宣真

所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用


                      净界法师


   【阿难！譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。】

    佛陀说：阿难！佛陀也是讲譬喻说：比方说有一个人，这个人的双手双脚四肢，都非常的安适快乐，百骸调适，百骸就是整个身体非常的调和顺畅，他的内心的感受是快乐的，他整个身体的感受是顺畅的。那么就在这安乐顺畅的过程当中，忽如忘生，性无违顺，他突然间忘掉自己身体的存在，他心中的感受也消失掉了，那么这个时候内心性无违顺，他的感受是安住在不苦不乐。这个违就是不如意的境，就是一种痛苦的感受；顺是快乐的感受。也就是说，我们本来的面目，从空观的角度来照见感受─当你问感受说你从什么地方来？诶！我们本来没有这种感受，人生本来是没有快乐也没有痛苦，那本来面目是一念清净的心性，没有感受，那现在怎么就有感受呢？看下一段：

    【其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。】

    心性本来是没有快乐、痛苦这件事情，但是突然间无缘无故，在过去的某一生当中，遇到某一件事情啊，就以二手掌；这个二手掌，比喻这个根、尘─六根面对六尘，可能你是眼根看到佛像去礼拜，或者看到僧宝去供养，或者遇到法宝种种的赞叹学习；这个六根攀缘清净庄严的六尘，根尘的互相摩擦作用，或者是你过去六根去攀缘五欲的六尘，在那个地方互相摩擦作用，就把你今生的感受创造出来了。

    那么这个感受有四种——涩、滑、冷、热。蕅益大师说：这个涩─苦涩，就是什么呢？三恶道痛苦的感受；这个滑指的是人天的安乐感受；这个冷是二乘的这种偏空枯寂的感受；这个热呢？是菩萨慈悲荣耀的感受。这四种感受，就是这整个九法界的感受，就是我们过去生六根攀缘染净的六尘，然后相互的作用（就是：造业），就把你的感受创造出来，而我们现在的感受亦复如是，所以这感受也不真实，是个人的循业发现。

    我可以举一个很清楚的事实：比方说，我们有一群人，四、五个在一起喝茶，其中某一个人讲一句话，三个人听，觉得没什么，其中一个人听了就很痛苦。那你说：你的痛苦感受从什么地方来呢？你说，是这一句话引生的。不对！如果这句话，真的可以使一个人痛苦，那其他的人听到，都应该痛苦才对啊！其他三个人听了都没感受，那表示你自己有问题。我们自己这方面：可能我们曾经去毁谤过别人，我们曾经有过口业，所以应该说：这句话，去启发我的业力。它只是敲门，那真实的感受是你的业显现出来的。

    我告诉大家一个事实─世间上没有一件事情是从外面来的，所有的事情，都是你内心显现出来，让你自己受用，这叫自变自缘。唯识学说：你自己变现一个相状，你自己去受用攀缘。外在的人事永远只是一个助缘，没有一件事情是离心别有的─离开你的心另外存在，不可能的事情。

    我个人体验很深的一件事情：我在僧团住了二十二年，我出家二十二年，我除了在外面讲经以外，大部分都在僧团待着，我就看这个人啊，一个人发心出家了、又走了，来来去去看了几百个。你看一个僧团，我们住同样的房子，穿同样的僧服，吃同样的饭菜，有些人整天是愁眉苦脸，有些人内心充满了快乐，很奇怪啊，同样的环境啊！在家人就不用讲，因为在家人，有些人福报大、住大房子，我们出家人是：你不管你福报大小，你来到僧团是一视平等；但是同样的环境接触的时候，福报大的人，他的善业力强，他跟外面的环境接触的时候，他自己变现的这一部分是快乐的；你有罪业的人，你本身的罪业跟饭菜接触的时候，你自己变现这一部分是苦恼的，这是个人循业发现！你迟早要明白这个道理，你才可以去改造你自己，我们一般人，都是把所有的过失推给别人，这就是为什么我们一生、一生，我们错误的、痛苦的历史一再的重演，因为我们永远找不到问题的根源。

    一个人不能自我反省回光返照，那你就没有一个美好的来生，你今生就空过了！一个菩萨，你可以有一个不满意的过去，你也可以有一个不是非常满意的现在，但是你一定要有一个非常安乐的未来；就是你要觉悟：你要先知道生命是怎么回事。所以一个人，当你面对某一个人事痛苦的时候，你要做的只有一件事情─去佛堂忏悔！对啊，去佛堂忏悔，你自己的业显现出来的，别人只是一个助缘。所以这个人的感受，是自己两个手掌把它摩擦创造出来的。所以你想知道你前生到底都做了什么事情？你看你的感受就知道了。感受是看过去，下一个想像就看你的未来，这个想就很重要了。

宣真

念佛不等于修净土法门!!!


                     净界法师


    我前一阵子到竹山去，在竹山的商店，跟一个一贯道的居士在聊天。他告诉我，他是一个一贯道的点传师父，这是很高的阶位。那么聊天以后，他问我说：你们净律寺有没有打佛七啊！我说啊，我们定期打佛七！他说你可不可以让我参加。 我说你欢喜念佛，他说是啊！早晚课，早上晚上都念佛！我说你为什么念佛,他说我事情太繁忙，我在做生意，有很多人事的繁忙，他说在念佛的时候让我的心静下来，静一静，他说一念佛就让心静下来，这个念佛好不好？

    我说那你念佛的时候，你内心有没有观照力啊？你相不相信佛号是一个大的功德力，它有救拔你！他说我不相信。

    他就是把佛号拿来念一念，把心静一静，如此而已。当然世界上是因果相续相应，这样的因地不能构成净土法门，只能够说你在念佛，但是不能说是在修净土法门，因为你念佛的时候，没有观照，没有信心，没有往生的愿力，就表示不能跟弥陀感应道交。

    当然佛号给你在内心中带来一点安乐，如此而已！不能造成一种出离三界，成就解脱的一种这么大的力量。不可以！

    因为弥陀功德要对你产生救拔，一定是你自己对弥陀产生信心，自己成就往生的愿力，这个功德才能够开展出来。否则你念佛只是用佛号把心静一静，如此而已！

    印光大师说，你把摩尼宝珠换糖果吃了，如此而已！所以这个地方，就特别强调信愿。当然我们对弥陀的信心，乃至于往生的愿力，是建立在对于净土的，就理的一种透彻的了解，不是说你要我相信我就相信，这样的一种盲信是不能抗拒你心中的妄想，这真实兴趣的栽培，在对于净土的整个涅槃的透彻了解。然后你抓住内心对弥陀的皈依，然后对净土的往生愿力的生起，这个时候也有信愿净土，你再来忆念弥陀的圣号，那你每一句佛号跟佛陀的功德，念念的感应道交，念念的成就往生净业，所以我们在念佛的时候，有时功德开展不出来，那是因为我们没有正确的念佛！

    一切法因缘生，你没有创造功德的因地，没有成就功德的因缘，至少这个果报不能出现。所以这个地方，信愿持名，缺一不可。

宣真

你的未来─就在你一念的想像力！



                    净界法师



    这个【想】它有二个相貌：

    第一个、于境取相：感受是没有相状的，它是一个快乐跟痛苦的感受，这种直觉的感受。这个想阴它开始去攀缘一个相状，他心中肯定有一个相状，可能是一个我相、人相、众生相、寿者相等等，有各式各样的相状。

    第二个、然后在这个相状里面，开始施设名言；这个名言就是分别，产生善良的分别、产生邪恶的分别。

    总之，身为一个想像，第一个捏造一个相状出来，第二个在上面不断的分别，然后开始准备造业了；想就到了思，下一个行阴就开始造业了。我们看这个想阴对我们影响是太大了，尤其是：你的未来─就在你一念的想像力！

   【阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。】

    佛陀解释想阴也是用譬喻的，佛陀他讲出两个譬喻：第一个、谈说酢梅，口中水出：这个人他嘴巴本来没有口水，但是他心中想像酸酢，想像这个梅子，当他把这个酢跟梅子的相状现出来以后，他在那边谈说（谈说：就是分别，不断的分别。）诶！这时候他的嘴巴就自然的流露出口水出来。

    举曹操的例子：我们中国有一个公案叫做望梅止渴，曹操他带军队去行军的时候，到了一个丛林，迷了路，这个士兵又饥又渴，士气很低落。曹操这个人很聪明，他出来讲话说：大家不要怕，我知道在前面不远的地方，有一个梅子林，那个梅子又酸又大，我们继续往前走，一定可以找到梅子林，就可以解渴了。那么曹操讲这个话的时候，一般人缘这个话，他就会出现相状嘛，每一个人就有想像力了，我们听到这句话就会想…哦！里面有一个梅子又酸又甜。诶！这个时候口水就出来了，口水一出来的时候，这个饥渴的相状暂时就舒缓了，士气大振，就往前走，果然找到水，所以你说，你的口水从什么地方来呢？就是想像出来的嘛！

    第二个、另外一个情况【思蹋悬崖，足心酸涩】。这个人他没有真正的站在悬崖，但是他思惟自己蹋（蹋就是站立）站立在一个万丈的悬崖当中，这个时候他的足心就有酸涩的感受出现。所以：口水从什么地方来？足心的酸涩从什么地方来？就是我们想像出来的。【想阴当知亦复如是】，我们过去的想像力、分别功能就是从这个地方而来。大概一个人的未来，就看你平常遇境逢缘，经常用什么想像，大概就知道你来生将往哪里而去了。

    这个想像在唯识学上说，它对我们生命未来的影响，有两个重点：第一个、影响你是不是安乐。第二个，影响你是不是解脱。

    一、我们从安乐来看：

    比方说，我们现在想像一个杯子，里面装了半杯的柳橙汁，那么你面对这样一个所缘境的相状的时候，一个杯子有半杯的柳橙汁，你产生什么样的分别？有些人说：哎呦！不错哦，还有半杯哦！这个人今生跟来生，他快乐的时间多，因为他经常想像他拥有多少。那么有些人说：哎呀！糟糕了，这个柳橙汁剩下半杯而已！他看到那个空掉的那半杯，他看到了他失掉的这一部分，这个人不管你福报多大，你未来的生命，痛苦的时间肯定多。你经常思惟──你的想像力是着重在你得到的这一部分，你拥有多少，你的快乐的时间会长一点；你经常去思惟你失掉的部分，那你未来的生命，不管你福报多大都没用，痛苦的时间肯定多，因为你的感受业力显现出来以后，要经过你想像的转换。

    我们第六意识的想像力，对福报的影响很大，尤其是年纪越大的人越明显！你看，差不多四十岁是一个转折点，我们四十岁之前，从唯识的角度，那个受─六根特别敏感，对不对？年轻人他那个舌头、他那个身体的感受，舌头的感受跟外境接触的时候特别强，他对外境的苦乐感受特别厉害；但是到了年纪大了以后，他的六根暗钝，你看年纪大的人，他吃什么都没什么感受了，他六根暗钝了嘛！但是你讲一句话刺激到他，那不得了、非常严重。

    在﹝唯识学﹞上说：年轻人重视的是身受，老人家重视的是心受─内心的感受，因为他六根暗钝了，所以诸位，你跟老人家讲话要小心一点啊！他是靠著想像力在过活的，因为他跟外境几乎没什么接触，因为他的六根眼耳鼻舌身意，用了五六十年，大概该破了破、该坏了坏，他吃什么都没感觉了；那么他的生命是从什么地方而来呢？完全靠想像！一个老人家，你讲错一句话，他这一句话放在心里面好长、好长一段时间，他是活在自己的想像——心受。

    这个受、这个想像我们可以这样讲：外在的环境我们没有选择权，我们今生会遇到什么人、遇到什么事、你会跟谁在一起，这一部分，你如果一定不满意，你要怪前生的你，你改变不了的！所以外在环境的这一部分，你没有选择权，你来到人生，你对今生外在环境，只有两个字认命，就只有这样子。佛陀不改变外境的，身为一个释迦牟尼佛，万德庄严的佛陀，琉璃王要灭释迦族的时候，佛陀用神通力三次的阻挡，还是没有成功，琉璃王照样把释迦族给灭掉；目犍连尊者不服气，用钵救了五百个释迦族，想要留了做种，结果变成血水。万般皆是业，半点不由人，一旦这个业成熟的时候，佛陀都不能改变。

    你要永远记住──我们是生长在一个有漏的、就是有残缺的世界；这世界充满了安乐，但是也充满了痛苦，这一部份你改变不了，但是你可以选择：我用什么样的想像来面对，这个你可以选择的。

    你看有一个公案说：有一个老太婆，这个老太婆她有两个女儿，她大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖冰棒的。到下雨天的时候，老太婆就很痛苦！哎呀，下雨天我的小女儿冰棒卖不出去了；出太阳的时候老太婆也很痛苦，糟糕了，我的大女儿雨伞卖不出去了，所以都很痛苦。后来善知识说：你不要这样想，你换个角度，你下雨的时候，你想想你的大女儿，把那个所缘想像力放在大女儿身上，哎呦，雨伞卖得不错；那么出太阳的时候，你想像你的小女儿，诶，不错啊！冰棒卖得不错。大女儿要卖雨伞、小女儿要卖冰棒，这老太婆没办法作主的，他作不了主的；我们不是上帝，我们对生命没有主宰性，但是你心中去面对生命的时候，你要怎么去想像，这是你可以作主的！

    我必须提醒大家一件事情─如果诸位受了菩萨戒，你在发菩提心，修菩萨道的时候─曾经有一个法王说，一个人要行菩萨道，你不能让自己落入到非常痛苦中，不可以；你的生命经常活在痛苦当中，你很难发菩提心。佛法不追求快乐，但是要追求安乐，适当的安乐，你连你自己都不可能让你自己安乐，你怎么让众生离苦得乐呢？所以我们改变不了外境，但是你经常要作正面的思考，这一部分是你可以作主的。

     二、当然这个地方讲安乐道，那解脱道更是如此！

    极乐世界的功德，你对佛号的皈依；一个人对佛号万德洪名，然后一心归命，那你这个佛号的功德，要跟极乐世界的庄严相连结才可以，这部分我们等到《念佛圆通章》再来说明，我们如何把佛号跟极乐世界的功德做一个连结，然后对佛号产生强烈的皈依。总而言之：你修学当中，你想要让你今生活得安乐，更重要你要创造美好的未来，你的想像力很重要。

    你看你…你有财富的时候，你用什么方式来想像，你喜欢跟人家分享或者独自占有，这样的一个想像开始运转的时候，其实你来生的相貌就开始出现了，所以我们的想阴会决定我们今生的苦乐，也会决定你来生的去向。

宣真

心中爱根未曾放得下，如此佛只听念，爱只听长！


                      净界法师


    而今念佛，念念要断这爱根。

    这个就很重要了。我们想要远离三界，就必须把这个爱根的烦恼对治了，把他消灭。

    但是呢：即日用现前，在家念佛，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念不是生死活计。

    但是这个爱的烦恼啊，无始劫来的串习，因为它每一次的受生都有它的活动，所以它不断地造作啊，势力也特别大。那我们在日用现前，就是在家里面啊，平常啊，看到儿女子孙啊，看到眷属啊，这子孙很可爱啊，眷属的情执，或是你各式各样的事业、财产，很丰富，那么我们对这种事情，就有一种爱的心念。那么由这种世缘所引生的念头呢，都是生死的活计，都是生死的业力。

    一般来说，福报大的人啊，生死的业力会更大，这句话是印光大师说的，这当中是有道理的。因为你的福报越大、你的眷属越圆满啊，家庭事业做的越大，你很容易动爱烦恼。你很容易动爱烦恼呢，就表示你在三界的力量就很强。反倒是有一点逆境的人，有点障碍的人啊，他比较容易厌离娑婆。所以这个地方也是有差别的。所以说：

    正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长。

    假设我们在念佛的时候，我们这个佛号的力量，并没有面对爱烦恼来对治，那么这个时候呢，一方面，我们在念佛，增长念佛的一种力量，心中有一种念力。但是一方面，爱烦恼也念念在增长，两个方向都在增长，正忆念在增长，染污的烦恼也在增长。所以说呢：

    且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，果能敌得这爱么?果能断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死。

    这个事情是这样的：我们一般念佛人，若是不看经论啊，就会以为，念佛，就是一个数目。我今天念五千声，念一万声，好，功课做完了。内心哪，只是把佛号当作一种功课。当然，这当中不断的熏习啊，心中对佛号有一种强大的念力，这也是事实，不断的熏习啊，它有力量。但是呢，并没有从这佛号当中生起一种观行——观照的智慧。这种厌离娑婆的愿力没有栽培起来。因为没有厌离娑婆，这个时候，我们不断的念佛，这个爱烦恼也不断的增长。世间的事情，你不对治，它就要增长。

    这个地方就会有问题了，临终要保持正念就会有问题了。

宣真

善用想像力，你的生命会有很大很大的突破！


                    净界法师


    我们讲因缘观，因缘观是增上的功德，增上就是突破的意思，你要从你现在的点要往前迈进，这个时候因缘观是很重要的。现代有很多很多的心理学家，都证明人类的内心当中，最大的潜能就是你的想像力。一个人如果能够善用想像力，你的生命会有很大很大的突破。

    比如说阿弥陀佛这个圣号，你念阿弥陀佛的时候完全没有想像力，那这个佛号是不能带你到净土去的，你没有信愿嘛！你看一贯道的人，他为了让内心安定，他也念佛，他没有想像力，他不知道这个佛号的道理，这个佛号念起来，对他只是安定内心。你说我念这句佛号，我认为我这句佛号，能够让我来生做大国王，你念佛的时候，把这个佛号想像成大国王，来生就变成大国王，就是把那个摩尼宝珠变成糖果吃掉。

    如果说你念这句佛号，你想像这句佛号就是整个弥陀功德的化身，他就是整个功德的代表，你跟佛号接触的时候，就是‘即众生心，投大觉海’，弥陀的功德就是你的功德，自他不二。你生起这样的想像，这个佛号就满你的愿。

    那你说这个佛号的功德是什么？你说呢？你说它是什么功德，它就是什么功德！所以一切法的相貌，是没有真实相的；没有真实相，就是大家有很多想像的空间，就是这样子。

    我想我们一个修行人，你要善于利用你的想像力，对你会有增上。比如说，有人一天到晚挑你的毛病，他就批评你、障碍你，你想像他是你的怨家，那这个怨家果然就是怨家，而且愈来愈严重；你想像他是你的善知识，我因为他会不断的进步，诶，他果然是你的善知识。所以佛菩萨告诉我们‘把怨家当善知识想’，这都是想像力。

    所以，我们不要老是活在眼前的点，我是觉得一个修行人，要有一些丰富的想像力，当然这个想像不能够随顺你过去的习气，要从经论上的学习产生的想像力，这样子你会增上。一个人的心中，完全不做想像力，好的也不想、坏的也不想，就是这样一天过一天，那你很难突破自己的生命，你的生命就是这样子。你想像有极乐世界的存在，想像这句佛号就是弥陀的功德，这个都非常重要，想像每一个人都是菩萨，只有你是凡夫。所以，一个人善用自己的想像力，对你的生命是有很大的突破。

宣真

我们心中所期待的东西，是不存在的！


                     净界法师


    我们学到这个地方，有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。

    但是今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」

    中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它zai 难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。

    但是我们心中所期待的东西，是不存在的。

    我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。

    我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！

    你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的。