普见

真妄双绝分第四十



即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除，则不狂性，自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性，本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非。此句方名无戏论法。

【分义】当机阿难执迷犹疑因缘自然者，谓淫杀盗业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得。妙心顿悟顿证不假修证，而犹疑为因缘自然。智者当观未狂之前，本具妙心何有因缘自然哉，纵未歇狂亦何遗失。尚须知了佛性须借因缘而显，但非因缘而有佛性。今则妙心本具不假修证认为是自然者，亦非前妄见分别之自然耶。佛告阿难，因缘自然俱为戏论。三缘断故即菩提心生，此犹属生灭边事，若此生灭俱尽，方至无功用道。若此无生灭是自然者，如是则自然心生，此亦属生灭。故知无生灭名自然，犹属妄见戏论。宗门至此名为法身边事，但非法身向上事。犹如世间诸杂相调和成一味，而非和合（和者水乳相和，合则函盖相合）者称本然性，此亦属戏论。必本然非本然，和合非和合，合然俱离，离合俱非。至此则观智俱泯，心境两忘，真妄双绝，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，言思路绝，真性绝待，泯同果海。方名无戏论法。  

普见

劝修发行分第四十一



菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒！摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含。于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱，是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽，宿为**，由神咒力，销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？

【分义】阿难前偈所陈妙悟，谓不历僧祇获法身，至此又以因缘自然为疑，正是历劫多闻名言习气所障。菩提涅槃岂可以名言戏论取证哉！是故世尊结责劝修发行。名言习气所知障不除，则菩提涅槃尚在遥远，非你历劫勤修无以取证。纵能忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论。你积劫多闻熏习，人间称多闻第一，何以不免摩登伽难，须待我神咒方令你解脱。是故你虽历劫多闻忆持，不如一日修无漏业，方能远离世间憎爱二苦。且摩登伽宿为**，耶输是妇人，只一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。你乃丈夫，为何返却滞留名言见闻而不勇猛精进熏修耶。（至此妙奢摩他见分竟）

【十二部经】一长行，二重颂，三授记，四孤起，五无问自说，六因缘，七譬喻，八本事，九本性，十方广，十一未曾有，十二随分别说。是为十二部别，各有类从，即凡举一切经而言。

【阿那含】译曰不还不求，断尽欲界烦恼之圣者，不再生欲界，小乘四果中之第三果位。

【罗睺母耶输陀罗】罗睺罗母耶输陀罗者，以子标母，此云花色。即世尊未出家时之夫人。《法华经》中授记为具足千万光相如来。  

普见

楞严八十分义-定分




二、定分

（一）发觉初心二义

当机请行分第四十二



阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界。含育如来十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐以华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，必获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。

【分义】阿难蒙佛开示，已悟如来密因法身真体，自信妙觉明心本圆周遍，含育十方诸佛刹土。如来又结责多闻无功，不如一日修习无漏道业。谓菩提涅槃尚在遥远，非历劫修行，不能证得。我今犹如逆旅飘泊，四处流浪之人，忽蒙天王赐与高楼华厦。虽获华屋大宅，但不得门入。故此决定必须发心修行，於佛如来妙三摩提不生疲倦。惟愿世尊指示我等修证了义，毕获无余涅槃的大总持法门。自此开始至神咒利益，分义划为定分。定者住心不散不动，不动者应用无所住心。

普见

发菩提心分第四十三



尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心，未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

【分义】世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。

【妙三摩提】观一切相皆假，幻化虚妄，而成就清净妙行，亦称如幻三摩提。



第一义者发胜义菩提心



阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听！为觉为察？从始入终，五叠浑浊。

【器世间】《华严经》云三种世间，一器世间，即山河大地一切众生，所依止之国土世界。



五重浑浊



云何为浊。阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性。相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。



澄浊复湛



阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

【分义】第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。所谓初觉发心，便成正觉。圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分为四大，由是能明分派六根。六根四大，互相浊乱。由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。即先须降伏妄心，显见真性。然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。如是妙用，非为烦恼。故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。



第二义者发世俗菩提心



第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？



六贼劫宝



阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。



众生世界



阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终。

【身中贸迁世界相涉】众生无始以来，织妄相成，于一身中，贸易迁流，遂令世界互相涉入。

【流变三叠一十百千】三叠之说，古今多解，往往反易为难，令人益晦。文句云，一身成十二，即是流变一叠而为十二，十二之中，必各具十，即是流变二叠，为百二十，百二十中，又各具十，即是流变三叠为千二百。言一十百千者，举大数耳。



六根功德



六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右傍观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世间出世间法。惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

【六根功德】指六根功用。一身之前后左右为四方，过去现在未来为三世，三世四方，互成十二，迁流变易共成三叠，一十百千次而增之。六根功德，各千二百，总为七千二百之数。除眼鼻身三根各亏四百，六根功德，实为六千。



选圆通根



阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界，一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中。圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

【分义】第二义者，根尘解结门，发世俗菩提心。今欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，决心捐弃诸有为相，应当审察烦恼根本。烦恼根本者，即此无始来发业润生者是。发业是根本无明，润生是见思二惑，生死实由此爱取二惑而有，故通名为根本无明烦恼。如是烦恼，性本空寂。以不觉故，心即妄动，名为根本无明。此妄动故，则有妄心妄境，三界见思爱憎烦恼。于是世间、众生、业果诸有为相迁变相续，而生死浩然。若循其本，元是如来藏心，实无作无受者。若约众生世界言之，如是烦恼，乃六根所作，亦六根自受之。谓见思二惑元无实体，但依六识妄想为用，故於六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱取。故念念爱取，处处贪著，生死结於根尘之中。今审虚妄根尘何处颠倒，即此根尘相交结处为颠倒处，乃生死结根之所在。若解结当於结根而解之。今欲逆生死流，返妄归真，当验此六根功用三优三劣，选取圆通优根，返穷流根至不生灭地。不必舍此别求，以此六根本是妙明真心所现之物，是故根尘皆可还源。十方如来於十八界修行，皆得圆满无上菩提。但就圆根功用易入易成，与不圆根日劫相倍。故须选择圆根一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净。

【日劫相倍】倍与背同，谓由圆通根修如一日之速，由不圆通根修如长劫之迟，迟速相背，莫可较量。

【入一无妄】即一根返源，六根同时清净。  

普见

修断虚习分第四十四



六一虚妄



阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净。佛告阿难！汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难！当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名是一非一。则汝了知，六受用根，亦复如是。

【分义】阿难闻佛所说入一无妄六根一时清净未能信及。故佛告阿难，你今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。小乘有须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉四果。所谓须陀洹已灭三界众生世间见所断惑者，此见惑有八十八使，是三界凡夫所迷，皆由迷于苦集灭道四谛之理而起。见四谛理时，能断此惑。其中欲界有三十二惑，色界、无色界，各有二十八惑，三界共为八十八使见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，于欲界、色界、无色界同迷于四谛理而单复分起之八十八使。得须陀洹果时，此八十八使见惑皆断。是则名为见所断惑。

所谓根中积生无始虚习，彼习要因修所断得者，亦名思惑。欲界有贪、嗔、痴、慢四惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分为九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣杂居地。色界四地，即初禅定生喜乐地；二禅离生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地。无色界四地，即空无边处地；识无边处地；无所有处地；非想非非想处地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共为八十一品思惑。若断欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次断欲界九品思惑尽，得阿那含果，即三果；次断色、无色界七十二品思惑尽，证阿罗汉果，即四果。如是烦恼，皆是无始以来，思惟世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行而后方能断除。故曰修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生，流转三界。是为小乘所断三界内烦恼头数。

所谓生住异灭，分剂头数者，是大乘菩萨所断界外之无明惑。菩萨见道后，悟知如来藏心，本无生灭，清净本然，周遍法界。但于未悟时，因一念妄动，堕于生住异灭，为无始根本无明。以此无明，无始以来，于众生六根中积生无始虚习，此虚妄习气，亦须修行所能断除。自圆教初住，至于等觉金刚后心，经四十二位（因圆教不列四加行位），位位须断一品无明。四十二品无明断尽，方尽妙觉，证无上圆觉佛果。如是四十二品无明，于六根中，亦复具有，是为大乘菩萨所断根中烦恼头数。今言深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净者，谓但拔一根无妄，如是界内界外无量烦恼，即得断尽无余。是则名为证无上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全体虚妄，皆不可得。须陀洹人，不为六根尘所惑。此太虚空喻藏心，群器喻六尘，异空喻六根。如来藏心，非一非六，尚无同异之名，岂有一六之相耶。

【须陀洹果】此云逆流，言已逆生死之流，而为初见道位，乃声闻四果之初果。

【六销】言阿难虽证初果，能销色声香味触法之六外缘尘，而不随之造业。

【亡一】然犹未能断除一念涅槃佛果之我执，一念我执未空，故未能信及一门深入六根同净之理。

【群器】即宇宙间山林城郭森罗万有之相。



六受用根



一 因色成见



由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

【蒲萄朵】指初胎之葡萄实。喻眼浮尘根，即眼珠，取像似葡萄，虽非胜义眼根，实为胜义所依之体。



二 因声成闻



由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

【新卷叶】新出水之莲叶。喻耳浮尘根。



三 因香成嗅



由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

【双垂爪】俱舍云，鼻根极微，居鼻梁内，背上面下，如双爪甲，已见前解。



四 因味成尝



由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

【初偃月】偃仰卧，初旬之月其形如偃月。俱舍云，舌根极微，形如半月，当舌形中，舌浮尘根取相乎此。



五 因触成觉



由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

【腰鼓颡】正脉云，腰鼓俗名杖鼓，颡腔。细腰而以革瞒其两头，状似人身。



六 因法成知



由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

【幽室见】意根无体，不可说形，居肉团心内，外缘法尘，引发意思，如处幽室而能见外。



脱粘尘妄



阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉。失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭暗明，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

【五粘】五粘者，即六根粘尘，已证一根圆通，所余之五粘尘根。



六根互用



阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见，跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。憍梵钵提，异舌知味，舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根。圆明了知，不因心念。

【跋难陀龙】此云善欢喜。摩竭陀国之龙无耳能听。

【殑伽神女】 殑伽此云天堂来，神女为恒河主神，无鼻闻香。

【憍梵钵提】此云牛呞，食后虚呞如牛，离於舌而知味。

【舜若多神】舜若多此云空，即主空之神，其质如风，无形有觉。

【灭尽定】又名灭受想定，言虽灭尽意根，而了知不亡。以上皆不依根而能发觉。



根尘并销



阿难！今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

【分义】六受用根本是妙湛圆明真心。因由明暗动静等妄境，粘著圆湛真性，随发妄觉，成六根妄结。如是六根妄结，由彼性觉真明，以有所明故而成妄明，妄明既起，真明顿失。但你六根不循动静合离等诸有为相，脱粘妄尘，则根中妄结妄明自解。所谓随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，则余五粘，应拔圆脱。六根圆脱故，一切诸法，悉皆清净。真妙觉明，不逐尘缘而生，不由前尘而起见闻觉知。如来藏心悉发妙用，寄于六根，由是六根互相为用。佛举阿那律陀等六人，以明六根互用。六根圆拔故，六尘皆空，妄念不生，觉明内莹，则器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。如是觉明，妄明不发，诸暗不昏，根尘识心，一时销落，云何觉明不成圆妙。

普见

根性真常分第四十五

疑问断灭



阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于暗明动静通塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？欲获如来七常住果。世尊若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙吝。

【庵摩罗识】此云无垢识，虽能分别一切，而无染著，乃佛性纯净之相。

【空如来藏】意显离染，乃真如纯净，惟一真心更无他物。故曰空如来藏。

【大圆镜智】乃转第八识相应心品，与无垢识同时而发，普照十方，圆现尘刹，为果位之胜用。以上为如来七常住果。

【金刚王常住不坏】金刚王即首楞严王。常住不坏，即究竟坚固常住真心。



击钟验常



佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言我闻。钟歇无声佛又问言：汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。佛问阿难？汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛，我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱？阿难声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无！闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中，自有生灭。非为汝闻，声生声灭。令汝闻性。为有为无，汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言，离诸动静闭塞开通，说闻无性。



引梦验常



如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声。别作他物。或为击鼓，或复撞钟，即于梦时，自怪其钟，为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞，其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢。此性云何为汝销灭？以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常。常光现前，尘根识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上知觉？

【分义】阿难因疑此心离尘无体而误认毕竟断灭。世尊巧示根性真常。试将击钟、引梦以验，令其除疑。故令罗睺罗击钟验常，初击钟时问阿难闻否？意在验闻性。如来又敕罗睺罗击钟乃问阿难声否？是约声尘以验。先已报言无闻，次击时再问而报有声。若闻性果无，则随时已灭，同于枯木，不应又闻钟声。故责之报答无定，自语矫乱。以知有知无，自是声尘或有或无，非彼闻性为有为无。若实无闻性谁知无者，以此足征闻性真常。是故声於闻中自有生灭，非你闻性为有为无。故责阿难，你尚惑声为闻性，何怪以真常为断灭。是故不应言，离彼动静前尘便无闻性。世尊又举引睡梦之人，其形虽寐，闻性不昏。以此足知纵你形销，命光迁谢，而此性云何为你消灭呢？！此结显根性真常之义。下结示远离颠倒，以诸众生，循诸色声而逐念流转，不循真常而逐诸生灭，故尔生生杂染流转。若能弃生灭而守於真常，一旦常光现前，则根尘识心应时消落。想相识情二俱远离，则根尘顿消而你法眼应时清明，云何不成无上知觉。