宣真

【亲聆(听(声，有的版本是“声”字。)闻也)】心中清清楚楚，【圆音。如空印空者。谓依耳根。所发之耳识。亲听如来所说圆音。佛一音具足众音。故称圆音。】一音具足这个众音，【又佛音圆被众机。】圆满的加被一切众生。【经云：佛以一音演说法。众生随类各得解。故称为圆。亲聆者。亲耳闻佛所说。非】不是个人，非【私淑诸人也。】不是个人的，就是说亲听，不是说小道的消息，或是听什么说的，不是，是阿难亲耳听到佛这么说，所以非私淑诸人也。就是说小道消息，耳传，传来传去，不是，是阿难亲自听佛这么说。

○【耳识。亦第八识见分。】在见分的旁边写个：精神，精神，精神就是我们今天所讲的精神翻译成神经系统方面。【映在六根门头了境。】在六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六根的前面了解这个境界。【声尘是第八识相分。】声尘是第八识的相分。【见相二分。不离自证分。】我现在举一个例子来说，诸位！你曾看这个蜗牛，蜗牛有两只触角，蜗牛有两只触角，蜗牛两只触角，当它遇到危险的时候，这两只触角是不是缩进去，缩进去这个里面，这个头里面，在头里面再缩进去壳子里面，所以这见分跟相分就是精神跟物质收到头里，这头是自体分，意思就是说我们一念无明会起心动念，起心动念有我执跟法执，因为生生世世就是产生很强烈的执著，所以他有很重的业报就变成物质跟精神的分开，物质跟精神的分开事实上就是从自体分来的，所以这个蜗牛的两只角一只是见分，一只是相分，相辅相成的东西，收进来，蜗牛的那个头，这个身体就表示自体分，自证分的意思，自证分，意思就是说精神跟物质收回来是同一体的东西，不是两样东西，那么我们今天因为有精神跟物质对立性的东西，所以说见、相二分，不离自证分，精神跟物质不离自证分，自证分的旁边写个：自体分，就是我们的本体，离不开我们的本体，简单讲一句就是说我们的本性是统一的，是绝对的东西，因为有无明起一个动念，所以精神跟物质分开，因此我们若看这个证到佛果的，这个墙壁挡不了他，证到阿罗汉果、菩萨果的人这个墙壁都挡不了他，他有无量的神通，有很多自在，因为他的精神跟物质同一体，同一个体，所以《楞严经》里面讲，若能转物即同如来，如果我们人若能够转这个物质的现象纳归这个精神，若能转物即同如来，我们若是有办法转这个物质的现象，纳归精神的现象，那么这样就是在修行，所以说《六祖坛经》它里面，你如何修行，人家问这个六祖，你如何修行？观心，心是生死的根本，你只是整天在那里拜佛，那我问你：拜佛会消灾吗？不一定，要怎样消灾？你多会消，今天拜佛，拜一拜，对不对？眼睛看佛，色身在拜，心呢？继续烦恼，回去两、三句话，不和，又发作了，你说你拜佛在结缘，没错，你要求忏悔，没错，但是你那个意识的执老是放着，像一颗石头老是放着，拜佛会不会消灾？不一定，但是结善缘倒是真的，至少会结善缘，比你在家里看电视是一定比较好的，对不对？比你看马盖先还好，对不对？那么我们今天在拜佛为什么说不一定消灾呢？因为我们的烦恼还在，对不对？那个潜伏，在我们内心这种潜伏性的东西我们打不掉，世间人只一种人能够消灾，顿明心地，开悟的圣者绝对消灾，因为他有本性的智慧，这智慧就像火一样，点一根火柴，点一点火下去会将那烦恼烧光光，因为他已经有本性的功夫了，顿明心地才能消灾，若没有明心见性你无法消，你多会消，执著出还在，脾气也还在，贪心也还在，对不对？来这里拜拜、拜拜，看到女色又被迷住了，来这里拜拜、拜拜，看到金钱，噢！拜拜、拜拜，明天涨停板，啊！很高兴，你怎么了？是来拜佛的？今天念佛念多少？不是，今天涨停板，他的心还随着外面的贪心、欲望转来转去、转来转去，这是生死的束缚法，这没办法，这样无法进入消灾的阶段，要消灾一定要从哪里？从心地，所以人家问大珠和尚，大珠和尚，人家问，说：请问老和尚什么是佛法？什么是……，怎么样修行才能够最快的成道？什么是佛法？要怎样修行才能够直接达到成佛的阶段，四个字：即心即佛，即心是佛，即心作佛，这像打针一样一针见血，简单讲就是说你的心中若没有佛，烦恼还在就没有佛，我们人有两种力量，一种本性现前，就是佛站在心中，一种是执著，烦恼当中，变成主人跑出去，贼跑到我们里面、心中，你永远找不到自己，因为你执，烦恼嘛！对不对？所以你多会消灾，你无法消灾，贼在我们的内心，现在我们若有观照的力量，本性来到我们里面，贼跑出去，当下即心是佛，是心作佛，用我们的心作佛，这个心就是佛，我们禅宗讲的话就是一针就见血，不会在那个团团转讲了老半天，像转圈子转不出来，是心作佛，即心是佛，就是这个东西，古时候一个在家人参访高僧大德，开悟的圣者，来，来参访的时候，顶礼禅师，什么是佛？来！我告诉你，来！我告诉你什么是佛，靠过来，你就是。啊！我就是。楞住了，你就是。他说：我怎样是佛？他说：你自己的家里有很多金银财宝，哪里说走几千百公里来我这里向我拿呢？我这里没有一切法，一无所有。禅师讲话很厉害，确实是真的，一切因缘性空本来就没有，意思是说你家里自己很多财产，意思就是说你的本性当下就是很多智慧，你为什么不停下来去观照，你当下放得下你就是佛，你就是解脱，你就是无量的智慧，你无量的智慧就是无量的财产，这就是你的东西，你为什么万里迢迢要来找我拿这个宝贝呢？开悟，你家里自己有宝贝你不回去拿，对不对？但是问题是怎样呢？不晓得要怎样拿，所以诸位来到这里不是要拿宝贝，是打一支钥匙，打一支钥匙回去开什么，开你那个金库，这个钥匙就是两个字，两个字，无所住，三个字，空，无相，无所住，这两个辽就是钥匙，你若说真正要消灾，要解厄，很简单，你若无所住你就有忍辱，你若无所住，要你布施，你钱绝对拿得出来，难道不是这样，所以在修行当中最重要就是当下，当下就是无所著的现在叫做当下，无所著的现在叫做当下，所以我们要学佛若没顿明心地，你多会念佛，我不相信，我绝对不相信，你今天你很有修行，出去外面看到女孩你就完了，你今天让你很有修行，你得到这个大家乐你就完了，对不对？人家诽谤你一句，你就完了，暴跳如雷，忍辱什么都不见了，所以他要作佛，要怎样修行，就三个字，应无所住，而生其心，无所著，就是这里，你若无所著，你布施就拿得出来，你无所著，你持戒你就清净，也不会看人家的缺点，你看人家的缺点等于没看到，因为你无所著嘛！对不对？你内心就没有烦恼，你无所著你就不会看那个富裕，那个贫穷，那个美，那个丑，你无所著，你的心二十四小时都在定中，你无所著，就具足一切智慧，因为你无所著，所以事事都放得下，事事都放得下，没有一样烦恼能够干扰你的内心，因为你无所著嘛！对不对？用这个“无”来修行，你回去须《心经》里面，我问你《心经》二百六十个字，二百六十字有几个“无”字，举手，知道的举手，无眼耳鼻舌身意，无什么界，无意识界，无无明，亦无无明尽，无老死，亦无老死尽，整本《心经》二百六十字是《大般若经》，《大般若经》六百卷，六百卷《般若经》的菁华就是《心经》那二百六十字，《心经》那二百六十字哪一个字是菁华，哪一个字？无，就是那个“无”，你若懂这个字就每样都很好解决了，人家欺负我，本来我就无生，一百年前我不在这个地方，一百年后也不在这个世间，无，用这个“无”很好用，人家欺负你，无，用这个“无”就不会觉得很委屈，对不对？不会感觉很委屈，会钱被倒了，无所著，无，本来就无，也是要看顾好倒是真的，不然在那里哭，有没有在哭，没有在哭，只是哀嚎而已，所以说这个修行说简单很简单，说难很难，见相二分，不离自证分，不离自证分，这个自证分就是精神跟物质当下同一体的东西，是无一切精神，无一切物质的东西，收回来就是我们的本性，【今耳根发识。闻佛声教。以见分而取相分。】就是用这个精神攀缘这个物质。【是为自心取自心。】因为……，为什么这个自心，这个自心，诸位！将这个括号，这个第一个“自心”写个：“精神”，取这个自心，幻化出来的假相，这个境界就是精神、物质，上面一个自心是精神，就是见分，底下这个自心就是物质，就是相分，就是相分，意思就是说你的精神攀缘这个物质，简单讲就是你的见分攀缘你的相分，都是你的心，精神也是你的心幻化出来的，物质也是你的心所幻化出来的，所以你今天所攀缘的都是依你的心、执著你的心，我们今天这个境界就是我们的心幻化出来的，大众的第八意识共业所幻化出来的，既然今天幻化出来，我今天因为无明不了解，我又执著我幻化出来的这个世间，所以叫做自心取自心。【故云如空印空。】像空印空。【《楞严经》云：此见(能缘见分)及缘(能缘相分)。】能缘的见分，有那个能力攀缘的见分就是精神的作用，以及缘所缘的相分，所攀缘的这个物质，【元是菩提妙净明体。妄为色空及与闻见。】本来就是你的菩提，就是觉性，你这个清净奥妙，妙就是不可思议，不可思议无量的清净，无量的光明的这个体，所以叫做菩提妙净明体，这个见分、相分本来就是我们的菩提妙净明体，现在因为我们起心动念，动到这个无明的念头，所以为色空及与闻见。有这个色，色法，我们眼睛所看的，色法，眼睛所看的，空，虚空，不是色就是虚空，虚妄，虚妄当作这是色，这是空，事实上这是我们本性迷了所幻化出来的东西，及与闻见，就是我们听到，不然就我们看到。底下：

【解】时无实法。】实在讲是没有这种实法，【以师资道合。】资就是弟子的根器，师就是佛，意思就是说佛跟徒弟的这个根机因缘都具足，因缘都具足，道合，道合就是说因缘具足，那么要教我们的这个老师就是佛祖，有那个能力教我们，也要有那种徒弟的根机来让我们教，所以这叫做师资道合，佛跟弟子因缘都具足，所以【说听周足。名一时。】讲的人跟听的人全都具足因缘名一时，为什么要讲一时呢？因为不可以讲某时某月某日，因为你若讲某时某月某日，印度的历算，印度计算时间跟我们中间计算时间不同，不同，所以它那个日子跟我们的日子，你若要说某时某月某日不准，不准，所以说一时就是说有一个因缘具足那个时间。

【讲】此别释一时。时无实法者。】实在是没有这个实法。【以时本无实体可得。乃依色心诸法假立。】色法就是我们的四大，四大，心法，《百法明门论》里面有百法，《百法明门论》心一百个法，《百法明门》，诸法假立。【亦无一定长短。】没有一定的长跟短。【一夕之梦。经历一生。】我们这一辈子就像一场梦，有时候一个梦就经过一辈子，所以【足证无实。】没有实在。

○【师资道合者。佛为师。弟子为资。】资就是他的天资，他的根机深浅。【以资之机。与师之教。】佛陀就是师，老师要来教化。【机教相契。故为道合。自始至终。说听周足。是为一时。

【解】自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。

【讲】此别释佛在。佛者觉也。觉有三义。自觉。超六凡法界。】六凡法界，因为他自己有觉悟超越这六道轮回。【众生之不觉。】众生就不觉。【觉他。】就是【超】声闻跟缘觉【二乘法界。但求己利。而不觉他。】不觉他就是无令众生觉悟。【觉行圆满。即自觉行满慧足。觉他行满福足。】自觉，行满是慧足，人家说佛是福慧两足尊，福跟慧是两足尊，那么觉他行满就是福，自觉是慧。【超菩萨法界。三觉圆。万德具。证极无上菩提。福慧两足。乃超九界以独尊。为人天大导师。名之为佛。

原解略释在字。今补之。在者住也。行住坐卧。通名为在。】一时佛在的在，行住坐卧这都可以说在。【应身。则应机示现。所以有在。若法身。则无在。无所不在也。

【解】舍卫。此云闻物。】多闻，这个物质又丰富，闻物。【中印度大国之名。】中印度大国之名，舍卫国是中印度大国之名，这就像我们以前，中国历史里面的六国还是七国的国家，一段、一段，一国、一国，中印度大国之名。【波斯匿王所都也。】波斯匿王它的首都。【匿王太子名祇陀。】祇陀。【此云战胜。】刚好他国王战争打赢回来刚好生这个波斯匿王太子，名叫做祇陀，所以取名为战胜，刚好打赢回来，又生太子。【匿王大臣名须达多。】名叫做须达多。【此云给孤独。】这不能读作gěi，给孤独，给孤独，jī，给孤独就是说给那些孤单的，单身的，无依无靠的，给孤独就是专门在供养那些可怜的人，专门在帮忙那些可怜的人，就是说这个长者真的很慈悲，所以叫做【给孤独长者。】名叫做须达多，须达多中国话叫做给孤独，就是专门在供养这些残联的，病苦的，无依无靠的，这叫做给孤独长者。【布金买太子园。供佛及僧。】供佛及僧，这后面会谈到，就是黄金铺地来买这个太子他所用的公园，我们所说的后花园，太子在用的花园当然是很好，一定是很好的，他找来找去，这给孤独长者找来找去，嗯！还是找你们这里比较好，这太子就说你找这块地做什么，啊！有一个圣人要来讲经说法，我想要买一块比较好的地方，供养佛跟他那些徒弟、弟子，来成就伟大的佛法，这太子就开玩笑跟他说：你地上都铺黄金，我这块地就送你，好啊，一言为定，就黄金一直搬来、搬来，搬到后来这个太子吓到，太子跟他说：没有！我在跟你开玩笑的。他说：君无戏言，要当皇帝的人讲话……，他说：你铺地上铺得起来，这树你也铺不起来，不然这树你也铺黄金铺看看，土地你的，树也是我的，不然你树怎么铺，不然地上让你铺全是你的，树，我把它砍下来，一个公园树被砍砍光还得了，砍光光怎么像一个花园，对不对？不然我们两个一起合作，我们两个一起合作，黄金铺地你的，树木让我布施，所以叫做给孤独园，给孤独园就是这样，所以布金买太子的园，供佛及僧，【祇陀感叹。】这太子很感叹，说：噢！很了不起，很伟大。【施余未布少地。】就布施他没有布施到的，他用黄金铺地铺不齐全的，树木没有铺到，还有一点点土地没铺到，没关系，他布施好了。【故并名祇树给孤独园也。】祇陀的太子出树，出这个树，这给孤独长者出这个黄金铺地，所以祇树就是祇陀太子他的树不能铺黄金，树若铺黄金要铺哪里，用那种贴金箔才贴得住，对不对？那没办法，所以祇陀太子的树，给孤独长者的金，黄金铺地，一人出一半，所以祇陀太子比较高位，排在前面，给孤独长者比较低位，排在后面，这我们常常每天在诵经，祇树给孤独园，读到现在不晓得什么意思，不晓得什么意思啊！光是念祇树给孤独园，却不晓得什么意思，现在知道，原来这就是两个人，两个人的意思，就将这个名叫做祇树给孤独园也。

宣真

【讲】此别释舍卫国。祇树给孤独园。舍卫本非国名。乃憍萨罗国之都城。因有南憍萨罗国同名。】就是说有两个国家，有两个国家，比如说我们这个台湾，两个国家都叫做台湾，惨了！所以干脆将这台湾改成台北，台北，台北就是台湾的大都市，这种情形就是这样，憍萨罗国的都城就是舍卫国，憍萨罗国就是舍卫，但是因为南边又有一个憍萨罗国同一个国家的名字，同一个国家的名字，所以讲舍卫国，以这个都市安这个国名，【故以都城为国号。】都城为国号，【舍卫此云闻物。因国有财宝五欲之丰。人有多闻解脱之德。名闻各国。】名闻各国。【故以称焉。为中印度大国。波斯匿王所都也。】舍卫。【梵语波斯匿。此云胜军。以其军胜诸国故。太子名只陀。此云战胜。】战胜【适王】“适”就是刚好。刚好。外省的，恰恰好，恰恰好这个国王打仗打赢了，【奏凯班师。】刚好皇帝战争打赢回来，班师，【太子出世。】太子出世，那么太子出世刚好国王战争打赢回来，【故以字之。】【

给孤独。是匿王大臣。须达多长者之善名。因长者财富无量。常周给孤儿独夫。故称为给孤独长者。布金买太子园。供佛及僧者。因须达多为】了要娶媳妇，为【儿聘妇。】为了要娶这个媳妇。【至邻国王舍城。】王舍城，【珊檀那长者家。】长者就是住在王舍城，王舍城有一个长老叫做珊檀那。【见其种种设备。非常忙碌。因问其故。

珊檀那云：】你为什么这么忙碌？这珊檀那这么说，他就说：【明晨请佛斋僧。】请佛来斋僧，不晓得什么事情。【今预办其供。

须达多云：何者名佛。】他为晓得，没听过佛的名字，都不晓得，什么是佛？

【珊檀那云：净饭王太子悉达。十九岁出家。雪山修道。至三十岁。于菩提树下。得成佛道。具足三明六通。十力四无所畏。十八不共诸法。】这前面有讲过了，十八不共法查字典就有。【教化人天。有常随弟子。一千二百五十人。】就是跟随在身边，一千二百五十个人。【现在竹园精舍说法。】竹园精舍。【须达多闻佛。】听到佛。【身毛皆竖。】太欢喜，欢喜到毛都竖起来，这是一个形容词，欢喜到毛都竖起来，很惊人，身毛皆竖，这是一种形容词。【欢喜无量。即欲见佛。睡不安枕。】怎么睡就是睡不着，睡不着，像今天有人要来见师父，从台北来、台中来、丰原来，从昨天一直睡不着了，睡不着了，心想：慧律法师，不晓得长得如何，所以我今天特别穿一件红的来让他看看，他不曾看过，他来跟师父顶礼，说：师父！我专程看你的。我说：看我不重要，看你的心比较重要。不晓得有没有开悟，谁知道？你看我做啥，也是一张嘴一个鼻子两个眼睛，也一样，是说还不错，也没什么好看，没什么，看你的心比较重要，看我是比较不重要，对不对？他就睡不着，昨天要来……，今天要来，昨天也睡不着，睡不安枕。【佛放光照之。以为天亮。】天亮。【即起而行。将至佛所。天忽黑暗。】黑暗，变黑暗。【疑云莫非妖邪惑我耶？】中了妖魔鬼怪的这个……，【遂闻空中有神告曰：】空中有神就这样告诉他：【汝善自前行。】你好好地走，【莫得迟缓。】不可以停下来。【前行一步功德。胜过七车七宝布施。】因为你渐渐接近佛，你要多走一步，你的福报会多一步的功德，一步的功德有多大呢？七车七宝布施，载这个金银、琉璃财宝来，载七车来布施，不如多走一步向佛，向佛，这种情形就是太过虔诚，太过虔诚，所以有的人来皈依，我问他：你从哪里来？不是，我家的神明起乩，叫我要来皈依，那个讲经都好几万人在听的那个。我什么名字你知道吗？我不知道。神明交代说你到南部找一个讲经好几万人在听的那个，随便问就知道了，来，我说：你从哪里来。我从北部来。谁叫你来？没有，我家的乩童讲的，神叫我要来皈依你，皈依要求佛法，要解脱，哇！很出名，出名到连神明都知道。胜过七车七宝的布施。【须达多信步前行。乃见佛身。金色晃耀。】金光闪闪，可惜他来看我，我一无所有，可惜，看差佛有多少，我擦金粉看会不会发光。【巍巍堂堂。在竹林外经行。须达多未知见佛礼仪。天人化现一人。绕佛三匝。】为什么？这个时候答案就出来，为什么我们在绕佛就是这样顺时针，所以佛坐在这里你就要这样绕，知道吗？从右边绕左边这叫做顺绕，你若看过《华严经》，《华严经》打开，诸大菩萨来到释迦牟尼佛的前面，右绕百千匝，你注意看，右绕百千匝，不是左绕哦！右绕就是先从右边来，所以我们那个卐字，绝对要顺时针先转，这在《华严经》就有转，一定要右绕，右绕就是右旋转，人家有根据的东西，有根据的东西，你看西方三圣，对不对？那就是向右旋，向右旋转，这有根据的东西，到今天在争夺，还在辩论这怎样，连那个“阿”也有写得清清楚楚，根据，, 人家也是反对，一定要念e，念e你就e，我不管你，对不对？你为了要人家好，一定要叫人家念ā，对不对？有时候还被人家诽谤，被人家诽谤。一个去参访一个法师，师父！阿(ā)弥陀佛！觉得很凶，他就知道慧律这一群的，他很生我的气：e啦！ā。现在以后人家：慧律法师，阿(e)弥陀佛！ā啦！ e。惨了，互相批评，惨了，我们这个有根据，要为他好，他也不会照我们的意思，对不对？所以，慈悲……，我们好好教我们的徒弟就好，外面怎样，任凭他去，没关系，徒弟教好就好，外面就随他，没关系，要按照我的意思，念ā，你要按照别人的意思念e，念e，很简单，所以这个天人就化作一个人，绕佛三匝，右绕，有根据，根据哪里？根据《华严经》，根据《华严经》。【礼佛三拜。】礼佛三拜，【须达多依仪敬礼。佛为说法。即证初果。】你看，多快，到那里跪着顶礼，讲两句，证阿罗汉初果，我们到今天搞三十年还不晓得什么果，都没有，三十年，真的，什么都不晓得，所以出世在佛在世福报实在太大，今天若说释迦牟尼佛还在这个印度，用爬的都要去见世尊，看他是否能讲几句，我们不用修行，证四果阿罗汉这样比较快，这样比较快你听得懂吗？不然你想想看，我们今天搞几十年了，对不对？没办法，因为现在证果的人少，要找一个正知正见善知识也是很少，佛在世讲几句话就证果，讲几句话就证果，所以人家说佛在世五年没证阿罗汉果，那叫做下下下根器的，最差劲的，五年没证阿罗汉果，被淘汰出局，我们今天不用说五年，五十年还没办法，佛当时在世根机利利到这种程度，佛当时在世的时候水比牛奶还甜，这是众生的福报不够，这在比丘戒里面有讲，佛在世的时候它这个水，山水流下来的水，比我们现在喝的牛奶还甜，佛在世，众生福报大，佛死，福报没了，众生慢慢、慢慢……，所以我们今天吃的都是化学的东西，化学的东西，佛为说法，证初果。【便请世尊。来年至舍卫国说法。佛云来年已受瓶沙王请。复请后年。】再隔一年，要第二年。【世尊应许。便问舍卫城外。可有清净园林。远离愦闹。】远离这个吵闹的地方。【能容千众处所否？】因为他的弟子有一千个，所以供这个佛也很头大，你知道吗？佛后面都跟一群来吃，你知道吗？这没那么简单，供一个佛就要连带一千二百五十个都要供养，你知道吗？所以钱财不够，光是要供养一个佛是很简单，佛一尊而已，一千二百五十个常随众都在身边，没那么简单，真的，所以财力若没有雄厚，供佛会受不了，能容千众处所否？你能容纳一千所住的地方吗？【须达多云：但愿世尊不弃。】不要嫌弃。【自当办之。

须达多回国。】回到他的国家之后。【沿途宣告。】宣传，像我们现在贴海报这样。【以至本国。想自己所有园林。皆不敷用。惟有祇陀太子花园。围一由旬。】一由旬就是四十里，我们所讲的四十里，一个公园四十里，公园四十里，很大，这人祇陀太子幸好会布施给须达多长者子，要不然这辈子他在历史上，《弥陀经》里面没有每天祇树给孤独园，他也没有名字，他幸好会布施这个林园，这个竹林，公园出来，刚好四十里的这个公园，那么他这辈子死后到今天两千多年，我们还认识一人祇陀太子，今天这个太子若是悭贪不布施，我们今天也不认识他，也不认识他，围一由旬就是四周围一由旬四十里。【宽广茂好。】就是非常宽，很大，很殊胜，很好。【但太子必不肯卖。

次日至太子所。赞佛功德。告以请佛。欲与买园之事。太子戏曰：长者财富无量。能将金砖布满园地。即算此园。为卿所买。】就是你，卿就是你，被你所买。【金砖我亦不要。

长者闻言称善。】好，善就是好，称善就是说好。【遂即辞归。用牛车装金砖以铺之。】看这个人多有钱，用这个金砖来铺这个地。

【太子闻报遂异之。】哪一种人会让你这么感动感动到用金子铺。【乃亲往观看。大生感叹。】很好、很好，【尚余少地未布。乃与长者面商。此地不必铺。】剩下这些不用，剩下这些我跟你结缘。【愿与长者。共成供佛功德。】他想要供养佛，虔诚到让人家感动，虔诚到让人家感到。【长者不允。】不答应。【要独任其事。

太子曰：卿虽金砖布满其地。树根金砖铺不到。】树根在地下，对不对？你铺不到，金砖你铺不到，树我的，不然树根我挖起来，【树应属我。若砍树铺砖。又失园林之胜。况周围墙垣。亦复是我。何得不允共成。长者闻说始允。】边样共同殊胜的功德大家做，要做大家做，像我们上面画这个西方三圣，画这个西方三圣十五万，有一位菩萨说：师父！我自己出资。我说：不好！这个功德大家做。到现在是否收十万，也不晓得，我们现在这里又要画三张，三张要从上面挂到下面来，让你临命终的时候文殊讲堂这三尊接引你，你不曾看过西方三圣这么大尊的，中间阿弥陀佛，从上面挂到下面来，西方三圣很大尊，很美，有没有办法画我不晓得，总之我一定要尽量办，请木匠钉，尽量帮助大家往生极乐世界，好观想，大家好好地观想，

【祇陀施余未布少地。及诸树林墙垣。】所以无法铺金。【故称祇树(祇陀太子之树)给孤独园(给孤独长者之园)。有经称祇桓(林也)精舍(长者所建精修梵行之舍)。】有的经典是讲祇桓精舍，有的经典是说祇树给孤独园，都可以，意思是说同一个地方，有经称祇园，祇园就是树木，祇园是祇陀太子的树林，【有经称祇垣(墙也)精舍。各随所称。】意思就是说无论是祇树给孤独园，无论是说祇桓精舍，全都是同一个地方。【佛家有金砖布地之典。即出自须达多。】须达多。

所以【初标法会时处竟。】祇树给孤独园，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

丙二引大众同闻分三丁初声闻众二菩萨众三天人众

【解】声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。】为什么这本经典将声闻那些，就是舍利弗、目犍连，这十几个尊者排在前面，表示说这本经是说要如何脱离这个世间，所以他先现这个出世相，现这个出家的相，现出家人的相，常随从故就是常常跟随在佛祖旁边，佛法赖僧传故，佛法一定要靠出家人传，佛在那里他也没有在讲话，经典那么深奥你也看不懂，只有靠出家人，唯一的办法只有靠出家人。

【讲】此别释听众。】各别解释这个听众。【有声闻】众【。菩萨】众【。天人】众【。大众同闻。】就是在讲这本《弥陀经》的时候，也有声闻、菩萨、天人来听，大家同闻，【非一人独闻。】不是只有一个人，【即六成就中。第六众成就也。】大众全都具足。【声闻者。闻佛四谛音声而悟道。故得此名。】闻佛的音声而悟四谛法证阿罗汉果名为声闻，才得此名。【有定性回心二种。】把笔拿起来，定性声闻就是这个人生生世世都修小乘的，决定就是小乘的叫做定性声闻，定性声闻就是没有菩提心，他生生世世就是全都学小乘的，怕度众生，怕惹是非，怕被人家诽谤，讲得好坏，人家就多批评，我干脆躲在山上，这样修、修……，一些佛教都这样修完，都不出来度众生，大家都要躲在茅蓬，谁要出来度众生，对不对？所以定性声闻就是这样。再来回心声闻，加以就是说已经自悟，发现这个佛法没有发大慈悲心来改变，这样不可以，回心转意来度这个众生，所以叫做回心两种。【即大小乘之分。定性属小乘。所作已办。生死已了。】看那个小字，【(谓小乘声闻，厌苦断集，】厌苦就是厌恶这个世间的痛苦，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，至于我还有一种感觉，八苦里面另外一种的苦，那是很痛苦，就是联考，真的，我虽然头脑还可以，小孩子在读书的时候很痛苦，你知道吗？比做水泥工还痛苦，不分昼夜，读那个书读得书包比我们一个人还重，真的，你今天考试，在两天就决定你的生死，联考两天就决定你的生死，像我联考刚好呕吐又腹泻，三年所读的两天就定胜负，我觉得很不公平，难道不是这样，两天，你应得保证不能开刀，不能腹泻，不能呕吐，都不能生病，就那么巧，读三年的成绩两天就定胜负了，所以我觉得一直要求往生极乐世界，就是说极乐世界没有联考你知道吗？真的，这联考真的很痛苦，真的很痛苦，所以我看到这个三苦、八苦，我说佛祖他是不知道我们，不然还有一项联考的苦，真的，联考真的很痛苦，不分昼夜，考得好不好还不晓得，所以说厌苦断集，厌苦断集，断这个集，集就是集合这个痛苦，就是我们所说的贪、瞋、痴这个集，这心造业叫做集，集合这个业叫做集，因为你有造业，有集合一切的业，当然就要受苦，要受苦。【修道证灭，】修这个道，八正道，三十七道品，证灭，证灭就是说证到不生不灭的本性，我空。【所作已办，】所作已办意思就是说你一切所修行的已经了脱生死，已办就是已经了脱生死，所作已办。【即集谛之苦因已断，】集谛之苦因已断，苦因就是造业，集谛就是因为我们这个贪、瞋、痴就是造业的根本，集合一切的业，所以集就是召集来苦，集合一切的恶业，集合这个痛苦，谛，你要相信贪、瞋、痴会集合一切的痛苦，所以我们这个欲望这个业要少造一些，所以集谛之苦因已断，这是痛苦的根本。【道谛之乐因已修，】道，我们要修道我们才能得到究竟的快乐，佛一直告诉我们，说我们众生都是刀口舐蜜，刀口舐蜜就是说一把刀，一把刀，一把刀，现在前面抹一些香蜜，为了吃一点甜，就有割舌之患，割舌之患，《佛遗教经》里面就讲，刀口舐蜜，小儿舐之，则有割舌之患，我们这个刀子是很利，一点点甜的东西抹在前面，我们小孩不懂，为了吃那一点点甜，整个舌头都割破，意思是说我们众生为了一点点快乐，比如说为了一点点钱，兄弟姊妹杀人放火绑票，为了一点点色，刹那之间的快乐，分尸，强奸，接着破坏人家的家庭，一团乱，一点点地快乐，可是所造的业是无量无边，小事情发大脾气，不原谅众生，一直要跟他拼，原谅他，不晓得吃素的人，我也不是好欺负的，吃素的才要修忍辱，噢！你不晓得！随便乱讲话，冤枉我，我没有这样，我忍耐不了，噢！吃素，所以说吃菜说吃素，素就是白色的东西，素的意思是说白色，纯的东西，我们的心若有吃素食，心，白，清净的东西，所以虽然吃素而言，但是我们脾气很坏，常常要攻击别人，虽然吃素，实在是比吃荤还严重，师父甘愿鼓励你们吃荤，内心慈悲，嘴不要造口业，而不要你吃素，却整天造恶业，瞋恨心重，吃素修行是结缘而已，佛在世时那些阿罗汉每个都吃荤没有人吃素食的，每个都证阿罗汉果，你今天吃素，大家都吃素的，对不对？证阿罗汉果的举手，没有，没有，哪有证什么果，种一些荔枝、芭乐、莲雾，每一年都有收成，种那些，证什么果，哪有，大家都吃素，连一个证阿罗汉果都没有，可见修行在哪里？在心。有的人说：噢！很好，我吃荤，师父又替我解释，很好，这慧律法师讲经我听得很适合，不用吃素食，你看！每个都证阿罗汉果，精神病，那是鼓励修行在心，不是叫你一定要吃荤，搞清楚，我讲这样他最高兴，我讲这样他最高兴，不用吃素食，吃荤，对不对？头脑有问题，不会听经，自己原谅自己，不是这个意思，可以的话，吃素，但是吃素最重要的还是什么？我们的心，这是佛学根本，所以说道谛之乐因已修。【生死已了，即灭谛之涅槃已证，】涅槃就是不生不灭的本性，证到这个不生不灭。【分段之生死已了，】分段生死就是六道轮回的意思，一段、一段的生死。【住方便有余土，】方便有余土就是断见思二惑，阿罗汉所住的地方，【中止化城得少为足。)】把笔拿起来，中止化城就是停止，化城就是方便，暂时，像我们要去走很远的路走到半途在那个地方先休息，这条还不是最究竟，所以化城的意思，是说暂时性的，这是出自《法华经》，出自《法华经》，化城，【居灭】居灭就是【(灭谛涅槃)已休】休就是已经停【(止也)。更不前进。】没有再前进。【耽着小乘涅槃之乐。】执著，耽着就是执著，执著这个小乘涅槃之乐，我自己修好就好，我不管你死活，跟我无关，你要修不修跟我无关，要我说法给你听，度了老半天我还被你诽谤，我何必这样，对不对？这是小乘的思想，至于我不同，我是大乘的，你愈要让我倒，我讲得愈多，一个星期讲五天(众鼓掌)，我让你们打不倒，他愈要让我们倒，我们就愈不倒，外道就摇头，没办法，所以说小乘的思想就人家讲一下就怎样，我不管你讲什么，我们好好做，脚踏实地做，不管，耽，就执著小乘的涅槃之乐。【不肯前趋宝所。】宝所就是成佛，没有再向前修行趋向这个宝所，【求成佛道。是为定性声闻。】定性的声闻简单讲就是他的修改就是这样，生生世世都是修那个小乘的，自私自利的。再来：

宣真

【回心属大乘。】回心就是转回来，就是属于大乘法。【回小乘心。向大乘道。出离化城。】又继续前进，我们还没有到达目的，今天走到这个地方暂时让我们休息一下，证到阿罗汉果，暂时休息一下，佛说：这样还不可以，不可以偏空涅槃。这个是焦芽败种，让你证到阿罗汉果你得到利益了，你都不出来度众生了，这样不可以，向大乘道，出离化城。【涉俗利生。】涉俗利生就是涉这个俗，来到这个俗家的地方跟这个众生在一起，要来利益众生。【游戏神通。】做每一件事情都是像演戏给众生看的，包括他出生、吃饭、读书、生病，包括一切喜、怒、哀、乐都是做给众生看，像佛祖这样，有的人说，说：佛祖出世他干脆就说他是佛祖再来的就好了，他何必跑去修行，证悟到什么究竟成佛。有的人这么说，这么说不对，佛他一定要先结婚才离开这个家庭，佛一辈子在演这出戏，十方三世在演的都一样，他出世为这个太子，做太子就表示他地位很高，他放得下，结婚之后才来出家，表示家就是不清净，到最后你还是要走出家这条路，不清净，这一定是很束缚、痛苦的地方，所以他出家之后他先修这个外道六年，修这个苦行，放弃这个苦行，表示说期待不是究竟的，光是每天倒挂树上，将水淹到这里，裸体的外道整个身体脱得光光的让人家看，不知羞耻，学习厚脸皮，印度当时有九十六种的外道，裸体外道，自倒，倒形外道，倒挂着，倒挂，挂在树上，倒挂，旋发外道，将头发绑在树上，头发留得很长，捆起来绑在树上挂着、挂着，脚着地一点点而已，让他很累，意思是说这辈子折磨，折磨这个肉身就是消业，下辈子他就要享受了，死后会生天，错误，佛说这不能解脱，只一直欺负这个肉体不能解脱，所以你若去问广钦老和尚：老和尚！什么是苦行？什么是苦行？老和尚就告诉你：无分别心是苦行。没有分别心才是在修苦行，这没那么简单，无所著才是在修苦行，别人忍耐不住，你无所著你忍耐得了，这才是真的在修苦行，高僧大德在讲话一句话就是见血，没有分别就是在修苦行，无所著就是在修苦行，我们现在不是，我们现在认为让脖子很饿，饿得受不了，修苦行，当然这是一种，佛不允许我们这些众生在过于享受，佛也不允许众生太过于享受，太过于享受无法修行，无法修行，我们今天台湾的人要修行无法成就就是怎样，无法修苦行，太过于快乐，太富裕，家家户户都有摩托车，家家户户都有电话、冰箱，比较差的还能坐公共汽车、计程车，台湾的生活，所以古时候大德会成就是因为将物质需求降得很低，简单过日子，平实、平淡、平凡，因此佛在示现也必须放弃这个外道，才在菩提树下雪山修行六年成道，六年成道，演到这里，接着必须要转*轮，转*轮之后，接着一直讲到入涅槃相，涅槃相，如果说佛一出世，他就告诉你：我是佛。这样你对佛不会尊重，所以今天像很多邪魔外道，他说：他是迦叶尊者再来，他是什么活佛再来，他是什么菩萨再来，这都是魔，没有一个菩萨这样讲自己的，释迦牟尼佛他得必须舍这个家庭、王位，舍离开一切的财物跑到深山林中修行，他要演这出戏给你看，他不可以告诉你：我就是佛。这样下次你到外面也可以说：我也是佛。对不对？大家都可以讲这句，这样就凄惨了，这样就乱了，所以佛他来到这个世间他不可以说他是佛，因为佛没有隔阴之迷，初地菩萨，实地菩萨，圆教的初住菩萨就是等于别教的初地菩萨，没有隔阴之迷，哪里说诸佛菩萨他有什么隔阴之迷。有的人问：请问师父！佛祖他来到这个世间他知道他是佛祖吗？知道，绝对知道，他一定要示现像世间人一样，对不对？娶妻、生子、剃度、修苦行，远离这个外道，说这个不究竟，放弃，意思是说学佛的人要放弃外道的意思，这出电影两千多年前佛祖就得过奥斯卡金像奖，他是最会演电影的一个，演得让你不知不觉，又没有人知道他是佛，是来演戏难你看，对不对？他一定要照这样演，一定要照这样演，不然你对他不会钦佩，你对他不会钦佩，对不对？不然大家都可以说我是佛，我也可以说我是菩萨，对不对？这样犯大妄语戒，所以真正有功夫的人，真的是大菩萨来的，你放心，你打死他，他都不会讲，他绝对不会说他是什么再来，他一样生病，一样吃饭、腹泻，他也是一样，你也唱念，他也跟你一样唱念，争若让你发现他是菩萨再来，他就要入涅槃了，你若发现这个法师有神通，确确实实是个不简单的人，要回去了，所以说你若是有正知正见的人，绝对不会被骗，由佛的一辈子就让我们了解，了解。底下，所以说回心属于大乘，回小乘的心向大乘道，出离化城，这个涉俗利生，游戏神通。【净佛国土。广修六度。普度众生。同诸菩萨。运智上求佛道。运悲下度众生。是为回心声闻。】发菩提心的意思，所以我们这个手合掌的意思就是悲智双运遍十方，遍十方，我上次解释说悲智双运遍十方，有一个人只有一只手的，你听得懂吗？一只手。他说：师父！糟了，我没有悲，只有智而已，剩一只而已，遍五方而已，这怎么合掌。我说：不是这意思，这是说就事相而言遍十方，你若一心放大，这是遍十方，所以说没有手的人实在是很不方便，我教他结一个大悲咒手印，这样(师父结大悲咒手印)，糟了，他就这样(师父学一只手结的一半手印)，一只手很麻烦，很麻烦，所以只有一只手不用结手印，一心念佛就好。

【三种众中。不先列菩萨。以声闻居首者。】以这个声闻当前。【其故何也。】他的原因是什么呢？【一因声闻。割爱辞亲。】声闻就是出家，声闻，割爱像父亲、母亲、夫妻、子女、媳妇。【出家修道。剃发染衣。】剃发，剃度染衣。【具出世之相故。二佛成道后。教化成就。感佛深恩。常随从不离故。三为佛法所系。佛法二宝。必赖僧宝得传故。】所以我再跟诸位劝告一下，不要诽谤出家人，你今天你拜的本师释迦牟尼佛也是出家人，你今天皈依，你师父是在家吗？你师父若是在家就很有问题了，那就有问题，没有人皈依在家的，你皈依的师父也是出家人，我们今天拜药师佛，药师佛也是出家人，我们今天最重要念佛往生极乐世界，也是出家人，你想想看！你今天所依靠的全都是出家人，你忍心诽谤出家人？还有一种人罪很重，在僧团当中讲坏话，传是非，传给这位师父又传给这位师父不同的话，让出家人斗争，你要注意！这绝对会下地狱，所以出家人再没有修行而言，这是他的因果，他的因果，因为出家人荷担佛、法、僧三宝所有的责任，你今天有看到圣僧，也会看到平凡的出家人，所以不看僧面，我们要看什么？看佛面，佛也是什么？出家人，出家人，这样我们就了解对三宝的恩我们要报答，这张嘴走到哪一间道场，所以楼上、楼下我不准诽谤比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，持戒也好，没有持戒也好，持斋也好，没有持斋也好，只要现出家身，但是还有一种可以不必对他恭敬，就是假的出家人，假的出家人，比如说他念经，其实是在家人，披这个假的袈裟跟人家化缘，那个连看你都不须要看，虽然现出家相，但是他事实他就没有受戒，对不对？不是真正为法来出家，是为托钵而来，这样不好，不好，所以说你若在外面看人家托钵不晓得真的还是假的，最好你若要供养，你肯定这位法师真正是出家人，你听得懂吗？你供养没有关系，你肯定这个确实有受过三坛大戒，有一种人也让人觉得很奇怪，他受三坛大戒是为了什么，就是烧那三点，要做什么？要来化缘，我讲这句话出去也会得罪到很多众生，但是我不这样讲又不行，他虽然剃度但发心不正，发心不正，所以说要叫你不要去外面布施这些托钵的人，这样我有罪，我若要讲你看到就布施，这样我也有罪，你布施你要负因果，你知不知道？你布施不是不用负因果，这钱若拿去喝酒，拿去喝酒，你照样有事，你照样要负因果，这钱若拿去乱玩，打牌或是怎样乱搞，你一样要负因果，你不要说：真布施不怕假和尚，你错了，这观念绝对要改，真布施才要怕假和尚，简单讲一句就是说外面我不认识，对不起！不结缘，不要布施就好，很简单，对不对？你肯定这个确实是在弘扬正法，确实就是在栽培这出家，佛学院，还是这出家人确实是在建寺庙，没有话讲，真正的出家人，对不对？因此我们一定要有这种的智慧，所以你若外面看到随随便便就拿钱给他，你照样要负因果，你不晓得对方是谁，像那天我才被三万块，那个出家的比丘尼来到这里，脚一跛一跛的，她告诉我，说她在瑞芳养十几个孤儿，一个大的读逢甲大学，是常禅法师为他出学费，她这只脚急着开刀，急着开刀，我就拿三万块给她，拿三万块给她，没有第二句话，因为她现出家身，隔没几天报纸登出来，假的，所以现在要来跟我化缘的，你先拿戒牒给我看看，你若真的很困难，你戒牒先拿出来，你有电话吗？住址吗？我先去查看看，对不对？不然怎么办？现在真的假的又分不清楚，头剃起来都一样，结果那个出家人，比丘尼在大饭店被找到，被看到，戴假发出来，因此这罪是很重、很重、很重，你知道吗？你今天一个人破坏佛教没有关系，变成以后真正出家人要向人家化缘人家会怕，人家反而会怕，而且报纸登出来之后人家看到出家人也会怕，真的假的已经分不清楚了，所以她就没读过《地藏经》，对不对？伪造沙门当下十八层地狱求出无期，你可以去做别种工作，但是你千万不要假装出家人，这不得了，这个因果实在是真的很大、很大，你若听到人家在讲经，人家在诽谤出家人，这个人保证没有正知正见，在广播电台你听过谁在诽谤出家人吗？没有，****，我没有讲，你讲，什么名字，****，这样而已，这绝对不行，这个讲经已经偏了，会诽谤三宝，我们不要听，知道吗？凡是在说三宝的过失，这绝对不要听，这会害人，会完蛋，我们真的会完蛋，所以诸位要有正知正见，因此我最后，你若在外面走路你不认识他，你不要被他化缘，知道吗？我不要布施，这样就不负因果了，你若去查，他真的确实是出家人又在建寺庙，你要支持到底，就这样而已，就这样子。

【解】菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。】声闻居中首，菩萨居中。

【讲】菩萨居中者。一以菩萨有出家菩萨。在家菩萨。其相不定故。】有出家、在家菩萨，所以这个相不定。【二有此界菩萨。有他方菩萨。乘时利见。】就是说因缘和合这个时候叫做乘时，利见就是利益佛的正法叫做利见，【到处化度众生。不常随从故。】就是说在说法的时候菩萨做这个影响众，影响众，当我在讲经，你们听得懂又坐在这里就感觉人很多，就感觉法会很盛况，所以我在讲经，有的已经学很久了他慈悲坐在这里，像这些法师他们都学很久了，同时坐在这里做这个影响众，其实他们都懂，但是为了慈悲要来帮助这个法会盛大圆满，所以他们就来跟诸位在家菩萨坐在一起，乘时利见，到处就化度众生，不常随故，不常常在佛的四周围。【三声闻欣涅槃。是滞空。】滞空就是说停顿在空的思想，停顿在我空的思想叫做滞空，简单讲叫做偏空的意思，偏空的意思，证到我空不敢出来度众生，出来度众生要被人批评，要被人诽谤，你讲九十九句对，却讲错一句，就一直重复这句话，过了三年还在讲这句话，真的，你可不要讲错一句话，讲错一句话三年之后这句话还在流传，他不会说你讲九十九句对，他会跟你说这句话不对，做法师很难做，我是预计看情况不妙就要收摊了，很难做，真的，你不知道，你看收红包很好看，很难赚，真的，当法师不轻松，现在被批评久了麻痺了，麻痺了，所以小乘的每个都跑去躲在茅蓬里面，我没有福报，也有人几甲地要贡献给我，几甲地要贡献给我，第一、我跑到北部就过敏，下飞机就开始打喷嚏，明天就要去看耳鼻喉科，北部，台北，台北，我看到台北的交通，我就头很痛苦，很痛，有一次我要去台北医学院，要十六观台北医学院上课，多可怜，你知道吗？要去的时候光是塞车，刚好塞五十五分，回来十七分就到达了，刚好塞三倍的时间，台北的车，所以我一直不去台北建道场也就是台北的交通实在是，噢！心情很差，又空气污染，所以天气不适合我，空气污染，光是交通哪有像民权路那么大，畅通无阻，高雄火车站来到我们讲堂，再怎么塞车也不用几分钟就到，对不对？在台北，没办法，若说要去山上贡献几甲地给我，我若去山上，这医生说我不能去住山区，第一、山区会放出这个CO2出来，二氧化碳，所以对我这个身体不好，身体不好，树木很多，对我这个身体不好，山上若湿鼻子会过敏，风湿会痠、抽、痛，接着我这个病不能离开医生，我这个病不能离开医生，我一定几乎每天要看医生，要不然就要吃这个中药，所以说在高雄这就是他有这种因缘，有这种因缘，要不然我真的像小乘的躲在山上，真的，躲在山上，度这众生说真的我估计我一天花不到三十元，早上一餐，中午一餐，晚上一餐，吃半碗稀饭，半碗稀饭，吃一点点菜而已，总共吃不到三十元，若一个月一千元让我花，花不完，所以所有的建设就是为了度众生，但是度众生度到后来会很懒，说真的，所以我发现菩萨真的难做，难怪人家要修小乘的，人家不要修大乘的，大家都修小乘的，小乘的轻松，任凭你去，我修我的，你再烂也跟我无关，所以这个声闻欣涅槃，是滞空，就是偏空。【人天乐生死。】众生，人道跟天道的众生要欢喜这个生死，【是著有。】有这个生死。【菩萨不住涅槃。】不住涅槃旁边写一个：大智、大悲，【不畏生死。】叫做大智，菩萨因为大悲，所以不住涅槃，因为菩萨慈悲心很足够，他有很大的大慈悲心要来普度众生，所以他不住这个不生不灭的涅槃里面，不畏生死，因为菩萨有具足大智慧，有具足大智慧，所以因为菩萨有具足大智慧，所以他不怕六道轮回的生死。【处染若净。在俗恒真。】处染就是处这个五欲六尘里面，就是像很清净，在俗恒真， 这个俗家，就是永远是真实的，因为现真的就是我们的本性常常在作用，虽然在俗家但是不被污染，像莲花出污泥而不染。【不落空有二边。】不落入空跟有二边，【常居中道。故曰表中道义故。】菩萨居中表这个中道的意思。

宣真

【解】天人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。

【讲】天人列后者。】也就是世间……，因为前面那些是声闻、缘觉、菩萨，那些这是出世间，天人这算是凡夫，所以佛在讲经的时候，这释提桓因就是我们所讲的玉皇大帝也要来听经，以前小时候不懂，小时候不懂，初九都在拜天公，父母亲都告诉我们：天公最大，天公、地公、三界公最大，我们要研究这经典，噢！包括这个玉皇大帝都要来听佛陀说法，所以以三宝最殊胜，初九那晚我都会下来等，下来拜天公，其实都在等那个麻粩，拜完马上吃。世间相故，凡圣品杂故，这世间也有凡夫也有圣人混杂，外护职故，在家、天人这些，他就是在护法的，所以在座诸位护法有一个观念，你要做护法一定要有一个观念，护法这个法是什么意思，法就是佛的真理，你是要来护这个真理，不是护这个人，我们现在人在皈依都很严重的不对，都认为我护持这个师父就是我师父全都对，若讲到别的师父诽谤得不得了，自是非他，自赞毁他，这是佛教最严重的一条，他根本他就搞不清楚什么叫做护法，我师父很有修行，持戒第一，这个人破戒，这个人没有修行，打，打他也没有关系，骂他也没有关系，你有看过戒律？打我破戒比丘者，比杀八万世母其罪更重，何况持戒清净，你要搞清楚，即使那个比丘破戒，你都不可以讲他，包括你不可以动他一根汗毛，经典这个戒律说，供养破戒比丘犹得无量福德，何况清净的比丘，你要搞清楚，所以看到全台湾省的……，他支持这个法师，我师父对，我师父多么了不起，很有修持，你师父破戒，你师父没有修行，自赞毁他，自赞毁他犯菩萨戒第九条重罪，你今天你当一个在家居士的人，你护持你师父诽谤别的法师，都犯(第九条)，你听得懂吗？都犯，戒律稍微看一下，不要用感性的，不要用你自己的观念，那个破戒，那个没有修行，打他没关系，你碰他看看，一定下地狱喝咖啡，奶精顺便带下去，真的，所以我告诉你们，没有看这个《十诵律》，《摩诃僧祇律》，不晓得那个可怕，不晓得，为什么这么说呢？他虽然破戒他还有一个色身，众生看到还会合掌念：南无阿弥陀佛，你们在家居士穿得花花绿绿，你们出去人家会知道你是拜佛的就念阿弥陀佛？不知道。他会向你合掌吗？你有办法跟人家种善根？不知道。你就没办法，穿得花花绿绿，穿得像猫熊，两条像猫熊，你走过去人家也不晓得你是什么，出家人即使让他破戒，他最没有修行，对不对？人家看到：师父！阿弥陀佛！你看！我光是穿这件衣服我就有办法种善根了，你有办法吗？不然你来，所以出家人伟大，要鼓掌一下(众鼓掌)，因此我说我们来讲堂有一个好处，学习知道戒律，学习知道这张嘴不要乱讲，了解这因果的观念，出去不要一直讲，去别的讲堂跟人说：慧律法师讲得多好，你讲这个不能听，我度众生有我的因缘，人家这位法师度众生有这位法师的因缘，你不能诽谤人家，知道吗？有的人要跟随这位法师出家修行，对不对？你看佛陀在世的时候有的人要让佛陀剃度，对不对？有的人就无缘，就被舍利弗、目犍连剃度，对不对？所以不是师父行，每一个徒弟都有他的因缘，我们诽谤另外一个法师，比如说那个法师真的很没修行，对不对？但是我们诽谤那个法师让别人对他没信心，让他的徒弟对他没信心，这样叫做断众生的慧命，断众生的慧命，引都引不进来，骗都骗不进来，你又讲一些是非又让他跑出去，啊！你实在罪很重，真的，对不对？所以说明明这个法师有一些缺点，你也要说：没有！人家法师大慈大悲，你要好好亲近，对不对？他又有信心，这样功德是我们的，人家说：师父！我亲近这个师父好不好？不行，那个多糟糕。本来他还不晓得这么多，你知道吗？直搞，讲很多，结果退道心，这样，不是他的问题，你就要下地狱，知道吗？所以说世间人说要隐恶扬善，何况我们是一个修行人，不管他人的错误、因果、对不对，但是我们自己要做对，自己做对，所以能够引导众生来恭敬三宝，不管有修没修，我们功德就无量，功德就无量，所以说我们这个护法要有定义，法就是真理，但是我们现在的人都不是护法，而是护人，所以现在叫做二宝一师，没有三宝，人家说皈依佛、皈依法、皈依僧，是说皈依所有的出家人，出家人做代表，现在都二宝一师，二宝就是佛宝，大家都拜的，法宝也大家都拜，一师就是只有他的师父而已，我师父讲怎样，我师父没这样讲，开口都是他师父讲的，别人讲什么都不对，这不行，这很严重，这样佛教就变成分裂，佛教就变成派系，佛教就斗争，不行，所以说一切的出家人全都是我们的师父，一切出家人都是我们的师父，皈依三宝我是做代表而已，做代表而已，你若听我的法听得契合，有因缘进来，但是不可以在别间道场一直讲：噢！我们慧律法师讲得多好你知道吗？你讲这个，唉！不能听，连狗都不听。你的罪很重，虽然你是赞叹我而言，但是你造业，知道吗？你欣赏师父，没错，默默听就好，很好，人家若要听，介绍人家听就好，不要讲别人，不要讲别的法师不好，不可以讲别人，知道吗？所以说同时世间有漏相故。【一三界内人天虽分。同是世间有漏相故。】有烦恼的众生，所以天人也是有烦恼的众生。【二有圣有凡。】有圣人有凡夫。【有苦有乐。品类杂故(天龙八部。多有菩萨应世。)。三天人从佛闻法。】三天人跟随佛闻法。【亦复护法。为外护职故。以是列后。】经典在讲。底下：

丁初声闻众分三戊初明类标数二表位叹德三列上首名

今初明类标数

【经】与大比丘僧。千二百五十人俱。

【解】大比丘。受具戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。】就是要向人家托钵。【一钵资身。】一钵带在身上，古时候的出家人，佛在世的出家人都是三衣一钵，五衣、七衣、九衣，为什么佛教在定的名词都是三，点一支香，不然就三支香，不然就西方三圣，十方三世一切诸佛国土都是一尊佛中间二尊菩萨，走到哪里都一样，比如说我们这个阿弥陀佛旁边就有观世音跟大势至，对不对？这个药师佛旁边就什么？日光遍照菩萨，月光遍照菩萨，一佛一定有两尊菩萨，包括出家人为什么说五衣、七衣、九衣，为什么用奇数？这若没经过律藏可能就不晓得，那就是我在看、看……，咦！我看那个律藏里面说，用这个单数意思就是说能坏烦恼的意思，用斧头三角形的，三角形的斧头剖下去，东西就剖得开，所以用三，三就是三支香，点一支香，不然就三支香，不然就三佛，不然就一佛、三佛、五佛，不然就七佛，没有在用双的，原来这是根据这个律藏里面，五衣、七衣、九衣也是单数，意思就是说单的东西比较利，比较剖的开，所以说单数就是破烦恼的意思，破烦恼的意思，一钵资身，【无所蓄藏。】什么都没有，什么全都没有。【专求出要。】专门求出三界。【二破恶。】破恶，【正慧观察。】破这个恶业。【破烦恼恶。】我们内心有贪、嗔、痴，有嫉妒，有恨，有种种的烦恼之恶。【不堕爱见。】不堕爱见换一句现在人讲的叫做感性，用感情这个知见在做事情，爱见就是说完全用他的感性在做事情，不是用他的理性，所以古时候翻译作爱见，爱见就是一种执著，对某一种事情非常的执著叫做爱见，爱见，举一个例子来讲我对这个人情有所钟，我一直所求，这也是爱见，我要害这个人，要让他死，子虚乌有的事我也要讲他，这个也是爱见，恨是爱的反而，反面也是爱的一种。再解释一遍：爱的反面就是恨，恨也是爱的一种叫做反面的爱，爱不到就毁掉你，毁掉你，所以爱恨交织会毁掉一个人，爱跟恨交织在一起会毁掉一个人，别人还没死他就要先死，整天就想我要如何害人，我要如何编理由来骗人，我要如何编造坏话去害人，反而那个没有心机的人，不想要害人的人，活得比较快乐，别人还没有被他害到他就先烦恼了，烦恼死了，他还得编理由，编一些谎话，就算别人被他骗了，而离开我们佛教，这样他得到什么？所以佛说：恨是世界上最愚痴的行为。恨一个人是世界上最愚痴的人，他恨一个人他就乱讲，欲加之过，何患无辞，任何子虚乌有的事，他都讲得出来，你有什么根据？没有。你有看到吗？没有，没有，全都没有，他恨他，堕爱见，所以这个爱见是众生，这个爱见若要广泛来说就是说任何众生的感受，透过主观的意识统统叫做爱见，任何在这世间的感受，透过主观的意识来做事这叫做爱见，这叫做爱见，你若有私心就是叫做爱见，若有执著就是叫做爱见，爱见。【三怖魔。发心受戒。羯磨成就。】羯磨就是我们现在所讲的，就是说羯磨，现在宣布：来这里受三坛大戒，从今以后就是比丘，羯磨，做一个羯磨，是个聚会去宣誓去受戒叫做羯磨。羯磨成就，【魔即怖也。】魔即怖就是魔会害怕，所以你今天大法师要度众生也是同样这样，今天圆瑛法师，圆瑛法师，写这本书的这位，圆瑛法师。他在写这个《楞严经》的时候，《楞严经》就是破魔破得最严重的，破魔破得很严重，所以我们以后一定会讲到《楞严经》，这本经这辈子绝对要讲，不可以不讲，外面天魔外道就无所遁形，你要害佛教绝对害不了，圆瑛法师写到最后五十阴魔的时候中风，无法再写下去，人好像快断气，快死了，那个魔力太厉害，一直要让他倒。结果我这个上人，煮云法师就跪在佛前，所有的比丘都跪在佛前都发愿：我十年的寿命要给圆瑛法师。有的说：我全都给他，全给他。隔天有人说：你的生命都给圆瑛法师，你没命，你早就死了。就是说很虔诚，因为师父生病但这本《楞严经》一定要完成，才有办法利益这些众生，他在写这本的时候魔障就一直来，阻挡不及，一直生病，人一直不舒服，到后来中风，为了他要写这本《楞严经》，有几百个比丘跪在佛前求，希望他的病治好，不像你们傻里傻气的，你们不会求，我快倒了，你们都不求(众鼓掌)，我是没有圆瑛法师那么伟大，人家是真的很伟大，很伟大，师父不舒服，人家跪在佛祖前面求，甘愿牺牲生命要给那个高僧大德，所以你看这本《楞严经》出来，噢！外道无所遁形，跑不掉，我到今天研究圆瑛法师，那本《楞严经》的注解看有多少人，这样他利益多少众生，所以他这个弘法的众生也是一样，弘法的这个法师也是一样，这个魔一直不原谅他，一直不原谅他，你现在大家念佛，大家修行的时候，大家都要跳出三界，难道不是这样，大家都要跳出三界，他就找你算帐，找你算帐，所以这没那么简单，所以我常常说：大家若没有互相支持，马上就倒，我不骗你，互相支持，早、晚课诵经稍微消个灾，不用把生命拨给我，我对世间也不是很执著这种东西，是我要有一个健康的身体赶快弘法，不要让它休息。

【讲】与者同也。师资同堂晤对。】师资同堂晤对，师就是佛，资就是学生，同一个堂，对面这样谈叫做晤对。【大比丘。即大乘声闻。】大乘的声闻。大乘的声闻意思就是说【内秘菩萨行。】就是里面其实他是菩萨，但是【外现比丘身。】外面现这个比丘身，小乘的，其实就是因为这些都是大菩萨来的，像舍利弗、目犍连、须菩提、阿难，这些都是佛再来，大菩萨再来，那么十方三世一切世间都是这样，若有一佛出家，要示现一佛而已，不可以有二佛，这《大藏经》也有这样记载，每一个世界只可以一尊佛成佛而已，不可以两尊，若两尊就要现丰家身，像佛在世的两尊佛，一尊是维摩诘居士，一尊是释迦牟尼佛，就是说佛在世有两尊佛，一尊是现出家身，他是佛，一尊是现在在家身，这是维摩诘居士，他是佛，维摩诘居士是佛，维摩诘居士那个房间叫做方丈室，那个阿罗汉要进去量看看差不多有多长，手展开，再怎么量都突出一块，手再展开，再怎么量又突出一块，很奇怪，再怎么量都量不出，那个维摩诘居士那间房间有多大间，看起来很小间，怎么量却量不尽，就去问佛，说：世尊！这很奇怪！维摩诘居士的房间再怎么量都突出一块，那意思就是说菩萨的心量不是你声闻、缘觉能够了解的，他是整整无碍的法界，他是佛，但是他要现在家身，他不能现出家身，他若再现出家身而言，变成两佛那要听谁的，一定不可以，一定不可以，所以说内秘菩萨行外现比丘身。【受具足戒者。受二百五十戒。】二百五十条戒。【割爱辞亲。出家学道人也。】受二百五十条戒，割爱辞亲，放下这个世间的夫妻之爱，母子、父子、兄弟姊妹亲情，出家。出家学道人。

【又既称大比丘。则具足戒。】就是具足戒，【亦可云具足三谛戒也。】三谛。【真谛戒具足。出同居家。】就离开这个凡圣同居土。【俗谛戒具足。】俗谛就是出方便有余土。【出方便家。】这方便跟那方便不同，所以这个同居家、方便家、实报家，这是指三土的意思，方便，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，所以出这个同居家，俗谛戒具足是出方便家。【中谛戒具足。出实报家。

比丘】比丘，比丘是什么意思呢？他这个翻译得比较简单，你若看这个《四分律比丘戒》，比丘照理讲不是这两个字，不是这两个字，这两个字是谐音而已，比丘是一种草，比丘是一种草，草种下去的时候就会蔓延，很会生长，很会生长，比丘是一种草很会生长，而且很温柔，这草性很温柔，而且很有耐性，淹水也不会死，太干也不会死。为什么我们出家人用这种草来命名，就是说只要有比丘的地方他就有方法，他的方法，就像草种下去，噢！会再长出很多草出来，这样知道吧！就是度很多众生，这第一点。这个比丘，就是这个草很柔软，表示说修行人要有柔软心，知道吗？要有柔软心，所以佛就拿这种草来当作修行人的名字，这个草很有韧性就表示比丘要很有忍辱，能够受到种种不好的环境，水太多也会活，太过于干燥也会活，比丘的定义实在是这样，是一种草很会生长，很柔软性，很有耐性，所以佛就拿这种来当作出家人，比丘尼这个尼，古时候的人，古时候的人我们说尼姑，这个姑是从客家人来的，客家人你曾听过，姑你知道吧！姑就是没嫁人，这个很清净的少女，没结过婚，每个人都对她很尊重，姑是从客家人来的，你知道吗？所以说尼姑，实在讲这句话实在是很恭敬，这些比丘尼，现在的人却变成一种藐视，那罪很重，尼姑仔，实在不能听，和尚仔，这罪很重，我讲真的，不要骂出家人这样，所以这尼姑本身实在是非常庄严伟大的女性，出家修行的女性，结果今天我们对尼姑的名相却搞得很不好听，和尚这个名字照理讲是很高尚，但是现在人家说：出家当和尚，变成一种藐视、轻视，这罪很重，比丘自过去到现在你不晓得比丘什么意思，对不对？绝对没有人知道，保证没有人知道，这是出自《四分比丘戒》里面，比丘是一种草，一种草，比丘【是梵语。名含三义故不翻。即五不翻中。多含不翻也。】多含不翻也。【三义者。一】比丘是什么意思呢？【乞士。】乞士就是要向人化缘、托钵，所以结果人家在托钵，托钵这个金钱，你若说他，他比我们还凶，到底他是主人还是我们是主人，这个讲堂不要来托钵，接着，他说：佛在世都托钵，照理讲佛在世托钵不是托钵钱，佛在世他不持金银戒，不可以拿钱，佛祖在世的时候那些比丘、比丘尼，包括沙弥都不可以拿钱，旁边一定要有一个在家居士，照理讲那个钵是要让我们装饭跟装菜的，所以人家外面在托钵，照理讲是要倒饭跟倒菜给他，但是你若倒饭跟倒菜给他，他会骂你，我告诉你，真的，真的！所以这个乞士到今天末法，托钵这种情形已经有一点不同，不同，所以说我们今天了解佛在世的时候在托钵，是绝对托钵饭跟菜，不是来托钱的。【外向施主乞食。以资身命。】以资身命就是帮助这个色身继续活着。【内向如来乞法。】向施主乞食，吃，我们这个肚子会饿，来帮助这个生命，向内要得到如来的法。【以资慧命。】来帮助这个慧命。【一钵资身。】一钵资身，就是这个钵所托钵的，我去泰国看人家托钵，看了你会昏倒，钵有多大你知道吗？难怪他日中一食，很惊人，差不多小脸盆，差不多有那么大个，若说南传的托那一脸盆的钵吃得完，那一钵我要吃三天，我一天吃三餐还没有那一钵，那多大你知道吗？我曾拿起来背刚好到这里，那个钵我讲给你们听，我没有跟你们……，我比给你们看，看有多大，真的，钵这么大，很惊人，难怪他日中一食，一天吃两钵我不相信他吃得下，我们现在没有，我们那个碗这么小，这日中一食有它的伟大之处，有一个跑到美国一个地方日中一食，日中一食的时候，现在饿，整天没吃，到中午的时候，哇！吃整个脸盆，吃很多，因为这胃负担太重，到后来胃下垂，太重，所以这日中一食也要好好调配，不要说因为你饿，一次吃太多，重量太重却胃下垂，因此我们赞叹修行的人，我们赞叹这个持戒的人，赞叹日中一食的人，诸位！你若要试试看，不要太过于饿，吃得恰到好处就好，吃太多胃会受不了，会受不了，所以人家说，古时候的人说吃饭有三种语言，早餐要少，午餐要饱，晚餐不吃也很好，早餐吃少量就好，中午要吃得饱，晚上不要吃，也很好，早餐要少，午要饱，晚餐不吃也很好，这是乐果老和尚讲的，乐果老和尚讲的，人家是讲录音你也鼓掌，再来，那么这个日中一食讲完，讲内向如来乞法，是要听如来的法，以资慧命，要用这个慧命，听法才能够增长我们这个慧命。一钵资身，【即手持钵多罗】就是钵的意思。【(此云应量器，】应量器就是说钵也有大的，也有中的，也有小的，就是我们看人家的色身大、中、小，钵也有中的，也有大的，也有小的，现在受戒分那个钵，若我来吃是差不多，分那个钵像碗那样，若一百八十公分的来要吃五钵，这个钵变成形式上的，出家有一个钵，我有时候看那个什么翠碧岩受戒，像我们龙泉寺受戒，那个钵这样，钵那么小实在……，真的，若比较会吃的吃四、五钵，现在这个钵变成一个标志而已，表示他是出家人，出家人。有的人说：请问师父！在家人不晓得可不可吃钵，我也来吃看看，吃看看。照理讲钵，戒律有一句话，衣钵是圣贤标志，常随其身。衣跟钵这是出家人专门的东西，在家人照理讲是不能用这种东西，对不对？不能用这种东西，衣鉢是圣贤标志，凡夫俗子不能用，现在有的人不同，现在都开缘，要钵很简单，一次做好几千个，你送他一个，送他一个，在家他也拿体来吃，吃一吃的时候再用舌头去舔，用舌头去舔犯比丘戒后面，众学法后面，一百条戒律里面舌舐食，不得舌舐食，就是吃饱的时候，用这个舌……，这犯到这个威仪戒律，所以说吃饭不可以用舔的，要用茶冲下去，喝下去，刚好口喝，喝下去，所以这钵照理讲在家实在是不要用比较好，不要用比较好，【即受食之器，应量大小而制。)。常行乞食。】乞食。【佛制比丘。乞食资身。舍除贪慢故。】贪跟慢，表示我没什么了不起，我是一个跟俗家化缘的人，也是向人家乞食的人，乞丐，没什么了不起，我没什么好骄傲的，我没什么好骄傲的。意思是说【行乞则折伏傲慢。】我慢，【无所蓄藏。】无所蓄藏，【则破除贪心。】意思是说只有一个钵而已，若要吃，脖子饿再向人乞食，没有，向上没什么财产，一无所有，佛在世的时候没有人在跟会，没有这种，佛在世的出家人可以说一无所有，真的一无所有，但是因为福报大的时候这个难陀，这个难陀往生之后里面有多少金银财宝，因为难陀的福报很大，大家都供养他，在家居士拿回来，说：师父！这让你变卖。让你变卖，让你吃穿不用烦恼，让你变卖办佛事，这难陀往生之后整个房间都是金银鍊，都是珠宝，但是他本身没有在拿，这是最富裕的一个比丘就是难陀，难陀，其实难陀他本身他没有贪心，他没有贪心，他没有贪心，他这个财物这么多，他都观想：我是替三宝守护，知道吗？我是替佛祖在保护这些财产，在守护，不是我私人的，这样后来就说以后若做当家，做住持，要好好保佑这个常住的钱，保护这些常住的钱，不可以说这是我的，要观想暂时放在我这里，我这是要做功德用的，去掉这个贪心，做住持、当家都必须要有这种理念，要有这种理念，所以折伏我慢，则破除贪心，【专求出要者。专心研求。出离生死之要道也。】要出离这个生死。

宣真

【二破恶者。以三观正慧。】三观正慧。【破除烦恼诸恶。小乘云：破身口七支之恶。】身三口四加起来刚好七，身：杀、盗、淫；口：两舌、妄语、绮语、恶口四种恶。身体有三种恶，口有四种恶，三加四刚好七，叫做身口七支之恶。【大乘自当广指诸恶。】大乘是说起心动念，起心动念就是犯戒，小乘要去做，小乘要去做。【不堕爱见者。爱即思惑。见即见惑。我执已空。见思惑尽。超出三界。不堕爱见深坑。

三怖魔者。发心受具足戒。登坛白四羯磨成就。】四羯磨，四羯磨。【地行夜叉。】地行夜叉就是地行的鬼神，在地上行走的这些护法，这些鬼神知道你发个心受比丘戒，夜叉就是一种鬼神。【空行夜叉。】就是在空中飞的，地行夜叉就是在地上行走的这些夜叉，【天行夜叉。】地行的夜叉全都【辗转赞善。】赞叹。这期受戒有四、五百个发心出家受这个具足戒，【声传六天。】六天就是这个魔王在住的摩醯首罗天。【魔闻生怖。】这个魔听到人家在受这个戒律他会烦恼，烦恼这些魔子魔孙都跑去修行，修行之后要跳出三界，人愈来愈少，魔就是不讲道理的。再来：

【解】僧者。具云僧伽。此翻和合众。】和合僧，所以我们都对这个僧伽这两个字，都以为僧伽就是出家人，其实不是这样，僧伽若按照印度的梵语来讲是叫做和合，就是只要是团体，只要是团体都讲僧伽，比如说学校这也是叫做僧伽，一间银行，这也是叫做僧伽，只要是一个公会，也是叫做僧伽，但是要要和合，演变，演变到今天，来到我们唐朝跟宋朝，南无佛陀，南无达磨，南无僧伽，却变成我们中国一种对出家人的尊称，所以僧，僧，僧伽，僧伽，变成我们出家人专有名词，实在讲这样不对，不对。在座诸位也是僧伽，就是因为我们就是文殊讲堂就是有一个团体，对不对？有一个团体，僧伽。此翻和合众，很和合，【同证无为解脱名理和。】理和。大家都证到这个无为法，解脱，所以他的名叫做理和，就道理来讲这是和合。那么再来【身同住。】色身大家都住在这个地方。【口无诤。】嘴，都没有互相斗争，【意同悦。】在修行当中你的意思跟我的意思法喜充满，都很欢喜。【见同解。】就是这个见解全都一样。【戒同修。】大家全都持戒。【利同均。】要有大家都有，像我这里也都是这样，要吃药大家都来，真的，现在讲堂来我这里吃药的二、三十包，大家都来，邱医师来不及看诊，要有大家都有，利和同均不是这意思，不要误会，意思是说你若分水果，比如说十四个才七粒水果而已，一人一半，利和同均，若在家人供养，供养，要有大家有，一人一个红包，红包，所以说利和同均。【名事和也。】事相的和合。

【讲】僧是略称。具足应云僧伽。译为和合众。有理事二种和合。理和者。同证无为之理。】无为就更我们所讲的法身，我们讲的法身，无为，我们讲的本性，我们讲的如来藏，我们讲的实相，我们讲的首楞严，首楞严，无为法，一切有为法皆以无为法而有差别，无为法我们所讲的空，我空，法空，无为法我们所讲的无所住，无为法我们所讲的金刚智，都可以这样讲，无为，无所作为。【解脱生死苦缚也。事和者。身和同住。】色身和合，同样大家住在一起。【口和无诤。】无诤，大家意思一样，大家住在一起不要有斗争，【意合同悦。见和同解。(见理不谬，同得解悟。)戒和同修。利和同均。天竺僧分大】乘和【小乘。六和亦然。

○又僧有五种。一无耻僧。】无耻僧，【毁犯禁戒者。二哑羊僧。不解三藏者。】不解三藏就是说他对这个经、律、论不懂。【三朋党僧。交游族姓者。】一天到晚东奔西跑，安住不下来，安住不下来。住道场，他就嫌这个不好，嫌那个不好，所以你若从僧伽里面看你就知道，他若住不下出去就一直诽谤，那个住持是多坏，那个当家是多坏，在座诸位你想想，你到一间道场挂单，你一定要体谅那个住持跟当家的辛苦，你一定要体谅，做这个住持要管内也要管外，所以他也无法面面俱到，若是有一点点对不起你，你也不要把住持跟当家讲得那么难听，住持、当家很难做，很难做，真的，所以我们若是安住得下，最好是安住在一间道场固定修行，只要有法，全台湾省你起到哪里参都一样，你一定要依法，问题为什么这道场不会兴盛，他没有法，你自己去修行，你自己去拜经，自己去拜什么经典，自己去用功，我问你，若这样而言，何必设这个善知识做啥，何必设这个戒师、律师、禅师、法师，何必设这些做什么，干脆不要，你自己看书就好了，所以说我们一定要了解，出家修行，包括在家若要来住道场，也必须要安住在一间道场好好用功，有得吃，有得穿，有得住这样就好，有法可听这最重要，有法可听这最重要，所以我欢迎这些男众，男众若觉得还可以走路，身体强壮的你就来，不要说已经没办法，鸡腿啃不动了，牙齿都装假的才要来：师父！我来这里出家，都七十多的，还是九十的，身体很差的，没办法为佛教做事的，那么诸位对不起，你若趁年轻身体强壮，赶快来修行，我欢迎男众来我们这里住，你看看！你看看！道场大间也很烦恼，我若不建这么大间，你们要听经没办法，建大间也很烦恼，光是地板打蜡就好，昨天地下室打蜡就用十几个，十几个，所以有好也有不好。交游族姓，就是说在修行我们不要到外面攀缘。【四世俗僧。昏昏度日者。五胜义僧。证果说法者。】证果不然就上台说法的法师就是胜义僧，这是很了不起。【此僧非前四。乃第五胜义僧。】胜义僧。

【解】千二百五十人者。三迦叶。】这不是读迦yiè，这个读作迦shè，三迦叶。【师资共千人。身子目连。师资二百人。耶舍子等。五十人。皆佛成道。先得度脱。感佛深恩。常随从也。

【讲】首句举总数。

三迦叶兄弟三人。过去在迦叶佛时。共立刹竿。感为兄弟。】这共立刹竿就是一种宣誓，愿意生生世世要来做兄弟，一种仪式，比如说我们现在人杀鸡，或是说杀牛，一种宣誓，后来感为兄弟，【先为事】就是侍奉的意思，侍奉这个【火婆罗门。】拜火的，拜火教。【后遇佛得度。迦叶此云龟氏。】这很难听，龟氏，以前的人，印度也没什么名，中国人也都是这样，龟就是【姓也。先人】先人就是以前他们【在山修道。感灵龟负图】就是放在背后，负图【而出。】这个图放在后面，龟的这个壳出来。【因是命族。】把笔拿起来，那个“命”字就是命名的意思，因此，因为这样子而得名，你不要什么叫命族，很容易看错，因是命族就是因为这样而取名，叫做迦叶，迦叶中国话叫做龟氏。【三兄弟。

一优楼频螺迦叶。】这个优楼频螺迦叶，【此云木瓜林。】中国话叫木瓜林。【在此林住故。又云木瓜癃。】把笔拿起来，“癃”就是弯曲的硬块，木瓜弯弯，一粒硬硬，癃，叫做木瓜癃，硬块，硬硬的，【胸前有癃。状如木瓜故。年一百二十岁。】哇！古时候的人活一百多岁，【频沙王奉为国师。世称大仙。师徒】这个优楼频螺迦叶师徒共有【五百人。释迦如来。初度憍陈如】就是三转四谛*轮。憍陈如是当时在皇宫里面在侍奉太子的，侍奉这个皇帝的大臣，初度这个憍陈如【等五人之后。即思要度一位。世界有名之人。可以广度多众。】多度。【乃以妙观察智。观察三迦叶。机缘已熟。即至木瓜林借宿。】借宿就是要试众生的意思，佛祖也很厉害，他实在是要度他们，到后来借住一晚。【优楼频螺。以道不同。】不相为谋，你佛道，我拜火的，怎么相同，不同，【拒而不纳。】不接受。

【释迦云：天色已晚。

即指石室云：】不然我去住那个石室里面，整个都是石头。【此处可否借我一宿？】一宿(sù)，一宿就是一个夜晚，如果前面加上一个星球的星，那就念星xiù，这念破音字，一宿sù，星宿xiù，同一个字，两种念法，念破音字，我们未来是星宿劫，什么庄严劫，星宿劫，贤劫，是不是？是不是可以借我一宿，一宿。【(此是迦叶降伏火龙收藏之处。)】就是将火龙关在石室里面。

他就这样回答，【答曰。此处有毒龙。

佛云无碍。】佛的三毒已经去掉了，你再什么毒对他也没用，三毒，内心的毒去掉，外毒对他都没用，佛说：无碍。

【迦叶即许住之。】不怕死去住。

他的徒弟就这么说，他的徒弟，【其徒曰】这个优楼频螺迦叶他的徒弟就这么说【：必为火龙所害。

师云：彼愿意。】我又没有叫他来住。【汝勿多事。】外道就是这样，你要死他也不会理你，要住自己去住，你死你的，彼愿意，你不用多事。

【佛即往住。】去那里住。【众徒心均不安。恐佛必遭火难。】龙会吐火，【其夜火龙吐火。佛则放三昧火胜他。】哪有可能害佛，世间怎么可能害佛。【龙嗔喷毒气。佛入慈心三昧。】这句话虽然是很单纯，但是这句话是我们在这世间要学习的地方，众生有无量毒，你只有用一种方法有办法赢他，用什么呢？慈悲，只用这项而已，他心肠很恶毒要害你，你又用更恶毒的心去害他，以毒攻毒，到后来是两败俱伤，慈心三昧，【则不受毒。龙降伏。

次日迦叶众徒往观。火龙伏于足旁。】可能是变成蛇，变成小只的，遇到佛就变不出花招。【乃大异之。】很惊讶，噢！觉得很奇怪，【归告其师。

迦叶云：彼道不如我道真。】这一贯道就是这样讲，一贯道的说：念佛来不及，末法的天年只有我这个道点一下得道，解脱，就是这样，不知道佛门的厉害，彼道不如我道真。【意劝众徒。勿信小沙门。】这个小沙门不是大小的小，是瞧不起的意思，人家说，就是沙门哪有什么好信的，意思就是这样，小沙门，小小的沙门，瞧不起。【迦叶于是留佛少住。以礼待遇。】以这个礼好好对待。

【佛为显神通。至第十六次。迦叶心起一念。佛即为说出。并谓迦叶云：汝自谓得阿罗汉果。其实未得。汝勿自高。成大妄语。

于是迦叶心伏。】在座诸位！你有时候怀疑我们是不是教人家不要显神通，佛怎么要显神通，这就是说这个外道他也有神通，佛的神通要比他还厉害他才会降伏，就我们现在这个时候我们不须要显神通，因为众生也没什么通，你也不用显这个神通来降伏这个外道，大家都信佛，对不对？不须要显什么神通，也不是要度外道的，也不用显神通，对不对？所以说佛显这个神通是因为要降伏这个外道，一代这个外道的祖师，优楼频螺迦叶，佛就说：你自己认为你得到阿罗汉，其实你没有得到，你不要高傲，变成大妄语，所以自己说自己很有修行，那就是大妄语，因此迦叶心里就降伏，【求佛度其出家。佛令与众徒宣布。各愿从佛修道。】大家好好去修行，好好跟佛修行。【将事火之器。弃之河中。】丢掉，第一个。

宣真

【二伽耶迦叶。】伽耶迦叶，【伽耶山名。即象头山。】就像象的头。【在王舍城外。依此山学道故。闻知大兄。从佛出家。师徒二百五十人。】跟随佛出家，所以度这一贯道的要度就度那个讲师、堂主才会快，【亦相率从佛。】跟随佛。

第【三那提迦叶。那提此云河。在河边学道故。一日见河中事火法器。】我们这法器是用钟鼓，拜火有一种拜火用的法器，【随流而下。疑二兄为人所害。】不然怎么都丢到河里流下，随流而下嘛！在河边就看到这种东西以为大哥、二哥被人害死。【即往探之。知二兄皆从佛出家。师徒二百五十人亦相率归佛。师资共一千人。】佛在度人是很快的，度一个就度二百五十个，度一个就二百五十个。

【身子。即舍利弗。其母身形端正。是其所生之子。】是其所生的孩子，【故称身子。目连即目犍连。此云采菽氏。】采菽氏就是说在采这个……，我们所说的大豆，豆类的，这菽就是豆类的，就是说目犍连他们的祖先都在山上采豆的，四季豆、大豆、黑豆、红豆、土豆、绿豆，他写这样，豆类的，我们知道的豆都念光光，四季豆、荷兰豆、土豆，我若作生意是很好听，你知道吗？作生意，火车站俗家卖那个便当的喊得没有比我好听，便当、蚕豆，没有出家，开这个……，到火车站卖便当也很好听，很好听，这个目犍连他们可能是在卖豆子的，采豆。【婆罗门种。二人先事沙然梵志。】沙然梵志，【沙然去世。】去世，【众推二人为师。后闻佛因缘教。】因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。【心有领悟。师徒二百人。皆从佛出家。

耶舍长者子。及同学共五十人。亦从佛出家。

并初度憍陈如】憍陈如【、十力迦叶】十力迦叶就是跟随【(母族】跟随他母亲取名的，母亲这边的叫做母族【二人(此“二人”指憍陈如、十力迦叶))、额鞞、跋提、俱利】这是跟随父亲这边的叫做【(此三父之族)】这三个( “三”指额鞞、跋提、俱利)是父亲这族的，这族的，憍陈如、十力迦叶，母亲那边的，额鞞、跋提、俱利，这是父亲这边的，【，】总共【五人。】加起来，加起来，【应有一千二百五十五人。今略零数。故曰千二百五十人。

皆佛成道。先得度脱四句。此大比丘众。皆是佛成道后。观察机缘成熟。先得度出三界。解脱生死。感佛度脱深恩。恒常随从。与佛俱在一处。不离左右也。】成道。

【初明类标数竟。】

戊二表位叹德

【经】皆是大阿罗汉。众所知识。】皆是大阿罗汉，众所知识。

【解】阿罗汉亦含三义。一应供。】就是应该受到人家供养，因为他已经破这个我执，脱离三界是一个圣者，所以要供养，我们种福田，【即乞士果。】乞士果就像乞丐向人化缘，那么我们也要供养。【二杀贼。】这个贼是烦恼的意思，杀掉、除掉这个烦恼，去掉这个烦恼，【即破恶果。】破恶果，我们会造业，烦恼、无明、贪、嗔、痴会让我们造恶，若造业会产生这个恶的果报，所以杀这个贼就是杀这个烦恼贼，他会破恶。【三无生。即怖魔果。】无生他就是证到我空，了解因缘四大皆空的色身所以他证到无生，无生当然就没有这个生死的种子，他就不会再来六道轮回，叫做怖魔果。【复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。】后面他会谈到，慧解脱他就是以智慧去观照，去观照，那么俱解脱罗汉呢？他的意思就是说他种种的禅定，修四念处，三明八解脱全都可以破这个外道。无疑解脱呢？他可以通达全部经典，会产生无量的智慧，世出世间法，他都可以决定，可以回答，可以破这个外道的思想，这叫做无疑解脱罗汉，这后面会谈到，三种不同。【今是无疑解脱。故名大。】不是小，大。有的人阿罗汉跟阿修罗分不清楚。啊！我已经证阿修罗果了。我说：那是很糟糕的，你知道吗？阿修罗跟阿罗汉是不同，阿修罗是六道轮回，那是个性很坏，一天到晚专门跟人家打架的阿修罗，阿罗汉是跳出三界的圣者，你要分清楚。

【讲】前比丘是修因名。此阿罗汉是得果名。】比丘，现出家身叫做比丘，到现在已经得到果位了，阿罗汉果，阿罗汉果，【因果相契。因具三义。果上亦含三义。一应供。罗汉为世间福田。应受人天供养。即乞士所感之果。二杀贼。】杀贼。【杀心中烦恼之贼。烦恼名贼者。以能伤害法身慧命故。即破恶所感之果。三无生。出分段生死。】出离六道轮回分段的生死。【于三界内不再受生故。即怖魔所感之果。以魔乐生死。闻说受具足戒。即怖佛界增多。】声闻、缘觉、菩萨、佛增加，【人天减少也。】人天会减少，那么因为后面会谈到这个八解脱，下面再全部作个解释。

解脱有分作三种，有慧解脱、有解脱罗汉，无疑解脱罗汉、【有慧解脱下。标三种罗汉。今是无疑二句。】就是无一切的怀疑，这罗汉是证到大阿罗汉果。他决定智慧无量，没有生死的困扰，对一切法通达叫做无疑。【是拣大阿罗汉。】揀就是说特别，特别是指特别讲，不是一般的罗汉，不是冈山那个罗汉，是我们所讲的大阿罗汉，大阿罗汉。【慧解脱罗汉者。因中修性念处观慧。】这个性念处观慧，这个“性”不是本性的意思，这性念处观慧就是说身，心，他的性就是不清净的性，我们这个世间的感受是苦的性，很痛苦，这心，无常的性，这法，无我的性，这个性念处不是本性的性。你若将这个修性念处观慧当作他用本性在念，那就完了，对佛法完全错解。因中修性念处观慧，性念处，【即修四念处观。一观身不净。】观察我们这个色身这个性就是不清净的性，你再怎么讲就是不清净，无论你粉搽得多厚，穿什么性感的内衣，就是要拉屎，全都一样，这意思就是说这不清净的性，你用什么遮掩，用什么掩饰都掩饰不了，掩饰不了，所以这观身不净慢慢要断这个淫，观这一观不错，不过这一观观下去会很痛苦。我在忏云法师那里煮饭，忏云法师那里，那天刚好教我们九想观，九想观，教我们在观察时观色身不清净，人死了、里面烂了发臭，观想我们若在吃饭那个米，每一粒米当作虫在蠕动，我观得……，那个下午吐得……，跑到厕所吐得吃不下去，后来忏公说：你这个人不可以修不净观，你要修清净观，你现在要观想饭，每一粒像珍珠圆圆的，放光，喔！吃好几碗，差很多。修不净观，啊！呕吐，我都观想老人流口水，牙齿没有补好，人死了之后……，因为我过去都有为人助念，为人助念的时候，我们人死的时候那个嘴都发出那个臭味出来，都发出那个臭味出来，所以这个观身不净你有时候深入观照，你吃不下，你不敢吃，你会呕吐，会呕吐，有时候为了功夫更好一点，嚼、嚼、嚼……，再吐出来看看，再叫他吞下去，吞不下去了，我们自己的嘴吐出来就吞不下去了。意思就是说这个不清净的性，你用什么多好的名词，用什么多好的广告，所以学佛的人有一点好处就是他在看事情看得很深入，不是看表面的，不是看表面的。观身不净。【二观受是苦。】就是说世间这个感受的性就是苦性，比如说姜就是热性，彭大海(胖大海)是寒性，我们的世间是苦性，我们今天之所以感觉快乐的东西都是一种错觉，所以说观受是苦。【三观心无常。】观心无常，我们若在念阿弥陀佛的人每一个都知道，这个心若要拉来念佛，愈拉愈拉不住，妄想会愈多。所以若在念佛的时候，有一次我问老菩萨：老菩萨！你初学佛，学多久了？他说：我学二、三个月。念佛有没有妄想？没有，我都没有妄想。他那种没有妄想就是不晓得妄想在哪里，他没有观察，整天在市场里面的人不晓得他的身体是很臭，不曾修行的人、不会用心的人他不晓得这心是抓不住，若真正，你若在问：你在修行有妄想吗？说：师父！有很多妄想控制不住。这样就对了，这妄想就像这灰尘，智慧就像阳光，日光射进来的时候，平时空气里面的灰尘你看不到，阳光没有射进来的时候这灰尘你看不到，这阳光若身进来的时候，灰尘浮起来都看得清清楚楚，就是一个人他若在用功的时候，妄想起来他马上知道。你若告诉师父：师父！我妄想控制不住。这样就确实他真的在修行。若说：师父！我没有妄想。快死了，不晓得快回去了，他已经不晓得妄想是什么东西。两种人没有妄想，第一就是痴呆的人，第二证阿罗汉果，证阿罗汉果没有妄想，破掉我执他没有什么烦恼了，没有烦恼了。所以观心无常简单讲心是无常性，心是无常性。【四观法无我。】法是事理的总称，一切事相跟一切的理体都可以说这是一法，这个法在唯识学里面这个解释得太好了，叫做轨生物解，这个真是了不起，祖师大德他讲这个解释就很清楚了。什么是法？轨生物解，轨就是轨道的轨，生就是生死的生，物就是物质的物，解就是解释的解，轨生物解就是一个轨道，你就会对某一种物质上的东西去了解它，比如说这是一个表，这个表，这个表是圆形的，一条表带它一个轨道，一个轨道，当这个轨道被破坏了，你就知道这个表坏了，轨生就是轨道有连锁性的，然后产生一种物质的形状，比如说这是一个茶杯，这是茶杯盖，这个茶杯盖圆的，按下去扁扁的，一个轨道，解生物解就是这有一个轨道，轨生。物解，对这个物质上的东西，他就会清清楚楚，了解，看这个是什么形状，轨生物解，对物体上有所了解，所以说法是一切事理的总称，一切事相，一切理体，都可以用这个法来解释。比如说这麦克风，麦克风，这个轨道这样跑、跑……，一个长长，一支长长的，放音，麦克风，桌子，轨道，轨生物解，我们的脸，瞎子眼睛看不到，他的手这样摸我们，摸、摸、摸……！啊！这就是慧律老法师，因为我一个轨道，一个轨道。一切有轨道的产生都是因缘和合的，但是它当下就是无我，无我，一切法无我，学佛若用这四项观念，真正在修行，小乘的，这四项就解脱了，这四念处是小乘修的，观身不净，这色身既然不清净你为谁辛苦为谁忙，吃那么好到最后还是要死，为它擦得香喷喷，它以后也是恶臭不堪，所以擦得恰到好处就好，知道这不干净的东西，对不对？不清净，大便、小便，所以说我们就是迷。第二、观受是苦，你若观察这个世间感受是痛苦的，这样你就不必太追求快乐了，因为所有的快乐都会毁灭。第三、观心不净，你的心是刹那间在分别，刹那间在执著，刹那间在造业，这样你就了解心是恶源，恶源，造恶的根本，所以控制心是最重要的。第四、观法无我，一切法就是无我，这个无我不是我们人肉体的我，“我”就是一种物质的暂时性的存在圆满的假相叫做我。表有一个我，表的我，桌子，现在做好了，叫做桌子的我，这个杯子有一个我，所以说你把它分析起来每样都是假的，表无表相，茶壶无茶壶相，茶杯没有茶杯的相，桌子没有桌子的相，无我，所以这个无我倒不是指我们色身这个我，你不要弄错，一切法，皆是无我。【观成断惑证真】你若观得成功就能够断这个惑，贪也断掉了，贪，是不是？嗔、痴，断惑，断这个见惑跟思惑，证到这个【(真谛理。)解脱生死。能破一切智外道。】能破一切智的外道，解脱生死能够破这个外道。外道无论你具足一切多聪明的人，他就是辩不赢阿罗汉，这个慧解脱，因为修到后来智慧无量，智慧无量，所以解脱生死能破一切智，就是得到一切智，那么能够破一切外道。

○【俱解脱罗汉者。因中修共念处观慧。】共念处观慧后面就会讲，共同在修的。【谓诸禅三昧。】诸禅三昧，【与四念处共修。】就是说在修这个……，三昧就是正定，你修种种的禅定，比如说配合这个四念处来修，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们这样来讲我们就了解我们确实不要去造业，下辈子若还没解脱，又要受这种痛苦，所以他在修定的时候他就连同四念处这样修，渐渐、渐渐远离这个恶缘，渐渐、渐渐远离这个痛苦跟执著，慢慢来。【具三明八解脱。】三明：宿命明、天眼明、漏尽明。八解(xiè)脱，有的人读作八解(jiě)脱，八解脱。【能破五通外道。】五通外道就是少一个漏尽通。因为漏尽通是阿罗汉才证得到的。所以五通，这个外道最多只能证五通而已，没有漏尽通，他没有漏尽通，外道不能完全断这个烦恼，所以他有五通的外道，三明，以前有讲过了。八解脱，八解脱。来！这张拿起来，八解脱实在很难解释，有这个讲义没有？讲义，没有讲义的一起看，一起看：

八解脱巴利文，是说依照八种的定力，八种的定力，八种的定力、就是四禅、四空，四禅有四种的定力，四空定有四种的定力，加起来刚好八中的定力，而舍却对色跟无色的贪欲，这个色，把笔拿起来，这是色界，不是外面的色，你要弄清楚，这个色是色界，与无色是无色界，我们所谓三界是欲界、色界、无色界，那么他现在在讲这个对色与无色是针对色界初禅天，二禅、三禅、四禅，无色是对空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的四空天而谈的，所以说色与无色的贪欲，又作八背舍，所以八背舍的意思就是说八种，我们若修道这八种的定能够背叛这个恶业缠身，舍开这个恶业，能够让我们离若得乐叫做八背舍，我们一般是向这个五欲六尘而执著，我们若修八种定能够离开，离开就是背道而驰嘛！舍掉污染叫做八背舍，八惟无就是说这八种你当下观照根本就无，根本就无，无论里面，无论外面，这样你就能够跳出三界，八惟务就是说这八项实实在在是修行人一定要好好修。八者，第一、内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，与外诸色修不净观。第二、内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。这真的不晓得在念什么，这确实真的……，这八背舍突然看到真的不晓得在念什么，也不晓得讲到哪里，现在我们配合着看，配合看，现在说内有色想，观诸色解脱，到这里是一个句号，到这里是一个段落，那么内有色想，那里一个顿号，就是到这里四字要解释，观诸色解脱，这个初禅天的人，初禅天，在一的旁边写个初禅，初禅。以前一个初参的人，参禅那个参，初参的人不懂，写信给忏公，他说：顶礼忏云老法师，我是初禅学者。忏云法师说：怎么那么厉害马上修到初禅，很惊人。是初参，初参，写错了，写作：初禅，差很多了，初禅那是有定力的人，内有色想，这里用一个顿号，里面就是有这个色，色身，就是说微细的四大，初禅天有一个微细的四大，所以他里面还有这个色身，还有色想，但是他必须要除掉内心的色法，所以他就从外面修，好！把笔拿起来，内有色想就是观内，观诸色解脱就是观外，现在这样写就知道他在讲什么，他为了要除化内心的色，地、水、火、风五蕴所造的微细，五蕴所造成的身，身心，为了除掉内心的色的这个思想，从外面先观，所以这个观诸色解脱括弧，旁边写两个字：对外，观外，对外观这个色，修这个不净观，这个外面的色法不净，当然我里面的色法不清净，所以这第一的意思是说初禅天为了除掉他内心色的想，色想，从外面修、修……，再观照里面除掉。第二、第二写一个：二禅，第二禅，第二禅，第二禅，内无色想观外色解脱，内心的色想虽已除尽，但因欲界的贪欲难断，所以观外不净之相，令生厌恶以求断除，这个二禅天虽然有这个定力，但是三界内的欲，欲界的贪欲还有习气，所以说内无色想，里面，我们第一个内有色，现在内无色，观外色解脱，他观这个外面，外色解脱，第一个是观诸色解脱，现在是观外色解脱，内心的色想虽然已经除掉，现在第一个是还没有除内心的色的想，但是现在内心的色想虽然已经除掉，但是因为欲界的贪欲难断，旁边写两个字，写：习气难断，习气难断。像女孩子一样，女孩子很欣赏英俊的男孩，他没有什么坏念头，但是比较英俊的男子走过去，噢！她就看他一眼，习气重嘛！对不对？看电影的时候回来，噢！男主角什么特龙，席维什么史特龙的胸部，回来这么想，其实她没想我要跟他结婚，她没有这样，习气，喜欢英俊男孩，习气都会这样，习气，所以欲界贪欲难断，所以观这个外面不净之相，外面不清净，能够慢慢让他断这个习气，令生厌恶以求断除。再来，三、所以一跟二是初禅跟二禅，三是第三，是与第四禅修观，把笔拿起来，净解脱，身作证具足住，为度练善根成满，弃舍前之不净观心，与外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住，因为这文字很艰涩，读起来很难了解，所以先写起来，这个第三是与第四禅，第四禅定修的，前面两个这个不清净观。再来，修这个清净观，第四禅是要修这个清净观，他是以无贪来作他的性，所以说第三说净解脱的这个身，净解脱身作证具足住，就是他这个色身解脱身作证，用他本身的解脱直去试验，具足住就是有具足这种条件，能够安住在第四禅这种定力，所以说净解脱身作证具足住，这就是八背舍的第三，意思是说他修到清净观而得到解脱色身，亲自去试，安住在那个境界，证明确实没错，叫做净解脱身作证具足住，为试练善根身成满，为了要练习这个善根慢慢成满，所以他就抛弃前面的不清净的观身，现在对外色的境界清净的相修观，现在是修清净观，令烦恼不生，身证，色身直接证到，证解脱具足安住，安住那个地方，那么第四到第七是与四无色定才有这个性，四、五、六、七，简单讲就是说就是空无边处，你先写起来，空无边处，空无边处定。第五、识无边处定，意识的识。第六、无所有处定。第七、非想非非想处，定就是解脱，修这个八定嘛！看第四，第四就是空无边处，第五就是识无边处，第六就是无所有处，第七就是非想非非想处，第四、超诸色想，灭有对想，不思惟，我现在若在读的时候，你笔拿起来，一点、一点点下去，怎样读你才会知道，超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，不然会看不懂。再读一遍：超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，意思是说超诸色想，超这个色界，所有色法的想，灭有对想，还是对内，还是对外，没有对内，也没有对外，没有这个相对的想，不思惟种种想，每样都不想，全都放下，入无边处、入无边空就是证到这个无量无边的空，空，再来空无边处，要找这个边找不到，因为破除这里面的对色跟外面的对色，具足住解脱，具足有这种能力，证灭有对之色想，全都灭掉这个有相对的这个色法，不是色法，色界的想法，色身，修这个空无边处之行相而成就，简单讲修到空无边。底下：第五、超一切空无边处，入无边识，识无边处，具足住解脱，笔拿着准备好，超一切空无边处，超一切空无边处，一点，入无边识，一点，识无边处，又一点，这样看就看得懂，超一切空无边处就是超越前面的空无边，现在又比第四高一级，第一是空无边处，现在是超一切空无边处，进入这个无边识，意识也无边，无量无边，识无边处，识无边，这个唯识学说性识周遍法界，具足住解脱，底下说弃舍这空无边识，空无边的心，修这个识无边之相而成就，所以我们说这是识无边处定。第六，破掉这个识无边处，超一切识无边处，一点，入无所有，一点，无所有处具足住解脱，现在第六又超越这第五，现在换超越这个一切识无边处，入这个无所有无所有处，具足住解脱，就是弃舍这个色，无边心，无量无边，修这个无所有之相而成就，第七，第七就要超越第六了，超一切无所有处入于非想非非想处，具足住解脱，这就是非想非非想处，弃舍无所有心，就是说我们这个心虽然无所有，但是这个连心都要放下，无有明胜相，没有觉得自己很伟大，没有觉得我修这个行很明胜，很光明殊胜的意思，信这个非无想之相，安住在非无想之相并成就之，安住在非无想之相。第八、第八是依有顶地，就是说三界最高，第八就是修到三界最高，最后这个阶段，他灭所有所产生这个心，所攀缘一切，所以说第八说超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱，把笔拿起来，我叫你点，超一切非想非非想处，一个点，入想，一个点，受，一个点，灭，一个点，身作证具足住解脱，一个点，为什么这么说呢？入这个想也灭掉，受也灭掉，灭掉这个想，灭掉这第六意识，灭掉这个受就是前五识的感受，叫做灭想受，灭这个想，灭第六意识的分别心，灭前五识造业的这个门，就是受，所以灭想受，想受灭，身作证具足住解脱，色身直接作证明去试验，安住在解脱，厌舍受想就是厌离，厌离，舍开这个前五识的感受跟第六意识的分别，入灭一切心心所法之灭尽定，入灭，入这个一切心，一切心包括八识，就是包括一切的心，把笔拿起来，心就是八识心王，心所，五十一个心所法，将来会讲到《百法明门论》，你先写起来，一切心就是八个心王，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，为什么讲心王呢？王，为什么讲心所法呢？就像大臣一样，有这八识他就有爱，就有恨，就有执著，就有贪心，所以心所就像大臣老是跟随国王的旁边，心就是心王，心王就是在发号司令的，第六意识说这分别，这花很美，第七意识说采回家，这样就造成一个贪，这贪就老是跟随在八识里面，所以心就是心王，讲八个意识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，八识，是不是？心所法就是五十一个心所法，心所法就像大臣老是跟随在国王旁边，国王若说：把他抓起来。现在这个意识执著，我要金银财宝这贪就跑出来了，把它抓起来，抓回来，这是心的贪心老是在八识里面，配合这个八识的作用，分别、执著、贪、爱、嗔、嫉妒、恨、骄傲、不满、爱恨，还是说……，全都在心所法里面，心所法里面，读过百法的人都知道，一切心心所法之灭尽定，灭尽定，全部灭掉，此中前二者是依初禅跟二禅，治这个比较明显的色的贪，第三是依第四禅修这个清净观，是以无贪为性，若第四、第五、第六、第七是依次以四无色，就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，四无色界定善为性，第八是依有顶地，有顶就是三界最高，以灭有所缘心，所攀缘的心为性，又初，前两个是各分为二，第三是分为四，合起来八胜处，出处：《中阿含经》卷二十四，《大因经》、《俱舍论》卷二十九，《品类足论》卷七，知道吧！听得懂吧！大家都没什么问题，看起来很有智慧，这简单，这没什么困难，不这样讲没办法。底下：具足三明八解脱，修八种的定，八解脱，能破五通的外道，底下：