宣真

【一合理相分第三十】
       经文：【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

      
【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。】因为世界是微尘所构成的，你把这个地球，把它磨成粉末状，任何事情，你都把它弄成粉末状，就是颗粒所构成的，分子不一样而已。【于意云何。是微尘众。甯为多不。】多不多啊？
      
【须菩提言。甚多。世尊。何以故。】为什么呢？【若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。】
        
这一句话很多人看不懂，没有一个人看得懂，为什么这个微尘众不是实有呢？微尘众如果是实在有的话，释迦牟尼佛说：那个就不叫作微尘众。因为微尘就是最微小的。
        
注意听！我现在要用《楞严经》再讲一遍，如果这个是微尘（师手拿一黑板擦为例），释迦牟尼佛在《楞严经》讲的：这个是微尘，是不是最小的单位？是不是最小的单位？最小的单位叫做微尘，对不对？释迦牟尼佛问：那么最小的单位，是有还是没有？你讲微尘是有还是没有？第一个人答：有！有这个微尘。世尊就说：“那么有这个微尘，能不能再分析？”先讲“有”这个角度，能分析吗？如果能够分析，不能讲微尘，如果不能分析，也不能讲微尘。是不是？最小的单位叫作微尘，如果能够分析，那不叫作微尘，还有比它更细的。那不能分析，不能分析的东西，你怎么叫作微尘？不能分析就是没有啊！

所以说：这个微尘有还是没有？有，讲不通，如果是有，长、宽、高三度空间，你这个不叫作微尘。另外一个答：微尘是空，是没有。释迦牟尼佛反过来问你：那集多少空变成一个颗粒微尘？你想，集一切虚空，可以变成一个颗粒微尘，有物质单位，最基本的单位吗？有没有办法？没有办法。集多少的空？集所有的空还是空啊！集所有的空，能不能变成物质现象？没有办法的。所以，微尘讲有不对，讲空，怎么样？还是不对。你看，世尊多么了不起，大智慧。

没有一个人有办法跟释迦牟尼佛辩论的，没有办法的。讲有也不对，讲空也不对，那是什么？那就是心影现出来的，就是心所影现。你看到的这个像，都是你心影现出来的，你要彻底的找，你找不到这种东西。若是微尘众，实实在在是有，其实就是妄有，虚妄的心，才产生颗粒微尘。佛就不说是微尘众，因为微尘就是心性的影像，没有实体可得。如果微尘是实在的，佛当然就不说微尘了，因为微尘是还可以分。
         
      【所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。】
        佛说无量无边的微尘，其实当下没有一个实在的微尘聚合的东西，都是心所影现的，都是清净心所影现的，方便说法，是名微尘众。佛所说的微尘众，其实没有一个实在的微尘众，因为当体即空，就是心性所展现的，众生就是妄想、颠倒、执著，才有这个种种的三千大千世界。是名微尘众，方便为了度众生，说那个叫作微尘。
      
       【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】
         哎呀！这个须菩提真了不起，真正也是悟道的。
         这一段再解释一遍：须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，这么多的物质世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，“众”就是众多。这么多的众多的微尘，宁为多不？多不多？
         须菩提言：甚多。世尊！哎呀！很多啊！
         为什么？
         若是微尘众实实在在有，佛就不会说那是微尘，因为微尘还是可以分析，其实那是心所影现出来的，物质世界，其实是心所影现出来的世界，不是真正有那种东西，都是心性在作用，因为你有执著，就有三千大千世界。所以者何？佛说微尘众，众多的微尘，当下就是空，根本没有这种东西，方便说这个叫作微尘众。

世尊！如来说三千大千世界所有的物质现象，其实当下就是空，都是妄想的产物，是名世界，方便说：这个叫作三千大千世界，统统就是妄想。
        【微尘者。妄念也。】
        【世界者。身之别名也。微尘是因。世界是果。】
        【微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。】不知道因果本来就是妄，【不知因果元是妄心。】所以那个非因非果，是指清净自性，因果就是相，清净自性就是无相。【自作自受。】我们现在就是这样子。【一念悟来。即无微尘。】因为微尘就是妄想，【世界何有。故云。即非微尘。是名微尘。即非世界。】就是妄想，世界是妄相，妄相当下即空，所以即非世界，因为世界有相，相当体即空，所以即非世界，妄相本空，哪里有真的世界？没有。方便说：【是名世界。】
      
【若欲建立世界。一任微尘炽然。】如果你想要建立有的这个世间，你就怎么样？一任微尘，这注意听！“任”就是彻底放下。一任微尘炽然，微尘就是假相，“一任”就是彻底放下，“微尘炽然”就是假相，“炽然”就是生灭相，像火在烧一样，生生灭灭。“一任微尘炽然”彻底放下假相，彻底放下生灭。【若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。】统统在自己的一念心性。

      【何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】
         
看得懂的请举手（师问众，无人举手，师笑），看不来，没办法！为什么呢？如果这个世界，是实实在在有的，是真的有，姑且说它有。那么有的话，应该是一合相啊！一合相就是绝对的心性。何以故？如果说世界是实在有的，姑且说它有，那应该像心性的绝对心性，一合相就是没有分成二，一合就是不二。

如果说这个世界是实在有的，姑且说它是有，那应该就像心性一样的，绝对，没有分开来。如来说一合相，即非一合相，注意听！是名一合相，前面加两个字：“心性”。如来说心性一合相，心性绝对空，即非一合相，其实当下就是空，没有这种东西。是名一合相，方便说：这个叫作一合相，叫作绝对，叫作无相。绝对叫作一合相，无相叫作一合相，无来无去叫作一合相，毕竟空叫作一合相。

宣真

须菩提！一合相者，即是不可说，在“一合相”前面加几个字：“真正清净心之”一合相。“即是不可说”旁边写一个：真心不可说。真正清净心的一合相，根本没办法说。
      
  但凡夫之人，因为执著习惯了，认为有一个清净心可得，认为有一个清净心，把清净心变成一个观念，认为我得到了清净心。贪著其事，把我们心性的证量，化作凡夫的观念，把圣人心性的证量，有修有证的这个证量，变成凡夫的观念，变成一个：我的心性，有一个心性，有一个一合相。
        
再讲一遍：何以故？如果这个世界是实在有的，那么应该是跟心性，绝对的空性一合相是一样的啰！因为这个才是真的呀，我们的心性才是真的。意思是：世界本来就是妄，如果世界是真，那么跟我们的心性一样是真啰！如来所说的心性的一真，一合相，即非一合相，它当体就没有这个相，没有一合相之相，方便说这个叫作一合相。须菩提，真正清净心的一合相，根本就是不能说，不可说。但是凡夫之人贪著其事，贪著有一个一合相，清净心这个相。  
      
【微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云。即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云即非一合相。是名一合相也。】
      
【即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无罣碍。】没有任何罣碍。【今凡夫一何贪著事相。不达于理。】这个理就是无生，不了解万法毕竟空，不可得，【所以说因果著因果。说世界著世界。】
      
【逍遥翁云。学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。所以念念妄想。皆为尘垢。】所以修行在起心动念间，我们起心动念，好好的观照，当体即空。【勿令染著。久当证知清净法身也。】久就是修行真的须要一点时间，没有办法一下子，须要一点时间！

宣真

【知见不生分第三十一】
       经文：【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

      
【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。】如果有人说：佛不是讲吗？我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，统统存在嘛！我见、人见、众生见、寿者见，你看，释迦牟尼佛也是这样讲啊！是人解我所说义不？不也，世尊！因为须菩提已经开悟了，须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。【是人不解如来所说义。】
      
【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。】方便说：我见、人见、众生见、寿者见。
      
所以，这一段就是：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。我们认知了以后，化作观念，观念开始执著，这个叫作知见立知，清净自性本来有知，结果我们却安立一个执著，一个分别，头上安头。《楞严经》讲的：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。清净自性本来有知见，你不要头上安头，安一个执著，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了！

        
【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。】如果你真的发成佛的心，于一切法，【应如是知。如是见。】应当了解万法本空。【如是信解。不生法相。】不能对这个万法的相产生执著，产生知见。不生法相就是，你了解，譬如说：我、人、众生当体即空，墙壁当体即空，不要产生知见。如是信解，不生种种法相之见。
        
【须菩提。所言法相者。如来说即非法相。】因为万法之相就是空相。【是名法相。】方便说：为了讲经说法，不得不讲种种的六根、六尘、六识，十八界开始运作，开始一直讲经…其实根本上就没有这一些。
        
我再解释一遍：须菩提！如果有人说，如人言佛说，我见、人见、众生见、寿者见者，须菩提！于意云何？这个人解我释迦世尊所说的义理吗？不也，世尊！世人不解如来所说的义理。为什么？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，当体即空，即非我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提，对一切法应当知道，不可安立任何知见，应当如是见，这个“见”跟前面的见不一样，应如是见到空理，如是知，知道万法皆空；如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。须菩提！所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。
      
【佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。】粗的遣除，再来微细的，【如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。】标号A，这有四个段落。
       A，【无求无得。湛然常住。是清净我见。】你见没有关系，但是清净的，无求无得，虽然见，可是无求无得，湛然常住，这个叫清净我见。
       B，黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。百种多知。】安立种种的知见。【不如无求最第一。】种种的相都是虚妄，你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执著，以为有一种东西，不晓得当下就是空。【诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无著。】无所求，无所著，你就学这个。【无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。】
       C，【于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。】
       D，【自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。】
      
禅宗的解释，把这四个，用清净心来解释。【故云。即非我人众生寿者见。】因为当体即空。【是名我人众生寿者见也。】
        
【发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生。皆有佛性。】所以，在座诸位将来可以成佛，【应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧不作有能所心。】底下要画双线，如果你也能够按照底下这几个字做，马上开悟，日子很好过。【不存知解相。】“知解相”就是观念，不要落入观念。那个好人、那个坏人，观念太清楚了。看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。不要落入观念。不存知解相，就是千万不要落入观念，不要落入圣凡观念、善恶观念、好坏观念，千万不要落入观念。【口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。是名法相也。】太好了！口说无相法，毕竟空；心悟无相理，毕竟空；常行无相行，不贪着，所以说：不生法相。是名法相也。

宣真

【应化非真分第三十二】
经文：【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。
　　 一切有为法　　如梦幻泡影
　　 如露亦如电　　应作如是观
　　 佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】

        【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】这个又是相跟无相的比较了。用这么满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。【若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。】要怎么演说呢？要不取于相，如如不动。
        【发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。】
        【持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无穷。】我们的心性是无穷的。【悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之功德也。】
        【云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。如果不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清楚了（加字后为：“若”不解说法“之人”听法“之人”）。不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你面前，大彻大悟，你的心性马上显露出来，孤明历历。不着一个说法的人，不着一个听法的人。【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。【解说解听。】一般世间人讲解，讲听，有说明、有听讲的。【莫要记他语言。】只是为了要记住他的语言，【纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。】讲得这么的多，心不增。【便摠不说。】“便”就是就算。就算统统不说，心也不减。【其心不曾减。】就是说法说得天花乱坠，说法说得无量无边的多，其心不增；就算不说，大智慧心性也不减。【求著转远。】你用心求另外一个心，愈求愈远。

【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。你想要学见性法，世间就是求。我们要求学，愈求愈远。所以，“所知障”是什么意思？所知道的种种的观念，障碍我们的清净自性，把这个相，安排种种的相，落入观念再执著。所以，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这个人很聪明，这个道障碍愈大，世智辩聪，观念愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的世间的语言、文字、观念，统统障碍我们的清净自性，叫作所知障。可是话讲过来，一个学历高的，一个很聪明的人，如果有一天让他学佛，不得了！语言变成清净自性的工具，观念变成弘法的工具，正知正见思想，变成他的工具，所以学历愈高，愈聪明的人，只要一学佛一转过来，发挥的力量不可思议。因此我们一定要了解，障碍的本身就是解脱，但看你的心怎么运用。【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，自己体悟。

        【不取于相，如如不动。】
        【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。若是有心。】如果是刻意的。【不取于相。】还是相，如果悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：应当赞叹，可取之人就是应当赞叹。如果一个明心见性，无心无相，这个是值得赞叹的人。【却是取相。】如果有的人刻意的不取于相，我不执著，刻意的我不执著，一直用讲的，却著相。说放下，功夫还是不够，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃？
        【心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无一切心。自然合天道。应用在临时。】“临时”就是时空，时间、空间的架构上，就看你怎么运用。【莫言妙不妙。】
        【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。【学得也。】你有所得啊！【契悟也。】有所悟，统统有，【解脱也。】有解脱，【似此见解。皆是有动心。】“动心”就是执著，【即是有生灭。】如果没有说：我在知、我在得、我在悟、我在解脱，如果没有这个念头，【若无此心。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。】

经文最后一句，世尊讲的太了不起了。彻底的看破身心不实在，彻底放下，就是这一句，就是关键。
      
【何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
         
世尊、释迦牟尼佛，恐怕我们一直死执这个身心，叫我们彻底的看破，这一句就是叫你彻底看破，把生到死收摄在这一念。记住！一切有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，统统在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰！没了，砰！没有，表示生命的脆弱。影像不实在，梦是不实在，泡，很脆弱，影像是不实在。如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消失了，表示生死无常，刹那消失。“电”就是闪电。像闪电，没了！生命就是这样，这么短暂。意思就是：你要珍惜人身啊！要好好的修行，在这么短暂的生命里面，这么快速的无常里面，你总要找到清净自性，要不然，就要彻底的赶快念佛。何以故？一切有为的生灭法，就像梦幻泡影一样不实在；就像露、朝露，太阳一照就没有了；就像闪电一样，一闪就过了，生命是如此的脆弱、短暂，如此的无常，赶快修行啊！应作如是观，内心要有心理准备。
        
【一切有为法者。生老病死。贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭。】因为那个都是相，所有的相都是陷阱。记住！见所有的相，统统放下，见所有的相，都知道那是陷阱，不要落入进去，不要掉进相的陷阱里面，凡所有相，皆是虚妄。不要掉进去，不要落入观念，不要在相上建立观念，拼死命的执著，没有这种东西。【有为之法也。】
      
【如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。】
      
【梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影无所捉撮也。】“撮”就是取。我们身体，光线一照，后面的影子你捉不到，那不是实在的。灯光一照，后面的影子，你抓那个影子，怎么抓得到呢？人生、宇宙就是心性的影现，没有实在的东西，赶快看开、放下。【露者。雾露之露。不得久停也。电者。】闪电，【雷电之电。顷刻之光也。】刹那的闪电，生命是这样脆弱的。所以用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不可能的，不可能的。能出家的赶快出家呀！我总不会说：还没结婚的赶快结婚喔！不会这样子。
        
【应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。】

        
【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
      
  【夫至理无言。】真理是没办法说的。【真空无相。谓都寂默也。】寂静沉默。【但不著言语。不著知解。】“知解”：以前的人都讲知解，要用现在的人叫做观念。所以，记得！在座诸位法师，讲经说法的法师要注意，你要讲经弘法，要跟现代化接轨，要用现代的语言讲经，他才听得懂。知解，有现代的语言，叫做观念。千万不要著这个语言，千万不要落入观念。【即是无言无相。】在座诸位很多的法师，你们将来要弘法利生，要跟现代化接轨，你总不能说，讲经的时候，像老和尚一样：打开《金刚经》，然后，眼睛闭上来，如如不动，不取于相。我今天要讲（语速很轻，很慢）…然后喝一口水，等两分钟。生命比较短的，听不下去，生命短一点的，听不下去。还没听完，往生了！（师笑）很慢嘛！今天我们来讲…老和尚，用这种方式讲经，一举例子：古早古早的更古早以前，都是这样讲的，现在是什么时代了？古早古早，又翻过去那个古早，意思就是很早的意思。一举例子：讲到那个三国时代，现在是什么时代了？（师笑）现在是辣妹时代了，三国时代？头壳有问题！

宣真

【金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。】立一切法，当下叫你看破、放下，【止要诸人。】“止”，就是“只”的意思。就是最主要的。就是要你每一个人，止要诸人，最重要的，只要你，只要一切人，【乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。】因为你认为这个境界有所得，你就拼命追，拼命建立名相、语言、观念，拼死命的追，到最后就失望，撒手西归的时候，两个眼睛瞪得大大的，放不下。为什么？认为有啊！不晓得生死是平等的。哎呀！师父！我很怕死啊！

有的人问：要怎么转变这个观念？转一下，全世界的人都要死，你要认同这一点，认同全世界的人都要死，不是只有我一个人要死，恐惧感慢慢的下降。【若得心地休歇。】旁边写一个：歇即菩提。放下，就见性了，不要吵吵闹闹的过一生，要用本性过日子。【即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。】就是同一个理。你讲本心也对，本性也对，清净心也以，歇即是菩提也对，到彼岸也对，讲涅槃也可以，讲解脱也可以，其实是同一个道理。
        
【张无尽云。傅大士。庞居士。岂无妻子哉。】有啊！这个傅大士、庞蕴居士，难道没有妻子吗？有啊！有妻子就有男女啊！【若也身处尘劳。】虽然身在五欲六尘，底下加一个：“但”，【心常清净。】但是，心一点都不执著，真的常常清净。【便能转识为智。犹如握土成金。】土抓到就成金，就是点石成金的意思。一个明心见性的人，所到之处，统统化作智慧，统统化作净土，所以，古德有一句话，就是你的心要正，知见要正：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。正人，大彻大悟的，“正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪”。

那个恶知见的人，把佛法拿来敛财骗色，佛教就变成搞这个世间的人，搞这个欺诳、欺诳世人。所以，握土成金的意思就是：你只要见性，你所到之处，统统点石成金，这个在告诉你，开悟的可贵呀！要不然你怎么修行？头撞破了也不知道。【一切烦恼。皆是菩提。】烦恼本空。【一切世法。皆是佛法。若能如是。即是在家菩萨。了事凡夫。岂不韪欤。】“即是”就是就算你是在家菩萨，你只要大彻大悟，彻底的放下，你一样过你世间的生活，你身处尘劳，但是你心常清净。你虽然是在家菩萨，怎么样？了事凡夫，“了事”就是无事。这个了事凡夫，他是用反面来讲的，无事的凡夫就是圣人。凡夫是说，他身处这个五欲六尘，可是他生死已办，“了事”就是他真的悟道了，悟道的凡夫就是圣人，生死事大，了了生死事大的凡夫，就是圣人。所以，了事凡夫，就是圣人，就是悟道的圣人，虽然是在家菩萨，还是圣人。岂不韪欤，“韪”就是是。（韪 音wěi）难道不是吗？这一句话整句的意思就是说：难道不是这样吗？只要你明心见性，难道在家居士，不也是圣人吗？意思就是：只要你明心见性，不管出家、在家的身分，不在相，统统在见性论断。

         哇！阿弥陀佛！（师叹气合掌）
         我讲得不好，还在学习，今天有耽搁大家一点点时间，非常的抱歉，因为总是要有一个段落。感谢诸位法师的护持，感谢诸位护法居士的随喜功德。

本辑讲座已圆满
         
         人身难得今已得。佛法难闻今已闻。
         让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。
         希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

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