普见

次利他行，分二：一能随所愿：　　
复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形！
　　
议曰：此约利他益，能随所愿也！求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者，盖称真法性，心境一如，永离邪曲故也！
　　
二能灭zai 难：
　　
阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒安城四门、并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。


阿难！在在处处国土众生随有此咒，天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起、人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此咒地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。
　　
议曰：此能销众生zai 难也！种种诸难起于逆理，故致灾祥；今顺法性，永离诸过，故一切灾祥永不能入也！支提：此云可供养处。脱阇：此云幢也！
　　
二结成真行：
　　
是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害；汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此咒心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。
　　
议曰：此结成真行也！以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也！前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密咒之功一生克果，足证二种般若其功等也！
　　
上正行成益竟。
　　
二保护成益，分二：一诸神守护：
　　
说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说！我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。


复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。
　　
议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此咒心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！
　　
二菩萨守护：
　　
尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
　　
议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为“生相”，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此咒乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此咒力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也！
　　
从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。
　　
三显三观之用，分二：初当机特请修证阶差：
　　
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
　　
次世尊特示迷悟因果，分二：初赞许：
　　
尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。
　　
议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！

华严以信为行本，三贤以前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅槃为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前干慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓铲去知见也！

普见

次正说，分二：初立一真法界如来藏性为生死涅槃因，分三：初直指一心：　　


佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；
　　
二真妄因依：
　　
因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
　　
三即妄明真：
　　
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。
　　
议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅槃之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有“生”，因生遂有“灭”，因有生灭则名为“妄”，因灭生灭，无生灭性则名为“真”；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！
　　
二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：
　　
议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。
　
　初中分二：初总明众生世界之本：
　　
阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。
　　
议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虚空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！

故曰：因明发性。性妄见生者：即前所既妄立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虚妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六粗之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虚，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！
　　
二别名二种颠倒之因，分四：初众生颠倒：
　　
迷本圆明是生虚妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
　　
议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虚妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！

以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！

良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六粗相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六粗中“智相”、“相续”也！熏以成业即“执取”、“计名字”也！同业相感则“起业”、“系苦”也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！
　　
二世界颠倒：
　　
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有段分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。
　　
三示熏变之相：
　　
是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。

普见

四示轮回之状，分二：初总列十二类生之名：　　


乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
　　
议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！
　　
是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵著其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味著，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！
　　
以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！
　　
次别示十二类生之果，分二：初示行，分十二：一卵生：
　　
阿难！由因世界虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。
　　
议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大暨十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虚妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。

然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沉乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？
　　
二胎生：
　　
由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
　　
议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！
　　
三湿生：
　　
由因世界执著轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
　　
议曰：此湿生类也！附合习气熏起，故曰：执著轮回。执著者：谓希求附合也！执取势力，妄生茍合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气焰处即便合之，故曰：暖成。心无定向，故曰：翻覆乱想；如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也！
　　
四化生：
　　
由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。
　　
议曰：此化生类也！诈习熏起，故曰：变易；谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势力以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、蜣螂化蝉之类，故云：转蜕飞行。
　　
五有色：
　　
由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。
　　
议曰：此有色类也！凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也！
　　
六无色：
　　
由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。
　　
议曰：此无色类也！惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虚无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沉之类也！
　　
七有想：
　　
由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。
　　
议曰：此有想类也！忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南；或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也！

普见

八无想：　　


由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。
　　
议曰：此无想类也！痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想；如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。
　　
九非有色：
　　

因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。
　　
议曰：此非有色类也！伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也！
　　
十非无色：
　　
由因世界相引轮回性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生其类充塞。
　　
议曰：此非无色类也！诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之淫词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅咒之类，故曰：咒成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也！
　　
十一非有想：
　　
由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。
　　
议曰：此非有想类也！欺其熏起，非合而合，罔冒欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。
　　
十二非无想：
　　
由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
　　
议曰：此非无想类也！恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜；按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名；孤山谓如貙而虎眼，今经为鸟，又非獍也！俟再考之。
　　
次结名：
　　
是名众生十二种类！
　　
议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也！
　　
上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八

唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
菩萨戒弟子清河房融笔受
明南岳沙门憨山释德清述

　　
二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：
　　
阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想；
　　
议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。
　　
二明真依妄立，分二：初正明：
　　
汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，
　　
次喻显：
　　
如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。
　　
议曰：此明真依妄立也！以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣！
　　
三正明因行阶差，分二：初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：初征标：
　　
云何名为三种渐次？一者修习：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增进：违其现业。
　　
议曰：此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也！除助因者：以众生积劫习气念念熏变已是难断，若外加助发之因则愈益炽盛，故断习气之要先除助因为第一也！刳正性者：习有多种，唯淫欲为生死之根，故曰：一切众生皆以淫欲而正性命；是知在众生中但以淫欲为正性也！刳者：剜去之义，如人被毒箭所伤必剜去毒肉，则可不伤性命，故云刳者断其毒根也！违现业者：以旧熏种子习气内鼓发为现业，若现业不违而新熏益炽，何由能出生死哉？故真修必违现业，现业不行则正性自枯，欲流可涸矣！所以依三渐次建立行本也！
　　
次释，分三：一除助因：
　　
云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓：段食、触食、思食、识食；是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益；是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
　　
议曰：此别释三种渐次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛，气味极浊，众生以此为食，而淫机元为命本；以无明内熏，淫习鼓动，故妄有缘气依附肉团为妄想心，若食此五辛，浊气返熏，则淫机益炽，故能助发淫性，是须必断也！若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时与周旋，善神不守，魔王得便，堕落邪途为地狱种；故修菩提者永断五辛则神清气爽，观行易成，名为第一增进修行渐次也！
　　
二刳正性：
　　
云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起；禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债，是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
　　
议曰：此释第二渐次之相也！众生生死以淫欲为本，今愿出苦轮必永断淫心，而生死可出也！饮酒则助发淫心而昏迷自性，食肉则恣杀业而增盗贪，冤债相牵无由得脱，是故断淫必兼持四重，以此为生死之本故也！且淫欲从渴爱生，若不大生恐怖则不生厌离，故视如毒蛇则自不敢狎也！如见怨贼则自知逃避也！

四弃八弃虽严，犹属小乘，但能执身不行而已；若修菩萨观智，照破无明，则执心不起，所谓摩登伽在梦，谁能留汝形？此观照之力也！不淫则不相生，不食肉则无杀业，不盗则免酬债，是以先持四重皎如冰霜，则生死根机永断，身心清净，心见发光，故得宿命清净也！宜矣！
　　
三违现业：
　　
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净；譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
　　
议曰：此释第三渐次之相也！前问行之初，首示三决定义，而以四重为妙行之本，今立圣位又从三种渐次为进趣之阶；正性之中虽兼杀、盗，而正意在淫，若淫心既断，则杀、盗何由而起耶？所谓皮既不存，毛将安附？故今违现业专以断淫为第一义，何也？以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用，孰能夺之？独淫欲一事则能全举而覆夺之！金刚心地谁能坏之？唯淫机一动而尽坏之！

是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无尚此矣！如来大慈出世专为此一大事因缘，故修断之功萃于此经，而始终以此再三致意焉！故首以此为发教之端，及问行门又以断淫为上，今跻圣位皆从断淫一行建立，淫心一断，立登佛果，岂不至重至要哉？故违现业而为圣位之本也！以顺欲流故有生死，今则返流则旋元自归为复性之要。
　　
尘既不缘：境空也！根无所偶：心空也！心、境皆空，则返欲流而全一真，六根销复，六用不行；尘境既空，则身心内外一时清净，而十方皎然犹如琉璃内悬宝月，岂不快哉？斯乃顿破根本无明，使八识种子一时迸裂，此通论全功；故下经云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

故曰：一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得，今于三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则回异余经；故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心，是为真修之要也！足知诸位如涉海履空，无阶级中之阶级耳！岂可以渐次地位而拟之哉？
　　
上总明依三渐次为返妄归真之本竟。
　　
次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因，分三：初世间差别因，分三：初由中道妙观摄假入真证空如来藏，分三：初干慧地：
　　
阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性圆明蓥十方界，干有其慧，【谓空有其慧，无力断惑】名干慧地，欲习初干，【但干欲流，未干无明流】未与如来法流水接。
　　
议曰：此下明进趣因位也！华严明因有二种：地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经总不如是，回异诸说。

以上文云：违其现业即获无生法忍；又云：从是渐修随所发行安立圣位；是则始从观行以干慧心即名圣位，又何外凡、内凡之可分哉？此在圣心所履境界，固非妄识可知，然就圣言比量，明文自有昭著，以理为准庶可依通耳！是善男子：即上修三渐次之行人也！由违现业，尘既不缘，根无所偶，故得欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，此结上三渐次之功行也！
　　
前二决定义云：欲取菩提应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生，谁作？谁受？以此经宗真修，专以断淫为本，故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑，故今证果之初约观行心，先断此二种无明为发轫初步；其根境不偶则发业不生，不复续生则润生永绝，此二不生即真无生忍也！无生忍：即真不生灭心也！

故此证果专以不生灭心断此二种无明，是以果觉为我因心，故从干慧即名圣位，不比他经分破分证之说也！执心虚明：是伏二种无明不起也！已离欲染无烦恼障，故纯是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脱无复隔碍，故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明，未见真理，故干有其慧，名干慧地。但干欲习，无明全在，故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲，故立此位，诸经所无。
　　
二十信：
　　
即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
　　
议曰：此约观行增进初心立十信位也！此十信位即在干慧观心中入，以中道直观八识，渐渐研穷，故曰：即以此心中中流入；正如除结当心也！逆流而入，入之既深则心精发化，故云：圆妙开敷；此乃自心发悟，如莲华开，真心忽现。大论云：性戒清净，犹如妙华开敷，发生自他善因果故。即从所悟重发观慧，故曰：从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭，故曰：妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行，如是渐增，闻所闻尽，故曰：灭尽无余。唯一精真湛不摇处，故曰：中道纯真。名信心住：谓能安住信心也！

普见

真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念得无遗忘，名念心住。　　

议曰：此第二信！由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。
　　
妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。
　　
议曰：此第三信！进断思惑，故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是则习销智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。
　　
心精现前，纯以智慧，【分破无明】名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，【定慧并运】唯进无退，名不退心。
　　
议曰：此第四信！以习气既销，故心精现前。二惑已除，故纯是智慧。名慧心住：此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。定慧并运，故明性深入。智能会理，故唯进无退，名不退心。一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运粗垢先落，如澄浊水，沙土自沉，清水现前；单约中道观智，故回别诸位，不可概论也！
　　
心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
　　
议曰：此第七信！前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！
　　
觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。
　　
议曰：此第八信！由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。
　　
心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。
　　
议曰：此第九信！以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。
　　
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
　　
议曰：此第十信！前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。游历性空，随愿断惑，名愿心住。按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。
　　
三十住：
　　
阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
　　
议曰：此十住位！谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。以此心初显，故云：发心住。其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！
　　
心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
　　
议曰：此第二住！以中道观圆照自心，故曰：心中发明。所观理境了然现于观智心中，故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。［治字平声呼］
　　
心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。
　　
议曰：此第三住！由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。境智历然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。心心无间，名修行住。
　　
行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
　　
议曰：此第四住！由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。念念证真，故曰：如中阴身自求父母。始、本暗合，故曰：阴信冥通。融会藏性，故曰：入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生，名生贵住。以般若尊重，特以贵名。以智摄理，故如入胎。
　　
既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。
　　
议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。观行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即观智也！谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。具体而微，名童真住。
　　
形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。
　　
议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。
　　
上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。
　　
二由中道妙观带真涉假证不空如来藏［十行］：
　　
阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
　　
议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。不住果觉，故十方随顺。理满心足，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。以观众生随顺觉性，永无违拒，名无嗔恨行；以嗔恨起于违拒故。称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。

佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故得无差误。不著法相，名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法錀，现尘现界不相留碍，名无著行。

凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！