弥迦使者

从心的动态到心的静态

　　
时间：西元一九八○年十二月
　　                          

地点：台北国父纪念馆
　　                          

听众：法师、护法居士（学生李素芳记）

    各位长老法师、各位护法居士：

　　至诚感谢各位来到这里听闻佛法。我听说昨天晚上有一两千位道友无法进来听讲，今天非常感谢国父纪念馆的童处长以及各位管事先生们特别安排了四部闭路电视机，现在外面也有上千人正在看闭路电视；我对于不能进来听讲的，和在外面看闭路电视的各位信徒护法们感到非常的抱歉。

　　我今天要讲的题目是‘从心的动态到心的静态。’

　　人类的生活有动的一面，也有静的一面，所谓‘动极思静，静极思动’。有人能动不能静，有人能静不能动；其实，真正理想的生活是能动也能静，亦即‘动静一如’的境界。我们的心也一样，要能动也要能静。有人的心整天妄想纷飞，瞬息万变，总是静不下来；有人却似枯木寒蝉，心如死水一般，这两种‘心态’都同样的危险而可叹。不但是我们的生活、我们的心，即连我们周遭的一切万事万物也莫不是分秒不停地变动着。整个大宇宙是一个充满生命力的活物，无论有形的、无形的；无论大至地球、星辰，或小至细菌、微生物，一切都在生住异灭随因缘变化的支配之下。即使是死尸、死物也会随着岁月的迁移而发臭、膨胀、腐烂、生蛆，又逐渐化为骷骨，归于尘土，然后因缘和合又再成长。由于宇宙生命这种无常变化，所以佛法称世间是有为法、生灭法。

　　说到这里，我想起一段经里的比喻：从前有位大富翁，生性悭吝，除声色货利以外，从不修心，他有四位夫人，最宠爱的是年轻娇美的第四夫人，其次是魅力十足的三夫人，再次是曾经同进退、共患难，而今因徐娘半老、年华已去，而渐受到冷淡的二夫人，最不被大富翁关心注意的是给使作务的原配夫人。忽然有一天，无常临头，阎罗王找上门，富翁罹患了不治之症。临终前，富翁就对最爱的四夫人说：‘四夫人！我平常对你最好，无时无刻都不能离开你，现在我快死了，我感到非常孤单寂寞，你陪我一同死好吗？’

　　四夫人一听，花容失色，惊叫道：‘不！不！生时同在一起当然好，但死后有什么好呢？我不能陪你去，你找三夫人吧！’

　　富翁只得改向三夫人要求，三夫人听了马上就说：‘我年纪还轻，以我的美貌我还可以改嫁他人，我怎能跟你一道死呢？’

　　富翁悲哀地叹一口气，叫人把二夫人请来，告诉她希望能陪同他一道死。富翁一说完，二夫人连忙摇手说：‘家务事一向是我在料理的，我总不能不顾家而跟你同死啊！但为了生前的感情，我一定会替你办妥殡葬，并且送你到郊外的坟地。’

　　富翁无可奈何地一声叹息，最后，只得对大夫人说：‘我过去对你太冷淡，但我现在就要死了，一个人到阴曹地府将是非常孤单的，你愿意随我一起死吗？’

　　大夫人听完后，极其庄重地回答道：‘嫁夫随夫，既然夫君就要去世，我当然愿意陪你一道去死，我永远的跟你在一起。’

　　富翁听了，感慨地说：‘唉！我从来不知道你对我这么忠心，反而是他们三位忘恩负义，丝毫不顾惜我从前对他们的爱恋而狠心离开我。而你，我一向不重视你，却愿意陪我同死。唉！我为什么不早些对你好呢？我太辜负你了！’

　　上面这个故事中，富翁生前时刻离不开的四夫人就好像是我们的‘身体’，每个人都喜欢把身体装饰得年轻美丽，但年轻美丽并无助于我们的未来；要再改嫁的三夫人就是指我们的‘财富’，人一旦死后，所有的财富都会变成别人的；要照顾家务的二夫人则是指曾经患难与共的‘亲友’，在我们即将去世时，这些亲戚朋友在世间还有许多未完成的事，也因此，顶多只能在送葬的行列中送上一程；而那一向不受重视的大夫人就是我们的‘心识’，我们生前只知道贪恋五欲，眷顾亲朋，保养身体，而往往忽略了我们的心。直到一期生命结束时，什么也不能带走，能带走的只有我们的心；所谓‘万般带不去，只有业随身’就是这个意思。

　　我们的心不只这一生属于我们，并且是生生世世，永永远远都是我们的，但我们却经常忽视了如何处理它。明知身体顶多用几十年而已，我们却用尽各种方法来保护它。至于金钱的保有，盗贼可以抢劫我们的钱，水火可以吞噬我们的钱，不肖子孙也会挥霍我们的钱。其实，钱财原本是五家所共有而非我们一己所私有，但我们却用种种方法来保有它，而不知去爱惜远比金钱更宝贵的心。

　　我们平时看得见别人的脸孔，却看不见自己的脸；我们有时知道这事、知道那事，却很难知道自己的心。常听有人说：‘你不了解我’，其实自己又何尝了解自己？只有了解自己的心才可能认识自己，然而我们的心究竟是什么样子的呢？以下先从几则我们中国的成语来试看对于心的一些比喻：

　　我们形容心意不定说‘三心二意’，形容心思飘忽散乱说‘心猿意马’。如果濒临疯狂，凶猛可怕，我们就形容为‘心如狂象’；一旦此心突发奇想，妄念迷心，我们说是‘鬼迷心窍’。除了用鬼怪、动物来比喻外，我们也用植物、矿物来形容心的无情，我们说‘心如冰水’、‘心如铁石’，心实在是冷冰冰、硬梆梆的。有时候我们又用‘心为画师’、‘匠心独运’来形容心思的巧妙，能造就种种不凡的事物。有时也说‘心如怨贼’，既占据我们内中的殿堂，又鼓动我们的眼、耳、鼻、舌、身诸根去做各种坏事。王阳明说得好：‘捉山中之贼易，擒心中之贼难’。

　　佛经上常用‘随色牟尼宝珠’来引喻人心神妙，变化莫测而无可捉摸。所谓‘随色’，是说它能随色而变，珠近红色则变红，近黄 se则变黄，置于天堂则变天堂，置于地狱则变地狱，置于佛前则变佛，推之饿鬼畜生、男女老幼、贩夫走卒之前，亦皆随类而变；而珠之本色无法得知，心之本形一无可寻，这就是珠所以名珠，心所以名心的意思。

　　另一种相反的情形在我们医学昌明的今天也不乏其例，那就是脑细胞已死，分别能力已断绝，仅靠着各式导管输送养分而‘残存’的植物人，因为无心，就算活着，已不是真人了。

　　大部分时候我们把心看作一位领袖、一位国王，而有‘心君’、‘心王’之称。心统领了眼、耳、鼻、舌、身等五官百骸，就好比一位帝王，率领百官而君临天下。好的‘心王’能够领导我们成就许多功德，如果领导不当，便会使我们走入歧途，造成祸害。比如今天我们贤明的领袖领导我们过着安和乐利丰衣足食的生活；反观大陆上因为领导无方，使得百姓民不聊生，过着水深火热的苦日子。所以心是好的领导者或是不好的领导者，对我们而言实在非常的重要。

　　虽然心是我们自己真正的主人，但这主人却常亏于职守，没有好好做个主人。元朝有一位许衡，在一次兵荒马乱中逃到河阳，几天下来又饥又渴，连一点饮水也无法得到，那时路边刚巧种着梨树，众人都争先恐后地取食了，唯独许衡在树下正襟危坐着，旁人疑惑地问他：‘吃了这梨子，既可解饥，又可解渴，你干嘛不吃啊？’许衡神态自若地回答：‘这梨子是别人所种的，是有主之物，怎么可以随便摘食呢？’众人哈哈大笑，纷纷说：‘现今人家都在逃难，这梨子主人也不知早就逃到哪里去了，何必管他什么主人呢？’许衡正色道：‘难道说梨子主人不在了，连我们自己内心的主人也不在了吗？’

　　假如我们的心能够为自己做主，何必去求神问卜呢？如果我们的心有主人，又何必去听信别人的是是非非、谄言媚语呢？例如这次中央民意代表的选举，如果我们心中有主，自然可以分辨谁是好人、谁是坏人，因此何必去听取那些危言耸听、哗众取宠的言论呢？我们心中这个主人实在和我们关系太密切了！

　　尽管现代的科学多么的进步，甚至能把人送入月球，但是能登陆月球却无法登入人的心上；尽管现代的医学进步到可以替人换肾换心，物质的心脏可以换，但我们的本性真心却丝毫无法更替。人们常慨叹说：‘人心不同，各如其面。’又说：‘知人知面不知心’。虽然别人的心难以窥知，自己的心又何尝能够明白探悉呢？

　　我现在以‘从心的动态到心的静态’分四点来说明：
　　

一、从心随物转到物随心转

　　我们说：‘三界唯心，万法唯识’，一切万象本可随心所现，随心所变，但大部分时候我们的心做不了主，不但无法静定、无法转物，反而随着外境的变动而团团转。你有金钱、物质，那金钱物质可以买动你的心；你有美貌，有爱情，那美貌、爱情可以买动你的心；你有名位，有权势，那名位、权势也可以买动你的心；我们的心常会被金钱、爱情、名位、权势牵着鼻子走。有些人只要区区几百元、几千元，心意就动摇了，仿佛他的心正标售着几百、几千的价格一般；有些人纵使受到几百万、几千万黄金美钞的‘银弹攻势’，而有一副泰山崩于前而面不改色的修养。我们常听说：‘人穷志短’，其实人穷何以必然会志短呢？如果我们的心自有主人，这句话就该改写成‘人穷而志不短’。话虽如此，我们的心若不修养，就难以把持，所产生的力量也只是薄弱不堪的。

　　《晋书·乐广传》记载着下面一段故事：乐广曾经宴请一位好友吃饭喝酒，分别后那位朋友却久久不再来往。有一天，乐广遇到他就问他何以如此，朋友说：‘上回承蒙你请我喝酒，但那天就在我举杯想喝时，我看到杯中有一条小蛇晃动着，我当时虽然厌恶得心里起疙瘩，但碍于你做主人热心招呼的情面，我只得吞饮下去。回家后我就病了，连医生也看不好。唉！我现在就浑身难受，连茶饭都不思不饮呢！’乐广大吃一惊，心想：‘杯中怎会有一条小蛇呢？’回家后左思右想，朝思暮念，总想不出一个所以然。直到有一天吃饭时，乐广坐到朋友上次所坐的位子，拿起酒杯想一饮而尽，无意间往杯中看了一眼，顿然吓一跳，杯中居然也有一条小蛇。晃一晃酒杯，移一移位子，再仔细一看，咳！原来是墙上的弓箭折射到杯中的影子。啊！乐广急忙再把好友请来，让他坐在原先的位子，酌了一杯酒奉上：‘你瞧！不要慌，是不是又来一条小蛇啊？’乐广接着起座拿走墙上的弓箭：‘再仔细瞧！小蛇哪里去了呢？看看这张弓，这就是上次造成“杯弓蛇影”的罪魁祸首了！’朋友一听，恍然大悟，这时肚子一阵绞痛，一吐却真的吐出一条小蛇来。疑心成病，久而久之，常会从无中生出有来，所以说‘心生则种种法生’。

　　又如人们夜半行路，一觉得后头仿佛有鬼，这时头也不敢动一下，大气也不敢喘一声，心脏上下乱窜，两腿虽已酸软，仍然死命加快速度，走得愈快，天啊！鬼也跟着走快，在后面追赶来了……。

　　过去有个人不慎跌落枯井中，竭力嘶喊之下仍然没半个人听到，心中万分着急，两眼拼命望着井口，直想：‘要是我能飞就好了！要是我能飞就好了！’想着想着，心中一无杂念，忽然身子果真飞升到井口外了。心的力量有时就是这么大，心能左右一切，由不得叫人不信。

　　曾经有人做一个实验，想膫解心的力量究竟有多大，于是在狱中找一名死囚，对他说：‘你已经被判死刑，砍头或枪毙都非常痛苦，现在如果我为你打一针，慢慢地抽血，血抽完你就会自然安乐地死去，你愿意吗？’死囚一听，马上应诺，躺上床，接受对方的安排。两眼先被蒙起，手臂上扎了一针后立刻就听到血一滴滴地滴在桶子的声音，而且有人不时在他耳边说：‘唉呀！你的血已经抽出五分之一了，你的脸上已经失去血色了！’‘唉！现在你的血已抽出五分之四了，你的脸色完全惨白，你快要死了！’最后，这位死囚终于脸色发白，惊恐而死──实际上他的血一滴也没有被抽出，滴在桶中的只是自来水声，而他自己把听到的一切‘暗示’在心中造成一幅宛若真实的景象，他完全被自己内心的作用吓死了。

　　六祖慧能得法后辗转到了广州法性寺，那时印宗法师正在那里讲经，当时风正吹着旗旛，旛子随风飘动不停，有一僧说这是‘风动’，另外一僧反驳说这是‘旛动’，两人争论不休，于是六祖走上前对他们说：‘既不是风动，也不是旛动，而是两位仁者的心在动啊！’这则著名的公案就是告诉我们：如果心能定静，就不会随外境的变动而执着于或风动、或旛动等小见小得的分别知见了。

　　另一段有趣的禅门公案，说到苏东坡有一次作出一首自许为震古铄今的诗偈，捋起长胡子，一副掩不住的自得之喜，急忙叫家丁火速划艇送去给居住江南金山寺的佛印禅师，心想印老一定会大赞特赞个不停。佛印禅师看到偈中题的是：

稽首天中天，毫光照大千；
　　

八风吹不动，端坐紫金莲。

　　看完后的佛印禅师，一语不发，只批上‘放屁’两字，就叫家丁带回。接到回报的苏东坡瞪著「放屁’二字，直气得三尸暴跳，七孔生烟，连呼家人备船。小船过了江，眼看佛印正站在岸边笑迎着，苏东坡更憋不住一肚子火，冲前就嚷：‘禅师！刚才我派家丁呈偈，何处不对？禅师何以开口就骂人呢？’佛印禅师呵呵大笑说：‘我道你真是八风吹不动，怎么我一声“放屁”就把你打过江来呢？’佛教中把‘利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐’等八种最常影响我们内心世界的境风称作‘八风’，苏东坡虽以为自己的心早就不受外在世界的毁誉称讥等所牵动，不料还是忍不住小小‘放屁’两字的考验。

　　我们前面说过，不识本心，内中不定，则心会随物转；但能了知自心，动静一如，则万象万物都可随心而转。所谓‘一切唯心造’，对一切处、一切相，若能本着清净心来看一切，一切就都是净土，所以维摩诘经说：‘欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。’六祖曾经对法达比丘开示道：‘心迷法华转，心悟转法华。’是说诵经贵在明了经旨，心行体会，悟入自性，便能转经功德而受用不尽，否则徒然口诵心不悟，诵念千百遍而反被经法机境所转，愈自迷乱本心罢了！因此《楞严经》也说：‘若能转物，即同如来。’

　　我们说‘心如工画师，能画种种物’，心就像艺术家，艺术家可以画出种种山水人物、楼台殿阁、水榭山槎、苍茫云山、惊涛骇浪……，只要存乎一心，任他千态万状也都能得心应手。可以说，心若真想做什么，便有希望造就出什么来。俗谚中也有‘精诚所至，金石为开’的说法，我们试看所有人类的文化文明中，无论文学、科学、建筑、医学、教育、法律、音乐、工艺……等，那一样不是人类经过悠长岁月的心志力量所累积成的呢？

　　说到这里，我又想到一则佛门的掌故：民国初年，圆瑛法师在北平天坛讲解楞严经，天天讲‘三界唯心，万法唯识’，每天讲说二小时，而每讲完一小时便休息十分钟，休息时大家可以自由发问。各位晓得，当年的北平可说是个学者辐辏，名流辈出的文化大都会，那时在座听讲者中就有一位信奉共产主义唯物论的教授。某次休息时，该教授就朗声问：‘你每天讲“三界唯心，万法唯识”，我认为不合真理，我们讲唯物的，一切都要拿出证据才可确信。你既然说一切唯心所现、唯识所变，那么现在不要讲理论，我要你用事实从心中变出一匹马来！’圆瑛法师一听，对方要自己像魔术一般，事实上变出一匹马来，这怎么能呢？但他就回答说：‘你这个问题，我第二天会把答案挂在牌上，你要看我变马，请你明天来看牌。’

　　各位想一想：用心如何去变得出马来呢？圆瑛法师当时并非胸有成竹，因此当天晚上，整夜既想不出也睡不着，虽睡不着也仍然想不出，一夕辗转反侧，直到天渐破晓，鸡已嘶啼，忽然情急智生，疾呼侍者取牌来，当下挥毫：‘赵子昂画马变马，唯心乎？唯物乎？’

　　宋朝的大书法家、大画家赵子昂不但精于山水，更擅长于画马，为了画一百匹马，天天研究马的形态、动作、神情等。由于过度入神，有一天睡眠中真魂出窍，变成一匹马。随后，夫人想上床休息，帏帐一掀开，见床上赫然横着一只庞然大物，顿然吓昏。夫人倒地的声音惊醒了梦中的赵子昂，忙把夫人扶起救醒。夫人一睁开眼，连呼：‘不得了！床上有一匹马啊！’赵子昂回顾床头，心想：‘床上哪里有马？刚才明明是我在睡觉嘛！’日后一想，才明白一定是自己天天想马，一切唯心，因此自己就变成一匹马了。

　　所谓‘物随心转’，赵子昂画马变马，这件事历史上也记载着。圆瑛法师便引用这个故事拿去挂牌，侍者一看牌中所记，欣喜非常，直道：‘我们的法师实在有大智慧啊！’旁边一侍者却说：‘真侥幸！还好对方要求的是变马，要是说变牛，又如何变得出呢？’圆瑛法师一听，大声道：‘回来！回来！再把这话说一遍，须知画马既能变马，画牛又焉能不变牛呢？’

　　由上可知，世间一切皆可从心而变现，只看我们的心是否由自己作主，是否能静定不迷，是否能包容广大而钜细靡遗，即连一微尘、一芥子也不以为小；纵是三千大千世界也不以为大。人们常对所爱者说：‘你是我的心法师。’其实不只所爱者是我们的心法师，所有一切世上的人、所有一切世上的物，都应该是我们的心法师、心上物，这也就是我接着要讲的第二点：
　　

二、从心有所爱到心包太虚

　　通常我们把人类称作‘有情’，由于是‘有情’，打自一出娘胎，独自呼了第一口气，啼了第一声以后，人人便都不待教导即知道要爱人、要人爱。襁褓时候爱父母、要父母疼爱；长大后爱兄弟朋友、要兄弟朋友相爱；成家后爱妻子儿女、要妻子儿女敬爱；孟子说‘恻隐之心人皆有之’，现在我们也可以说‘爱人之心人皆有之’；不但是有爱人之心，而且更有爱物之心。我们一睁开眼，极目之所及，只要是美好的事物，不论财富、健康、知识、器具、风景、花卉、音声、食物等，无一不令我们爱羡不已而梦寐求之。亦即由于‘有情’这种爱人、爱物的情性使然，反应于外在世界，而使得我们的文学著作中，充满着多少感人的诗篇，因为心有所爱，所以生死烦恼就这样紧紧的束缚了我们。

　　虽然人人都拥有如许爱人、爱物的天性，但在这个万法如五彩缤纷的世界里，我们逐渐成长，学习如何认识这个社会。这个社会，凡是好的就都是可喜的，坏的就是可恶的；美的就是可爱的，丑的就是可贱的；强大的就是可佩的，弱小的就是可怜的；尊贵的就是崇高的，卑微的就是渺小的。一如小儿在观看影片、听讲故事一般，银幕一出现、故事一开场，就急忙问：‘谁是好人？谁是坏人？’然后才能安心地观看、听讲下去。

　　在这种是非对峙、眉目迳庭的知见视野之下，无形中，我们的心被规限得狭隘不堪，我们所能爱的也局囿于诸种有形有限的条件之中。因此，妻子爱丈夫，心中便只容得下丈夫而容不下公婆；后母爱自己的亲子，心中便只容得下亲子而容不下前妻的儿女；爱自己的亲人，便只有自己所亲、所爱者才是心法师，而容不得外人也挤入我们的心房一角。即便有时我们也坦诚地反省自己、责求自己，希望自己能放宽心胸，多所包容，但是多少根深蒂固的成见又鲠碍在我们的心中，一下子是地域观念的作祟，所谓本省外省、南方北方、客家闽南、蓝眼珠褐瞳仁等差别，便使我们莫名其妙地亲近某甲而疏忽某乙；一下子又是团体派系、利益冲突的阴影，使我们每一次看到对方，就产生仿佛宿世冤仇、不共戴天的错觉。无怪乎佛经中把‘人我心’比喻成海水、须弥，一旦‘人我心’兴风作浪，就会使得心海汹涌澎湃而造下如须弥山一样高的恶业。

　　过去有一句赞叹宰相度量的话说‘宰相肚里能撑船’，大凡能够出将入相的大才，心量必然要比凡夫俗子来得宽广，无论是称讥毁誉、荣辱进退、善恶正邪，一概都能一一涵容而泰然自若。佛经上所说的常不轻菩萨，每当外道以恶言相向，棍棒瓦石加之时，仍然会以恭谨诚恳的态度回答说：‘我不敢轻慢你们，你们将来会成为正等正觉，你们都是未来的佛陀。’虽说常不轻菩萨以修持忍辱为主，然这种忍辱精神，无疑正须有极其宽博的心量来包容，才可能一次又一次地诚于中而形于外，恭恭敬敬，谦谦冲冲地对那些凶恶嘴脸的外道合掌致礼。

　　佛教把‘怨憎会’看作是人生八大苦之一；有时候我们能够心平气和地关爱他人、欣赏他人，接待帮助与我们毫无关系的陌生人，甚至发挥出我们最大的同情心，为社会上一些患难痛苦的人们分忧解劳，解衣推食；然而只要怨家仇人一出现眼前，就忍不住要横眉怒目、咬牙切齿，不但是愈看他愈不顺眼，简直恨不得能一拳打死，一脚将他踢到西伯利亚，永远再也不必看到来得痛快，直应了俗话所说的‘眼中钉、肉中刺’。

　　所有这些是非、善恶、有无、好坏、荣枯、人我、福祸、美丑等相对待的偏狭知见，我们一日不能破除，就无法了解快乐圆融的境界；一日不能超越，就无法体会佛陀心包太虚的襟怀。佛陀的心包容了一切天地、一切众生、一切虚空，不但爱亲人，甚至爱仇敌，他把反叛他而又几次谋害他的提婆达多也当作善知识、增上缘。如果没有黑暗，哪里有光明？如果没有罪恶，哪里有善美？如果没有魔王，哪里有佛道？佛陀本著「无缘大慈，同体大悲’的精神，即连怨亲也视同平等而予乐拔苦，佛陀的心就像虚空一样。虚空中有山有水，有花有树，有日有月，虚空中充满一切，佛陀容纳了一切。

　　六祖坛经说：‘自性迷即是众生，自性觉即是佛’，心、佛、众生，三无差别，佛就是众生，众生就是佛，其差别只在‘心’的迷悟；迷则妄念丛生，万缘攀附，疆界障隔，人我两立；悟则豁然开朗，远离妄缘，平等摄众，心包太虚。各位知道么？我们的心原本也与佛陀一般，能够包容一切。我们的心原本是何等宝贵、何等宽大啊！我们的心好像太阳、月亮，可以照破黑暗；我们的心好像田地，可以滋长善根，种植功德；我们的心好像明镜，可以洞察万象，映现一切；我们的心又如大海一般，蕴藏着无限的能源宝藏。

　　我们近来常听说世界发生能源危机，其实真正的能源未必是石油，或电力，真正的能源乃在我们的心中。如果没有石油，没有电力，我们的内心依然可以发放光明；我们的道德之光、修养之光一样可以照亮人间。虽然没有钱财富贵，只要心中有能源，便能时时满足，刻刻感恩，那也便是拥有富贵钱财了。

　　‘若人欲识佛境界，当净其心如虚空’，我们若想和三世诸佛平等齐名，首先便要把心扩大，扩大到如同虚空一般。不仅我们的丈夫、儿女可爱，乃至公婆妯娌都很可爱；不只自己的亲子可爱，前妻的儿女也很可爱；不仅是我们的亲人、朋友可爱，乃至外面的同事、社会上的众人、世间的芸芸众生，每一个人都很可爱。我们心中有佛，我们每个人都可以扩大自己的心。如果你要富贵，那就先把你的心扩大开来，使它能包能容，广包广容，富贵自然就在其中了。

　　我们的心既然这么伟大，蕴藏这么多能源宝藏，但是我们的心究竟在哪里呢？我们是否十足关切它，是否曾经专注地寻找过它呢？
　　

三、从七处征心到无住生心

　　 《楞严经》上有一段佛陀和阿难尊者前后七次关于‘心在何处’的问答，称作‘七处征心’。《楞严经》属于有宗之经典，另外般若空宗则有‘无住生心’之说。现在谈到心的所在问题，我就把这两方面一起谈一谈。

　　佛陀有一次问阿难尊者说：‘阿难，我们的心在哪里呢？’阿难尊者拍拍肚皮：‘就在我们肚子里面啊！’佛陀说：‘奇怪！既然在肚子里，不是应该先看到自己的肠胃吗？怎么现在反而不能看到肠胃，只能够看到外面世界的人物景色呢？’阿难赶快改口说：‘不对！我们的心不在肚子里，而是在外面的。’佛陀又质问说：‘心如果在外面，为什么在睡觉时、死时，人都不能动呢？’阿难想一想，就说：‘既不在内，也不在外，那么心一定是潜伏在根里而位于内外的根尘之间了。’

　　所谓‘根’是指我们内部的神经系统，可分为眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；‘尘’是指外面境界，色、声、香、味、触、法等六种。例如我们的眼睛必须跟外面世界各种青黄红白等颜色、长短方圆等形状相接触，才能产生认识作用，这个作用称作‘眼识’。同理，耳根必须和声尘接触，才能产生耳识的分别。

　　阿难一说完，佛陀丝毫不放松地问：‘你说心是在根尘之间，那何以我们只能看见外尘，而见不到内根呢？’阿难尊者迟疑地说：‘我想，心大概又在里面，又在外面吧！’佛陀微露笑意地反问道：‘太奇怪了！如果心在内，为什么能看到自己的身体而看不见自己的心呢？如果心在外面，又何以见不到自己脸孔、眼睛、鼻子呢？’

　　问到最后，阿难无计可思，一时语塞，望着佛陀庄严的相好，顿然又想起佛陀昔日的说法，欣然道：‘我记得过去世尊和目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗等四大弟子共宣法音，那时常说我们这个能够分别觉知的心既不在内，也不在外，更不在中间，乃是一切都无所在，一切都无所著，那么现在我可以把它叫做“无著”吗？’佛陀一听，严肃地说：‘如果你说心是“无”，那么“心”就好像龟毛兔角一般，只是一个空有其名，实无其体的空名称罢了，你又何必说它着不着呢？如果你说心是“有”，那么它就是“有相”，你刚才怎么又说它“无著”呢？’

　　前面我们说过，人的心经常三心二意，妄想纷飞，难以把定。佛陀为了向阿难开示‘真心性定’的重要，而不厌其烦，一层又一层地破除阿难的知见执着。《楞严经》一开始，佛陀就对阿难说：‘众生之所以从无始以来，生死相续，轮转不已，皆由于不能了知常住真心，而用诸妄想的缘故。’

　　禅宗二祖慧可，一日到嵩山少林寺向达摩祖师求法，为了表示虔诚，立在大雪天中，直至雪深及膝，仍然伫立不动。又为了进一步显示求道心意的坚定，即以利刃自断其臂，供奉于祖师面前，达摩祖师问他说：‘你要什么呢？’慧可道：‘弟子来求法，求祖师为弟子安心。’达摩祖师道：‘你要安心，好！拿心来！我就替你安。’慧可一怔：‘可是弟子找不到心啊！’达摩就说：‘因为我已经替你安好心了。’慧可就在这句话中大悟而得道。

　　有一位奉行‘渐修渐悟’的德山禅师，原本在四川西部一带宣讲金刚经，那时南方的禅宗正流行‘即心即佛’之说，德山一听到，直把南方禅视为外道魔说，于是发愤起来，着了一部《金刚经青龙疏钞》。心想：以这部洋洋大著的疏钞去破南方的魔说实在绰绰有余了，于是挑在担子上，迳自向南方进军。路过澧州时，见到一间卖油糕的小店，德山正巧饥肠辘辘，走入小店就对卖油糕的老妇人呼道：‘老婆子！弄一些点心来吧！’老妇人一怔，心想：这位师父居然如此无礼。于是指着德山的担子说：‘师父！你这里面是什么东西啊？’德山道：‘说了你也不懂，这是我注释的《金刚经》疏钞，我这回就是要来南方弘扬《金刚经》的。’于是老妇人说：‘我有一个《金刚经》里面的问题要请教你，你回答出来，我就拿油糕供养，给你作点心吃；若答不出，你今天就不要弘扬《金刚经》了！’

　　德山听了心忖：你这老婆子能提出什么问题？何况我一部《金刚经》早已背得滚瓜烂熟了，还有什么回答不出的问题呢？当下德山哈哈大笑说：‘请问吧！’于是老妇人缓声问道：‘《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，请问法师，你现在要点心，究竟要点那一个心呢？’德山听了惊怔无语，久久不复作声。

　　过去心已过去，未来心尚未到来，而现在心念念不停，生灭相续。各位！我们的心到底是那个心呢？有心便有分别，无住生心则无分别心；心有所住便时时执着，处处拘泥；无住生心则灵通畅流，无往不得。我们常说‘有心栽花花不发，无心插柳柳成荫’，有心教育子女，呵护备至，一心冀望他成龙成凤，但他偏偏不孝，不长进；不相干的人，随便帮助他一点，他却感恩不尽，一心一意只想找机会来报答我们。

　　我们的心要是整天轻忽草率，心不在焉固然不好，但是过分用心着意，也一样不如法。
　　《六祖坛经》说：‘念念相续不断，名为系缚；念念不住，即无缚也。’唐朝的有源律师一次问慧海禅师说：‘和尚近来修道还用功吗？’慧海说：‘用功。’有源又问：‘如何用功呢？’慧海轻松地说：‘饥来就吃饭，困来就睡觉。’有源再问：‘这样说，一般人岂不是跟和尚一样的用功吗？’慧海说：‘大不相同。’有源疑道：‘何以不同呢？’慧海答道：‘一般人吃饭时不肯好好吃饭，总是百般须索；睡觉时不肯好好睡觉，却又千般计较。’

　　‘无住生心’既非不着意，也并非着意，而是在不住不着中遍生于一切处，遍生出一切法。六祖慧能在未得道前已悟出‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’然而那时，他的境界只是到‘无所住’而已，及至后来，五祖弘忍对他传法时，说到《金刚经》‘应无所住而生其心，一切万法不离自性’，六祖顿然大悟，不禁悠悠吟道：‘何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！’意思是：真没想到啊！原来我们的本心自性是这样清净、是没有生灭、是圆满具足、是无所动摇、是能生万法的，真没想到！至此，六祖慧能的境界已经百尺竿头，从‘无所住’而进一步悟到‘而生其心’了。

　　由此可知‘了知无心处，自然能得度’，如果我们的心能够在无住中生，这心便可遍通一切处、一切时，不仅可以连接过去、现在、未来等三际，更可畅达十方，横遍六和。反之，我们的心由于有所住，有所分别，便执着于某一处、某一点，而无法遍处融通。比方说各位都有一个家，等一下听完讲演，各位都要回到自己的家，而却不能住到我家、住到他家；我虽没有家，却可以到处以寺为家──出家无家处处家。‘无’并非是没有，‘无’中反而更有、更多、更丰富。人们常喜欢争取有的，其实‘有’就是有限，‘无’才是无限，在无中永远无人能和我们相争。前贤所谓的‘圣人终不为大，故能成其大’、‘尺有所短，寸有所长’等道理都是相通的。

　　十六世纪时，日本有一位大军阀织田信长，一次下令纵火焚烧甲斐的惠林寺，正当烈火高张，四处一片混乱，众僧都哆哆嗦嗦，惊慌地挤在阳台上，那时寺院住持快川禅师猛喝一声：‘不要慌！坐下，我们再来参坐一枝香！’熊熊大火之中，禅师接着又说：‘慌张、恐惧又怎么能宣法音呢？难道非要安全自在才能宣法音吗？所谓“参禅何须山水地，灭却心头火亦凉”，我们且安坐静参吧！’

　　我们若能认识自己，于无住无著中安了自心，就如慈航大师所说：‘只要自觉心安，东西南北都好’，经中也说：‘心净则国土净’，即使我们处于冰天雪地、焚风熇火，抑或寄身荒山野幕、茅蓬草庐，一样都能安心立命，怡然自得。
　　

四、从心的动态到心的静态

　　  心一动，世间万物跟着生起，纷纷攘攘，无时或了；心一静，浮荡人生复归平静，纷争遁形，尘劳消迹。心的动态千差万别，心的静态平等一如；心的动态是‘诸行无常，诸法无我’，心的静态是‘涅槃寂静’。所谓‘心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味’，世间不管如何差别动乱，在悟道的人看起来，千差万别仍然归于平等，动乱颠倒终亦归于寂静。

　　唐朝的马祖道一禅师，一生提倡‘即心即佛’，他的弟子大梅法常就是从这句话而契入悟机，彻悟后一生隐居在大梅山。有一天，马祖派侍者去试探法常，对他说：‘法常！你领悟了老师的“即心即佛”，但是老师最近又说“非心非佛”呢！’法常听了，不为所动地说：‘别的我不管，我仍是“即心即佛”。’后来，马祖禅师听了侍者的报告，欣然颔首道：‘梅子成熟了！’

　　古德说‘竹影扫阶尘不动’，大梅法常既悟了‘即心即佛’的道理，就有如稳坐泰山，即便老师真的一百八十度的改成‘非心非佛’，对他来说，也不过是阶前的竹影因风摇曳，丝毫也扫不动一点尘埃。

　　佛教中常用‘明珠在掌’比喻佛心般若并不在高远之处，而是人人可握之物。然而，‘石中之火，不打不发’，石头虽可发火，不经敲打，火不出来；虽然人人心中都有佛性，但若不修不证，就如同怀中虽有钜宝而不知取用一样枉然。

　　如何能修证出我们心中的佛呢？日本铃木大拙在欧洲弘扬禅宗时，有人问他：‘释迦牟尼佛对众生最后的希望是什么？’铃木大拙答道：‘释迦牟尼佛对众生最后的希望就是：抛弃依赖的心。’人的心常依赖别人，自己不能作主；又常受外界牵引，自己无法把持。如何来用我们的心呢？现在我提供一些办法给各位。

　　我们心中常有许多妄想心、是非心、恶念心、自私心，所有这些妄动的心，要用正动的心去对治它。比方说我们要有惭愧心、忏悔心，时时反省自己、要求自己；要有欢喜心，对别人的一切，都以欢喜之心来包容。我们在生活中如果能常常抱存欢喜心，便可以接触到佛心。要有感恩心、知足心，要常想‘我能给别人什么’？不能自私自利，只计念‘别人能给我什么’？要想到：如果没有公共汽车、计程车，我们怎么能来这里听讲演？没有工人织布，没有商人贩卖，我们如何能生活？没有大有为的政府领导、保护我们，我们又怎能安居乐业？那些危言耸听、挑拨离间的言论，或讹言诋毁、言不由衷的人，实在是‘别有用心’。

　　我们要有慈悲心，然后才能进入静态的心。什么是静态的心呢？平等心是静态的心，广大心是静态的心，菩提心是静态的心，寂静心是静态的心。这些都比较专门，难以了解，我现在仅提出四点，大家听完就晓得什么是静态的心：


　　(一)对感情不执不舍

　　前面我们说过，人是有情众生，要放弃感情不可能，但如过分执着也不好，所以我们要用理智来引导感情，要用慈悲来净化感情。感情太淡就冷冰冰；感情太浓就热烘烘。冷冰冰、热烘烘，都不大好受，最好用中道的智慧来处理，中道的智慧可以升华我们的感情，可以使我们趋近于静态的心。


　　(二)对五欲不拒不贪

　　五欲是指：财、色、名、食、睡。有人对五欲贪得无餍，有人却惧之若洪水猛兽。其实五欲并不可怕，‘色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉’，可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。若在欲海中打滚沉浮，当然会被吞噬，然而人在世间，却应该有正当的五欲生活。吃得过多就太胀，睡得过多就太昏沉，但不吃不睡则力气无从生起，精进无从做起。所以，我们对正当的五欲生活要不拒不贪。


　　(三)对世间不厌不求

　　有人对世间多所要求，有了女儿就想要有儿子，有了洋房就想要有汽车，当了市议员还想当省议员，希求愈多，欲望愈大，幻灭的可能就愈大。就如小儿吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同时也就愈危险。又有人过份厌世，离群索居，弃名唾利，一谈到跟名有关，就说：‘我不要名，就替我写个无名氏吧！’其实，‘无名之名’也是一种名。所以，我们对这世间，要能不厌亦不求，而以平常心安然处之；平常心就是静态而又活泼的心。


　　(四)对生死不惧不迷

　　生者死，死者生，生生死死犹如旋火轮，哀莫大于心落生死、迷于生死。迷于生死、惧于生死，则有生死心；有生死心，则有轮回不绝的生死事。人们经常为生死所迷，对生死惧怕，其实生死何足迷？生死何足畏？我们看现在的年轻小伙子，常有效法侠义小说中的勇莽气魄：‘要杀便杀，有啥好怕？反正二十年后又是一条好汉！’然而，这只是匹夫之勇，没有真正的意义。正觉的人生观对生死的看法，应是既不沉迷，也不恐惧。就如昨天所讲，死亡并不是结束一切，而是像搬家一样，这房子倒塌了，就想办法到另一个家。

　　总之，我们在这世间对感情要不执不舍，对五欲要不拒不贪，对世间要不厌不求，对生死要不迷不惧，如此就可在静态之中，过着美满的生活。
　　
    今天我讲到这里，明天是最后一天，明天我们要讲：从世界的起源到世界的还灭，先在此谢谢大家，祝福大家！

弥迦使者

从世界的起源到世界的还灭

　　
时间：西元一九八○年十二月四日
　　                        

地点：台北国父纪念馆
　　                        

对象：法师、居士（弟子刘照岚记）
　　

        各位法师、各位护法居士：

　　感谢佛陀慈光加被，使这次佛学讲座能顺利的进入第三天。这么多人听讲佛法，完全是佛陀的慈悲，与佛法的功德；也可以说是各位信仰的虔诚和道德修养的表现。谁说世风日下人心不古？上千上万的人来承受佛法的启示，遵循佛教真理的指引，教义的规范，这真是我们人性的光辉，社会的荣采。我们从各位听闻佛法的庄严虔诚上面，看出了我们心理建设的成果。
　　今天我们要讲的是：从世界的起源到世界的还灭。

　　我在要讲本题之前，先说明世界和我们的关系：

　　儿童依赖父母而生，老人依靠拐杖而行，人类依靠世界而活。没有世界，我们生活在那里？佛法说世间有两种：一为有情世间，一为器世间，有情世间为正报，器世间为依报。依报就是我们所依的世界。

　　人有很多种类，生命也有很多种类；所谓佛有佛的世界，人有人的世界，动物有动物的世界，甚至小蜗牛、小蚂蚁也有它们自己的世界。

　　人类除了占有这个世界，还要向其他世界征服。科学家在太空里找寻这个世界以外还有什么样的世界。其实，人类对自己所居住的世界，直至目前，并没有真正的了解。举个例说：喜马拉雅山常出现雪人，雪人究竟是什么样子呢？有人说：只看到雪人的脚印，什么样子则不知道。可见人类对自己居住的世界，并不完全了解。

　　小蜗牛住在贝壳里，贝壳就是它的世界。偶而它会头伸出来，看看外面的世界，但所接触到的世界毕竟有限。在虚空无尽的法界里，看我们人类的世界，也是像蜗牛一样；地球，只不过是我们的贝壳而已。

　　不管我们的世界是大是小，我们生活在这个世界上，这个世界和我们的关系就非常密切。我们不仅希望现实的生活多采多姿，就是做梦，也希望梦中有花有草、有房屋、有山水、有日月，这样的梦才美丽。

　　‘梦里明明有六尘，觉后空空无大千’，梦境的变化很大，如梦的世界每天都会发生种种事情，而我们无法置身事外。佛经里说：在虚空中有无数的世界，每天都有世界毁灭，也都有世界生起。例如现在科学家说世界和世界可能相碰撞，这就是证明世界会毁灭。我们这个世界会不会毁灭？什么时候毁灭？甚至于台风、洪水、地震……这种种世界上所发生的问题，那一件我们能不关心呢？理学家陆象山说得很好：‘宇宙的事，乃我们自己份内的事；我们自己份内的事，也就是宇宙份内的事。’

　　我们既关心我们的宇宙世界，各种学说就把世界定了许多不同的名称，如天地、乾坤、世间、自然、阴阳、虚空、宇宙、气、心等等不一而足。不管世界有多少名称，世界和我们的身心有着很大的关系，这是我们很容易了解的；我们生活在这个世界里面，自然就会觉得世界很大，人很小；如果我们觉得世界是活在我们的心中，那就会觉得我们人很大，世界很小。
　　王阳明先生说：‘宇宙是我的心，我的心就是宇宙。’佛经说：‘悟者所居之外，大地无寸土。’又说：‘心外无一法。’唯识家的‘三界唯心，万法唯识’，世界，只是我们心空中的一朵云彩而已。

　　如果是一个圣者，到达觉悟了以后，宇宙世界就会自然成长在心里，除了心中的世界以外，没有其他的世界。心外的世界，是科学家那个冥顽不灵的世界，是一个物质的世界；佛教把世界放在心里，世界就有了生命，宇宙大千就是许多活动的世界。古德说：‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’又说：‘一色一香，无非妙道。’一花一世界，一叶一如来，每一个有情众生，都依着自己迷悟的深浅，而能显现出不同的世界。

　　有名的佛教掌故：‘生公说法，顽石点头’，连石头那样无情的东西都会点头，可见这世界随着圣者的觉悟而一切都是活的，都是有生命的。常有人问：‘山河大地，树木花草，能不能成佛？’其实，只要能觉悟此心即佛，山河大地、树木花草都会和我们一起成佛。

　　既然知道世界和我们的关系，我们对它必须有更深一的认识。今天，我们和诸位谈的，就是从世界的起源到世界的还灭，也可以说是佛教的宇宙观。我分四点来向各位说明：
　　

一．最初的世界与最后的世界

　　 世界是怎样形成的呢？‘起世经’中记载：

　　首先由于众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，此大气层厚一百六十万由旬（约一亿二千八百万里），周长无数，坚固无比，即使大力士以神器也无法击破摧毁，此即为风轮。

　　接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降于气层之上，形成厚八十万由旬（约六千四百万里），直径十二万三千四百五十由旬（约二百四十六万九千里）的水层，此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风为墙，维持住水层，此即水轮。

　　水轮的表面，由于众生的业风，逐渐形成乳状的表膜，其中七分之二为黄金层，七分之五为水层，此即为金轮。

　　黄金层就是大地，地上有七座山，中间有一山，就是须弥山。须弥山四周有毗提诃（东胜神洲）、拘罗洲（北拘罗洲）、阎浮提（南赡部洲）、瞿陀尼（西牛贺洲）等四洲，其中南阎浮提就是我们生存的世界。地上的九座山加上包围着九座山的八大海，再加上四洲，就构成一个须弥山的器世界，佛教称为小千世界，也就是一般所称的自然界。合一千个小千世界为一中千世界，合一千个中千世界为一大千世界，总合小千世界、中千世界、大千世界就是三千大千世界，也叫做一尊佛的世界，虚空中有很多三千大千世界。

　　一个须弥山，根据现代人的研究等于一个太阳系。科学家说的银河系，一个银河系据说有一千亿个太阳；银河系之上是星云团，这个星云团有一百万亿银河系；由此我们可以窥探出虚空中的世界有多少。所以佛教讲世界有多少，都是说无量无边；讲到众生有多少，都是无尽无数，不可说、不可说。

　　当然，以我们的浅知浅识，是无法了解广大无边的世界，即使利用最快速的光，也没法绕遍宇宙。其实，吾人不要向心外去探讨世界，要向心内追求，把宇宙纳于胸中，对宇宙万物便可以了然。因为法界之宽，其实也只在当下一念。

　　有人看到出家师父们闭关，关房只有几坪大小，不禁生出同情心，说：‘师父！你好可怜！被关在那么小的地方，一定很苦恼！’其实，我们不必同情，也不必可怜他，关房虽然很小，但心里的世界却无尽之宽，宇宙万物都在我心里，只要精进修行，法喜充满，何苦之有？

　　但这种心中觉悟的世界，并不是在迷的众生人人所有的境界，大家所依存的世界，仍是一个业力所造的世界。

　　从心在迷的业力，形成了风轮、水轮、金轮，此即最初的世界，这最初的世界既已形成，那么，这个世界最后又会怎样呢？人生活到八十岁、一百岁，要经过生、老、病、死的循环；世界也是一样，因为世界也有成、住、坏、空的阶段。世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成，各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住坏空的过程中，反覆生灭，每一周期大约要十二亿八千万年。

　　中国人常以五千年的文化，历史自豪，其实，五千年在十二亿八千万年里是很短的时间。历史学家发掘了北京人、爪哇人，推算他们的年代，大约有三十万年、五十万年，甚至一百万年，而这一百万年在十二亿八千万年里面，也是很有限的时间。

　　依照佛经上说：我们现在正是住劫，在住劫中又有减劫和增劫的分别。所谓减劫就是人类的寿命从八万四千岁，每经过一百年少一岁，一直减到十岁，大约需要八百万年。增劫就是人类的寿命从十岁，每经过一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，也大约需要八百万年。一个增劫，一个减劫，合称为一个中劫，即一千六百万年。像这样的减劫、增劫各有二十个，合计为三亿二千万年。每逢到减劫的时候，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种小灾害产生。

　　有人研究中国的历史，五千年中，只有九年没有刀兵之灾。大家想我们今天的生活，安和乐利，真是太幸福了。

　　住劫三亿二千万年以后，就到坏劫，逢到坏劫终了时，由于众生业缘，出现七个太阳，燃烧成灾，如此经过七次的火灾，把初禅天以下的器世界烧坏，此时称为火灾劫，需要约十二亿八千万年的时间。其中三亿四百万年之间，有情的生物先坏；然后一千六百万年之间，自然界再灭坏。

　　火灾劫过后（即七次火灾），产生水灾，将四禅天中的二禅天灭坏，此称为水灾劫，大约需要一亿二千八百万年。如此经过五十六次的火灾、七次的水灾，而后产生风灾，将三禅天灭坏，此称为风劫，需要六十四大劫，十亿二千四百万年的时间。火灾劫、水灾劫、风灾劫合称大三灾。火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，就是指上述的意义而说。四禅天则不为大三灾所坏灭，但三界之内，就是无色界的非想非非想处天，经过八万大劫，仍然是逃不了成住坏空的阶级。
　　

二．此方的世界与他方的世界

　　此方的世界，即是指我们的这个世界，佛经称我们这个世界为娑婆世界，娑婆二字就是堪忍的意思。我们人类有一个很特殊的地方，就是忍耐力很大，尽管世界上有很多苦难，有生、老、病、死、求不得、怨憎会等苦，可是我们能够忍受，甚至有‘宁在世上挨，不在地下埋’的说法。有人以为天上比人间好，其实天上仍然是此方的世界，‘三界无安，犹如火宅’，天上的人虽然寿命长、快乐多，但人间仍有三点胜过天人：第一记忆力强，第二乐善好施，第三勇猛精进。世人的记忆、修行、精进是天人都不如的。

　　所以，人间天上，都是一个苦乐复杂的地方，现在，各位对此方世界的人间的情况比较了解，那我就以天界为例向各位说明：人间之上为四天王天，四天王天寿命五百岁，约等于人间九百万岁；四天王天之上为忉利天，寿命一千岁，约等于人间一千八百万岁；夜摩天二千岁，约等于人间三千六百万岁；兜率天四千岁，约等于人间七千二百万岁；化乐天八千岁，约等于人间一亿四千四百万岁；他化自在天一万六千岁，约等于人间二亿八千八百万岁。初禅的梵众天寿半劫，梵辅天一劫，四禅的色究竟天一万六千劫，无色界的非想非非想处天八万大劫，约等于我们世间成住坏空八万次。乍听起来好令人羡慕，每个人可能会想：如果我们的生命有这么长该有多好呢！其实，不必羡慕，升天固然有升天的福，但天上并不是一个最好、最究竟的地方，因为天福终有享尽的时候，那时五衰相现（(1)衣裳垢腻(2)头上花萎(3)身体臭秽(4)腋下出汗(5)不乐本座），仍然逃不了生死无常的定律，最后还要堕落。如果能解脱此方的生死界，到达到他方的涅槃境，那才是真正永恒的无量寿。

　　谈过天人的寿命，再说到天上有情的身高：有人说古代的人比现代的人高，过去有所谓‘六尺童子’，儿童能身高六尺，以我为例，现在常有人说我长得非常高大，但我还不到六尺高哩。我们看三国演义，书上形容张翼德身长丈二，手拿丈八钢矛，大吼一声，出场了。国父纪念馆很大，门也很高，假如张翼德来时，不知道是不是能抬头挺胸的走进来？

　　四天王身高半由旬（约人间十里），等于从国父纪念馆到新店；忉利天身长一由旬（二十里），快到桃园了；他化自在天十六由旬（三百二十里），从台北快到高雄了；色究竟天一万六千由旬（三十二万里）。科学家用火箭送太空人上月球，月球距离地球，只有二十四多万里，色究竟天的人，手不必举，便可把月亮拿下来了。不要以为我在讲神话，宇宙虚空无量无边，有许多事情，不是我们浅知浅识所能想像的。

　　这么多的天人，他们的衣着是怎样的呢？天界众生越高，穿的衣服越轻。欲界四天王天，衣长二十里，重二分；兜率天长一百六十里，重一铢半（一两有四十八铢）；他化自在天衣长六百四十里，重半铢；色界的梵众天不穿衣服，却和穿没有什么分别，随他的身形自然有光明胜妙的天衣。这些事说来神妙不可测，我们不多讲，其实，经过科学的不断进步，人类到太空去的日子，已经不远了。其他世界也有科学的发明，即使我们不去，他们也会来的。近几年来，‘飞碟’经常出现，世界各地都有外星人来过的纪录，不是很好的证明吗？

　　再以饮食来说，人类每天要吃三餐，要有蛋白质、脂肪、醣类、维生素……等养分来资养色身，天人他们就不必那么麻烦了。欲界有情食自然食、净揣食，以衣被细滑为食、澡浴感受为食；色界有情以喜为食，以禅悦为食；无色界有情以意为食。

　　他们生活状况又是如何呢？四天王天男女婚嫁，肉体触爱，与人类相同，忉利天也是这样的；夜摩天相互拥抱而成欲；兜率天执手而成欲；化乐天相视微笑而成欲；他化自在天暂视而成欲。

　　此方的世界是生死轮回的世界，是苦空无常的世界。佛教说到他方世界，大都指常乐我净的胜妙世界，清净安乐的无忧世界，这些他方世界中因缘最殊胜的是东方药师如来的琉璃净土，与西方阿弥陀佛的极乐世界。到底他方世界是什么样的情况呢？

　　药师如来的琉璃净土，是一个经济不必忧愁，民生物质非常丰富的地方。在那个世界里到处有金银财宝，到处都是富丽堂皇的建筑物。人民的衣食住行，极易获得；大众的娱乐器材，也都是随心所欲。

　　药师净土的世界，可以说是众生净化、社会净化的地方。因为这里没有女人，各位男士听到这里不必惊讶，以为没有女人，那多没有意思；女人也不必紧张，以为没有女人，我们女众怎么办呢？要知道在药师净土里男女往来，根本就没有男女相，没有男人，也没有女人。因为没有女人，就没有酒家、没有舞厅，这样的社会，女人可以放心，男人不会拈花惹草，不会金屋藏娇，家庭纠纷的问题也就可以解决了。

　　在琉璃世界里不但没有男人女人，而且没有恶趣，没有地狱、没有畜生、也没有饿鬼，所以琉璃净土也没有斗争、没有烦恼，更没有各种杀生、赌博、酒家、算命等等的恶业，可以说在那个社会里众生都是菩萨，都是大善知识。

　　和琉璃净土同样的就是极乐净土，在极乐世界里，就时间来说，没有寒来暑往，气候永远是清凉爽快的，所谓微风吹动，比冷气还要舒服。在极乐世界里，从来不会为空间的问题困扰，不会有拥挤的现象，不会有侵略的事故发生。在极乐世界里每个人都能飞行自在，因为大家都在时空无限的世界里生活。

　　在极乐世界里，不会为每日衣食问题而感到困扰，他们穿衣，有自然的衣穿；他们吃饭，有自然的饭吃。甚至他们只要念佛、念法、念僧就会饱了，有时不一定用嘴吃东西，眼睛也可以吃，眼睛看阿弥陀佛的庄严相好就可以饱了。

　　在极乐世界的物质生活上，永远没有匮乏，不会争夺；在人际关系上，都是诸上善人，俱会一处，没有人我是非的苦恼，没有男女的情怨的罪恶，没有经济的占有，没有名位的纠纷，既无坏人的陷害，也无恶道的恐怖，大家不必为生活忙碌，不必为人情挂心，每一个人都是莲华化生，大家在阿弥陀佛的真理中生活，一师一道，是一个非常和乐的世界。

　　在极乐世界里，彼此互相关照，互相和爱，大家每日禅悦为食以后，各以衣（衣＋戒），盛众妙华，供养他方十万亿佛。他们飞行游乐，无牵无挂，社会就是那么的自由，那么的和乐。

　　经云：‘从此过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’虽然他方世界的极乐净土，距离我们此方有十万亿三千大千世界之远，但此方的众生，仍有人一心不二的专诚求取往生彼土，可见他方世界给予世人的影响之深。
　　

三．物理的世界与心理的心界

　　这个世界是由四大──地、水、火、风，五蕴──色、受、想、行、识，六尘──色、声、香、味、触、法所组成，我们大家就生活在四大、五蕴、六尘的物理世界中，一般人除了四大、五蕴、六尘的物理世界外，不知道探讨心里的世界。比方说，有些青年男女到佛光山游览，一面高声谈笑，一面手提着收录音机，把声音放得很大。我常常想：你们在大都市每天被机器声、喇叭声、人声、车声，吵闹得还不够吗？为什么不让耳根清净，享受一下山林道场的宁静呢？难道非得用这种噪音将自己麻醉不可吗？外面五欲尘劳的世界能给我们真正的快乐吗？修行的人，眼睛一闭，不看也不听，不必好衣服穿，不必好东西吃，可是他心里的快乐与满足，不是追求物质世界的人所能体会的。

　　人生若能积极前进，固然很好，因为人的前面有无限宽广的世界；但如果不能前进的时候，懂得回头的世界却更重要，因为回头的世界跟前面的世界一样宽广。平常在我们活动的空间里，大家只知道向前的空间，而不知道还有一个退后的空间。如果能够同时把握着物理的两个世界，同时体会出前面后面的空间，前进的时候前进，回头的时候回头；向外求的时候向外求，向内求的时候向内求；好比人有左右两只手，顺遂自如，这就是心物一如、前后一致境界。

　　在佛教里有一首很有名的诗偈，描写以退为进的人生，偈云：

手把青秧插满田，低头便见水中天；
　　

六根清净方为道，退步原来是向前。

　　这首诗借着农夫弯腰插秧，告诉我们要认识自己，观照自己的本性，必须退步低头，回头的世界比向前的世界更辽阔，低头的天地比抬头的天地更宽广。农夫插秧正因为他能够退后，才能把秧苗插好。古人说：‘以退为进’，又说：‘万事无如退步好’，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！在人我是非之前忍耐三分，是何等的悠然自得！

　　有一些看到学佛的人便说：‘你们信仰佛教，不抽烟喝酒，不跳舞打牌，丝毫没有人生的乐趣，这不是太消极了吗？’难道抽烟、喝酒、打牌、跳舞，才算是积极的人生吗？其实，佛教徒是深深的体会到外在的荣华富贵是虚幻不实的，而从吃喝玩乐的声色中回过头来，积极的从事内修外弘的道业，这不但不是消极，而是更积极的人生，因为这就是佛教徒看轻物理的世界，而重视心理的世界必然的途径。

　　心是很奇妙的，地狱、饿鬼、畜生在我们心里，天堂、菩萨、佛圣也在我们心里。常常有人问：‘天堂、地狱在那里？’我告诉各位：天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。你说这地方你不知道，我举个例子供你参考：

　　地狱在那里？你到市场，市场不是地狱吗？你进过厨房，厨房不是地狱吗？在市场里：杀啊！杀啊！红烧啊！火烤啊！这不是刀山剑树，剥皮地狱、油锅地狱吗？

　　天堂在那里？有些人住在高楼大厦，或寂静郊外，那种生活安乐的感受，这不是天堂吗？想到天寒地冻，我们应该到老人院、孤儿院去慰问，把温暖输送给孤苦无依的人，这种慈悲发心，不就是天堂吗？

　　天堂地狱在那里呢？就在我们心里！你有时贪欲，有时嗔恨，有时愚痴，那便掉进地狱、饿鬼、畜生的深渊里去了。好比早上起来，天气晴朗，身心舒畅，像在天堂一样。噢！肚子好饿，饿鬼的世界现前了；再看看餐桌上没什么好吃的佳肴美食，‘讨厌！’嗔恨心一起，地狱里的世界出现了；因为不顺意，怪你怪他，不通情理，愚痴的畜生世界生起了。所以天堂地狱自有天堂地狱的地方，你如不能明白，我就告诉你天堂地狱就在你心里。

　　我常以工厂来比喻人心，好的工厂，出产好的成品；坏的工厂老是冒黑烟、排脏水，制造空气污染。我们的心也是一样，有时慈悲喜舍、福慧双修，有时候制造贪嗔邪见、嫉妒怨恨，各位心里是开了一个什么样的工厂？制造什么样的产品？大家自己心里有数，不待检验局的检验产品，因为你自己就是你自己检验局的局长。

　　佛光山是个新建的道场，开山以来，才有十四年（至民国六十九年）的历史，近几年来有许多青年在那里修行；有人一天只吃一餐；有人一天二十四小时不倒单；经常有好多人闭关修行。有人坐禅，一坐就是十小时、八小时；有人禁语，一禁语就是几周、几月。他们不收徒众，不储蓄金钱。早上四点起来早课，早餐中餐都要念供养咒过吃饭，每天有六小时讲经上课的时间。假日本来是休息，看到各地游客和信徒参观礼佛，不由得心生欢喜，就去为大家服务；你口渴，我倒茶给你喝；你肚饿，我端饭给你吃。这本是青年菩萨的精神，他们既无待遇，又无酬劳，但有些人，吃了喝了以后，便说：‘他们在做生意，没有修行。’当然，行菩萨道的人生，应该难行能行，难忍能忍，不计较误会，甚至不在乎恶意中伤。我所以引这段话说，只是说明心中有佛，人人皆佛；心中有鬼，处处皆鬼。我们创造心里的世界，提高心里生产的品质，是多么的重要啊！

　　一个人生活在五欲洪流之中，若能不随俗浮沉，固然难得；如果随俗同流而能不污，则更是可贵。所以远离外境，潜居山林修行，并不是上上乘；住于闹市，而仍然能够不为外境所转，才是大乘道。所以说：‘大隐隐于市’，或‘热闹场中做道场’。为什么能有这样的功夫？那是因为参透外在世界的虚妄性，不追逐心外五欲六尘的世界，对于世间的一切，不会生起执着，而能过着无住的生活，享受着心内世界的融和。

　　古来很多大德都有这种境界，譬如陶渊明的‘结庐在人境，而无车马喧。’维摩诘居士的‘虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。’一休和尚的‘背负女人，却能坦荡无碍’。一个人如果能不被生活所牵累，所谓‘百花丛林过，片叶不沾身。’那又是何等的洒脱逍遥！
　　我常举苏东坡和佛印禅师打坐的事来说明心里的世界。

　　有一天，苏东坡到金山寺来和禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：‘禅师！你看我坐的样子像什么？’

　　‘像一尊佛！’禅师回答，苏东坡听了非常高兴。过了一会儿，佛印禅师接着问苏东坡：

　　‘大学士！你看我坐的样子像什么？’

　　苏东坡从来不放过嘲笑禅师的机会，立刻回答道：‘像一堆牛粪！’

　　佛印禅师听了也很高兴。

　　苏东坡看到禅师被自己譬喻为牛粪，而无以回答，自己终于占了上风，欣喜万分，逢人就是：‘我一向论道都输给佛印禅师，今天我可赢了！’消息传到苏小妹耳中，问道：‘哥哥！你究竟怎么赢禅师的？’苏东坡眉飞色舞，神采飞扬的叙述了一遍。苏小妹听了苏东坡得意的报告之后，正色的道：‘哥哥！你输光了，彻底的输光了，因为佛印禅师的心中如佛，所以他看你如佛；而你心中像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪！’

　　心理的世界是无法伪装的，心理的净化需远离胜负心、颠倒心；心里的升华，要有平等心、尊敬心。

　　有心入道的人，很容易体会出物理的世界是变化无常的，是迷人骗人的，吾人唯有从物理的世界中回到心理的世界来，因为心理的世界，才是常乐我净的世界，才是如如不动而能解脱逍遥的世界。
　　

四．生灭的世界与还灭的世界

　　 生灭的世界，就是我们所感受到生、住、异、灭的世界，也就是生、老、病、死的世界，成、住、坏、空的世界。

　　生灭的世界是‘四大本空，五蕴非有’的世界。山河大地，一切皆是‘四大’元素假因缘和合而成。什么是‘四大’呢？即地、水、火、风四大种。地以坚硬为性，水以潮湿为性，水以温暖为性，风以流动为性。地水火风是构成一切物体的主要因素，所以称为大。譬如：一个杯子，是由泥土烧成的，泥土属于地大；泥土需要渗和水，再用火烧，是有水火二大；经风吹成固体而为杯子，是有风大。

　　贵为万物之灵的人类，也是假四和合而成。如属固体型硬性的爪齿、皮肉、筋骨为地大；属液体流动性的腺体、唾涕、脓血等为水大；体温热度属火大，呼吸动转属风大，故身体上有一大不调，即百病丛生；若四大分散，则生命死亡。

　　有情众生由四大、五蕴所假合。由于生命是因缘结合的关系，没有实体可得，所以说有情的肉体，也只是假合的存在而已。如和合的因缘力穷尽时，结合的关系也跟着消灭，生命的肉体，立即灭亡。所以佛陀说：‘四大本空，五蕴非有。’

　　生灭的世界是苦多乐少的世界。苦有三种：苦苦、坏苦、行苦，欲界三苦都有，色界只有坏苦、行苦，无色界唯有行苦，这是依程度而分的。如果从内容分，则有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。苦人们所厌弃的，但人生终不免要有许多苦痛；乐是人们所追求的，但是人生之乐却是那样的稀少与短暂。

　　生灭的世界是无常的世界，昨天还活蹦活跳和你大摆龙门的朋友，今天不幸和你阴两隔。昨天还是人潮拥挤的百货公司，今天被大火夷为平地。明天将会发生什么事，你我都不知道，这不是无常的实相吗？

　　这个世间有太多的苦痛，给我们很大的烦恼，动摇我们身心的安住。我们必须研究佛学，求得一个不生不灭的还灭世界。什么是不生不灭的世界呢？这个意义很深、很妙，限于时间，我只能简单的向各位介绍。

　　什么是还灭的世界？

　　第一是‘如’的界：如──如如不动，如的世界就是不动的世界，如来的世界，如法的世界，如实的世界。儒家也主张修养不动心，所谓‘泰山崩于前而色不变’。我们的心能在如如不动中安住，我们就有幸福快乐。说句老实话，人实在很可怜，人家赞美你一句‘你这件衣服好美哦！’就高兴了半天。衣服很美，和你有什么关系呢？你也高兴。人家批评你一句，你便生气了，饭也吃不下，觉也睡不好。快乐与否，全由外人左右，为什么要受别人摆布呢？就是因为没有生活在‘如’的世界。

　　第二是‘悟’的世界：悟──一切明了，悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脱的世界，自然的世界。

　　悟的世界就是‘啊！我懂了！’‘噢！是这样啊！’悟是‘心佛众生’三无差别的世界；是‘不以得喜，不以失悲’的世界；悟是不为情爱所羁，不为生死所转的世界；悟是恢复自然，找到本家，认识自己的世界。

　　第三是‘净’的世界：净──清净无染，净的世界就是清凉的世界，极乐国的世界，法眼净的世界，莲华藏的世界。

　　我们这身臭皮囊，从头到脚，有三十六物不净。而贪、嗔、痴、悔、恨、怨、怒，更时时侵扰我们，让我们不得安宁。衣服脏了要洗，身体脏了也要洗，心里不清净更需要洗。以清凉法水，洗去你心灵的污秽，以佛法的‘净’来庄严自己，以佛法的‘净’来化导自己。‘自净其意，是诸佛教’，所谓‘心净国土净’，人人都能这样，极乐世界就会呈现在大家的面前。

　　第四是‘圆’的世界：圆──圆融无碍，圆的世界就是一切如日月的世界，如虚空的世界，如因果的世界，如自性的世界。

　　所谓圆的世界，就像大家前天来听讲佛法，昨天也来听讲佛法，今天仍来听讲佛法，有始有终，功德圆满。

　　人生要追求一个圆的世界，因为圆的世界就是我们人生完成的世界。

　　佛法讲宇宙人生，都讲圆，理要圆，事要圆，理事皆圆，事事皆圆，这也就是《华严经》所倡明的四法界的世界。所谓四法界即：事法界，是总称我人昼夜的差别现象的世界；理法界即是打破认识虚妄的现象，体认到不可思议的言亡虑绝的真理世界；理事无碍法界就是本体与现象，空有无碍的世界；事事无碍法界就是体认到时空无限无量，宇宙万有无一无关，一切同体，大小无别，一多不二的世界。我诚恳的希望，大家参加了这次的佛学讲座后，有很圆满的人生，能够体会理事圆融的世界。
　　
   今天的讲演，时间已经超过了，三天来，我把‘佛教的人生观’、‘佛教的唯心观’、‘佛教的世界观’，都作了简单的介绍，非常感谢各位，你们好几千人不但冒着寒风来听讲，甚至有许多人没有座位，有的就坐在过道上，有的在外面看闭路电视，更有些人立于寒风中，听着扩音器的广播，实在说比我站在这里还辛苦。风雨中的冷，在你们的身上，也冷在我的心里；站在墙壁边，酸在你们的腿上，也酸在我的心上。总之，非常感谢各位，我祈求三宝加被你们大家，人人家庭美满！福慧双增！

弥迦使者

佛教的财富观

　　
时间：西元一九八一年十一月十四日
　　                     

地点：台北国父纪念馆
　　                     

对象：法师、信众(弟子依仁、依庆记)

        各位法师、各位护法信徒们：

　　记得不久前，在南部的高雄举行电影金马奖的颁奖典礼。那个时候我们从报纸上可以看出，所谓‘一票难求’，要想进去参观金马奖颁奖，是非常不容易。现在，我们北部的人士，为了追求真理，研究佛学，听讲佛经，也是‘一票难求’。

　　对于这一次，很多有心研究佛学的人士们，不能得到入场券，而不能来参加佛学讲座，我除了对大家表示深深的祝福外，也为他们深深的感到抱歉！

　　最近几天来，台湾各地都在竞选省议员、县市长，大家为了参与政治的竞选、听候选人讲演，可说大家都忙着参加选举讲演的活动。你要参加娱乐性的金马奖也好；你喜欢参加政治性的竞选演讲也好；或者，你喜欢参加追求真理的佛学讲座也好。可以说，我们自由中国的人民，每个人都能随心所欲，只要我们心里喜欢，就可以随我们的心意参加各种活动。这不就是我们自由民主的可贵吗？

　　今天是佛学讲座的第一天，我要和各位讲的是──‘佛教的财富观’。
　　

一．佛教的财富观

　　说到财富，是我们每一个人所希望、所喜欢的，但是，财富对于每一个人，并不一定是最好的东西。在佛经里面有一段记载说：

　　有一天，法院法官升堂的时候，有一条狗来向法官告状，法官觉得很奇怪──‘狗子为什么要来告状呢？’

　　狗子说：‘法官大人！我因为在外面行走很久，肚子饿了，我走到一户人家门口，想要向那家人要一点饭来吃。我也遵守狗子的礼节规矩，向那人要饭吃，而那人不但不给我饭吃，反而打我。’

　　法官一听：‘咦！狗子要吃，还有规矩吗？狗子你说，有什么规矩？’

　　狗子说：‘我们狗子向人要饭吃，有一定的规矩，我们前面的两只腿，可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外，不可以进入门内。我是以这样子的狗的规矩来要饭的，他们为什么要打我呢？’

　　法官听了以后就说：‘把那个人找来，我要询问这件事情。’打狗的人经法官一问，坦白的招认，因此罪名也就确定了。

　　法官问狗子道：‘你希望用什么方法来处罚这个打你的人呢？’

　　狗子回答说：‘请法官大人罚他做个大富翁！’

　　法官听了哈哈大笑道：‘你叫我处罚他做个大富翁，不是倒给他讨了便宜吗？’

　　狗子说道：‘报告法官大人！我这个狗子，过去生中就是一个大富翁，因为我为富不仁，愚痴、贪婪、凶恶，不肯喜舍，所以死了以后，堕入畜生道中受种种的苦难，吃人的剩菜剩饭，替人守门，给人棍打脚踢，非常的痛苦，所以我要求法官判罚他将来也做个大富翁。’

　　我们刚才说财富很好，是大家所喜欢的，但是财富对某些为富不仁的人又是不好的。我们放眼看今日的社会，有很多人是‘富有的穷人’，但也有少部份是‘贫穷的富人’。既然富有，为什么又说他贫穷呢？


　　(一)最富的穷人

　　有很多富有的人，有钱不会用，有钱用到不好的地方，甚至有钱不肯用，如此，虽然有钱，也不就是和穷人一样吗？

　　佛经中，有一个善生长者，有一天，他得到了世间上最希有、最宝贵的旃檀香木做的金色盒子，长者就对人宣布说：‘我要把这宝贵的东西，赠送给世间最贫穷的人。’有很多贫穷的人就要来向他要这个金盒子，但是这一个人来要，善生长者就说：‘你不是世间上最贫穷的人！’那一个人来要，善生长者又说：‘你不是世间上最贫穷的人！’

　　大家就奇怪了──‘你是没有真心要把这个金色盒子送给人？’

　　善生长者就说：‘我这个金色盒子要送给世间上最贫穷的人，谁是最贫穷的人呢？我告诉你们，不是别人，他就是我们的国王波斯匿王，他才是世间上最贫穷的人。’

　　这个消息慢慢的传到波斯匿王那里去，波斯匿王非常的不高兴：

　　‘哼！我是一国之君，怎么可以说我是世间上最贫穷的人呢？去！去把善生长者找来！’

　　波斯匿王把善生长者带到收藏珍宝的库房里，就问善生长者说：

　　‘你知道这是什么地方吗？’善生长者说：‘这是收藏黄金的金库。’

　　‘那是个什么地方呢？’

　　‘那是收藏银子的银库。’

　　‘那是什么地方呢？’

　　‘那是珍藏珍珠的宝库。’

　　波斯匿王大声责问道：‘你既然知道我有金库、银库……，这么多的财宝，你怎么可以在外面散布谣言，说我是世间上最贫穷的人呢？’

　　我们要知道，在善生长者的心中，认为波斯匿王虽然有钱，而不会照顾社会大众，不知道做一些福利人群的事业，虽然有钱而却不会用，这不就是世间上最贫穷的人吗？

　　我们政府的领导者经国先生，他就是一个很会利用钱的人。你看！我们的国家，十大建设的高速公路、铁路电气化、苏澳港、台中港、中钢、中船……，许多的国家建设，带来了我们社会的繁荣，民众经济的富有，所以有钱会用，才是最富有的人，否则，有钱也是穷人。


　　(二)最穷的富人

　　世间上有很多‘富有而贫穷的人’，世间上也有许多‘贫穷而富有的人’。像古代的哲学家苏格拉底，他临死前，他的弟子问他：‘老师！你还有什么遗言呢？’苏格拉底突然想起：‘啊！我还欠人家一只鸡，还没有还他。’

　　你看！一个大哲学家苏格拉底，到临死之前，连一只鸡也没力量还人，可是他是否真正的贫穷呢？苏格拉底的智慧，几千年来仍然影响着这个世间上的人，所以说，像苏格拉底这样的人，他是不穷的，是贫穷中最富有的人。

　　我们佛教中的弘一大师，一条毛巾，他一用就是十年以上，已经破烂了，他的朋友夏丏尊见到时，不忍心，就说：‘我买一条新的毛巾送给你吧！’

　　弘一大师回答说：‘不用！这一条还很好用呢！’

　　像弘一大师，他不是贫穷，实在说，他的富有──在精神上的富有，是没有人可以和他相比的。

　　像孔子的弟子颜回：‘居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐’，你不要以为他贫穷，实在说他是很富有的。

　　像佛陀的弟子大迦叶，放弃庄严堂皇的精舍不住，在坟墓洞穴里，在山林水边间，作种种修行，他是过不起丰富的生活吗？不是！他精神上的富有，已不需要物质上虚伪的享受。


　　(三)宿因与现缘

　　有时，财富，在能用是共通的，但是在所有上就有分别了。例如这一栋高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过下雨时，刮风时，我避避风，躲躲雨，在你的屋檐门口站一站、用一用，这总可以吧。这些树木花草，虽然是你栽的，是你有的，不是我的，不过我闻一下，看一下，心里想一想‘好青喔！’虽然这花不是我所有，但我闻一闻，看一看总可以的。电视机是你的，你在看，我在旁边也沾沾光，我也看一看，虽然这电视机不是我所有的，但是我看一看，总可以吧。所以世间上的许多财富，虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。

　　农夫种田，所种的收成，当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧，虽然不是要给它吃的，但是它终于吃了一点。所以这个世间，所有是个别的，但享用有时是能共通的。对世间我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也就很幸福了。


　　(五)用钱与藏钱

　　过去有一个人储蓄了很多的黄金砖块，由于储蓄了很多，就藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年，却一直都没有去用过。这三十年中，虽然他都没去用过，但是他有时去看一看就欢喜了。

　　有一天，这些金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。旁边有人问他说：‘你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它呢？’

　　‘没有！’

　　那个人就说：‘你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？’

　　所以，世间上所有的金钱都不是我们的，佛经说是五家共有的，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终不是一个善于处理金钱的人。


　　(六)福报与现缘

　　有的人看这个世间上有人很有钱，就说：‘啊！你好有福报啊！’有的人，也自以为自己很有福报，但是光有福报是不可依靠的，福报固然要紧，但还必需要有现世缘，现世的这个‘缘’，才是最要紧的。

　　银行里的存款再多，没有再继续存款，终会有用完的一日。所以在佛经方面，说明现世缘的重要，有一个很好的譬喻：

　　有一个男人自以为很有福气，祖先留给他的家产很多，所以养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也必需要太太来喂他，他才愿意吃。

　　有一天太太要回娘家，要一个星期以后才能回来，但想到他先生连吃饭都不会，怎么办呢？

　　经过一番考虑，她做了一个大米糕，套在他先生的颈上，心想你饿的时候，只要张开口就可以吃到，我一个星期后就回来了，这样大概就不会被饿死吧！

　　这个太太就这样的回娘家去了，但过了一个星期以后回来，发现他的丈夫已经饿死几天了！

　　为什么他先生会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由于必须再用手去拨一下才吃得到，他就懒得用手去拿来吃，所以就这样给饿死了。因此光是有福报，而现世缘不够，还是不能享受这个福报。

　　以上我说了佛教对财富的看法，做了一些比喻之后，以下我再详细的把佛教对财富的各种看法，一一的向各位介绍。
　　

二．非法的财富

　　财富，佛教是许可的，但非法的财富，佛教就不许可了。什么是非法的财富呢？就是这一种财富，在国法是承认的，而佛法是认为不可以的。如：赌场、酒家、屠宰场、渔猎……，在国法里是准许有这些营业，聚财致富，但站在佛法慈悲济世的本怀，这是怎么样都不可以的。另外有的财富佛法认为可以，但国法认为不可以。宋朝的永明延寿禅师，他为了放生，把国库的金钱都拿来用，虽然放生是可以，但擅用国库钱财是违反国法，也是不可以的。

　　以非法而致富的钱财有十种，这是我们不可以取的。


　　(一)窃取他物

　　如小偷、窃盗、顺手牵羊，或捡到的东西不还人。凡有主的东西，不得到物主同意，就私自据为己有，这都是窃取他物，虽然拥有了财富，也是不合法的财富。


　　(二)违法贪污

　　违法贪污所得到的，是不合法的财富。像现在有很多使用不合法的手段，如走私、贿赂、漏税，各种违法贪污的所得，这是非法的财富。


　　(三)抵赖债物

　　像经济犯罪、恶性倒闭、标了会一走了之，开了支票不兑现、违反票据法，这种抵赖债务，没有信用，是非法的财富。


　　(四)吞没寄存

　　人家寄存在我们这里的东西、钱财，把它没收了。像前不久的名人萧孟能、李敖两人打官司，不就是为吞没寄存而引起的吗？佛光山有孤儿院，有个父亲年老了将小孩带来给我们抚养，他有房产，银行又有存款，他委托朋友‘等我的孩子长大时要交给他’，但是小孩子的父亲死时，他的朋友就把财物都吞没，等到小孩较为长大要去讨的时候，却怎么都不肯还他。


　　(五)欺罔共财

　　例如大家合伙股东作生意，赚了钱，应该将所得的利益，由大家平均来分配，但是有的人却大部占为己有，而少部份才分给人。像兄弟姊妹分家，祖先的产业应当大家平均分配，但是就有人自私，只希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。


　　(六)因便侵占

　　像假公济私，为了自己的方便，挪用公款，公家的东西，占为己有；还有假报出差旅费，购买物品向商人索取回扣，多报佣金等，这些都是非法的财富。


　　(七)借势苟得

　　仗着自己的势力，苟且获得的财富，都是非法的财富。像一些不好的公务员，别人来办事就故意找人麻烦，刁难对方，给人不方便，逼他送红包才肯为他把事办好，这就是借势苟得。还有像许多恐吓、敲诈、勒索等，这些都是叫借势苟得。


　　(八)经营非法

　　像现在私造菸酒，或者贩卖吗啡、速赐康、强力胶，或经营地下药厂等都是非法的。


　　(九)诈骗投机

　　有关诈骗投机，我在报纸上看过一段故事；但我说这一段话，并不是特意要指某一行业的人而说的，如果说了，有人与这行业相同的，请不要见怪，因为每一种行业的人都有好有坏。

　　据说：天堂和地狱中间只隔了一道墙，有一天，台风把这一道墙吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地狱的阎罗王非常着急，如果这一道墙一倒，这天堂里的人跑进了地狱，地狱的人跑进了天堂，乱了起来，那怎么办呢？所以双方研究，赶快推选出一些代表来，计划再把这道墙筑起来。研究的结果，天堂和地狱各推出三个代表。第一个代表是银行家，因为要建筑这座墙，必需要财源；第二个代表是建筑师，因为筑墙是一项工程，必须由工程专家来建；第三个代表是律师，因为建这座墙，建好了以后，要研究这座墙的所有权，天堂和地狱各占多少？

　　地狱中的阎罗王早就派出了三个代表，而天堂里的玉皇大帝，却久久派不出代表来，阎罗王等得生气了，打电话给玉皇大帝：‘你再不派出代表来，以后天堂与地狱混乱的后果，你可要负责！’

　　玉皇大帝非常抱歉的说：‘不是我不派出代表来，实在告诉你，我天堂里面找来找去没有这三种人才。因为银行家是专门剥削人的钱财，他们是不会生在天堂的；建筑师偷工减料，那么多的罪过，不会生在天堂；而律师是专门挑拨离间，唯恐天下不乱，所以他们也不会生在天堂里的。’

　　当然，这只是一段笑话，银行家中的慈善家，工程师、建筑师、律师中的慈善家也是很多。其它行业的像类似银行家、工程师、律师一样营业行为的，也不能说没有，所以一些诈骗行为，营业所得的财富，都是非法的财富。


　　(十)赌博淫业

　　像赌场、舞厅、绿灯户，这些也都是非法的财富。
　　

三．佛教发财的方法

　　刚才说到，财富是每一个人都希望的，不过君子取财，取之有道。以佛教里面的发财方法，我提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。



　　(一)勤劳

　　‘黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。’所以财富都是落在勤劳人的手里。我们中国流传一个故事：老祖母去世了，交代儿女说，我们葡萄架里的地底下，埋了许多的黄金。他的儿女就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过葡萄架上却结满了累累的果实。


　　(二)节俭

　　节俭可以得到财富。节俭也不是说，只光在金钱上的节俭，所以爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭，节俭了感情，就会拥有财富；你的生活上的物欲也要节俭，总之人生的福报是有限的，银行再多的存款，终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。


　　(三)宽厚

　　说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。我们交友宽厚，处世宽厚，所谓居心仁厚，就会获得富贵。‘宽以待人，严以律己’，这不但是我们中国儒家做人处事的方法，也是佛教发财的方法。


　　(四)信心

　　佛光山在中国电视公司，每星期四下午十点十五分，有一个‘信心门’的节目，开头就说‘信心门里有无尽的宝藏’，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，你对事业，对于道德都要具有信心，对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。


　　(五)结缘

　　结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；和人点头微笑，点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到了困难，我来帮你的忙，更是结了个缘。在这个世间上要有缘才能生存，有很多人他做事方便，是因为他结的缘很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙万有所以存在，就是‘因缘’的存在。我们要发财、要生存，‘结缘’非常的重要。


　　(六)布施

　　或者你会怀疑布施既是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么又能收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，这块福田一个叫悲田，一个叫敬田。以慈悲心救济贫苦大众，这是叫做‘悲田’，一种是对于长辈、师长、父母、国家，尽忠尽孝，这叫做‘敬田’，在敬田、悲田里面播种都会有收成的。

　　佛教还说到‘七圣财’，七圣财就是：信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智慧、惭愧，这就是圣人的财富。

　　我们这三天，为了给来此听闻佛法的大家，听了‘佛教的财富观’，也能种一点福田，所以有人建议我们现场服务的法师，在大家听完解散以后，他们在门外向你们托钵，不一定多少，那个‘钵’就是一块‘田’，能多多少少放在里面，种一点福田，就能一收百、千收万，能长成无限的果实。因为你们种下去的种子，将来可以为大家做许多佛教慈善、文化、救济的事业。
　　

四．怎样处理财富

　　 我们有钱，并不完全达到目的，怎样处理自己的财富，这仍然是主要的课题。假如你每一个月有一万元的收入，你怎样来处理你的财富呢？在《杂阿含经》里面有一首偈语说：‘一份自食用，二份营生业，余一分zang mi，以抚于贫乏。’

　　我将这个道理把它引伸来解释为十分的财富如何处理呢？就是：

　　十分之四──经营事业

　　十分之三──家庭生活

　　十分之二──储蓄应需

　　十分之一──作福功德

　　在《大宝积经》中，告诉我们财富处理的方法，以波斯匿王为例，他的财富，已经不要为生活计算，他处理的方法是把它分作三分：

　　三分之一──用来供养宗教

　　三分之一──用来救济贫穷

　　三分之一──奉献国家作为资源

　　在《涅槃经》中，对财富的处理方法是说，除了生活所需之外，有四分分法：

　　四分之一──供养父母妻子

　　四分之一──补助仆佣属下

　　四分之一──施给亲属朋友

　　四分之一──奉事国家沙门

　　不过各位的财富如何经营，刚才讲的几点，限于时间的关系，我提供出来给你们作为参考。不过你们各位，对你们自己的财富，也总有个自己的处理方法！
　　

五．佛教认可的财富

　　我在前面曾说过，有些财富是佛教认可的，有些财富是佛教不认可的，什么是佛教认可的财富呢？佛教认可的财富：


　　(一)是身体的健康

　　健康的身体是我们的财富。梦窗国师说：‘知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。’俗语也说：‘留得青山在，不怕没柴烧。’所以说健康的身体是佛教认可的财富。


　　(二)是生活的如意

　　有财，烦恼很多，生活不如意，那不算真正的富有，就算不是大富大贵，如果生活得称心如意，那也是非常有意义的人生。那怎么生活才能如意呢？感恩和知足是最好的妙方，所以梦窗国师说知足第一富。


　　(三)是前程的顺利

　　人生，在坎坷不平的命运里奋斗，固然也是有意义有力量的人生，但终不若前程顺利的人生能更多做些有意义的事业。如果要前程顺利，这就不得不注意人际间的善因善缘了。一个人能够有好的因果，前程一顺利，那自然就是最大的财富了。


　　(四)是眷属的平安

　　家财万贯，难比平安之人，所以我们在佛光山提倡，每年春节举行平安灯会，美丽而热闹，可见平安人人喜欢。


　　(五)是合法的钱财

　　佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要合法的钱财，能用来作福利人，可以说越多越好。我们佛教要赞美合法的财富，不要有排拒财富的想法，因为信徒越有钱，信徒才有力量护法；佛教有钱，佛教才能复兴。


　　(六)是内心的能源

　　佛教认为最好而又最实用的财富，是心内的能源。地下的石油和煤，一般都说是能源，海底的石油和矿藏也是能源，虚空里的太阳能也是能源，其实真正的宝藏之源是我们心里的能源。像弘一大师，物质那么贫乏，他不以为苦，像大迦叶，那么刻苦修行，他不以为少。古今中外，在佛教里多少苦行僧和修行者，他们那么一无所有，仍不以为穷，因为他们享受着心内能源的富有啊！

　　这以上六点，都是佛教所认可的财富。
　　

六．佛教最究竟的财富

　　 最后，我向各位介绍我们佛教讲的最高究竟的财富是──般若！

　　金钱再怎么的多，也有用完的一天，我们中国俗语说：‘万贯家财，不及一技随身。’学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比金钱、技能更高更好。

　　《金刚经》里有说：‘若有人受持四句偈，其功德胜过三千大千世界的七宝布施。’这就是宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三千大千世界七宝之多，这又是什么道理呢？

　　话说有一个人在外面做生意，因为年关将近，急急忙忙的想回家过年，回家前突然想到要带些东西回家给太太，在街上走着看着，这一样家里也有，那一样家里也有，突然看到一个老和坐在那儿，身旁写著「卖偈语’的招牌。

　　‘咦！什么叫做卖偈语呢？’

　　老和尚回答说：‘你要向我买偈语，本来我的一首偈语是二十两黄金，看你是有缘人，打对折卖你，一首偈语十两黄金好了。’

　　‘喔！偈语是什么呢？价值十两黄金？怎么这样贵啊！好吧，就跟您买一个偈语吧！’
　　这位老和尚就说偈语道：

向前三步想一想，
　　

退后三步想一想，
　　

嗔心起时要思量，
　　

熄下怒火最吉祥。

　　‘你记住：以后你若忿怒生气的时候，要把我这一首偈语拿出来念一念。’

　　‘就这四句话值得十两黄金吗？没价值！没价值！老和尚！你太欺骗人了！’

　　老和尚哈哈一笑，这个商人觉得对方是个年老的出家人，也就不和他计较。他就这样子回家了，回到家正好是深夜的时候，门也没有上锁，随手一推就推开来了。想要叫太太，但太太已经睡着了，但是床底下怎么会有两双鞋子呢？一双女人的，一双男人的，他想：‘你这不要脸的贱人，我不在家，你就作这样的坏事。’一气之下，立刻到厨房里拿了把菜刀，想要杀死这一对奸夫淫妇。

　　正当举刀要杀下去的时候，突然想起了那个老和尚卖给他的偈语，于是他就开始念起了那首偈语：

　　向前三步──想一想──

　　退后三步──想一想──

　　嗔心起时──要思量──

　　熄下怒火──最吉祥──

　　他就在那里进啊退啊的，退啊进啊的，有了声音，就把太太给惊醒了。

　　太太一醒来，看见丈夫站在床前，就说：‘唉哟！你这个人，怎么这样迟才回来？’
　　丈夫怒道：‘你床上还有什么人？’

　　‘没有啊！’

　　‘这双鞋子？’丈夫指着鞋子责问。

　　‘唉哟！今天过年啊呀你都还不回来，我好想念你啊呀为了图个团圆的吉利，只好把你的鞋子摆在床前啊！’

　　丈夫一听，大声道：‘有价值！有价值！就是黄金一百两，一千两，一万两也有价值！’

　　所以‘智慧’能使你冷静下来处理事情，不会冲动，不会出纰漏的。

　　佛教的般若智慧，怎么会是财富呢？

　　因为这个‘般若’是无价之宝，是人人本具，个个不无的。般若是永恒的真理，是无量无边的自我，可以说证悟般若，就是有了无限的拥有。般若是什么？般若可以用‘空’来解，简单说，虚空里面包含了森罗万象，不空就没有，因为空，才能有啊，你拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。

　　般若，就等于虚空万有一样，其实这一种‘般若财富’都在我们的心里，因为这个般若可以给我们证信真理，可以给我们知情识理，可以让我们认识真我，可以让我们获证永恒的生命。我们有了般若，就等于有了光明一样，在光天化日之下，所见到的一切，不都是我们的吗？

　　诗云：‘平常一样窗前月，才有梅花便不同。’你穿衣、吃饭、事业、财富，一旦有了般若，你的穿衣、吃饭、事业、财富就不一样了。般若是我们的自性真如，是我们自己的本来面目。记得从前流行的一首歌：‘蔷薇蔷薇处处开’我现在姑且将它改编如下：

花儿花儿处处开；
　　

人儿人儿处处在。
　　

般若般若处处开；
　　

生命生命处处在；

要想富贵的人儿，大家都到佛前来。

　　我今天讲的佛教的财富观，主要的是想把佛教的般若财富告诉各位，因为时间的关系，非常抱欺，真是不尽所言，不过还有明天、后天，我将尽量的把对各位有用的佛法，向各位介绍。明天再见！

弥迦使者

佛教的道德观

　　
时间：西元一九八一年十一月
　　                     

地点：国父纪念馆
　　                     

听众：法师、信徒(弟子普筠记)
　　

            各位法师、各位护法信徒们：

　　我们昨天讲过佛教的财富观，仅有财富还不算是一个很富有的人。今天跟各位讲道德观，有了财富，再有道德才是真正富有的人。一个人伟大不伟大，不在于钱财的多少，主要在于人格和道德的有无。古代像纣王、幽王、夏桀等等，虽贵为一国之王，如果今天拿他们来与您相比，说您像纣王、幽王一样，您一定很不高兴。在商周时代，有伯夷、叔齐饿死在首阳山，假如今天拿他们来与您相比，说您像伯夷、叔齐一样，您一定非常喜欢。这主要原因，就是因为纣王和幽王没有人格和道德。没有人格道德，虽贵为人君，谁也不喜欢与他相比；伯夷、叔齐虽是一个饿夫，但他有人格和道德，拿他与您比，您就会非常高兴。
　　

壹、究竟不究竟的一般道德

　　
    我们今天讲道德观，第一点先讲：‘究竟不究竟的一般道德’道德有究竟道德，不究竟道德，有真的道德，也有假的道德。在这一段里，我分四个问题向各位报告。

　　
    一、伪装的道德

　　说起道德，它跟学问知识不一样，学问能力，四两就是四两，半斤就是半斤，道德是可伪装的。四两的道德可装成半斤道德。有一些大奸巨恶的人，装成伪善的面孔，行假仁假义，那是伪装的道德。我记得年轻的时候，我颈上这个念珠不是挂在颈上，我是拿在手上念佛的。有一次搭火车，忽然来了一个人，朝我身边一坐，匆匆忙忙从我手上抢过念珠说：‘借我用一用。’说后便开始眼观鼻，鼻观心的念念有词，随后有几个警察跟着而来，朝他看看，其中一个警察说：‘不会是他吧？他是念佛的人。’等警察走过之后，他就把念珠还我，一句话不说就走了，我才知道他原来是个小偷，警察在追他，他就赶快拿住念珠，蒙骗了警察。所以，伪装的道德，可以骗人。这世间上不是很多人伪装着道德在骗人吗？

　　
    二、对待的道德

　　在中国的道德，都是在上位的人要求在下位的人的道德。就以一般所谓君臣的关系来说，君待臣以礼，臣待君以忠，假如君待臣无义，没有人怪君，臣待君不忠，是大逆不道。我们父子之间，父待子以慈，子待父以孝，假如父待子不慈，例如那些卖女为娼的父母，少有人怪罪，子待父不孝这就要受人责备。夫妻间的关系，丈夫待妻子以爱，妻子待丈夫以贞节，假如丈夫待妻子不太爱护，在我们社会里，虐待妻子的例子很多，三妻四妾重婚的也很多，社会认为这些都很平常，妻子待丈夫没有贞节，就是罪大恶极。在主仆之间，主待仆应好好用他，仆人对主人要讲忠义。假如主人对仆佣不好好用他，没有人会怪罪，仆人若对主人不义，这社会就会怪他。所以中国社会的道德，是上对下的道德，这是不公平的，《智度论》说：‘世间如车辆，时间如转轮，人间如车轮或上又或下。’所以对待的道德，是不尊重人格，不拿现代人权至上的原则，也是不究竟的道德。

　　
    三、不净的道德

　　我们社会上，还有一种不净的道德，像现在有所谓试管婴儿。要生小孩先在试管里受胎成孕。这样的婴儿，难道将来对他的父母究竟是谁，不会怀疑吗？这样破坏人伦道德的完整，所以说他是非净的道德。

　　像有一种人赞美弱小，说：‘那个人很好，您骂他，他不还口；你打他，他也不还手，他甘心情愿被人欺侮。’您认为这就是道德吗？像咒咀富有，就说：‘哼！他什么东西，这么有钱，我就是看不起他。’他以为别人有钱，就该咒咀，这样有道德吗？

　　像歌颂贫穷，像摒弃欢乐，甚至呵斥正当的家庭伦理和感情，还有的放弃人间的责任，不发心服务社会大众，以自我个人逃避众生为清高，像这样就是有道德吗？

　　本来应该吃的东西不吃，应当穿的衣服不穿，故意吃得很坏，穿得很破烂，难道一定要表示贫穷、下贱、可怜，才是道德吗？

　　这以上一切，仔细想想，像是道德，其实并不合乎真正道德的标准，这就是非净的道德。
　　

    四、问号的道德

　　在我们人间，有很多大好大坏的问号道德，比方我们为了人类的幸福，用很多动物来试验，让他们伤生害命，我们求得将来健康长寿，这算做道德呢？还是非道德呢？还有，蟑螂要消灭，老鼠要打死，在人类本位来讲是不错的，但是在整个生命来讲，一定要把他们消灭，让我们生存，这不就是问号的道德吗？

　　另外，还有一些人，为了逃避责任，感情的纠纷，金钱的负债，他自杀了，他以为一死可以了之，这自杀算是道德吗？你说自杀不道德，还有许多圣贤杀身成仁，舍生取义，为国家，为人类的利益，而自我牺牲，您说这不算伟大的道德吗？

　　如果把一个人害死，是很不道德，法官判人死罪，这究竟合乎道德不合乎道德？法官判处罪犯死刑，他也很痛苦难过，他为了社会、秩序、道德，逼得要这样作。虽判决死刑杀人，您说这不道德吗？

　　甚至现在有人提倡安乐死，在人病重的时候，与其让他痛苦的活着，不如帮忙他打一针，来结束生命。这安乐死，站在不忍其痛苦，要希望解除其痛苦，您说这是不道德吗？

　　我们现在要反共复国，战争就要杀人，佛教是不杀生的，杀敌是犯戒的，反共复国、战争杀敌，合乎道德吗？因为我们反共复国，是为了解救我们的同胞，使同胞早日离开水深火热之中。如果用嗔恨心去杀人，这是不道德的；如果用慈悲心去杀人救人，这是大乘菩萨的道德。像现在医生，为了医学实验，解剖人体，有时候把这人器官移植到他人身体，像这样是基于慈悲，是合乎道德呢？还是不道德呢？

　　现代文明的国家，凡是重婚都被认为不道德的，但天主教有一位主教在非洲传教时，娶了八百多位妻子，因为当地法律，女人必须结婚方得出境，这位慈悲的老主教，为了想把当地如奴隶般的妇女，带到他处过幸福美满的日子，不得不今日跟这个女人结婚，明日又跟那个女人结婚，以婚姻关系的名义把人带走，使他们脱离苦境，这是道德呢？还是不道德呢？日本佛教真言宗的亲鸾法师，他是一位出家人，娶了三百多位妻子，亲鸾法师不是一位好色之徒，他是可怜那些阶层的女人，为了提高他们的地位，这是道德呢？还是不道德呢？平常的盗亦有道，甚至郭愧埋儿，还有那大义灭亲，这是道德呢？还是不道德呢？所以道德不道德的标准，是从您的心里出发点开始，于人有益的是道德，于人无益有害的是不道德。问号的道德，可以说是大好大坏的道德。

　　我在这里为道德下个注解，就是出发点是慈悲的便是究竟的道德，相反地出发点不是基于慈悲的，虽是好事，仍然算是不究竟的道德。道德的标准要完全从内心出发点而决定是道德和不是道德。
　　

贰、世出世间的佛教道德

　　
    佛教有世间和出世间两种道德，佛教道德有共世间道德，有不共世间的道德，为节省时间起见，有需要的地方，我会加以说明，不需要的我就简略带过。

　　
    一、眷属之间的人伦道德

　　讲到道德，是人与人之间的关系问题，人与人之间最亲的就是自己的亲属，所以现在讲到眷属和谐互敬之道，现在先讲亲子关系的道德。子女对父母的行为怎样才合乎道德的标准呢？父母对待子女的态度怎样才合乎道德标准呢？下面我举出佛经的记载向大家报告：
　　

    (一)子女对父母的五种道德

　　1.维护家业：不肖的子孙，容易把祖传产业，一夜之间倾家荡产；维护祖传的产业是应有的道德。

　　2.祭祀祖先：子女对父母祖先要有祭祀，要有溯宗思源的观念。

　　3.光宗耀祖：所行所为要能光宗耀祖。

　　4.传宗接代：作子女的要能为父母传祖接代。

　　5.四事奉养：对年老父母，不管在任何情况下，要无任何条件决定奉养，供养饮食、衣服、用物、汤药。

　　
    (二)父母对子女的五种道德

　　1.养育成长：对子女要有养育成长的责任。

　　2.教导学业：要使子女接受最完善的教育。

　　3.完成婚姻：给予美满婚姻。

　　4.导归善路：引导子女走上正路。

　　5.传承家业：要有美好的家声传统，让子女来传承。

　　
    (三)丈夫对妻子的四种道德

　　1.洁身自爱：丈夫不可藉交际应酬而在外面寻花问柳，而应洁身自爱。

　　2.委治家权：要把管理家庭的主权交给太太。

　　3.衣具庄严：做丈夫的应给妻子穿着美好的衣服，过安乐的生活。

　　4.敬爱有礼：太太不是下女，更不是奴隶，应如自己一体的尊重，要以礼貌相待。（大师讲至此处，掌声响起）大师说：‘我知道这是女性观众的掌声。（全场哄笑）不知道在座的各位男士们认为对不对？’（男士以掌声表示赞同，而后每段掌声不断）
　　

    (四)妻子对丈夫的四种道德

　　1.侍奉丈夫：妻子要以恭敬、微笑、亲切、诚意侍奉丈夫。有的太太怪先生在外有外遇。因何有外遇，可否想到什么原因？先生辛苦从外面回来，就摆起冷冰冰的面孔，又不弄好吃的东西给先生吃，嘴巴又不停的嘀咕：‘你没有用啦！’‘又不会赚钱！’‘你看人家的丈夫，那么会赚钱，生活如何如何好！’（全场哄笑）太太这样对待丈夫。先生回到家里，好像进入地狱一样，如果这时有另外一个女人见了他就亲切微笑，温柔体贴，英雄难过美人关，我想你的先生不规矩，有外遇不能全怪他的错，太太要负一半责任。

　　2.做事有序：把家里整理清洁，让丈夫回家好比进入观光饭店一样，当然他就想回家。

　　3.守护家财：好好掌理财产，不要贪图便宜的东西，放高利货、标会，吃亏上当都是由贪念生起的原故。钱财如何处理，应经常与丈夫研讨。

　　4.严守贞节：作妻子的，从结了婚那一刻开始，就要有一个认定，世间所有的男人都没有自己的丈夫好。

　　除了父子之间的道德、夫妻之间的道德，经里还说到主从之间的道德。

　　
    (五)主人对仆从的五种道德

　　1.随力作业：既是仆从，他有他有限的能力，对仆从不可超过能力以外的要求，依他的能力，给予他的作务。

　　2.给予衣食：仆从为主人工作，主人对仆从解决他的生活所需，尤其衣食问题，不可令他匮乏。

　　3.病给医药：除了衣食之外，医药保健也非常重要，虽是仆从，生命和健康对任何人都同样重要。

　　4.慰劳奖励：不要只是注重仆从的物质生活，他们也需要精神的生活，尤其各种的慰劳，各种的奖励，要让他们称心如意的工作。

　　5.休闲活动：不可对仆从要求过度的工作，他们的休闲生活，康乐活动，也要负责为其解决。
　　

    (六)仆从对主人的五种道德

　　1.早晨先起：知道主人的生活习惯，在主人早晨还未起床之前，应该先起身洒扫，整洁内外。

　　2.晚上后眠：晚上，仆从应该在主人睡后才眠，关锁门窗，照顾火烛。

　　3.勤劳作事：仆从对工作要有勤劳作务的态度，要有责任感，要把工作看成是自己应尽的义务。

　　4.称扬主人：仆从不可在背后批评议论主人，应该称扬主人种种功德。

　　5.忠于职守：仆从要得到主人的欣赏，莫如忠心耿耿了。自古以来，忠义是吾人传统的美德。
　　在佛法里，和我国儒家一样，非常重视人伦道德，尤其眷属之间的和谐相处，人际之间的互相尊敬，在以人为本的佛教里，是非常重要的。

　　
    二、知足感恩的经济道德

　　说到每个人的家庭经济，有的富有，有的贫穷。富有的家庭，生活不一定幸福；贫穷的家庭，反而生活和谐快乐。在这个世间上，有的人能共富贵，不能共贫穷；有的人能共贫穷，不能共富贵。其实，不管贫富，在经济生活上能有感恩的美德，就是促进美满幸福的生活。所以一个美满的家庭，不是建立在物质上的富有，精神上的道德，是一切快乐的泉源。

　　所谓感恩的经济生活，是每个人对生活上的一粥一饭，要有当思来处不易的感恩。一条丝，一块布都不是简单的事，今天的社会，知足感恩的心情，很少人培养。所以我们的经济就算如何丰富成长，许多人仍然不会感到幸福，就是这个原因。

　　佛教对现法安乐的法门提出四点意见：

　　1.方便具足：方便即是智慧，比方谢副总统，提倡把家庭的客厅变成工厂，提倡家庭副业，所谓穷则变，变则通。求财的方法很多，只要是善法，是利众生的，甚至《阿含经》说：‘种田行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利，造屋舍床卧。’这六种资生事业，已经明白指示在家信徒，都可以合理合法的赚取应得的利益。不过，如果用其他不正当的方法，如淫业、杀业、酤酒、卜卦、算命、大称小斗等的方法取得金钱，那就不应该了。

　　2.守护具足：若要经济生活合理，要以道德做基础，正当的言行和事业，才能守护自己的财富，勤劳和守法，才是生财之道的泉源。

　　3.善友具足：如果没有善友来往，结交一些吃喝玩乐的朋友，也容易散失财富，佛法说散失财富的原因有六种：‘酗酒、赌博、放荡、非时行、伎乐、恶友’，所谓善友具足：‘友直、友谅、友多闻’，现法安乐的财富，自然安全。

　　4.正命具足：正命是要有正当职业，正当的经济生活，是量入为出，合法合理。

　　生活上的富有，不完全以金钱作为标准，主要的知足感恩。谚云：‘知足之人虽卧地上亦为天堂，不知足之人虽在天堂亦为地狱。’多少人家财万贯，但仍然感到不足；多少人家无隔宿之粮，他仍然不改其乐。陶渊明不为五斗米折腰，弘一大师碱菜有碱菜的味道，大迦叶在冢间修行，颜回居住在陋巷，他们所以不以为苦，主要是因为有知足的修养。有了知足，进一步对社会要有感恩的心。我们要想到我们穿衣，是因为有工人为我们织布；我们吃饭，是因为有农人为我们种田；没有演艺人员，我们每天就没有电视可看；没有公共汽车司机，我们每天出门就没有车子可乘。我们所以能够生存于人间，主要的原因，就是由于仰赖社会大众给予我们的需要；没有社会大众，我们就无法生活。所以我们要把经济道德建立在知足感恩的上面。
　　

    三、诚实无欺的社会道德

　　佛教讲到社会道德，也就是社会大众人际间的关系，主要的是要能做到诚实无欺，人与人之间如何沟通，佛法提出四摄法的法门，这四摄法就是布施、爱语、利行、同事。

　　1.布施：昨天已讲过布施是发财的方法，布施不限金钱布施，还有劳力、欢喜、智慧等布施。唯有懂得布施的人，才是最富有的人。不管用语言、力量、精神、物质来布施，主要的是布施结缘，是人际间最好的善意表现。

　　2.爱语：爱语，是世间上最美好的声音，每一个人都喜欢别人的赞助，别人的爱护，所不幸的是人世间常发生吵架和误会，乃是不懂爱语所致，若能善用爱护人的话，不但与人结缘，还会增进人与人之间的关系。

　　3.利行：俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。有时候说一句话帮助别人，别人也会帮助你。

　　4.同事：你要有随缘随众的性格，如果对方是军人，那你就应该讲军人的话，对方是教育工作者，就讲教育方面的话，对商人讲商人的话，对青年讲青年的话，如能这样，人际之间便容易相契。慈爱的母亲，喂自己的小孩，本来是要把放置汤匙内的食物喂至小孩的口中，不由得自己的嘴巴也跟着张开来，这是由内心的慈悲，引发出来同事的现象。多站在别人立场设想，如果好事好话，就说你如何如何，假如欲要讲训诫的话，就说我们以后如何如何。

　　社会道德，主要就是把人际间关系处理好，说到人际的关系是非常复杂的，现在约略举出下列数点说明：
　　
   1.亲友的关系：人间有亲属的关系，亲属固然彼此增加了许多互助，但人间越亲的关系，制造的是非烦恼越多。最好父母、子女、兄弟、姊妹、亲戚、朋友之间，要以道相交，以舍往还，不可只有金钱的往来。亲友的关系应该做到‘互相安慰鼓励，嘉勉惜福守财，帮助人格尊荣，彼此隐恶扬善、督促前往善道’。
　　
   2.君臣的关系：长官和部下，领袖和干部，要彼此互信，彼此相依。做部下的人，要有‘良禽择木而栖，忠臣择主而事’的智慧和情操；天上的凤凰，一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的，忠心耿耿的大臣，若不遇明君，连官都不要做。若是做领袖的人，要能知人善用，量材运用。所谓‘世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。’当然，人人不会全是千里马，但我们应该知人识人，这是一个领导者所必须具备的条件。
　　
   3.信仰的关系：人不能没有信仰，有了信仰，就会有人神的关系，师徒的关系，道友的关系。我现在告诉各位信徒们，你们做一个佛教的信徒，护持佛法是最重要的责任，我希望你们第一、护人更要护法，第二、护神更要护佛，第三、护师更要护众，第四、护寺更要护教，第五、护老更要护幼，第六、护富更要护道。
　　
    4.职业的关系：立身社会做人处世，不能没有生活，既然要谋求生活，就要和各种职业建立关系。受教育的时候要和老师来往，要衣要食的时候，要和农工来往。不管什么职业上的来往，诚实无欺是最重要的道德。

　　除这些以外，还有师生关系，乡傥关系，同学关系等等，任何社会人际关系的道德，一定要奉行五戒中的不妄语戒，才能诚实无欺，今日社会，一再叫著「狼来了！狼来了’的情况，是骗不了多次的。

　　社会的道德就像这君臣、亲友、夫妻、主仆关系，把人世间关系都调和了。在社会上立身处世有二句话说：‘良禽择木而栖，忠臣择主而侍’。天上的凤凰若无梧桐是不会停下来栖宿的，忠臣不遇明君，连官都不作，所以我们对社会的关系，不管是对长官、老师、朋友、我们要注意要像凤凰般择株而居。亲友则守望相助、尊重推崇。夫妻之间彼此洁身自爱而敬爱有礼，主对仆慰劳奖励，仆对主忠于职守，主要有培养仆人独立经营，自己独当一面之善心，仆有尽力发扬主人事业之忠心。如此，才能造成一个诚实无欺的社会道德风气。
　　

    四、自由民主的政治道德

　　现在是自由民主的时代，我们关心的是民主政治，而不是说要反对党；自由民主是有它的道德的。前几天有许多候选人，为了争取民众信任，不惜宰鸡宣誓，一只活生生的鸡就在千万人的面前，断头落地，这合乎道德吗？有的还到城隍庙发誓：‘如果让我当选，我就要如何如何，如果不这样，就让我死全家。’的咒语，如果全家人都死了，您活着还有价值吗？一个人的人格是否高超，道德是否令人敬重，是要靠平时的养成，一旦当选了，才真正叫做众望所归，否则事到临头，才做出不仁道斩鸡头的举动，纵然能博取众人的信赖，也是不道德的。

　　民主政治的时代是需要有理性的，也许诸位从报纸上也得知高雄县长竞争相当激烈，前任某议长在发表政见的时候说：‘我在省议会服务十八年！’众人听了很受感动，就说要支持她。我却认为服务十八年有什么了不起，**迁台至今，为我们服务也已经三十几年了。她又说：她家里又有什么人，什么人都作了什么官，全家族都为我们做事。事实上他们有限的几个人，那能跟**成千上万的为我们全国人民服务相比呢？所以我们民主政治是要有理智的，而不是用话来感动人心的。

　　我听说一些不正派的立法委员，有买票一张三百元的。这种做法是错误的，既然有心为民谋福利，为民服务，如能发自内心真诚的宏愿，你流露出来的言语举止，必然是最感动人的，也是会最受支持的，即所谓的诚于中而形于外。最后不论是当选或落选，都是很光荣的。如果是以金钱来换取票源，就表示他的初发心是不正确的，是不道德的，因为他不惜一切的投下大笔金钱，不是为求得一个名位，就必然会设法捞回他的本钱的。我向各位报告，有一年，大约是二十年前，一个人用十万块钱买我的票，我都没有要。另外一次，有一个候选人要竞选议员，要我在信徒面前讲话，我说：‘我没有办法替您讲话。’他不管，当我向大众讲话时，他就站在旁边，意思是非讲不可，虽然他也把祖庙借我办幼稚园，但我仍然面对信徒大众说：‘这位是林某某，要出来竞选议员，拜托各位千万不要投他的票！’我认为民主政治必须要用理智去选择。

　　我今天除了来到国父纪念馆讲演外，在东海大学还要上课，我仍抽空来为选举之事忙碌，各位您们不要笑我是政治和尚，我并不喜欢政治，又没有人拜托我，谁当选我又毫无所求，但是我不能不爱我的国家，不爱我的社会，不能不爱我们全民的生活，不讲政治道德的人，都不会有好下场，因为那是因果必然的报应。

　　佛教的传说，如果悉达多太子当初不出家修道而接掌王位，便是一位英明仁慈的转轮圣王。所谓转轮圣王的政治，就是一种自由民主的政治，根据《长阿含经》中的《转轮圣王修行经》的记载。轮王的政治是不以刀杖，以法教令的，也就是行五戒十善的德化政治。这种政治的内涵到底是怎么样的情形呢？有一次轮王的太子问道：‘父王，轮王的正法如何？应该怎样去推行呢？’轮王回答说：‘应当依于法来立法，恭敬尊重观察于法，以法为首，守护正法，以法来教诫宫庭中的人，如王子、大臣、群僚、百官，以法爱护人民百姓，乃至禽兽等。’

　　轮王又说：‘身为国王应该礼贤下士，尤其对于有道高僧，应多亲近请教，因为他们知道什么是善什么是恶；什么是犯什么不犯；又何者可亲何者不可亲；何者可行何者不可行；施行什么法可使人民生活安和乐利等道理。’

　　轮王治世尤其重视慈善，对于孤苦老者应救济安顿，对贫困者应给予帮助，公益事业方面，如开掘义井、河边设福德船，免费供给行人饮用或过渡。

　　佛教所说的这种政治道德，因为是以法治化，所以没有怨敌，布施持戒，泛爱人物，善摄眷属，人民殷盛富乐丰实，聚落村邑，鸡飞相接，举国人民更相敬爱，种种众伎，共相娱乐，呈现一个太平盛世的气象。

　　佛教对于政治的态度，就如太虚大师所说：‘问政而不干治。’因此佛教对于自由民主的政治道德也有它的理想，例如佛陀在《长阿含经》的〈游行经〉里，曾经就以谈论政治的理想，很善巧的化解了一场侵略战争。其谈论的从政七事是：民主集会、和合团结、维护传统、尊敬元老、教育普及、重视宗教、从事生产等。事实上古代印度的政治，是很注重民主自由的，凡是国家大事，都是撞钟击鼓集合大众共商国事。国王也很尊重大臣百官的意见，这从经典记载转轮圣王的十德可以看出来，轮王十德是：(一)宽大清廉。(二)接受民意。(三)与民同乐。(四)依法征税。(五)威严适度。(六)不贪聚敛。(七)禁歌歇舞。(八)公而忘私。(九)和悦臣民。(十)珍摄健康等。

　　以上讲的是佛教的政治道德，下面要讲到的是归敬三宝的宗教道德：

　　
    五、归敬三宝的宗教道德

　　常看到一些人，在这个庙求得不灵，就到别的庙，或者信了这个教，又改信了那个教，像这样是没有宗教道德的。为了自己幸福而杀生拜拜，这也不合乎宗教道德，有病求神明给我健康，没有钱了求神明给我发财，让神明这样忙，这也是不合乎宗教道德。作事情能不能合乎道德，能作不能作，自行决定就好，偏偏要在神明面前占卜问卦，一旦出了问题，便说这是您教我做的，把责任推给神明。

　　对于信仰的对象，为什么会有朝秦暮楚的做法，或对它种种的要求，除了是欠缺了宗教道德观念，也有认识上的错误。佛陀对于宗教信仰曾经有很开明的指示，他说：不要因为大家这么说就信仰，必须要经过自己理智的抉择，才信仰它。这样的信仰才不会后悔。

　　佛教的三皈五戒才是合乎宗教道德的信仰，皈依教主佛陀，皈依佛法真理，皈依僧宝师父，这种三皈依的真正意义，除了是确定我们是一位真正的佛教徒，不再改变信仰之外，最主要的是要奉行佛法，皈依三宝的人，虽然不一定要吃素，但是他必须遵守佛陀开示我们做人的基本道德，一共有五条：(一)不随便杀害生命。(二)未经许可，不得擅自取用别人的财物。(三)不得破坏别人家庭的幸福生活，以及别人的贞节情操。(四)不得说谎诈骗及毁谤别人的名誉与信用。(五)不得吸食任何会妨害身体健康及迷失理智的饮料或药物等。

　　佛陀制定的这五条戒法，是社会上的基本道德，如果人人都能奉行，那么任何人在任何时刻都不怕生命会受到杀害，财物会被偷窃，夫妻情感会被抢夺，名誉信用会被伤害，身体智慧会受到损伤，这是形成安和乐利的社会的基本条件，从这里证明三皈五戒是合乎宗教道德的，他不是信仰了佛陀，就一直要求佛陀，祈祷佛陀能给予什么，而是一心一意的奉行佛陀的教诫，从而获得了身心的健康与家庭的幸福。

　　虽然对信仰的对象不作要求，但对于自己未来的种种增上，如财富的增加，身体的健康，眷属的和谐，寿命的延长等，是有所要求的，而这种要求也是应从对自己的行为做起的。未来的幸福，包括到来生，未来及来生要比现在种种丰富美好，就必须要能再出生为人或上升天上，佛陀对于出生做人或上升天上，也开示了三个法门，即布施、持戒与禅定，称之为人天三福行。

　　从布施与持戒（五戒）来说，都是克制自己，利益别人，牺牲自己，福利人群的做法，与一般向神明要求的信仰一比较，更说明了皈依三宝才是真正的宗教道德。布施持戒可以出生为人，若想升天则必须兼修禅定。而这里所说的持戒，除了五戒之外，在心意上要要求自己不贪欲，不嗔怒，不愚痴邪见；在言语上要求自己不两舌，不恶口，不绮语等。

　　宗教的信仰，什么是迷信？什么才是正信？就以上所述皈依三宝，奉行五戒十善的说明，应该可以得到一个合理的判断，信仰的目的是奉行教义，克制自己来升华人格的；发财富贵是从布施奉献做起的，而不是凡事求神问卦或杀生拜拜可得的，所以，能够皈依三宝，奉行五戒十善，不再改变这一信仰，这就合乎宗教的道德。

　　
    六、大乘行愿的菩萨道德（佛化的不共道德）

　　世间的一般善行，总比世间恶行来得好，而佛教所讲的道德，又超过世间的一般善行，那就是大乘行愿的菩萨道德，这是不共世间的最高德行。佛教所讲的慈悲是要无缘大慈，同体大悲。这是学佛的最高行门，没有具备慈悲心，修行任何法门，都不能与菩提心相应的。我们对人行慈悲，都要讲我对您有没有缘，我高兴不高兴，或者想到您将来要如何回报我，但佛教菩萨的道德不讲这个，不管有没有缘，不管你是否会回报我，都愿意行慈悲，我们现在行慈悲，看您可怜就救济您、帮助您。是站在能救济、能帮忙，而您是被救济者被帮忙者，这就是不平等，佛教的慈悲是你的苦就是我的苦，你我是没有差别的。我并没有优越感，这种慈悲跟爱、博爱就不同。

　　大乘行愿的菩萨道德，是要行忍辱的。您伤害我、打击我，没有关系，我忍耐起来，这虽然也称为忍耐，但总是做得很勉强，而且碰上因缘，可能还会想办法报复，这是一般人的忍耐。菩萨的忍耐还有一种尊敬对方的忍耐，菩萨忍耐不仅在脸上、口上，甚至在心上，根本是不需要忍耐，而是自然就如此，是不用力量的忍耐，因为它能深观缘起性空之理，任何顺逆之境，都是无自性的，从忍耐事相的当体，就能得到解脱，成就了最高忍辱波罗密的修行。平常人的忍耐是忍耐昨天、今天，到现在实在不能忍耐了。我忍耐一次、二次、我现在实在不能忍耐了，这就是一般凡夫的忍耐，而菩萨忍耐是要经历三大阿僧祇劫的时间，才能圆满忍耐的功德，可以说是永远的忍耐。

　　我在高雄开创佛光山，没多久山下就有叫佛光饮食店的小商店开张了。有人跟我说：‘师父！为什么我们佛光山的名，他们也拿去当招牌使用，应该阻止，不允许他用。’我就说：‘没有关系，诸佛菩萨连身体、骨髓都要布施，何况佛光山这个名，又不是我们的专用品，他喜欢就让他去用好了！’不久，佛光新村出来了，佛光砂石场、佛光旅行社、山下佛光大旅社也出来了，我还是说不要紧，发菩萨心要能为众生担当，人家用了这个名字，我都不能担当吗？这十年来不管有多少‘佛光’砂石场、旅行社，我都不辩白。（掌声齐响）

　　菩萨的忍耐，是要有高的智慧，大的力量，才能做到难忍能忍，难行能行，所以佛陀曾赞叹忍辱的功德是布施持戒所不能及，能忍辱是有力的大人。

　　中国道家的无为是小乘境界，以了脱生死的自利为重，是不究竟的菩萨境界。甚至整个佛教界为社会所提出的服务，利济众生的事业，我都嫌之冷淡，这虽然不是不道德，总是不完善、不究竟，所以站在大乘菩萨道德上，我觉得尚有缺陷。

　　修学菩萨道德先要有道德意志，所谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，在意志上建立社会道德意志。发恒常心，行菩萨道，运三轮体空相应的般若空性慧，行无缘大慈悲心，坚固永不退转的愿力，然后再建立道德勇气。
　　
    1.道德勇气：所谓道德勇气，是有所为，有所不为，像现在蒋总统向共匪宣告，中国可以统一，但要以三民主义来统一中国，因为共产主义，人民生活吃不饱，穿不暖，人民生活好苦，唯有实行三民主义，人民才能获得幸福，所以像经国先生这种伟大的号召，就是道德的勇气。

　　大乘菩萨的道德勇气，是可敬佩的，是可赞叹的，因为菩萨观众生迷着种种欲乐，沉沦于生死苦海中，而引生无量慈悲，发起上求佛道下化众生的菩提心，进而广求无量善巧的空性方便慧，勇往向前，不断的去做利益社会人群的事等。空性慧是‘理’智的、方便的；慈悲心是情感的，‘仁’慈的；菩提心是意志的，‘勇’敢的，是与儒家的智仁勇三达德相似的，以人天乘而勇敢的行五戒十善业，是与儒家相同的，而依人乘而直入佛道的大乘菩萨，他的行愿是究竟无上的志愿──菩提心，是最伟大的道德勇气。
　　
   2.道德责任：有了道德的勇气，然后要有道德的责任，道德不是逃避的，是要负责任的。台北市长李登辉先生，好像在不久以前，为了水库放水，不幸淹死学生，他认为身为一市之长，而未能善加照顾市民的生命安全，因此毅然引咎辞职，这便是世俗谛中所说的道德责任。皈依三宝要发誓，这是对信仰负责任，机关主管或上至总统就职时宣誓，就是对自己的职务负责任。

　　从菩萨修学佛道的过程中，当他们发了愿心以后，除非众生度尽，否则他绝不轻易放下众生的生死不管，而自求解脱的。地藏菩萨的愿力：‘众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。’台北汐止的慈航菩萨说：‘只要一人未度，切莫自己逃了。’都是对自己的言行道德负责的明证。成了佛的阿弥陀佛，所发的四十八愿，每一愿无非都是为自己的道德志愿负责，例如第十八愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉。阿弥陀佛每发一愿，最后必附带一句：‘若不尔者，不取正觉。’这种便是道德责任的话。菩萨的道德责任，是值得那些‘斩鸡头、发恶咒、钱买票’的人所反省与学习的。
　　
    3.道德荣誉：一言既出，驷马难追，对自己说的话，除了是对自己要有责任感之外，对大众更要有荣誉感，古代不知有多少先圣先贤，为了忠孝节义，坚守节操而万古流芳，因为这就是道德荣誉的作用。

　　有了道德荣誉，所以经国先生为了爱护百姓不辞辛劳，高山海边，都市乡村，到处探访民情，慰问三军。百姓食衣住行有所欠缺，就积极的发起十大建设、十二大建设，增加各种生产，为了求得百姓安和乐利的生活，不耻下问，召开早餐会，召请海内外专家学者，作各种不同之经济建设会议，这也是合乎于道德荣誉。

　　菩萨的道德荣誉，为自己来说，常常生起惭愧心，所谓耻有所不知，耻有所不净，耻有所不能。总是觉得能力有所欠缺，度化众生无法用尽全力，如果愿力无法达成，是一件不名誉的事，所以更加勇猛精进，勤求无量方便法门。犹如各种竞技，球类比赛，如果输了总觉得不光荣，没有面子，因此更加勤奋磨练。

　　圣贤是不会自己来欣赏他身上散发出来的光圈的，菩萨的道德荣誉，到了最后是以无我而度众，以无相而布施，如《金刚经》所说应无所住而生其心。菩萨度化众生的目标，是所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。以世俗来说就是不矜己功，以佛教来说，就是以出世的精神做入世的事业，菩萨的道德荣誉，是达到无我相，无人相，无众生相，无寿者相的平等境界。
　　
    4.道德价值：‘伟大’，是多少辛苦，多少努力换来的赞美词句，世间往往有好人难做，善事难为的现象，所谓‘道高一尺，魔高一丈’，但是我们必须站稳脚根，坚定信念，正义必然胜过邪恶，黑暗一过，光明必定到来。以此推想，共匪的暴政邪恶，终必为我仁政力量所破的。

　　善有善报、恶有恶报，这是道德价值的定律，有这样一首极为通俗的诗：

善似青松恶似花，
　　

看看眼前不如它；
　　

有朝一日遭霜打，
　　

只见青松不见花。

　　唯有善的道德，才能像永远不枯萎的青松，所以有朝一日遭霜打，只见青松不见花。我们必须肯定道德价值的见地，为了自己，进步再进步；为了真理，奉献再奉献；为了世间，服务再服务。道德是善的，不道德是恶的；善的毕竟是芬芳的，恶的终归是臭秽的，这是道德的价值论，是千古不变的定律。

　　我认为佛教道德，比方慈悲、布施、忍辱、持戒、精进、惭愧都是道德，我不尽所言，希望各位多研究佛学，自然增进道德。明天讲佛教的未来观，我会很用心用力，把未来介绍给大家，祝福大家，明天见！

弥迦使者

佛教的未来观

　　
时间：西元一九八一年十一月十六日
　　                    

地点：讲于台北国父纪念馆
　　                    

对象：法师、居士 (弟子依益记)

       各位法师、各位护法居士：

　　非常感谢前中国佛教会理事长上道下源长老等莅临指教。今天，是佛学讲座的第三天，三天的佛学讲座，第一天我讲的是‘佛教的财富观’，一个人只是发财还不够圆满。所以第二天我就讲‘佛教的道德观’，恭喜各位发财以后，人人都能有佛教的道德。不过，就算有财、有德也还不够，还需要有未来前途。所以我今天就要跟各位讲‘佛教的未来观’，希望各位都能拥有一个佛教的未来。

　　当然，人都希望有一个美好的未来，并且都希望能够知道自己的未来是什么样子，因此就有许多算命、卜卦之事，企图藉算命卜卦以预知自己的未来。现在让我请问各位一句：‘假如我们每一个人都能知道自己的未来，是好呢？还是不好呢？’我要肯定的告诉各位，假如我们都知道自己的未来，都知道自己即将要发生的任何事情，这对我们并不是一件幸福的事。比方说，我明天就会死去，但我并不知道，因此我今天仍然活得很高兴，仍然很欢喜的在这里和你们讲话。反过来说，假如我现在知道我明天就要死去，我现在一定不会这么欢喜，这么高兴的在这里和你们讲话。即使我的生命还有三十年，五十年，但是当我知道在某年某月某日我将要死时，虽然时间还很长，我仍然会感到恐慌。所以，知道自己个人的未来，并不是一件幸福的事，甚至于还是一件痛苦的事。

　　不过，话说回来，我们虽不用知道自己个人的未来如何，但我们应该要知道整个社会、国家、人类的未来如何，因为这才是要紧的。‘未来’，是我们的无限希望。我们人人都应该抱有一个未来的希望，为我们未来的希望而努力。所以正确的人生观应该是‘只问耕耘，不问收获’，我们虽然不一定要知道自己的未来，但是我们每一个人都应该要努力去改变国家的未来，改变社会的未来，改变全人类的命运。

　　佛教的教主－－佛陀，他就是改变自己的命运，改变人类的命运，他所遗留在人间的真理佛法，甚至也帮助我们现在的人去改变自己的命运。

　　未来是什么？未来好像一个时钟，滴答滴答的往前走，走到什么地方停下来，这是不知道的。未来，是一个无始无终的未来，既然知道未来是无穷无尽，大家又何必斤斤计较于现在？现在，今生，百年的岁月，在无穷无尽的未来里面，能占多少？希望在佛教里面有正信的人们，不必去求神问卜，也不必去算命卜卦。因为，未来是没有办法预知的。假如一定要预知未来，那么，请把未来掌握在我们自己的手中。因为自己的命运，自己可以改变的。

　　我们生活的‘现在’是一百年前的未来，一千年前的未来；从现在以后，一百年，一千年，是我们现在的人所讲的未来。古人讲的未来也好，现代人讲的未来也好，讲到未来，都好像是神话一样。现代人生活中的电视、电话、冷气、飞机等，在一百年前不是神话么？而一百年后，可能就会有星际间生物的来往，可能还会将空气制造成食物。现在我们谈这些，不都是像谈神话一样么？在很多的古书、小说，甚至于佛法里面常常提到的天眼通，不管如何的障碍，都能看的很远很远；天耳通，不管多远的声音，都能听的清清楚楚，在过去的人来讲，这不是神话一样吗？但是现在，再远的地方，只要经过电视卫星转播，我们都可以看得到，这不是天眼通吗？再远的人讲话，透过电台广播，透过电话，我们也都可以听得到，这不是天耳通吗？天方夜谭里面叙说的飞毯，人坐在上面，可以翱翔自在地飞往要去的地方；水晶球，你要看什么里面就会变什么，这不是神话吗？但是现在的飞机，不就像一张飞毯？电视机不就像水晶球？所以，当时好像是在说神话，但是这许多神话，慢慢的都会成为事实。阿弥陀经里面记载着极乐世界的庄严，黄金铺地，七宝楼阁，水和鸟都能宣说佛法，你或许会想，这那里可能？怎么用黄金去铺地？现在条条马路都是柏油路面，在数百年前，假如有人说将来可以用一种油的东西，将路面铺得很平坦，谁能相信？极乐世界的流水、飞鸟会说法，岂但如此，在美国圣地牙哥一个水族馆里面，水不但会唱歌，还会跳舞，况且现在会讲话的鸟，在很多家庭里面都能饲养的。

　　佛教不但讲过去，佛教更讲未来，并且非常重视未来的，因为未来是我们的希望。

　　说到未来，我们的未来是有呢？还是无呢？我们的未来是生呢？还是死呢？我们的未来都不是用有无、用生死可以表达的，不过，我们的未来，是永远无穷尽的。在很多的佛经中，常有佛陀为弟子们‘授记’的记载，佛陀一一告诉他们再经过多少时间后，他们会在一个什么样的世界成佛，号叫什么名字。授记，就是佛法重视未来的说明。佛教讲‘发愿’，佛教徒常发愿将来要往生到那一个佛国，将来要如何的服务大众。发愿，就是佛教重视未来的价值。佛陀说法，音声可以传遍三千大千世界，就是一些跟随佛陀出家的弟子们有些也不相信，连神通第一的目犍连尊者都怀疑佛陀的音声真可以传得那么远吗？目犍连想试探个究竟，就运用神通到很远很远的东方世自在王如来的佛国，他到了那儿，仍然还可以听到释迦牟尼佛说法的音声。当时世自在王如来正在说法，忽然有一个弟子把目犍连尊者抓在手里，向世自在王如来报告道：‘佛陀！我们这个道场，那里来的一个小毛虫？’因为在世自在王如来的佛国，人身都很高大，我们人间的六尺之躯，在他们的眼中就只是一条小毛虫，这时世自在王如来说：‘不要这样说，这是娑婆世界释迦牟尼佛座下的弟子目犍连。’世自在王如来并对目犍连说：‘你不可以用怀疑的心，来试探如来的音声。’其实，现在科学已经说明，岂只佛陀的音声可以传遍三千大千世界，就是我们人间任何一个人所讲的话，只要经过卫星转播，都可以传播到世界各个角落。

　　我们这一期的生命，从过去而延续到现在，从现在慢慢地走向未来。在未来的道路上，生命分段的生死，虽然只有几十年的岁月，但生了又死，死了又生，一次又一次的往无尽的未来走去。当然，这个世界上，也有一些悟者的生命不只是几十年，甚至不只是几百年，几千年，几万年而已，根据佛经的记载，佛陀座前苦行第一的迦叶尊者，到现在都还没有入灭，他现在正手捧着释迦如来的衣钵，隐居在鸡足山里，等待六十七亿万年后，当来下生弥勒尊佛龙华三会之时，要将释迦佛陀的衣钵传给弥勒尊佛。

　　你们一听，六十七亿万年，那是多么长的时间！而我们人类的历史，以最悠久的中华民族来讲，也只不过五千多年。可见佛教所讲的未来，意义是多么的深广。

　　佛教说到诸佛菩萨的生命，都是无穷无尽的，像阿弥陀佛又称无量寿佛，就是讲到一般的天人，像无色界天的寿命最高能达到八万大劫。像弥陀经里十六罗汉之一的宾头卢颇罗堕尊者，俗称的长眉罗汉，据记载，二千五百年前的长眉罗汉，到现在还活在人间；东晋的道安大师就曾见过他。宋朝的时候，一次大风刮倒一棵大树，树的里面有一个出家人在打坐，头发和指甲都长好长好长，一般民众不懂，还以为是妖怪，经过佛教人士说明，才明白是个入定的老僧，就用引磬请他出定。消息传出，皇帝立刻传旨召见，一一询问他的身世，才知道是东晋时代慧远大师的弟子，算一算，慧远大师距宋朝已经有一千多年了。佛教史上有名的诗人，现在仍为全世界人士崇拜的中国诗僧－－寒山和拾得两位大师，他们是唐朝的高僧，但是他们的身体，至今还在浙江天台山里，因为当时有人见到他们两位哈哈大笑的走到石头里去，他们把身体投入大自然之中，与大自然同化，流传于永远。

　　现代人，常常互相批评，某人太近视了，没有未来的眼光，这也确实不错，说到现在，现在是很有限的。有人说，人生好像是一个舞台，好像是一场戏。记得有一幅舞台对联说得很好，上联是：‘或为君子小人，或为才子佳人，出场便见。’下联是：‘有时欢天喜地，有时惊天动地，转眼成空。’这一幅舞台的对联，真是把现代人生说得非常透彻。君子也好，小人也好，才子佳人也好，我们不需要好奇，马上就可以看到的，惊天动地也好。欢天喜地也好，马上都会过去的。

　　我们的希望是在未来。

　　讲到未来的世界，有人就说，未来大概是一个世界**吧！好可怕哟！各位放心，世界不会有末 ri的；虽然佛法说人有生老病死，世界有成住坏空，但生老病死是生了有死，死了又生；世界是成了会空，空了又成；这是循环的至理，不会有完结的末 ri。有人说，现在世界能源普遍感到缺乏，世界上汽油用得太多，终有一天会把汽油用完，那时后怎么办？不要紧，现在不是预备要用太阳能吗？就是太阳能用完了也没有关系，我们还有一个心里的能源。更有人挂念，万一将来天掉下来怎么办？谚语不是说天掉下来有高个子顶着吗？未来也好，末 ri也好，天掉下来也好，我们信奉佛教的人们可以不用怕，因为我们有佛法会帮助我们应付一切。佛法认为我们大家的未来是一个什么样的人生呢？是一个什么样的世界呢？佛法的万经千论，都告诉我们未来是一个人人都能成佛的人生，人人都能解脱证果的人生。我们未来的世界，是一个涅槃的世界，是一个净土的世界，是一个一真的法界，你会惊讶吗？我们的未来怎么会是那样的美好，我现在就要举出十个例子，来说明未来的世界是一个什么样的世界。
　　

第一、从政治上来看

　　  说到政治，最早政权是操之在帝王手里的‘君权时代’。渐渐的，人们会感觉到这种君权专政就是所谓家天下的政治很难让人信服，大家要求民主，争取民权，所以进化为‘民权时代’。民权，只是讲全民的权利还是不够，个人的权利更为重要，因此又进而争取人权，进入到‘人权时代’。现在世界上还有人权日的纪念日。世界再发展下去，不只是民权、人权，而是一个‘生权时代’的来临。什么叫做生权时代呢？生权就是不只讲人类的权利，而是只要有生命的众生都有权利，并且这一个生权时代就快要来临。我们现在在马路上如果用摩托车将鸡鸭倒过头来运载，警察看到就会罚你，因为你虐待动物。牛和马，你让它超载，也会处罚你，因为你虐待动物。台湾南部恒春镇每年秋冬季有很多过路的鸟，如红尾伯劳、灰面鹫等，一般的居民都要捕抓它们，伤害它们，名作家张晓风教授连同我共同呼吁，要保护这许多过路的鸟，现在政府已经限制居民不可捕捉这路过的客人。人类越文明，越应该要懂得对各种生命的爱护。我有一次在加拿大，当地的人告诉我，加拿大的法律，对于钓鱼现在还允许，不过钓上来的鱼，要一尺长以上才准许带回去；一尺长不到而把它钓上来的，应立刻再放回水里，否则那是犯法的。警察随时在那里巡视，凡钓上来的鱼，都要用尺去量一量，这就是文明国家对生权的重视和认真。每年四月初八，是佛教教主－－佛陀的圣诞日，佛教界正请政府将这一日定为‘保护动物节’，现在世界上文明的国家，都已经为保护动物制定很多的法令，虐待动物，残杀生灵，是野蛮人的行为。所以我们从政治上来看未来，生权的时代就要来临。
　　

第二、从宗教上看未来

　　  最早的时候，大家信仰的宗教是‘自然宗教’，例如打雷，就会说有一个雷公；闪电，就会说有一个闪神；刮风有风神；下雨有雨神；凡是对大自然不了解的，都以为有一个神在控制主宰着。从自然宗教，进而大家对生活上未知的事情，又认为一定是神和鬼在操纵，慢慢的进行到‘神鬼宗教’。可以说，今天我们的社会，多少可怜的民众，都自愿给神鬼在束缚，以为我们的生活，都是神鬼在控制着，其实是自己的愚痴在控制自己。这就是一般所谓的迷信。从神鬼宗教，又进到‘英雄宗教’，如关云长赤胆忠心，义薄云天，就以为他成神了，因此岳飞也是神，郑成功也是神，从地区突出的人物，所谓的民族英雄，由于大家对他们的敬佩，而产生英雄的宗教。宗教再发展下去，未来是一个‘真理宗教’的来临，所谓真理的宗教，就是佛教的信仰，佛教的信仰不是迷信的，不是神话的，是人生的，是生活的。所以，世界宗教的未来，必定是一个佛化世界，佛化真理的未来。

第三、从社会上看未来

　　  最初的社会，是以‘家族社会’为基础的，从家族慢慢扩大为‘宗族社会’，再扩大为‘民族社会’，国父孙中山先生推FAN满清，缔造民国，就是以民族、民权、民生的三民主义而胜利的。时代再发展下去，是一个什么样的社会呢？是一个‘佛族社会’的来临。什么叫做佛族的社会？我们的教主在二千五百多年前就宣布‘四姓出家，同为释氏’，‘大地众生皆有如来智慧德相’。佛陀所组织的教团，叫六和敬的教团，就是以和平、安乐、清净做为基础，将人间创造成为一个安和乐利的净土。而现在世界上邪说弥漫，正是需要具有正知的真理来引导群迷。所以未来的佛光会普照全世界的人类，让全世界的人类接受佛教的信仰。届时大家一师一道，让我们祈求宗教的佛族社会快些来临！

第四、从经济上看未来

　　  中国最早的历史记载着游牧民族的维生方法，我们的祖先们靠牧业来维持生活，所以是‘牧业经济’。从游牧经济渐渐的有了组织，就进入到‘农业经济’。从农业经济再进步，现在已经迈向‘工业经济’。工业经济的来临，我们的生活起了很大的变化，汽车、电话、冷气、冰箱，这些都是工业经济的产品，工业电化已经完全掌握了我们的生活，让我们觉得没有工业就几乎不能生活。

　　工业经济再发展下去，会是一个什么样的经济呢？是一个‘心业经济’的来临。所谓‘三界唯心，万法唯识’，工业的产品再方便，总也是个累赘，例如汽车代步固然方便，但汽车抛锚的时后就麻烦了。打电话固然方便，但电话造成的误会不知多少。有人说，今后我们看电视，都不需要用手去开关，只要用遥控器一按就能换台，其实发展到心业经济的时代，连遥控都不需要，只要心念一动就可以了。有人说，以后早上起床，都不用去冲牛奶，也不用去烤面包。睡在床上，电钮一按，机器就把牛奶、面包送来了，其实遥控，按电钮还是很辛苦，以后只要动个念头就好了。佛经中记载极乐世界众生的生活，所谓‘思衣得衣，思食得食’，要穿什么样的衣服，自然就穿起来；要吃什么，倾刻就呈现在眼前，所以未来的经济，必然是随心所欲，举心动念就可以获得的。
　　

第五、从生活上看未来

　　  最早的人，只晓得过‘物质生活’，好像牛马一般，因为牛马除水草以外，就没有其他的要求。从最早的物质生活，慢慢地，人们又感受到还要有‘精神生活’，知道需要读书，需要有知识，要有宗教，要有信仰，要有种种精神上的生活。有了物质生活与精神生活，有人还觉得不够，因此进一步追求超越物质和精神的‘超越生活’，如前面讲的，寒山、拾得那一种洒脱、自由，不为物质所拘，也不为精神所劳，一切皆是本来面目，过着自由自在、洒脱、自如的‘超越生活’。曾有人说，外国现在最流行的嬉皮，他们本来就是想学习寒山、拾得大师的这种洒脱自在。因为寒山大师的诗流传在世界各地，一些人研读以后深有感受，生起模彷的心，可是他们不懂得先从内心净化，只是学习外表疯疯颠颠的样子，这些嬉皮只可惜没有人指导，所以非但不是超越的生活，反而变成一种疯狂。

　　从生活上看未来，我们的生活，应该是一种‘中道的生活’，所谓中道的生活，不完全偏于物质，因为偏于物质就太过于热烘烘，会冲昏人的头脑；中道的生活也不完全偏于精神，因为只是精神的生活，太过于冷冰冰，没有生气。意思就是不要太过于入世，也不要太过于出世，所谓‘以出世的精神，做入世的事业’，这就叫做中道的生活。
　　

第六、从交通看未来

　　  人类的交通，最早是陆上的车辆，海中的船只，渐渐的发展到空中的飞机；现在科技文明，地球上的人类进而向其他星球探索，发明了登月小艇、太空梭等种种超高速的交通工具。各位再想一想，我们未来的交通将会如何进步呢？有人说：未来的交通不要坐火车，不要坐船。也不要坐飞机，只要身上背一个背包，将背包的机关一发动，就腾空飞行。又有人说：只要一双鞋子，鞋跟后面的开关一发动，就能腾云驾雾了。无论背包也好，升空的鞋子也好，还是太慢，还是累赘，我们的未来是一个‘神游的交通’。所谓神游，并不是作梦，也不是梦游，就像极乐世界的大众‘盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国’，在极短的时间就能周游十方诸佛国土，在观想里面可以遨游世界。像现在我在跟各位讲话，如果是神游，现在我想要到美洲、欧洲去看看，心立刻就能去了。我们未来很好很美，希望大家好好保重身体，未来不仅能遨游世界，还能到月球，甚至神游十方诸佛国土。
　

第七、从教育看未来

　　教育，先是一个老师教几个学生的私塾教育；进而到许多学生的学校教育；学校教育要到学校去上课，渐渐又感到不方便，因此现在又有所谓空中学校，藉着广播电台、电视的传播吸收知识；你以为空中教学就很方便吗？这还是只限于固定的教材和固定的时间，未来的教育，将会是一种‘万有的教育’，所谓‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’‘青青翠竹，皆是妙谛；郁郁黄花，无非般若。’以后的教育，都市用体会的，世界上的一切，都在向我们说法，都给予我们教育的启示。现在最进步的空中教学，还是要用到电视，要开收音机，而未来的教育，只要用心体会，宇宙万有，都是最好的教材。看花，花就跟我说法；看房子，房子也会和我讲话；就像极乐世界，树木、流水、飞鸟都会说法。说来惭愧，今天大家到国父纪念馆来说是来听我讲话，其实是国父纪念馆这里的气氛、美好的环境已先向各位说法了。
　　

第八、从世界看未来

　　  过去的人所知道的只是我们的国家，现在除了我们的国家，还知道有其他的国家，其他的世界，甚至还知道有十方无量的世界，再进一步探讨，将来会是一个什么样的世界呢？那是一个‘虚空的世界’。世界，要从我们的‘心’上去追求，你的心很小，只有一个家庭，那么一个家庭就是你的世界；你的心有国家存在，国家就是你的世界；慢慢的再扩大，法界之内皆在我们心中，心性以外大地无寸土，我们的世界就是虚空，虚空就是我们的心里，所谓的‘心包太虚’，那个时后，虚空中的一切万有都是我们的。到了这个时后，那是多么富贵啊！所谓众生，是我心里的众生；所谓宇宙，是我心里的宇宙。一切一切，在在处处都是我的，那实在是一个太美好、太富有的世界了。

第九、从人生看未来

　　  对于人生的看法，有的人只重视今生，以为这一期生命结束，就一切归于空无了，因此及时行乐，过着今朝有酒今朝醉的生活；有的人还想到有来生，所以不但为今生辛苦，还要为来生打算；只来生还是不够的，因为除了来生，还有无量无数的后世，后世要做的事情还很多，有待我们去好好计画、好好实践。今生、来生、后世，这样的未来还是不究竟，我们所要追求的理想，是‘无生的未来’。什么叫无生的未来？现在的我们，还是在生死苦海里面沉沦，生生死死，无有尽期，要怎样才能究竟解脱呢？那就是证得‘无生’，无生，就是没有生死。比方念佛，往生极乐世界，就能证得无生。大家要知道，往生，是‘生’而不死，与一般的生死是迥然不同的。我们平时看到某个人家生了个小孩，就好喜欢，可是有智慧的人看到却就要哭泣起来，因为有生就会有死，最好的未来还是‘无生’，不生就不会死。佛教所谓涅槃的世界，就是一个不生不死的世界，大家的自性里面，都有一个涅槃，都有一个不生不死的人生，如何求得，就有待大家的努力了。
　　

第十、从佛学看未来

　　  太虚大师把佛学在印度流传的最初一千五百年，划分成三个时期，第一个五百年名‘小显大隐时期’，小乘佛教彰显，大乘佛教隐藏；第二个五百年名‘大显小隐时期’，大乘佛教风行，小乘佛教隐藏；第三个五百年名‘密显显隐时期’，密宗盛行，显教隐藏；再发展下去，佛学是个什么样的未来呢？是一个大小兼弘、显密融通、人生普济的‘人生佛教’的来临，也就是佛光山所提倡的生活佛教。未来，在人生佛教的推广下，人人都会懂的佛法，懂的生活的佛教，懂的命运是操之在我。佛教讲‘业’，但业不是完全不好；业，有善业，有恶业，人之所以有不断的生死，就是‘业’在维系着我们的生命，一期一期的生命结束，就像一根一根的木材烧完再递补，生命的火会一直继续下去，因此佛教业力的学说，给予我们对未来有很大的信心。我们虽然曾经造业，但没有关系，因为业是自力创造的，不受任何地方的控制，凡事自作自受，善与恶机会均等，因此，我们真是希望无穷，尽管再不好的业，都会有受完的收获的。未来，在佛教信仰的普及下，大家慢慢会懂得如何为自己开创美好的未来，因此恶业就会减少，大家前途必定是光明、美好的。

　　怎样美化我们的未来？我们的未来很美很好，我们的未来是自由的，是民主的，是和平的，是幸福的，各位想一想，我们未来的日子自由、民主、和平、幸福，这是多么美好啊！但是怎样才能自由、民主、和平、幸福呢？我把它用佛法的观点归纳来说，想要自由、民主、和平、幸福，每一项都应该要做到六点。

　　要未来能自由，要做到六点：

　　第一、对别人的生命不可以杀害。

　　第二、对别人的财富不可以侵占。

　　第三、对别人的身体不可以冒犯。

　　第四、对别人的信用不可以破坏。

　　第五、对别人的拥有不可以嫉妒。

　　第六、对别人的生活不可以干扰。

　　假如对人的生命不杀害，对人的财富不侵占，对人的身体不冒犯，对人的信用不破坏，对人的拥有不嫉妒，对人的生活不干扰，你说大家不都非常自由了吗？

　　要未来能民主，要做到六点：

　　第一、任何的时刻要互相尊重。

　　第二、任何的时刻要奉行法治。

　　第三、任何的时刻要公正无私。

　　第四、任何的时刻要分工合作。

　　第五、任何的时刻要容纳异己。

　　第六、任何的时刻要赞叹随喜。

　　要未来能和平，要做到六点：

　　第一、在嗔恨之处散播慈悲得种子。

　　第二、在仇视之处施予宽恕的谅解。

　　第三、在怀疑之处培养信心的力量。

　　第四、在黑暗之处点燃般若的火花。

　　第五、在失意之处提出明天的希望。

　　第六、在忧伤之处增予喜乐的安慰。

　　要未来能幸福，要做到六点：

　　第一、对他人要有喜舍的布施。

　　第二、对世间要有感恩的美德。

　　第三、对物质要有知足的修养。

　　第四、对处事要有结缘的认识。

　　第五、对生活要有勤检的习惯。

　　第六、对佛法要有发心的修行。
　　
    以上所说的，就是美化我们未来的最好方法，我们的未来能不能自由、民主、和平、幸福，就看我们大家的努力了。

　　感谢国父纪念馆的馆长，各位科长、先生、警员、服务小姐们给予我们诸多的方便，感谢上道下源长老、煮云法师及诸位大德的光临，祝福大家在三宝慈悲的庇护之下健康、美满、幸福。诚意的为各位回向、消灾、祝福，明年再见！

弥迦使者

回顾与前瞻

佛光山开山十五年记

　

       至诚感谢诸佛菩萨的加被，至诚感谢护法檀那的护持，因为仰仗十方诸佛菩萨的加被，与所有善心人士的护持，使佛光山十五年来所创办的各种佛教教育、文化、慈善等事业，得以顺利的进行，今天佛光山所有的成就，如果是一份荣耀，我愿意至诚的奉献给伟大的佛陀，如果是一份功德，我愿至诚的回向给所有的护法信徒。

　　自从民国五十六年五月十六日开山创建以来，不知多少虔诚信徒，都在盼望亲睹大雄宝殿的落成；更有许多热心人士，殷切期待眼见佛光普照的一天。有人认为这是复兴佛教的基地，有人赞叹这是祇园精舍的重光，这些，确实给予我们莫大的鼓舞，也给予我们无限的安慰。虽然如此，细细回顾，考验我们信心的往事，就会一层一层的浮上脑海，值得我们欢喜的因缘，也会一件一件展现眼前，仅就记忆所及，综合略述如次：
　　

一．建筑方面

　　
   记得最初买下佛光山的土地时，内心充满着希望与欢喜，从高雄带着一批信徒来到这里，沿途人烟稀少，泥土小路，到达山下，眼见满山刺竹，杂草丛生，所有信徒都坐在车上不肯下来，更有人说：‘这个地方建寺，不会有人要来。’不得已，我只好一个人上山，双手排开杂草，穿过竹丛，走完东山又越过西山，满身大汗，皮肤也被刺竹划破许多伤痕，但是我仍然很欢喜的回到车上，告诉信徒们，这里将来准备兴建佛教大学、文化事业……。

　　十年前，屏东里港的韦赞水居士夫妇，梦见一座辉煌庄严的佛殿，菩萨并指示他们要来此朝拜，经过了十八天的时间，遍访台湾各地名山道场，都没有一座像梦中的佛殿，最后一天来到佛光山下，已近黄昏，虽然知道此地最近也盖了佛寺，但两人仍颇感失望而打算过河回里港，此时韦太太建议不妨上去看看最后的这一站。结果当他们爬上坡台，进入到大悲殿时，竟然发现这就是他们梦中的胜境。十几年来，大悲殿的观音菩萨，每天都接引成千上万的善男信女来广结佛缘，内心感到无限的欢喜，而回想当初在大悲殿屋顶，冒着倾盆大雨，与学生徒众们抢着推动单轮水泥车灌混凝土的情景，内心更是感到安慰。

　　有人站在大悲殿丹墀，远眺东山大佛城，也看到了龙亭，都觉得这座像西方船形状的亭子，屋顶斜度特别陡，当然他们不会知道这个亭子的屋顶确实是和着血和汗建起来的，当时东山还没有电源，为了想连夜将屋顶的水泥打好，就借用工人的摩托车灯光照射，工人在地面提接水泥，屋顶上的徒众们将水泥倒下，因为太陡，水泥黏不住，只好用双手去涂平，最后是皮肤受到水泥的侵蚀而皮破血流，今天，看到信徒的笑容，就是我们最满意的代价。

　　台湾南部一到雨季，几乎天天下雨，而佛光山上的地质也很特殊，干旱时候坚硬如铁，遇到雨水时，就成泥浆，随水而流。已经建好的挡土墙，虽然只有一小指头的漏洞，如在夜间碰到大雨冲击，第二天早晨，很可能就要全部崩溃，所以每逢雨季，经常都要全山巡视，而自然界的力量，有时凶猛难防，有许多次的夜晚，走到东山，还在填土，观音放生池畔又有人求救支援，保护即将崩溃的堤防水坝，装沙包、搬石头，大地一片黑暗，雨水如倾盆而下，夹杂电光雷声，好像世界**的到来。有时抢救得及，损失较轻，有时虽尽全力，亦难维护，只好拖着冰冷而又疲惫不堪的身躯，收拾着铁锹、畚箕等工具，耳朵旁边，隐约又听到大悲殿方向传来的板声，那就是起床的号令，十年多来，这种情况已经不算稀奇了。

　　每当雨过天晴，信徒游客上山朝拜，目睹仍未恢复现状的环境和损失的情形，就会说些他们的看法，例如：‘这都是排水系统没有做好’，‘这都是地基没打牢’，‘这都是没经过专家设计’，‘这都是……’。为了建设完成一座人间净土的模型──佛教城──这许许多多的批评与建议，我听了以后都愿意接受。

　　为了节省金钱，不轻易浪费十方施主的功德善款，常常将发包给工人的工程，将我们能做的部份重包回来自己做。例如灵山胜境的水泥地，佛教文物陈列馆的屋顶，净土洞窟佛陀说法台背后暗沟的大水坝，大雄宝殿前面成佛之道的水泥砖划线，佛教历史公园周围的防水墙等等，那是因为明知某一部份工程费估价偏高，但又不能不整体发包，一旦签约以后，又请包商将某部份让本山徒众来做，说是节约费用，实际上是经济经常都在困难重重之中，所谓日日难过日日过，所以又要特别感谢诸佛菩萨的加被，每当山穷水尽疑无路时，总会引导我们走向柳暗花明又一村。使得本就订好的二十年的建设计划，十五年下来，能如期完成到四分之三。
　　

二．教育方面

　　
   这是本山一直不断努力的最大目标之一，也是本山开山最大的宗旨，因为本山不只是在教育方面，有实际的教育机构，以及对信徒的教育活动，最大的目标是将佛光山建设成为学校化的十方丛林。如同极乐世界，微风吹动，鸟鸣水声，都在宣说法语一样。目前比较显著的就是净土洞窟，那是将一部阿弥陀经，用艺术、美术、灯光、雕刻及音响来为信徒游客解说。即将完成的佛教文物陈列馆，也会将佛教的历史、文化、分布现况等等，一一让信徒游客对佛教获得很具体的认识与了解。‘不二门’，吸引多少人的研究；‘灵山胜境’，引起多少信徒的怀念；‘大佛城’，开展数不尽的游客的心胸；‘观音放生池’，激发了多少的慈悲心；‘大悲殿’，给予多少信徒心灵的安慰；‘东方佛教学院’，给予佛教有心人士无限的希望；‘大雄宝殿’的落成，更是十方施主佛性道德的精神堡垒。

　　本山的教育事业是多方面的，为了适应时代的需要与实际的状况，也在不断的改进，研究与发展。例如东方佛教学院，原来也有分初级班、高级班，但目前社会教育普及，知识程度提高，因此废除了初级班，另外又创设中国佛教研究院，专供高级班毕业生或大专程度青年研读。

　　在台湾创办佛教学院，是一件非常困难的事，招收学生不易，聘请教授更是困难，人才奇缺，有时为了礼请教授，必须顶礼奉上聘书，既蒙首肯，满心欢喜，迫不及待向学生宣布某知名法师为大家教授某课，才一讲完，便接到一通长途电话，说是明天某法师有事不能来上课。

　　除此之外，办理佛教学院也有经济上的困难，因为信徒对建寺院，供养佛像求福德比较热心，对于培养续佛慧命人才的重要性，仍不很了解。而对于管理学生方面，也是很不容易的事，所以有人说，宁带一团兵，不带一堂僧。更有人说：‘如果你想让某某人增加烦恼，你就劝他创办佛学院。’根据将近二十年来，个人创办佛教学院的经验，还有遇到比纸上所写的更为辛酸难过的事，好几年前，当东方佛教学院声望逐渐升高时，就曾经有某长老，指示办事人员说：‘想办法，**它（东院）！’办事人员反而说：‘何必呢？ji 督教、天主教的学院，我们都不去**它，为什么佛教办的学院就要**它呢？’

　　今天，要使佛教兴隆，要使佛法常住，第一大事便是不断的培育人才，造就后进，本着担当如来家业的重任，一切困难，都阻止不了我们兴办教育事业的心愿。

　　为了指引大专知识青年学佛，本山开山第三年起，就开始创办大专佛学夏令营，以后又增加冬令营，或各大学佛学社团特别举办的社团学佛活动，不久，全国五、六十所大专院校，都相继成立了佛学社团，同时也经常邀请法师大德到学校专题讲演，非常庆幸的能看到佛教教义，已能普遍受到大专青年研究的兴趣，更有不少大专青年皈依佛门，奉献三宝。回想最初创办大专佛学夏令营时，学员报到的前一天，真的连菜钱都没有着落，就勇敢的办起来，幸亏有两位不知名的乡下老婆婆，送来两万块钱解除了困难，否则将不知如何是好，如果说是灵感，那两位老婆婆应该就是菩萨化身了。

　　大概是民国六十五年那一期的大专佛学夏令营，学员三百多人都已报到了，当天的抽水马达临时故障，我指示当家师找人修理，一直到深夜近一点仍未修好，工人说：‘我回去凤山找一个零件再来。’我在旁告诉当家师说：‘你陪他一起去拿。’等到他们回来，我继续看着他们将马达修好，开始打水，我才沿着东山（当时未建大佛，一片荒草竹林），走到水塔边，耳朵好像听到有流水的声音，但仍然不放心，仍然紧贴着垂直的水塔往上爬到顶端，伸手一摸确实是水，这才放心。我心里想，假如仍然没有水，愿以我身体的血液化成清水，从手指间流出来，让学员得有清水漱洗饮用。

　　当我从水塔回到地面时，刚好响起了起床板，而当家师也跟上来对我说：‘刚才工人只是想借故回去睡觉的。’

　　目前不只大专院校学生研读佛学，我除了每周在东海大学授课以外，经常应中兴、交通、中央、文化、成大、师院等校前去演讲。就是军中也有所需要，所以近几年，本山社教处也接受了政战学校、中正预校等军事学校之邀请，派人前往讲演佛学。

　　不只是为佛光山的发展，而是为提高整个佛教在社会上的地位，所以创办普门高级中学，为社会国家造就人才。不只是为度化众生，净化社会人心，更要提升佛教受到社会的重视，所以每年在台北市举行大规模的佛学讲座，从国立艺术馆到中山堂，从中山堂又到国父纪念馆。非常感谢佛教界，尤其是北部地区各寺院长老大德的护持，使得我们佛教每次的讲座法会，都能顺利圆满。

　　目前最感谢十方善心人士的护持，使得佛教电视弘法的工作，更为理想，对社会作更大的贡献。

　　对于电视弘法，确实经过相当困难的过程，有经费方面的，也有人事方面的，但从六十九年的甘露影集，到目前中视的信心门，已使我对电视弘法的工作更具信心，因此只希望说明目前的效果：现在信心门每次在中视星期四晚间十点十五分起播出，半个小时内分为四个单元：一、行脚见闻。介绍大陆的名山大刹及现在台湾的名刹，佛教的各种文物法器及弘法活动等。二、佛教信箱。解答观众的种种佛学上的问题，或有关生活上遭遇的问题。三、每周一偈。解释祖师大德的诗偈，都可作为为人处世的座佑铭。四、佛教圣歌。每周播放一首佛教的圣歌或梵呗。自从信心门改变这种形态与风格后，观众日增，尤其信徒反应良好，根据电视公司调查结果，每次收看信心门的观众，估计有五百万人之多，这是改变社会人士一向误解佛教观念最好的机会，也是最好的社会教育节目，所收到的弘法效果是每花三毛钱，就有一人听闻佛法，这是以每次十五万元经费对每次五百万人收看作比率的算法。所以每次赞助本节目的护法信徒，不论出资多少，就已经和这五百万人结上法缘，功德无量，为了征信，凡出资一万元以上者，均将其功德芳名播出。

　　为了培养佛教学术与国际弘法人才，本山于民国六十九年起，与中国文化大学创办人张其昀博士合办印度研究所，正式招生研究，目前已有两期研究员二十四名，将来可继续进入博士班深造。

　　另外本山也一直研究发展适应年龄身份的佛学教育，如幼稚园、儿童夏令营、妈妈夏令营、老年夏令营等等，都很受各阶层人士的喜爱，以此广泛接引信众。
　　

三．文化方面

　　
   佛光山与佛教文化的因缘最深，从购买这一片山地的经费，就是以佛教文化服务处办事的一座房屋卖掉的钱来购置的，不足的地方，又集合心平、慈庄、慈惠、慈容等几位法师，当时在三重市文化服务处工作的积蓄凑足。以后佛光山的建设与发展情形，也是靠文化事业的宣传与推动。例如觉世旬刊，可以说是本山建设最大的功臣，当然它也曾发挥更大的功能，例如为各寺院的法会、弘法活动发表通启；为各佛教学院发表招生简章，为教界报导国内外佛教消息，为美国东方大学、法国法华寺、国内外的慈善机构代为劝募，为维护佛教之权益与生存，发表义正词严之社论，为初机学者发表浅显的佛学文章等等，数十年如一日。

　　为了对佛学作更广泛的宏扬，从觉世旬刊又增加一份觉世月刊杂志版，那是五年前的事，后来又申请各自独立，将杂志版更名为普门杂志，与觉世旬刊分别发行。除此之外，更有学术研究的年刊，即佛光学报。目前为了本山各单位各分院连络的需要，发行佛光通讯的对内刊物。

　　以上所列的定期刊物，大多数是经过我阅读后才发行，因此有时为了审稿，改稿都需熬夜，因为白天必须教书、会客、工程及忙于其他法务，如果有一时疏忽，就会在文字上得罪人，所有的不是就全部由我来担当，但这些又有什么值得计较呢？因为阅读这些杂志刊物而皈依佛门的，已不可计量，总是值得安慰的。

　　不论外界对我个人如何的批评与指责，几十年来，我一直守住一个原则，就是‘非佛不做’，从最初的佛教梵呗唱片，包括佛教歌曲的录制，到现在的录音带，从小型falun、小木鱼、小钟的锁匙炼，到佛像的项炼，都是尽可能的配合社会人士在衣食住行的需要，而制造不同的法器法物，这是本山推动人间佛教的方式之一。

　　为了端正历史的记载，本山佛光出版社，倡印中华文化历史系统图，在年代中加印佛教大事纪。另外，为使佛教界彼此联络，并宣扬各寺院道场而编印了台湾佛教寺庙庵堂总录，都是希望能对佛教文化的保留工作，尽一分心力。

　　佛法宏扬，如果能顺利用社会心理的需要，实在是符合大乘菩萨的善巧方便，因此两三年前，本山就将佛教的灵感故事、祖师求法、佛陀慈悲的精神与事迹，用电动花灯表达出来，曾经也轰动一时，但也遭受不少的诽议。但是佛法要普遍化、大众化，只要能令众生欢喜，我觉得电动花灯也是一种善巧方便。现在每年都在山上悬挂新春平安灯，为信徒、为国家祈求光明、平安，这种燃灯供佛的事迹，大乘佛教的药师经记载很详细，原始佛教记载更多，最少也可以庄严道场，这也是佛弟子应该做的，何况这些都是根据佛经而利用文化艺术来推动，可以说是非常正确的。
　　

四．慈善方面

　　
    十多年来，本山所给予人较注目的是建设、教育和文化事业，而事实上，本山的慈善事业，自开始以来，就不停的在努力。

　　佛陀未出家之前，出游四城门，看到人生的生、老、病、死等现象，了解世间充满种种的痛苦，因此发愿出家修行，探究人生痛苦的根源，并思考解除众生痛苦的方法，这就是佛陀大慈大悲的精神。本山秉承伟大佛陀的慈悲心，在慈善事业方面，即分为生老病死的不同机构。
　　大慈育幼院、托儿所、以及成立于各地分院的幼稚园、托儿所，就是为了照顾幼儿的生活，以及培养儿童的道德观念，这是解除生方面的痛苦。

　　本山对于育幼院的慈善工作，一直保持着几个原则，一、不叫穷。不以几个院童为号召而获得社会金钱赞助，尽可能预防儿童的心理创伤，而实际的经费都是由几位真正慈悲热心而又不计名义的护法居士，按月赞助。二、不给人认养。让每一位幼童很安心的将育幼院当做自己的家，否则一人被认养，其他必受刺激。三、穿着要讲究。上学读书，甚至在院内，尽量给小孩新衣新鞋穿，最少不可穿破旧衣物，让他们觉得很荣耀。这些小孩能念书的可直到大学，能办事的可以依其能力分配职务。

　　虽然事事为院童打算，但常常也会有困扰，例如非其直系亲属，过年过节，要来带回去，不让他带回去，他会到处恶宣传，甚至投书说虐待小孩。其实他们又不能为整体的幼儿设想，有些人被带回去，剩下来的又将增加多少倍的力量来安抚。总之，会有许多令人觉得善事难做的感叹！但如今也有幼童上军事学校或专科学校，也有执教于幼稚园者。总之，看到小孩子们的天真活泼，所有外来的是非，都将消失于无形。

　　佛光精舍、兰阳仁爱之家，这是为老年人服务的机构，对于老年人的服务，比对青年人服务要倍加辛苦。饮食的口味、个性的了解，都是相当辛苦的事，必须要具备有菩萨精神的人，才能长久服务。例如服务于兰阳仁爱之家的依融、绍觉两位法师，今年才被中视信心门制作人周小姐，发现到他们伟大慈悲的精神，照顾老人家的衣食住行的善行，深受感动，报请政府以好人好事来表扬他们。

　　佛光诊所，为佛光慈悲基金会所属，是本山四年前于高雄寿山寺创办，二年前才迁到山上，除了本山常住大众、普门中学师生，如有病患，都在此医疗，同时也经常在山下为村民举办义诊。

　　如意寮及万寿公墓，这是为将死或往生者作最后安排之场所。

　　以上是说明本山慈善事业是依据解除生老病死目标来兴办的，当然，其他如观音放生池、冬令救济、施棺救急等，每年都不停的举办。
　

五．本山未来的展望

　　
   对于本山的徒众们，我也很感到欣慰的就是与我有共同的理想──兴隆佛教，也与我有共同的目标──净化人间，所以自从开山起，我就将佛光山的未来，预计成为一座大众化、学校化、国际化、福利化的十方丛林。为了达到此一目标，又订下了本山的宗旨，以教育培养人才，以文化宣扬教义，以慈善福利社会，以朝圣净化人心。

　　任何善行，都要具备各种因缘，才能成就，所以，本山仍然需要仰仗三宝的加被，龙天护持，以及仰赖十方善心人士、信徒大众的支持与拥护。在建设上，依照计划的最后五年中，我们将完成佛教历史公园、地藏殿、峨嵋金顶、佛光墓园、藏法楼、法堂、戒坛、云水堂、关房、禅堂、念佛堂等。

　　至于教育、文化、慈善及福利等方向，我们将依照既定的目标，在佛教界全体大众的鼓舞、冀望与护持之下，精进不懈地奋斗，不停地为复兴佛教而努力，不断的向造福人类的大道迈进！

　　我愿至诚再次感谢并祈求十方三宝加被，也祈求十方护法信徒给予本山不断的支持和精神上的鼓励。