普见

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
   
    今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第四个问题：观察修还是安住修。

    庚三（最终自然安住）分二：一、安住之理；二、遣除邪念建立胜道。

    辛二（遣除邪念建立胜道）分五：一、宣说真正大乘之道；二、阿底约嘎为诸乘之顶；三、大圆满超胜他法之理；四、各宗教义之异同；五、凡夫亦可相似修持。

    壬三、大圆满超胜他法之理：

    光明大圆满里，以直断法抉择本来清净，即显宗里讲的远离一切戏论的大空性；以顿超法抉择自然光明，就是大光明，即任运而自成身，也就是童子瓶佛身 。新译派一些很有威望的大德认为，“童子瓶佛身”这种说法不太合理，他们也专门破除过。这其中有的也可能有他们自己的密意，有的肯定是因为还不太了解自宗的观点。自宗宁玛派有十八续等很多续部，还有印藏很多大德高僧有关解释佛密意的很多论典，只有在仔细研究了这些续部和论典以后，才能够真正地明白自宗的观点，才能够真正地证悟自宗的这些宗规，否则很难明白和证悟。

    “童子瓶佛身”是非常合理的，它阐述的是我们本具的如来藏——我们的本性、佛性。它原本就具有佛的五身、五智这些无漏的功德，它就是这样一尊圆满的佛。犹如放在宝瓶里的一盏灯，它通彻明亮，但是它在瓶内而无法能够照亮外边，外面的人也无法能够看到它。同样，我们的自心、佛性、如来藏原本就具有佛的无漏功德，但是对于凡夫而言，它不是不具备，但是却无法能够显现并使人见到。所以就以“童子瓶佛身”来形容我们本具的佛性，即如来藏，这是非常合理的。

    其它一些续部里，尤其新译派所修的一些续部，比如密集金刚、时轮金刚、大威德金刚、胜乐金刚等，里面讲的都是自心和佛性、如来藏、光明本体，只是名称、表达的方式不一样而已。

    其他续部中所称，不坏智慧之明点，
    与此仅名不同已，于此明显而宣说。

    其它续部里讲的，尤其是《秘集金刚》里讲的不坏明点和童子瓶佛身是一个意思。讲的都是我们本具的佛性、如来藏，只是称呼不一样，阐述的方式不一样而已。不坏明点指什么？也就是本具的光明，即佛的这些圆满的功德。“不坏明点我可以承许，童子瓶佛身我不承许”，这是不合理的。我们若以凡夫的心去衡量，那是无法衡量的。若以佛的智慧去观察，都是存在的。“童子瓶佛身”和“不坏明点”都是佛讲的，都是存在的，因此同样是合理的。

    旧译宁玛派也讲不坏明点，我们称“胜义明点”，“胜义明点”和“不坏明点”是一个意思，“胜义明点”和“童子瓶佛身”也是一个意思，他们讲的都是本具的佛性，即如来藏、大光明本体。有的里面讲如来藏就称“如来藏”，有的里面则称“光明本体”，有的里面称“胜义明点”，有的里面称“不坏明点”，有的里面称“童子瓶佛身”，这些意义都是一样的。

    既然这些大空性、大手印、如来藏、大光明、不坏明点、胜义明点、童子瓶佛身都是一个意思，那无上大圆满乘有什么特别？虽然都在讲第四灌顶之智慧，我们光明大圆满乘却把它单独拿出来，把它视为乘，视为续，然后通过各种方式去表达，通过各种窍诀去修持，所以宣讲的方法、所证得的窍诀、所依的窍诀肯定是不同的。这是它的特点，也是和其它续部的不同之处。

    一般显宗里讲大空性，有时也讲如来藏 ；密宗里讲大光明、胜义明点、童子瓶佛身等。这些名称虽然不同，但意义是相同的，只是宣讲的方式不一样，能够获得的窍诀也不同，这是他们的不同之处。比如，显宗里的大中观主要强调空分，即诸法的本体空性方面的。佛所宣讲的如来藏不是强调本体空性，而是强调显现方面的现分。空性不离显现，显现也不离空性。佛当时虽然着重讲显现方面的，却没有展开地讲，只是提及一些如来藏光明，没有宣讲直接修持它的方法。密宗里有外密、内密，尤其是内密里则着重讲现分。但是外密和内密之间、内密的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽之间，在宣讲的方式、窍诀和方法方面都有所不同，有全面和不全面、彻底和不彻底、窍诀方面殊胜和不殊胜等差别。尽管如此，他们所讲的都是一个——自心、佛性。

    壬四、各宗教义之异同

    于大圆满之心部，智者各修一窍诀，
    分别称为大手印，道果息法与双运，
    大中观等不同名，实则同为离心智。

    “于大圆满之心部，智者各修一窍诀”：大圆满阿底瑜伽可以分心部、界部、窍诀部。大圆满心部里有一些零散的窍诀，被印藏的很多大德们单独拿去修持，各修各窍诀，选择其中的一个窍诀去修。

    “分别称为大手印，道果息法与双运，大中观等不同名”：分别称为大手印、道果法、息灭法、现空双运大中观等。

    大手印是由印度的帝洛巴、那诺巴和其后藏地的玛尔巴、米勒日巴传下来，现在是噶举派主要修持的法。它也是我们大圆满法心部里零散窍诀中的一个，被这些大成就者们单独拿出去修持，称为大手印。大圆满心部里有很多零散的窍诀，大手印也是我大圆满法心部里的一个窍诀，它和大圆满法不例外。

    道果法是以前印度布朗巴大成就者主要修持的法，并由他将此法传到藏地，萨迦派的五大祖师都特别注重修此法，现在萨迦派主要修的就是此法。道果法也是我们大圆满法心部里的一个零散的窍诀，也和大圆满法不例外。

    息灭法是印度的丹巴桑吉所注重修持的法，他把这个法传到藏地。格鲁派称之为般若法门。宁玛派里古萨里——断法的修法也是息灭法。它也是大圆满心部里的一些零散的窍诀，和大圆满不例外。

    现空双运大中观是龙树菩萨着重抉择修持的，其后清辨论师、月称论师等都着重修持此法，后来通过菩提萨垛等大德传到藏地。大中观也是大圆满心部里的一些零散的窍诀之一，也和大圆满不例外。

    以上所讲诸法名称不同，但是意义都是相同的。有的是同名不同义，有的是同义不同名，这里所讲都是同义不同名。以上这些都只是大圆满心部的一些内容，还不到界部和窍诀部。窍诀部又分外类、内类、密类、极密类，那就更殊胜，更彻底，更全面了。前面也讲过，如同世界上所有这些河流是从大海里来，最后也是回归大海。同样，一切法门、一切乘都是从大圆满里分的，最后也都要回归大圆满法，都要到达光明大圆满至高无上的境界。

     “实则同为离心智”：都在宣讲、抉择和修持远离心识的智慧。若是没有远离言思、远离心识、远离这些分别心，就不是真正的大中观、大手印、道果法、息灭法。大圆满也是远离心识、远离分别戏论的大智慧，因此，他们都是一样，名称虽然不同，但是都是同一个意义，即“离心智”，远离心识的智慧。

普见

智者异口同声说，佛成就者同密意。

    一切智者异口同声地说，佛和这些大成就者们所讲的都是一个道理，都是诸法的实相、义理。此处佛指显宗，成就者指密宗。显密所讲的是一个道理，即诸法的究竟实相，所修的就是远离心识的这样一个本具的智慧。

    我们通过了解、研究和学修，也彻底明白了：其实显宗、密宗是同密意，佛和大成就者是同密意，只是宣讲的方式、抉择的方法和所运用的窍诀不同而已，实际上最终的目的都是一个目的，最终所宣讲的都是同一个义理。

    有说自宗大圆满，超胜大手印等法，
    未证无有道名言，倘若真实已证悟，
    则于同一之密意，无有合理之分类。

    “有说自宗大圆满，超胜大手印等法”：有些人说自宗宁玛派超过萨迦派、格鲁派、噶举派等，因为光明大圆满法已经超胜大手印、道果法、大中观等法。

    “未证无有道名言”：大手印也好，大中观也好，道果法也好，若是没有现量证悟的话，那就没有道的名言，不是真正的道。

    “倘若真实已证悟，则于同一之密意，无有合理之分类”：倘若已真正现量证悟，这些法都是同一密意，无有分类。为什么？都是合理的，都是远离意识的大智慧，这样的大光明、大智慧都是一个。所以不能说我们的大圆满法已经超胜了其它法。

    大中观、大手印、大圆满在所证悟、所抉择的义理上是没有差别的，都在抉择诸法的最究竟的实义，都是去证悟、去成就我们本具的大光明和本具的功德，所以本义上没有差别，都是一样。但是这些法所宣讲的方法不一样，有的全面，有的讲了但不全面；有的透彻，有的讲了但不透彻；有的讲得非常明显，有的讲得不太明显；有的窍诀很丰富，有的则缺少窍诀，这些方面肯定是有差别的。大圆满法里面确实有很多不同的窍诀，所宣讲得更为全面、透彻，这是我们旧译宁玛派的特点，也是光明大圆满乘的特点。

    如是一切无上续，第四灌顶诸智慧，
    大圆满中无分类，

    无论是旧译还是新译，都有无上续，都有四灌顶，都有第四灌顶之智慧。这些无上续里面讲的第四灌顶智慧，在大圆满中都是不可分类的，是一样的。《时轮金刚》里讲的遍空虚空金刚智慧、《密集金刚》里讲的不坏明点之智慧身，还有光明本体、胜义明点等，虽然名称不同，但意义相同，所以都是不可分类的。

    然而彼等一切法，源泉大圆满续部，
    分为心界窍诀部，深广殊胜之要点，
    零散窍诀实修法，他宗未说有许多，
    堪为特法何须言？

    “然而彼等一切法，源泉大圆满续部”：一切法门、一切乘的源泉是光明大圆满乘、无上大圆满续部，就是我们旧译宁玛派所着重宣讲和修持的法。如前面所讲，这些印藏的大德们单独修持大圆满法心部里的一些零散窍诀，成就以后建立为乘或宗，所以，它们都是从大圆满法里头分出的，都是源于大圆满续部。

    “分为心界窍诀部”：光明大圆满乘分为心部、界部、窍诀部，窍诀部再分外类、内类、密类和极密类。外窍诀部如身，内窍诀部如眼，密窍诀如心，极密窍诀部如具有全身的人。极密窍诀部全面彻底地讲了赤裸裸的觉性，这才是真正的最究竟了义的。极密窍诀部也分旧和新，布玛莫扎等所宣讲的是旧，莲花生大士等所宣讲的是新。如此之多的支分和详细的抉择、修持方法，这都是光明大圆满乘的特点。

    “深广殊胜之要点”，虽然一切法所讲的都是同一密意，但是唯有光明大圆满如此甚深广大，特别全面透彻，而且窍诀特别殊胜。

    “零散窍诀实修法，他宗未说有许多，堪为特法何须言？”大手印、大中观、道果法、息灭法都是属于“零散窍诀实修法”，它们都是将大圆满心部里的零散窍诀拿出来实地去修而建立的。在大圆满法里，有很多噶举派、萨迦派、格鲁派等他宗根本没有抉择到的义理，有很多他宗根本不存在也无法能够运用的窍诀，所以说光明大圆满法全面透彻，这都是光明大圆满的特点。

    我们可以仔细去研究大圆满法这些续部或论典，仅佛宣讲光明大圆满的续也有十八续，还有如印度极喜金刚、莲花生大士，藏地的荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切等所写的诸多论典。这些续部或论典里面有许多教义、义理是他宗根本没有提到过、没有抉择的，还有很多窍诀也是他宗根本不存在的、根本无法能够运用的，这些都是光明大圆满乘的特点，毋庸置疑。

    壬五、凡夫亦可相似修持：

    于彼究竟大圆满，深寂光明无为法，
    虽是如来之智慧，于此暂时正道中，
    相似喻义双运智，画月水月天月喻。

    “于彼究竟大圆满，深寂光明无为法”：光明大圆满乘里特别直接、明显地宣讲了佛的圆满智慧。佛当时在菩提树下成道的时候，说了四句偈颂：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”之后七七四十九天没有宣讲佛法。“深寂离戏光明无为法”，这就是佛所证得的圆满智慧。我们光明大圆满法里所宣讲的就是此“深寂光明无为法”。“深”是远离言思，远离一切分别执着；“寂”是远离寂灭，远离烦恼障、所知障等一切障碍；也可以说，远离一切戏论是“寂”；“光明”，这样的深寂也不离自然大光明；“无为法”，它不是以因缘而生，而是本具的，远离迁变的。

    “虽是如来之智慧，于此暂时正道中，相似喻义双运智，画月水月天月喻”：“暂时正道”就是在凡夫地境界时。对于第四句义灌顶之智慧，即佛所获得的圆满智慧，一般凡夫怎么能去修啊？怎么转为道啊？很多人有此疑惑。作者在此处做了讲解。

    在凡夫地，凡夫不能修真实的佛圆满智慧，但可以修相似的，最后能获得真实的。大圆满智慧也可以分喻智慧、义智慧、双运智慧三种，分别以画月、水月、天月来比喻。天月是真正的月亮，画月和水月不一样，水月是天月真正的影子，画月是相似的影子。

    凡夫地资粮道的时候是犹如画月般的喻智慧，此处用画家所画的画月来做比喻，说明资粮道所证得的智慧也还是个轮回。

    凡夫地加行道的时候是犹如水月般的义智慧，虽然也是凡夫地，但是比资粮道高。

    圣者见道、修道、无修道都是如天月般的双运智慧。到见道的时候就开始现量见道，修道、无修道的时候那就更圆满了，无修道的时候真正的圆满了。虽然到一地见道的时候就已经是如天月般的双运智慧了，但是由于看的角度和距离等差异，导致我们所看到的天月也不一样。而且从初一到十五的月亮也都不一样，越来越明清，越来越圆满。同理，虽然见道的智慧也是真正的双运智慧，但是和佛的智慧相比还有很大的差距。

    依次前者引后者，此乃自然无漏智，
    依照自之智慧力，亦可实地而修持。
    譬如为得圣道智，如是修持相似智。

    “依次前者引后者”：喻智慧、义智慧与双运智慧是次第由前者引出后者并现前的。喻智慧引义智慧，义智慧引双运智慧。资粮道所证悟的喻智慧通过实修就能引生加行道所证的义智慧，加行道所证的义智慧通过实修就能够引生见道所证悟的双运智慧，见道所证悟的双运智慧就能引生修道的智慧，修道就能引无上道（佛果）。见道是一地，二地到十地都是修道，二地引三地，三地引四地，四地引五地，五地引六、七、八、九、十地，十地引无上地的智慧，如此前前引后后。

    “此乃自然无漏智，依照自之智慧力，亦可实地而修持”：“自然” 智慧是指本具的智慧，“无漏”智慧是指远离一切戏论分别念的智慧。自然无漏的智慧是最究竟圆满的智慧，它可以依照自己的智慧力通过修行而获得。在资粮道的时候，你就依那个层次的智慧去修；在加行道的时候，你就依加行道的智慧去修；见道、修道、无修道的时候，你就依当时那个层次的智慧去修。虽然是佛的智慧，但是也是我们本具的无漏的究竟的大智慧，也是可以依自己的智慧力逐渐修持而证得。次第这样修行，才能够逐渐证得圆满。

    “譬如为得圣道智，如是修持相似智”：对于这一观点，很多人还不太承许，因此此处以类比的方式做进一步的说明。“圣道智”是显宗所讲的现空不二的双运智慧，它是见道和修道时入根本慧定所现量见到的。为了获得这样的圣道智慧（菩萨的根本慧定），在凡夫地的时候也修相似的胜义谛的智慧，通过观察量去观察而生起相似的定解，再以此相似的定解去修，最后才能够生起真正的定解。它也是要经历一个过程，即从相似的到真正的，真正的智慧也是从一地到十地逐渐而圆满的。刚开始在凡夫地时候修的是相似的，不是真正的胜义谛的智慧，但是通过这样的修行，最终能够获得胜义谛的不二的智慧。以此类比，密宗同样也是如此。密宗里尤其大圆满法里讲的智慧，也是可以按次第这样逐渐获得的，凡夫也可以把它拿来为道，可以去修。

    法性双运大智慧，倘若现量而抉择，
    诸伺察意执着见，必定灭尽见离戏。

    现量见到、证悟此现空双运或乐空双运的实相时，以伺察去分别执着的颠倒见都一定会立即灭尽，从而现量证悟远离一切戏论的大空性或者大光明的境界。

    “法性双运大智慧”：即现空双运的大智慧，也可以说是乐空双运的大智慧。

    “倘若现量而抉择”：“现量而抉择”是现量见到、现量证悟的意思。

    “诸伺察意执着见，必定灭尽见离戏”：“离戏”此处是指显宗里讲的大空性，密宗里讲的本来清净、大光明。现量见到诸法法性的时候，远离伺察，远离分别执著这些颠倒见，必定会现量证悟远离一切戏论的大空性、大光明这样一个境界或者智慧。

    丙四（观察修或安置修）分三：一、宣说他宗；二、建立自宗；三、总摄要义。

    丁三、总摄要义：

    是故未加辨别时，偏说有无执着相，
    均有错误正确分，犹如月形之盈亏，
    此依了义之教证，凭据理证而成立。

    此处是将第三个问题“入定有无执着相”和第四个问题“观察修或安置修”二者一起做总结的。

    “是故未加辨别时，偏说有无执着相，均有错误正确分”：见解有没有执着？若未加辨别，偏执一方，决定性地认为有执着相或者认为无执着相，这都是错误的。修正行的时候观察修还是安住修？若偏执一方，决定性地认为不要观察笼统安住或者认为始终要观察，这样说都是错的。

    见解有无执着相？凡夫就得这样，刚开始的时候是要执着的，这样以毒攻毒，以妄治妄，最后要不执着。你若认为有执着相，对于刚开始的阶段而言，是对的；但是对于最后阶段而言，是错误的。你若认为无执着相，则结论与前恰恰相反。观察修或安置修？刚开始阶段不观察是错误的，最后阶段不观察是对的。这都是有错误分和正确分的。

    “犹如月形之盈亏”：如同月形有增减的分别，初一到十五是增，十六到三十是减。同理，偏颇于有执着或无执着，观察修或安置修，这样的观点也有正确分和错误分两个方面。

    “此依了义之教证，凭据理证而成立”：偏执一方的说法都有正确分和错误分两方面，这是在前面我们用过很多的教证、理证来说明的，都是以了义的教证，凭据理证而成立的。因此若是绝对性地执着某一观点，那是错误的。我们建立自宗、破除他宗时，都是以教证、理证而成立的，所以都是无法反驳、不可不承认的。

    第四个问题的讲解到此结束。回向。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲《定解宝灯论》。今天开始讲解第五个问题：二谛何者为主要？

    全论分三：甲一、初善首义；甲二、中善论义；甲三、后善末义。

    甲二（中善论义）分三：一、依教理广说；二、依殊胜窍诀略说；三、宣说造论方式。

    乙一（依教理广说）分七：一、见解无遮或非遮；二、声缘证二无我耶；三、入定有无执著相；四、观察修或安置修；五、二谛何者为主要；六、异境何为共所见；七、中观有无承认否。

    丙五（二谛何者为主要）分二：一、遮破他宗；二、建立自宗。

    丁一（遮破他宗）分二：一、提出问题；二、于彼答复

    戊一、提出问题

    二谛何者为主要？

    二谛是指世俗谛和胜义谛，二谛究竟哪一个更为主要？

    我们的见闻觉知以及见闻觉知的这些行境都属于是世俗谛；远离见闻觉知的，超越见闻觉知的这些行境都属于是胜义谛。胜义谛和世俗谛二分的基础是什么？二分的基础就是尽所知。尽所知是二谛的分基。  

    世俗谛和胜义谛的安立方法也有很多种，遍知麦彭仁波切在《中观庄严论释》里讲了两种：第一种是实相和现相二谛。实相与现相同一的能取所取都是胜义谛，实相与现相不同一的能取所取都是世俗谛，这主要是依佛第三转法 lun的教义而分的。第二种是现和空二谛，无论是清净还是不清净的，所有的现相都是世俗谛；无论是单空还是双空，一切空性都属于是胜义谛，这主要是依佛第二转法 lun的教义而分的。

    我们在这里讲的二谛主要是现空二谛——显现和空性。世俗谛主要指显现，胜义谛主要指空性。

    此处流浪者向老仙人问：最终二谛哪一个更主要？下面是老仙人的回答。

    戊二（于彼答复）分三：一、第一种观点；二、第二种观点；三、第三种观点。

    己一（第一种观点）分二：一、说此观点；二、辨析彼义

    庚一、说此观点：

    有许胜义谛主要，谓世俗乃迷乱现，
    执为所断说胜义，乃未迷乱胜义谛，

    即是真实之见解。

    一种观点认为，最终承许是胜义谛主要。比如因明论师玛夏相秋多吉等很多大德认为最终是胜义谛主要，噶举派和萨迦派里也有部分论师和大德持这种观点。

    对方认为，世俗谛的法都是迷乱的显现，是暂时的，是最终所断的法，要抛弃的，所以它最终不主要。胜义谛则是诸法的究竟实相，它是最终要成就的一个境界、一个果位，所以最终是胜义谛主要。应该去研究、观察胜义谛，主要去了知、证悟胜义谛，这样最终才能获得解脱、成就。胜义谛不是迷乱现象，真正见到了胜义谛才是真实的、最究竟的见解，所以胜义谛是最主要的。

    庚二、辨析彼义：

    虽说世俗若真实，胜义不成空性故，
    然而断除世俗谛，之外他法胜义谛，
    少许亦不可成立，二谛方便方便生。

    “虽说世俗若真实，胜义不成空性故”，对方认为，世俗谛是迷乱的显相，世俗谛覆盖胜义谛，世俗谛是暂时，最终是要所断的。其实束缚我们的不是显现，而是对显现的分别和执着。如帝洛巴上师对那诺巴所说：孩子，显现不会束缚你的，执著会束缚你，所以你要断除对一切法的这种执著。同样，这些显现法、缘起法它是无障碍的，我们去分别执著，然后自己束缚自己，这样因迷乱而轮回，无法获得解脱，所以主要应断除分别执著。

    所有的这些显现、缘起法都是假立的，都是如幻如梦的，本体是空。这些缘起法无有自性，犹如梦境，都是由心来假立的，因此就成立了空性。如果这些显现法、缘起法是真实的存在，就无法能够成立胜义谛的空性。

    有显现才能够体现空性，有空性才能够真正了知缘起法，才能够真正显现这些法。若不是空性的话，不会显现的；若没有显现的话，也不会体现出空性。因为这些显现法都是假立的，是无自性的，所以才能够成立胜义谛上的空性。否则，胜义谛上的空性是怎么成立的？世俗谛是法，胜义谛是法性，它们是法和法性的关系，没有法，哪有法性？所以抛弃了世俗谛，抛弃了显现，就无法能够成立空性。对方认为世俗谛不主要，想单独通过抉择、修持胜义谛而获得成就，这是不合理的。

    “然而断除世俗谛”：“断除世俗谛”是指一切现法都断灭了、灭尽了。若按对方的观点，一个成为了单独显现的实有，即有无之间的“有”；一个成为了单空，即有无之间的“无”。要抛弃世俗谛，那就是抛弃显现，即显现最终断灭、无有了。

    “之外他法胜义谛，少许亦不可成立”：“之外他法”就是胜义谛。你若抛弃、断灭了世俗谛上的这些显现法，找不到任何他法能够成为胜义谛的。你断除世俗谛显现法，同时也就断除了胜义谛这个空性。

    你认为世俗谛不主要，它是迷乱的显现，是最终的所断。但是你现在断除世俗谛显现法的同时，也断除了胜义谛空性，你无法能够建立胜义谛空性。所以这是不合理的，对方也不会这样承许。

    “二谛方便方便生”：世俗谛和胜义谛是方便和方便生的关系。以显现证悟空性，以空性了达显现、缘起，所以是方便而方便生。断除世俗谛的显现法，同时也就断除了胜义谛这个空性。

    不依所察之有实，彼之无实不存在，
    是故有实与无实，二者缘起性相同。

    “不依所察之有实，彼之无实不存在”：有实法就是有为法，无实法就是无为法。有实法、无实法都是相对立而成立的。如果不依靠有实法，就不存在无实法；不依赖有为法，就不存在无为法。无实法的存在要依靠有实法。没有有实法的存在，无实法也不存在。

    “是故有实与无实，二者缘起性相同”：有实法与无实法都是缘起法。所有的有实法都是依靠自己的因缘而生，所以都是依赖于他法的，都是缘起法。所有这些无实法都是以观待他法而成立的，都是依他法而存在的，所以也都是缘起法。若是缘起的，就不是实有。什么是实有？实有是前后不变的，不依赖于他法的。缘起法是前后变化的，依赖于他法的。二者相违，只要是缘起法那就不是实有的，不实有就是空性的意思。

    缘起性空，相上是缘起，体上是空性。有实法、无实法，有为法、无为法都是一样，从体上讲都是空性，从现上讲都是缘起。存在也都是同一存在，不存在也都是同一不存在。要留下的话都得留下，不留下的话都不能留下。

    如果依对方的观点，断除世俗谛，留下胜义谛，那么最后要成就的就不是性空，而是一个单空。因为最终要保留空性、断除显现，这时空性和显现就不是一体的。这个世俗谛就成为了一个单独的“现”， 不是和“空”双运的、一体的，这样它就成为一个实有法、有为法了。“现”是所断，是不需要的，是要抛弃的，那么最后就是一个单独的“空”，这就是单空，不是性空，是一个无为法。他们也是不承许单空的，但是他们的确有这样的过患。按你们的观点，最后成为了一个单独显现的实有，即有无之间的“有”；成为了单空，即有无之间的“无”。一个是有为法，一个是无为法。

    尽管如此，无论是有为法还是无为法，显现上都是存在的，都是缘起，都是无欺的，体上都是空性。所以若是留下，在显现上都得留下，都是缘起法；如果不留，那就是在体上都抉择为空，不留任何法。所以，对方抛弃世俗谛而保留胜义谛的选择是错误的。

    倘若耽著于空性，以此断除诸显现，
    则已玷污缘起空，龙树善妙之宗旨。

    诸法本性是空性，这是胜义谛。若你们执著空性，单独抓胜义谛，而认为现法都是迷乱的显现，是最后要断除的，所以就去断灭现法。这不符合龙树菩萨的教义，玷污了龙树菩萨的善妙宗旨。

    龙树菩萨的善妙宗旨是什么？就是缘起性空不二，即现空不二。现即是空，空即是现，现空无二。缘起性空就是双运。缘起的本性即是空，从空性中生起缘起。现即是空，空即是现；空中现，现当下空。

    佛在经中讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”一切法都是这样，既是空也是现，现空双运。龙树菩萨也抉择了佛的这种大空性的教义。龙树菩萨在《中论》第二十四品中讲：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”因为是空性，所以一切都可以成立。若不是空性，一切都不能成立。因为是空性，所以就有显现；因为显现，所以就是空性。现空是双运的，现空是不二的。龙树菩萨的宗旨非常符合佛的教义，也非常符合诸法的究竟实义。

    若是认为世俗谛是暂时的、最终是要断除的，胜义谛是究竟的、最终是要获得的，这就已经将二谛分开了，要舍弃其一、获取其一。你们如此抉择，违背了佛的教言，也违背了龙树菩萨的教言，已经玷污了龙树菩萨的善妙宗旨。这是对方自己也不承许的，他们也承认佛的教言，也是承认龙树菩萨的观点的。

    汝许见空修彼道，证悟唯一单空界，
    圣者入定空性智，成灭法因亦有过。

    如果按对方的承许，因为世俗谛最终是所断，已经断除了，所以不需要显现世俗谛，那就修一个单独的空，就是单空，一个“无”。最终得地的时候，菩萨所证悟的境界也肯定是一个唯一的单空，因为他们前面所持的就是单空见，依此串习修持，最终所获得的这个境界也肯定是个单空。既然如此，就没有世俗谛，没有显现法。无有现法，就是断灭。所以圣者（见道、修道位的这些菩萨）的入定就成为灭法的因，这是对方的一大过患。

普见

对方自宗认为，自己的观点特别符合佛的教理，也符合龙树菩萨的教理，自己的观点和应成派是同一的。但是实际上对方并没有和应成派同一，又违背了月称论师的观点，成为了月称论师辩论中所推FAN的对境。

    月称菩萨曾经给清辩论师假以及他的支持者立了一个过患，现在这个过患也同样可以假立在对方的观点上。在抉择胜义谛时，清辨论师主张将二谛分开，在胜义谛上诸法不存在，在世俗谛上都存在，即把世俗谛留下来了。但是这个时候抉择的是胜义谛，不是世俗谛。抉择胜义谛的时候，不能留下来任何法。若是有任何留下来的法，就都是在胜义谛上存在的。如果这样，在菩萨入定的时候必须“有”，否则，菩萨的入定智慧就变成灭他们所留下来的法的因了。他们有这样一个过患，当时月称菩萨给清辨论师等发了三大过患，这是其中之一。

    当时月称菩萨给清辨论师发的这个非常难以推FAN的过患，今天为什么落到对方的头上？因为他们也把二谛分开了。他们认为，世俗谛是迷乱显现，是暂时的，最终是要断除的；胜义谛是究竟实相，是最终所取的；所以世俗谛不是主要的，胜义谛是主要的。这就将二谛分开了，那么胜义谛上就不能有现法了，胜义谛和世俗谛二谛不能双运，空和现不能双运。他们修的也是单空，最终获得的也是单空的境界，菩萨的入定智慧就变成了灭法之因。这是他们自己也不承许的，但是他们就有这个过患。他们认为自宗的观点和月称论师是一致的，但现在已经违背了月称论师的观点。

    诸法本来为空性，然不偏堕现空故，
    执说唯空主要者，未知究竟之意义。

    “诸法本来为空性”：轮涅一切法本来就是空性的，一成立的时候就是空性，一存在就是空性，不是后来变成空的，否则就不是空性了。它在一成立、一存在的当下，是依因缘而生的，依他法而生的，所以是缘起法。既然是缘起法，那就不是一个实有的法，而是个空性的法。

    “然不偏堕现空故”：它不会偏堕现分，也不会偏堕空分，而是现空不二。也可以说，空性缘起不可分割、无二双运。它既不是单现，也不是单空，而是现而空，空而现，现而无自性，无自性而显现，这才是诸法的实相本义。

    “执说唯空主要者，未知究竟之意义”：如果认为最终空性胜义谛主要，那就已经分别执着了，分别空性并执着空性，偏堕于空分，最终的空性肯定也是个单空。这种人是没有了知和证悟诸法的究竟之意义。“究竟之意义”是什么？现空不二。他已经将现空分开了，认为最终是空性重要，就是没有明白诸法的究竟实义。

    己二（第二种观点）分二：一、说此观点；二、辨析彼理

    庚一、说此观点：

    有者抛开胜义谛，仅从世俗方面言，
    将续部见分高低。

    现在又是另一种观点。自宗宁玛派的一些学者、大德，他不重视空性见。比如有些人主要修生起次第，观想本尊和坛城，念咒语，求悉地。他们不重视空性见，也没有空性见。其实生起次第和圆满次第也是双运的，圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第，无相的圆满次第就是本来清净见，就是空性见。显宗里所讲的远离四边或八边的大空性见解和密宗里讲的本来清净是一个意思。修生起次第的时候，无论是观本尊还是求悉地，都不能离开大空性这个见解。但是他们对此毫无所知，没有无相圆满次第的修法，没有大空性的见解。仅仅在现分上，执着坛城、本尊、仪轨和咒语等修法，然后区分高低。除了自宗宁玛派，其他宗派里肯定也有这样的情况，这是不合理的。

    “有者抛开胜义谛”：二谛的安立方式有很多种，此处是指现空二谛，“世俗谛”是指显现，“胜义谛”是指空性。“抛开胜义谛”是指抛开大空性的见解。什么是大空性见解？就是远离四边、八戏的大空性，对此生起定解这叫空性见。没有空性见就是抛开胜义谛。

    现在修净土宗、密宗的人里这样的情况特别多。他们认为，“我就念阿弥陀佛求生净土就可以了，不需要空性见”，“我修本尊念咒语就可以了，不需要空性见”。这都是在相上执着，他们只有单独的现分，没有空分，没有空性见，这样的修法是不会成就的。你可以念阿弥陀佛求生净土，但是你得要有空性见解；你也可以念咒语修本尊，但是你也必须有空性见解。若是没有无我和空性的见解，修也是白修。

    “仅从世俗方面言，将续部见分高低”：诸法体上是大空性，但是诸法显现上是大光明。若没有空性见，仅仅在显现方面而言，说这个殊胜那个不殊胜，说这个了义那个不了义，说这个是胜义谛那是世俗谛。说行部比事部高，瑜伽部比行部高，无上瑜伽比瑜伽部高，然后玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽一个比一个高，就这样将续部见分高低。这个见是显现上的见，光明上的见。这只是单独就光明分、显现分而言的。

    庚二、辨析彼理：

    未以胜义空性摄，世俗本身之见解，
    分为高低不合理。  

    没有胜义谛空性见的摄持,仅仅是在显现的光明见上进行区分，这是不合理的，因为这个光明见也不是正确的光明见。见解的基础是空性见，有空性见才有大光明见，没有空性见不会有大光明见。大光明就是色身佛，色身佛包括化身佛和报身佛。无论是坛城，还是佛，都是从法性中产生。色身是法身的显现。法身就是指空性，诸法的本性是空性，所以就有法身。有法身才有色身，没有法身从哪里显现色身？没有空性从哪里显现这些法？没有空性就没有显现。所以没有空性分，没有空性见，仅仅是在显现的见上进行区分，是不合理的。

    不具胜义之确信，仅观世俗之本尊，
    只是信解非正见，外道诵咒自观他。

    “不具胜义之确信，仅观世俗之本尊”：“胜义之确信”指空性的见解。若是对远离四边的大空性没有生起定解，仅仅观显现上的本尊、坛城并念诵仪轨、咒语，是没有意义的。

    “只是信解非正见，外道诵咒自观他”：此时对佛、坛城、仪轨、咒语等也许有一些信心，如相信“我念祈祷肯定得到加持”，但是他没有见，没有空性见、正见。若是没有空性见，仅仅在显现上观本尊，并且自己观成本尊、佛，这都不能断除轮回的根，不能解脱烦恼。否则，外道也能解脱，也能成就了。

    因为外道徒在持诵某些咒的时候也要观神尊，有时候也将自己观成神尊。如果按你们的观点，对无常，尤其是无我、空性没有生起定解，仅仅观世俗谛上的本尊、坛城去念修也能够断除轮回的根，能够断除烦恼，能够解脱，那么这些外道也能解脱。外道为什么不能断除轮回的根——我执？为什么不能摆脱烦恼？就是因为他们没有无我、空性的见解，对无我、空性没有生起定解，没有了知诸法的本性实相。

    你可以念佛，可以观想坛城以及本尊，修这些殊胜的景象，但是你得有空性的见解。我们每天都修金刚萨垛除障法，观想金刚萨垛佛降下甘露，沐浴了我们的身体，消除我们的一切业障、魔障等。谁生起定解了？谁起到作用了?只是业障减少了而已，没有彻底消除。为什么呢？没有对缘起性空的道理生起定解。为什么金刚萨垛佛在我们的头顶上方呢？为什么他能降下甘露呢？为什么他能消除我们的魔障、病障、业障呢？都因为是缘起性空！真正明白了缘起性空的道理以后，才会生起真实的定解，才真正能够起到作用。

    现在很多人心里有这样的疑惑：佛在我的头上降下甘露，我的病障、魔障、业障都消除了，我得以清净了，能吗？佛能在头上吗？即使佛在头上，他能降下甘露吗？从哪里降？即使他降下甘露，能沐浴我的身心吗？心是摸不到的一个无形的东西，怎么能沐浴得到呢？即使能沐浴我的身心，这就能消除我的业障、魔障、病障吗？……为什么有这些疑惑呢？就是因为没有懂得缘起性空的道理。金刚萨埵佛能在我的头上，能降下甘露，能沐浴我的身心，能消除业障，为什么？因为是空性!所以一定要明白缘起性空的道理。对缘起性空的道理生起定解后，再去修，才能够成就，之前很难！

    极少数利根者就不说了，他证悟的过程和方法是不可思议的，已经远离了我们的意识。比如国王恩扎布德，他是一瞬间就获得了圆满的成就，他是见和成同一，见的同时圆满成佛了。一般的人都是不可能这样成就的，都必须要按次第一步一步修行。在显现方面、光明分上，你可以修本尊，也可以念佛求净土，但是你先得有空性见解的基础，在空性见解的基础上，按次第修行。空性见也是按次第来修的，先将外境抉择为空，然后再将内境抉择为空，最后才能够抉择到大空性。然后修光明分方面，也是按次第的。

    己三（第三种观点）分二：一、说此观点；二、以理驳斥

    庚一、说此观点：

    有谓世俗极重要，因为二谛需双运。

    这是另外的一种观点，主要是格鲁派的一些大德所承许的。他们认为，世俗谛、显现非常重要，任何时候都不能离开，因此他们再三强调世俗谛，并且在将万法抉择为大空性的时候，也留下了世俗谛这些显现法。

    格鲁派的这些学者们因明学得非常透彻，辩论能力都特别强，擅长咬文嚼字，注重名言上的法，所以主张名言是任何时候都要存在的，要不然就不能双运。“柱子不以柱子空，而由其上实成空”，这就体现了他们的观点，即在抉择大空性时，把世俗谛保留了下来。他们认为，因为二谛要双运，所以世俗谛任何时候都不能说空，不能说没有。

    其实，说“空”是正确的，因为这是抉择空性，不是断灭。但是他们接受不了，就是这样的根基。实际上，把世俗谛留下来时，才不是双运呢。若将世俗谛留下来，实际上二谛就分开了。这种所谓的“二谛双运”，就如同白色的绳子和黑色的绳子缠在一起一样，这不叫双运。中观所讲的双运是一体的意思。

    固执如此观点者，再三赞叹世俗谛，
    然修双运见解时，舍弃双运持单空，
    善妙说法良母后，实修童子未跟上。

    “固执如此观点者，再三赞叹世俗谛”：他们固执地去执着世俗、名言、显现，再三赞叹世俗谛。在将万法抉择为大空性的时候，他们把显现留下来，不抉择为空。显现是非常重要的，任何时候都要留下来，任何时候都主要是在显现上去抉择或者判断。

    “然修双运见解时，舍弃双运持单空”：他们认为，二谛是要双运的，世俗谛的这些显法重要，若是没有显法，没有名言，怎么双运呢？若是没有世俗谛，那就是断灭。所以世俗谛特别重要，任何时候都要留下世俗谛。

    然而应该去修双运见解的时候，他们实际上失去了双运，仅修持了一个单空。为什么？因为在将万法抉择为大空性的时候，他们把世俗谛留下来，二谛分开了，因此他们所抉择的是一个单空。在此见解上去修，修的也是一个单空。

    万法抉择为大空性的时候，二谛不能分开，将万法直接抉择为空性就可以了。这个空性不是断灭，它可以有世俗谛，可以有这些现法，可以有名言，但是他们没有明白和证悟这个道理。

    他们之所以留下世俗谛，任何时候都不能说没有显现、名言，就是担忧成为断灭法。他们认为万法抉择为空性的时候，若是不留下名言，就肯定是没有名言法了，因此就觉得抉择空是一个断灭。为了避免断灭的过患，所以留下了名言。但是，留下世俗谛的结果，恰恰使他们抉择和修持的“空”成为了一个单空，最终自己就断灭了。

    前面麦彭仁波切讲过，若是他们真想抉择现空双运的大空性，那就不要将世俗谛留下来，直接抉择为空。这个空并不是一个单空，不是断灭，它可以有显现，可以有名言，它是不离显现，不离名言的。这个“空”是和显现一体的，才真正成为双运。

     “善妙说法良母后，实修童子未跟上”：他们所谓“现空双运” 的善妙说法就像良母，而实修如童子。童子没有跟上良母。他们真正去修的时候，没有抉择到大空性，没有修到大空性，只抉择了一个单空，只修持了一个单空。

    这些大德们之所以这样抉择，也是有密意的。这也是他们暂时的抉择，是为了度化一些相应根基的众生。我们应该有这样的认识。

    今天就讲到这，回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第五个问题：最终胜义谛重要还是世俗谛重要。

    前面是遮破他宗的三种观点。破除他宗以后再建立自己的宗派，下面是自宗宁玛派的观点。

    丁二（建立自宗）分四：一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意；二、证悟此理而宣说续部之分类；三、遣除邪见；四、摄义。

    戊一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意

    是故前译此自宗，基道果之诸法名，
    离常无常二谛等，建立无偏双运宗。
    二谛脱离各自上，不能建立基道果。

    旧译宁玛派自宗所讲的基道果三者包含了所有的法。无论是讲基，还是讲道、讲果的时候，都不离双运。自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。既不是常有，也不是无常。既不是单独的一个世俗上的显现，也不是单独的一个胜义谛上的空性。

    为什么要这样强调呢？因为觉囊派的一些高僧大德认为，如来藏是恒常的，也就是实有的。格鲁派的一些大德则认为，最终诸法都是无常的、空性的。自宗宁玛派不承许这些观点。在讲基、道、果的时候，自宗宁玛派所承许的都是双运。基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运，基道果任何时候都建立在双运这样的一个宗义上。

    “基”是二谛双运。基是指本来面貌，诸法实相。《般若二万五千颂》中讲：无论佛出世与否、说法与否，众生了达与否、证悟与否，法界本性都是二谛双运。诸法本具的状态、本来面貌和佛出世不出世没有关系，和佛是否传法没有关系，和众生是否了达、证悟这样的道理没有关系。无论佛出世或不出世，无论佛转法 lun还是不转法 lun，无论众生是否了达、证悟了这个道理，诸法原本的状态、诸法的实相就是二谛双运、现空不二。它即不落现分也不落空分，它就是现而空、空而现这样的一个状态。它原本就是这样的，是不会变的，永远都是这样。

    有些人担心：若将万法直接抉择为空，名言就不存在了，因果就不存在了。其实不用担心，正因为诸法是性空的，所以才有名言中的这些显现、这些缘起。

    还有些人一说因果不虚、缘起不空，就认为与空性对立了，怕最终抉择不了空性。其实，“因果不虚、缘起不空”是从世俗谛、名言、显现的角度上讲的，这些都是缘起法，它当下就是空性的。佛在《优婆夷请问经》中说：世间都是分别心造作，故是假立而非实有。属于名言谛的法都属于言思的范畴，是由分别心来造作的，都是假立的，所以是非实有。佛在《般若十万颂》中也讲过，色、声、香、味、触、法，暂时从观待假立而存在，究竟中一切都是大空性。也就是说，在世俗谛上存在的就是假立的，是假立的就是空性的。所以，在讲世俗谛的同时就已经是空性了，二者是双运的。

    以“现”远离有边，以“空”远离无边。这什么意思？显现法、缘起法，以它自己就可以远离有边。因为只要是显现的就是缘起法，就不是实有，所以“现”当下就是远离有边的。“空”也不是无，它包含了有，所以“空”的当下就远离了无边，不堕落无边。如果真正明白了缘起性空的道理，就不必担心，也不会有上述这些担心了。

    众生的根基不同，有些众生暂时就只有这样的根基，所以无法抉择诸法的究竟实相。

    小乘声闻和缘觉将相续和粗物抉择为未实有，但是建立了实有的极微尘和刹那心，由极微尘来组成粗物，由刹那心组成相续，从而成立物质和精神世界。他们没有真正地了知空性的道理，担心如果把万法都抉择为空，这个世界就无法能够成立和显现。所以最后他们自己建立了实有、真有的极微尘、刹那心，作为组成物质世界和精神世界的基础。他们必须有这样一个基，他们无法把“空”视为基。其实，“空”不是一个断灭，只有空了才可以产生，空了才可以组成，空了才可以显现。他们没有证悟到这一点。

    大乘的唯识宗能够将外境抉择为空，如果没有外境（对境），那么存在有境也是不合理的，所以他们认为，一切能取所取都是空性。但是他们又建立了一个远离能取所取、自证自明的阿赖耶识，以这个实有的刹那心作为成立世界的基础。万法都是由它来显现，是它的幻化和游舞。他们也没有真正地了知、证悟空性，无法能够明白或接受空中而现、空中而生的这个道理。

    大乘的中观将万法抉择为空，空中可以生，空中可以显现，所以他不留实成法。中观也有自续派和应成派的差别。自续派将万法抉择为空的时候，暂时只能抉择一个单空，破除了有边，但是没有破除无边、无有边、非有非无边。因为他们也没有真正了达大空性的道理，所以他们承认胜义谛上是空的，但是世俗谛上不空。他们担忧如果世俗谛不存在了，这是一种断灭，是对名言的一种诽谤，所以把世俗谛留了下来。事实上，将万法抉择为大空性的时候，二谛不用分开。应成派才真正地将万法抉择为大空性。无论是“有”、“无”还是“有无”、“非有非无”，都抉择为空。这个“空”不是断灭，不是一个单空，它是和“现”不二的一个空，缘起可以无欺显现，因果可以无欺显现。

    可见，诸法的本基就是二谛双运。二谛的安立方法有很多种，此处是指现空二谛，世俗谛就是现，胜义谛就是空。不能说现主要，也不能说空主要，不能说世俗谛重要，也不能说胜义谛重要，这些都是不合理的。现空是不二的，是一体的，所以要么同样都主要，要么同样都不主要。有者认为胜义谛重要，空性是诸法的究竟实义、本体。有者认为显现重要，我们最终要修佛五身五智的这些果位和功德，这些清净的境相都属于现分。两者观点都是不合理的。自宗承许的就是二谛双运。

    “道”是二资双运，即福德资粮和智慧资粮双运而修。二资有很多种分法。什么是福德资粮？什么是智慧资粮？如果没有无我、空性智慧的摄持，没有三轮体空智慧的摄持，所积累的善根、福德都是属于福德资粮。如果有空性智慧的摄持，就属于智慧资粮。

    二谛资粮就是二资双运，所以讲道的时候，就讲二资双运。以二资双运的修法最终才能够获得二身佛的果位。无论做什么善事，无论积什么福德，都得有空性智慧的摄持。刚开始有相似的，最终有真实的，然后以这些智慧摄持善根、福德，这样最后才能够获得二身佛的果位，否则不会成为最终获得二身佛果位的因。要到达彼岸这样的一个果位，就得二资双运。智慧资粮犹如看路的眼睛，福德资粮犹如走路的双腿。缺少眼睛或者缺少腿脚，都无法到达目的地。同样，二资若不是双运，缺少任何一个都不能到达彼岸，不能成佛。

    二资双运多重要啊！在回答“观察修或安住修”的问题时，有者认为只安住就可以了，有者认为任何时候都要观察，这都是因为没有真正地了知、证悟二资双运的道理，都没有真正地进入这样一个殊胜的正道。如莲花生大士所讲：见解比虚空高，但是取舍因果比面粉还要细。这也是在强调二资双运。要有空性的见解，同时必须要仔仔细细地取舍因果，因为“万法皆空，因果不空”。“万法皆空，因果不空”是什么意思？“万法皆空”是在体上讲的，“因果不空”是在相上讲的，一个是空分，一个现分，二者是双运的、一体的。万法皆空，但是缘起的作用不空，这也是分别从体和相上讲的。显现和空性二者是法和法性的关系，实际上是一体的。犹如火和火的热性一般，因为火是热性的，除了火的热性没有火，除了火也没有火的热性。

    空即是不空，不空即是空；有即是无，无即是有。这些道理看似矛盾，但是在诸法的究竟实义上是不矛盾的，这才是真正的稀有奇妙！如果以我们的言思能够衡量，在我们的境界里能够消化的话，那就不叫超越了，也不能称为奇妙、稀有了！为什么说不可言、不可喻、不可思、不可议呢，因为已经超越了。我们凡夫的境界、言思等都是偏颇的，因为它是分别的。而诸法的究竟实义是远离分别的，这叫超越。

    “果”是二身双运。二身指法身和色身，法身中显现色身，色身的本体就是法身。犹如大海和波浪，看似有区别的，实际上是一体的。波浪即是大海，但波浪是大海中显现出来的，波浪本身是大海，波浪最终也不离大海，始终不离大海。色身不离法身，法身也不离色身，为什么呢？因为诸佛的事业是恒常的。诸佛如来的事业就是指色身，永远都会有色身这样的显现。法身是体，色身是显现；法身是空分，色身是现分，二者是不离、不二的。

    有一些宗派认为，最终只有法身，所以就执着法身。还有的认为，最终只有色身，所以就执着色身。有者只修现分的色身，如佛、本尊和佛的坛城等，而不去证悟空性本体。有者只修空性，而不修这些现分、光明分方面的色身——佛和佛的坛城等。这都是错误的，不可能成就。为什么最终都要入密宗？因为密宗里才着重宣讲大光明的境界，显宗里只是提及，但没有详细宣讲。

    佛第二转法 lun的时候，着重宣讲的是“空”，空不是一个单空，空而现，现而空，就这样提及了现分，没有再更详细地讲。

    佛第三转法 lun的时候，抉择了如来藏光明分，更明显地强调了一些现分，但是没有着重地宣讲，也没广泛地弘扬。

    还有第四转法 lun，佛在密宗金刚乘里着重宣讲了现分，也就是光明。外密、内密不同的层次里所宣讲的大光明一个比一个明显，一个比一个究竟、了义。抉择本性空性的时候，经有部、经部、唯识宗，最后到中观尤其应成派时才抉择了大空性。光明分也是如此，经事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，无上瑜伽部也分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，最终在阿底瑜伽里抉择的现分是最圆满、最了义的。

    有的承许三转法 lun，有的承许四转法 lun，都不矛盾。三转法 lun也是正确的。佛不是在一个地方传讲佛法，而是在很多地方根据不同根基的众生而讲了不同的内容，这些都属于三转法 lun，所以密宗金刚乘也可以总集在三转法 lun里。四转法 lun也是正确的。虽然佛在世的时候没有广泛地弘扬密法，但私下对一些有缘的众生，比如恩札布德这些大德讲了不少密宗金刚乘法。这些可以单独列成第四转法 lun，也没有什么过失。

    这就是基道果。诸法实相是二谛双运，通过二资双运修，最终能够获得二身佛的果位。自宗在讲基、道、果的时候都不离双运，任何时候都承许双运。

普见

于基道果此三者，亦无此取此舍分，
    舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。

    “于基道果此三者，亦无此取此舍分”：讲基、道、果的时候，都没有取此舍彼这样的分别，既没有最终要抛弃的，也没有最终要获取的。讲基的时候，显现世俗谛和空性胜义谛二谛双运、一体，二者若要抛弃，都得抛弃；若有获取，都得获取。讲道的时候，智慧资粮和福德资粮二资双运，二者也没有取舍之分。果是二身双运，二者也没有取舍之分。

    “舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗”：抛弃了显现，找不到空性；抛弃空性就不可能有显现。抛弃了世俗就找不到胜义，抛弃了胜义就找不到一个他法为世俗。

    任何显现定空性，所有空性定显现，
    若现不空不可能，空亦不成不现故。

    “任何显现定空性，所有空性定显现”：任何显现法决定是空性的，任何空性法决定是显现的。现即是空，空即是现。

    “若现不空不可能”：只要是显现法就都是空性的，没有不空的。我们通过逻辑去观察的时候，任何法都是没有实有的，不成立实成法。这些观察量最终获得的就是无实有，无实有就是空的，所以只要是显现法，不可能不空。

    “空亦不成不现故”：因为空才能显现，若是不空，就不能显现。世界上若是有一个不空的成实法，所有的这些显现法都要断灭，都不能存在，所以若不是空的，不可能成立显现。

    有实无实此二者，需作空基而空故，
    显现仅是假立已，空性亦唯心假立。

    “有实无实此二者，需作空基而空故”：“有实无实”也就是有为法、无为法，二者作为空的基，而以各自本体空。实有是空基，所以是空；无实有也是空基，也是空。两者都是空基，都一样空。

    为什么说是空基？因为以观察量进行观察的时候，二者都可以做为观察的对境，所以就是“基”。以胜义谛观察量去观察的时候，二者都不是实有，都是空的，抉择为空的理由也是一样的。

    “显现仅是假立已，空性亦唯心假立”：显现也好，空性也好，都是由心来假立的，都是空。

    以理分析定解中，此二方便方便生，
    一有一无不可能，无离无合而存在。

    “以理分析定解中，此二方便方便生”：以这些理证去分析的时候，就能够获得定解。空性胜义谛和显现世俗谛二者是方便和方便生的关系。以显现证悟空性，以空性了达显现、缘起，所以是方便而方便生。如果不依显现，怎么能体现空性、证悟空性？如果不是空的话，这些缘起法能显现吗？如果不证悟空性，是不会真正明白显现、缘起无欺的道理的，所以空和现互相是方便与方便生的关系。

    “一有一无不可能”：如果胜义谛和世俗谛最终是以“一有一没有”的方式去存在和分别的，这是不可能的。若有，是同一有；若无，也是同一无。以胜义谛观察量去观察的话，无论是显现还是空性都是空；如果从显现、缘起的角度来看的话，都是有的。但是，这个“有”和“无”也是一体双运的，说“有”也是无，说“无”也是有。

    “无离无合而存在”：二者是无离无合而存在，不是合一，也不是分离。因为分离、合一都是分别，都属于言思的范畴，最终都是要远离的。所以，既不能说是合一，也不能说是分离。

    是故显现与空性，尽管分开而认识，
    实际始终不可分，因而称之为双运。

    对于显现和空性，我们是分开了知和抉择的。先抉择为空，然后又抉择为显现、缘起。二谛是分开抉择，二谛是分开认识的。但是，实际上二谛始终是不可分的，是双运的。

    凡夫的境界就是分别，所以这样分别地抉择，分别地去了知，然后分别地去修，最终获得无分别的这样的一个境界、一个果位。尽管如此，二谛的本性或状态是什么？就是无分的，称为双运。

    现见实相之定解，不堕任何一边故。
    正确观察智慧前，显现空性此二者，
    有与无有均同等，许一本体异反体。

    “现见实相之定解，不堕任何一边故”：“现见”是现量见到。大菩萨现量见到诸法的实相时，在这样的一个定解当中，是绝对不会堕入现空任何一边的。既不会堕入有边也不会堕入无边，既不会堕入现分也不会堕入空分。超越言思的时候，已经远离了八边戏论，不是离也不是合，不是常也不是断，不是有也不是无，不是是也不是非。

    “正确观察智慧前，显现空性此二者，有与无有均同等”：“正确观察智慧”就是入定智慧。在此智慧前，显现世俗谛和空性胜义谛二者，若是有是同样有，若是无是同样无。“正确观察”也可以解释为观察量，有世俗谛的观察量和胜义谛的观察量。世俗谛有正确的观察量、不正确观察量，胜义谛也有正确的观察量、不正确的观察量。以世俗谛的这些正确的观察量去观察的时候，显现和空性都一样，都是有；以胜义谛的这些正确的观察量去观察的时候，显现和空性都是无，都是空的。所以，有也是同一有，无也是同一无。

    “许一本体异反体”：那到底是有还是无？也是有，也是无。因为这是站在两个角度讲的，实际上二者是一体的。即“一本体异反体”，体上是一个，现上是两个。他们是一个本体，但是显现上有空相和有相的分别。在名言上、在世俗谛上，现和空是分开的；但是在本性上、在胜义谛上，现和空是一体的。

    此处是以现空安立的二谛，世俗谛就是显现，胜义谛就是空性。二谛以现空安立的时候，可以承许是一本体异反体，即现而空，空而现，无即是有，有即是无。显现上是两个相，一个是空相，一个是有相，但是实际上是一体的，本体上是一体的。若二谛以其他的方法安立，就不能完全这样承许了，否则会有一些过错。

    此二初学者面前，似现能破与所破，
    尔时显现与空性，尚未相融为一体，
    有朝一日会诚信，空性即是显现理。

    “此二初学者面前，似现能破与所破”：对于一个初学者——还没有真正彻底明白大空性的人，或在一个凡夫的境界里，空性胜义谛和显现世俗谛二者是能破和所破，空是能破，现是所破，有这样的区别、分别。

    “尔时显现与空性，尚未相融为一体”：这个时候显现与空性还没有相融合为一体。正如宗喀巴大师在《三主要道论》里所讲，“何时分别各执着，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意”，这个时候还没有真正证悟佛的密意。“一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起。断除一切执著相，尔时见解即圆满”。真正明白现而无自性这个道理的时候，才真正明白了佛的密意，这个时候这个“见”才是圆满的。有分别的、单独去学修的时候，还是没有真正明白。

    “有朝一日会诚信，空性即是显现理”：终究有一天能够真正生起信心，空即是现，现即是空。其实就是《心经》所讲“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 很多论典经典里也都是这样讲的。一切法都是这样，现即是空，空即是现，现不亦空，空不亦现。

    诸法本来即空性，此等显现为空性，
    现见空时即显现，现时即空生定解。

    诸法本来就是空性，这些显现就是因为空性，显现的本性就是空。现量见空时即显现，显现的当下即空性，对此现空不二的道理应当生起定解。

    不用说一般的世人，包括有部、经部、唯识宗、中观自续派都没有真正了知、明白现空不二这个道理。这个道理听起来容易，但是真正要明白是非常难的。若是真正明白了以后，也是非常简单的。诸法的实相本来就是如此！只是我们自己在颠倒，真正明白了以后，这些都是诸法的实相和真理，有什么可难懂的？没有明白的时候，非常难懂。

    我们现在也是似懂非懂，其实根本没有懂。若是真正懂了，还能这样分别吗？还能这样执着吗？最起码也应该能够减少一些这样的分别和执着，不能还像以前一样吧。我们明白的只是词句，还没有明白它真正的含义。这是很难的，不是这几天听一听、学一学就可以了，不可能！若是不积累资粮，不消除业障，若是对上师、对法没有具足的信心，是不会证悟这个道理的。

    我们反复强调，胜义谛是必须要通过修行而证得的。通过学习明白了以后，在有见解的基础上再去修。见解有很多种，有相似的，有真正的；有暂时的，有圆满、究竟的。还要有积累资粮、消除业障这些助缘，最后才能够真正的证得，才能够真正获得这样的果位。所以大家不要光抓一些词句和表面上的东西，不要在词句上下功夫，不要仅在表面上下功夫，还是实实在在地去修，最后才能证得，之前是不可能的。

    此乃经续与窍诀，一切深道之根本。
    闻思断除增益义，即是无谬之正见。

    在显宗之经典与密宗之续部以及诸位大德高僧的窍诀中，都阐述了这个诸法的实相，即现空不二双运的道理。它是一切甚深要道的根本和精华。“一切深道”包括暂时的和究竟的，了义的和不了义的。暂时的深道指资粮道和加行道，究竟的深道指见道和修道。现空双运的实相见解是佛在经典和续部所主要阐述的，是上师的窍诀中所主要讲解的，一切深道皆不离二谛双运，不离此见解，所以说它是根本。

    通过闻思，遣除对实相的所有增益的意义，并在生起定解的基础上，通过修行而证得，按此次第所获得的见解才是无有过错的正见。

    今天讲到这。回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！