是法则无异，异法亦无异。如壮不作老，老亦不作老。
“是法则无异”：诸法本身在驻留的时候，即在自性还没有失去的时候，这个驻留的法不存在往异体他法的变异。他不可能变成别的法，因为其本身的性质就是驻留，而不是变异的缘故。这是第一种情况。
“异法亦无异”：如果该法已经成为异体的他法，也不存在往异体他法的变异，因为已经成为异体他法的缘故。他已经是异体他法，就是以这种形式实有的，所以这是不能变的。它原本就是这样的异体的他法，是以这种形式存在的，所以它也没有变化，也不能变。这是第二种情况。
“如壮不作老，老亦不作老”：我们可以打一个比喻来说明这个问题。好比正处于壮年阶段，就不会存在衰老的情况。为什么？因为他的性质是壮年，壮年和衰老这二者是相违的。如果一开始就是衰老的，他已经老了，本来就是衰老的，就不能再说变成衰老。既然已经衰老，再次衰老则毫无意义。
总之，若刚开始是异体，就不能说变成异体的他法。若刚开始不是异体，他自己本身在驻留的时候，也不能说变，他没有往异体他法变异。所以，对方认为“这不是空性的意思，而是迁变、变化的意思，即诸法都是迁变的、无常的”，这个观点不成立。
若是法即异，乳应即是酪。离乳有何法，而能作于酪？
“若是法即异”：如果认为是以前该法的同时即为异体的他法。“即”就是同时。他自己本身还在驻留，没有变，与此同时他就往异体他法变异。他没有失去自己本身，同时就变成他法，这必须要求在不舍弃前法的同时而成为异体的他法。
“乳应即是酪”：犹如正是牛奶的同时，变成了酸奶。牛奶的本体、性质没有失去的同时，就成为了酸奶。又是牛奶，又是酸奶，这是不可能的。这是比喻，颂词里讲的是奶酪的“酪”，无论是奶酪还是酸奶，都是一个意思。
“离乳有何法，而能作于酪”：除此之外的其他法也不可能变成异体（多体）的他法。比如，若是牛奶自己的本身没有变，自己的性质没有失去，那就不是它变的，而是其他法变成酸奶的。但是在牛奶之外，如水等其他法又怎么能变成酸奶呢？由于可以变成酸奶的其他法根本不存在的缘故，这也是不合理的。
若是他的性质变了，就不是他了，也不能说“是他变的”；若是他的性质没有失去，也不能说“他在迁变”。所以仔细一观察，这个变化也是不存在的。在显现上有变化，但是本体上没有变化，只有空性。但是我们可以通过这样的变化来抉择空性。为什么这些现法有变化呢？因为是空性。若不是空性，就不能有变化，不会有变化。如前面所讲的“欺惑”一样，因为都是欺惑性的，所以都是空性；若不是空性，那肯定不是欺惑性的，肯定能经得起观察，肯定就是如实的存在、实有。但他是不是如实实有？不是，因为是欺诳性的缘故。
这是双方的第一个辩论之处。第二个辩论是关于空性，如下文所述。
己三、驳斥其他争辩：
若有不空法，则应有空法。实无不空法，何得有空法？
如果对方提出：这些法应该是存在的，因为空性存在的缘故。若是所依的法不存在，能依的空性也不会存在。既然能依的空性存在，所以所依的法也应该存在。若是空性不存在，这些法肯定也不存在。而空性是一定要存在的，因为它是轮回的对治。我们要脱离轮回，也要有空性的见解。以这种空性可以对治人我执。只有去除人我执，才可以断除烦恼，结束轮回。空性是轮回的对治，作为中观派的你们，难道不承认这个道理吗？连佛陀也曾说过：“涅槃乃真实胜妙之法。”若是空性不存在，那佛陀怎么能这样说呢？所以，如果空性成立，则其违品或者空基也应该能成立，即这些自性的法应该都是存在的。
他们所谓的空性见解是什么？就是指人无我，即五蕴上面由人无我来空。针对对方的观点，中观现在应该怎么驳斥呢？中观论师们说：是，我若是承许空性存在，那肯定有不空之法存在；但是我不承许空性存在啊！空性也是空的，我没有任何承许，我不承许空性。若是没有任何的实有法，哪来的空啊？
“若有不空法，则应有空法”：若世上有一个实有的不空之法，则应有空法。为什么？因为可以观待这个不空之法而安立，可以空了，可以有空法。
“实无不空法，何得有空法？”但是没有不空之法，没有实有法，所以这个空也是不可得的，空也是不存在的。既然空是观待不空而建立的，若是没有不空之法，那怎么建立空法呢？佛讲，外空、内空、内外空、空性空、真如空，一切都空，那你们所说的这个空是什么？
己四、宣说空性之必要
大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。
“大圣说空法，为离诸见故”：“大圣”指佛陀。“中观”和“空性”都是一个意思，不堕落任何一个边叫“中”，不执着于任何一边，不堕落任何一边，叫“空性见”。为了远离一切偏见，伟大的佛陀宣讲空性之道理。一切偏见、边见皆由空性来遮破、驱除。
“若复见有空，诸佛所不化”：若是你不明白空性之意，再来执着这个空性，那一切诸佛都无法教化。如果有谁再执着空性之法，自以为其空性的本体存在，则对于这些人，无论采取什么方法都不可调化、无计可施。
其实，以空性之见能将一切偏见、邪见都断掉。但是，若你现在又再来执着这个空，这种见解简直是如同于治疗疾病所不容的泻药一般的邪见。比如，一个人若是中毒了，这不怕，我们可以用药来治疗、解读；但是如果一旦药变成了毒，那就没办法了。其他的偏见没关系，我们可以以空性之见来遮破、对治；但是你若再来执着空性，那就没有可以对治的法了。
有一个比喻。某人告诉乞丐：“我没有什么东西可给你。”结果对方却回答说：“那你就把你没有的什么东西给我吧！”本来没有什么东西可给的，可是他还希望要“没有什么东西”，那就无能为力了。要消除他人对无的执着，实在是难乎其难的事情。
很多人对空性的道理没有明白，一讲空性就觉得什么都没有了似的，不是这样的。在前面讲过：其实一讲空性，讲的就是缘起。因为是空性，因果、轮回等一切的一切都可以建立，都可以显现。若不是空性，一切法都不能显现；若不是空性，不能有轮回，不会有因果。佛所讲的六道轮回、善恶因果，都是在空性的基础上建立的。很多外道以及内道的有实宗等也承许有前世来世，也承许有善恶因果，但这都不是在空性的基础上建立的。若不是空性，这些法都不能成立。如果我们不了知空性，就很难了知因果、轮回，因为这些法都是在空性的基础上建立的。
本品讲“欺惑”，欺惑也就是显现。一切显现都是欺惑性的，所以都是空性的；因为都是空性的，所以都是欺惑性的。若是谁再执着空性，即执着一个单空——一无所有的状态，对于这样的人，三世诸佛都很难调化。
佛在《般若波罗蜜经》云：“佛告极勇猛菩萨言：‘善男子，彼一切法从颠倒起，不实无所有，虚妄不如实。极勇猛，若有人行一法者，此颠倒行不如实行。’”佛在经中讲：“诸比丘，胜义谛乃唯一真如，无欺之法即为涅槃，诸行乃为欺惑之法。”一切法因为是欺惑之自性，所以是虚诳、是空性。
第十三品讲解圆满结束。
1《观行品》也可以说是《观真如品》
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
