如何化导群生呢?」

佛陀进一步开示道 :「读诵许多经呗不一定就是最好，譬如算牛头数，自无半分毫，实在不是比丘应该要学习的。学道最重要的是对于所诵习的法义，要奉行和实践。所以说，虽诵千章经卷，不懂意义何在，不如听闻一句，而能奉行得道; 虽诵千言义理，不能通达，不如确实奉行一句好话，而可得到解脱。所以说，百千鄙夫为敌，一个有智慧的大丈夫就能战胜。如果想战胜自己，今后要以正见为修行。

因此，比丘! 从今以后，不要有诤讼胜负心，当念降伏自性一切众生。如果比丘有诤讼、胜负心，应该要以佛法、律仪来对治。比丘! 你们应当这样修行。」

比丘二人听了佛陀的开示后，立刻从座位起来，顶礼佛足，并请求悔过，发愿 :「自今以后，决不犯过，惟愿佛陀慈悲，接受忏悔。」

佛陀说道 :「在我佛法中，最尊贵的法就是忏悔改过，我接受你二人的悔过。」

佛陀转身对诸比丘们说 :「这件事例，可作为大家学习的依据，你们要谨记在心。


启示：

无诤，是修行者最高美德。修行无诤能让我们不生起贪嗔痴等烦恼，并且无诤的智慧止息他人烦恼，是唯有佛陀以及阿罗汉才有的修行功夫，这也是其他有情所不能及的殊胜功德力。

《金刚经》云 : 「佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。」指的就是佛弟子当中，最能通达空性义理的须菩提。

普见

不受忏悔之过

《杂阿含经》一○九六经 白话：

有一天清晨，佛陀从舍卫城乞食回只园精舍之后，手持尼师坛，来到安陀树林中禅坐。

当时，精舍外有两个比丘起争执，其中一个起恨心向对方厉骂，而另外一个人只是默然的承受。后来，这个厉骂的比丘，反省过后，心生悔意，前来向默然比丘忏悔。可是先前被骂的比丘，虽然当时默然，却怀恨在心，不肯接受忏悔。此举引起精舍的众多比丘共相劝谏，高声愦闹。

这时，正在禅坐中的佛陀，以天耳通听到只园精舍的高声杂闹，就从禅坐中起来走到精舍。佛陀于大众中敷坐而坐，问道 :「方才是谁? 为了什么事在精舍里高声争论呢?」

比丘就将刚才大家劝谏默然比丘，接受骂比丘忏悔的事，重述一遍。佛陀于是对默然比丘开示 :「他人虽然犯下错误，但真心反省之后，向你忏悔，而你不接受，这是一种愚痴的行为。

我们做人，不仅不可以对人有伤害的心，更不可心怀结，就算真的很生气，也不可以说出粗恶的语言，更不可以揭发别人的过失，宣扬他人的短处。要常常自我反省，以佛法义理自我省察，不怒不害，才能与圣贤长相左右。恨心生起的时候，要像驾驭马车一样，善于调驭。

过去释提桓因于三十三天为自在王时，就是因为常行忍辱，赞叹忍辱法，才得以享受富贵荣华。比丘是正信的佛子，远离俗家，精进学道，更应该修行忍辱法赞叹行忍辱法!」


启示：

默然比丘虽然当时不回应，事后却不肯接受骂比丘的忏悔，可见得这个忍辱并不彻底。忍辱要有力量，必须要有慈悲来支持，心量才能大得起来。

忍辱的力量究竟有多大? 《大智度论》卷三十云 :「忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事; 忍能守护，令施、戒不毁; 忍为大铠，众兵不加; 感为大藏，施贫善人无极大宝; 忍为大舟，能度生死此岸到涅槃彼岸。」

《缁门警训》说 :「低心似地，缄口如库，摧挫人我，消停意气。」

普见

十恶业报

《增一阿含经》四一九、四二八经 白话：

佛陀在舍卫国只树点孤独园时，教导比丘们 :「由身口意所造作的十种恶行，会致使外财衰耗，何况是内心的善法。这十种恶业就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、嫉妒、恚害、邪见。

一、由于杀生，迫害他命，如果生在人中，寿命短促。

二、因为不予而取，偷盗他物，如果生在人中，恒遭贫匮，食不充口，衣不蔽体。

三、众生喜好淫，未来必堕三恶道中，如果生在人中，果报是家亲眷属不贞良。

四、妄语使众生口气臭秽，如果出生人中，为人轻贱，言不信受。

五、绮语使人多诸怨憎，亲友离散，果报致使众生居住的土地不平整。

六、恶口使人相貌丑陋，常喜呼骂，这是因为言不专正所致。

七、两舌斗乱彼此的果报是，如果生在人中，心恒不定，常怀愁忧，居住土地多生荆棘。

八、嫉妒使人缺乏衣裳，谷米不丰熟。

九、由于害众生，如果出生人中，心乱虚妄，不能了解真理，假使能有所得，物品都是秽恶不堪。

十、心怀邪见的人，如果生在人中，将会出生在没有佛法的边地，因不知三宝道法义理，所以常受报于盲聋哑或身形不正此皆因不解善法与恶趣果报之故。

因众生造作十恶业，所以外财衰耗，内心的染污更加严重。所以，你们应当舍离十恶法，修行十善法。比丘! 你们应当这样学习。」


启示：

古人云 :「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」又说 :「福祸无门，惟人自招，善恶之报，如影随形。」所以造恶因必得恶果，做善因必得善报，这是宇宙人生的真理。

既然我们已经知道十种恶业的果报，就要赶快远离，进一步修持十种善业。比如，不杀生而护生，自然能获得健康长寿; 不偷盗而布施，自然能发财享受富贵; 不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满; 不妄语而赞叹他人，自然获得善名美誉; 不嫉妒、不嗔恚、不邪见，自然人缘好，有智慧。