【云何为离．离我我所。】
什么叫做离？离就是不着，什么叫做不着？不着一个我，不着一个我所拥有的四周围。我们有一个我，精神的主体，附带的天地万物，就是我所拥有，我所的意思就是，因为主观的意识形态而附着在主观意识形态的四周围的万物，叫做我所，我所也可以说我所拥有的观念，一切都是为假我而施设的。
【云何离我我所．谓离二法。】
什么叫做离、离我我所？离开二法，若离开这二法的执着，就没有我跟我所的执着。
【云何离二法．谓不念内外诸法．行于平等。】
内就是五蕴，外就是六尘。
你若有个我跟我所，有我跟我所有，一切法若产生，内外若生起，诸法的种种对立性也产生，是非颠倒就产生。我们若能想：我们的内心五蕴皆空，外行一切也是皆空，心行平等法，入于空性，内心的观照：放下，外面一切执着也放下，这样就能离我、我所。
【云何平等．谓我等涅磐等。】
这句话应该要再加四个字，云何平等，谓我亦平等，涅磐亦平等，这样读就比较清楚，意思是说没有一个我，也没有一个真正的涅磐，我当下就是空，悟到空叫做涅磐。世间人说有我执就不能入涅磐，入涅磐是不生不灭，我是生灭法，在这里不是这样，我当体就是空，涅磐也是空性所显示出来，所以，这是不二法，这是一法，就是平等。
所以说，云何平等？这句话要说，我也平等，因为我也空，涅磐也平等，因为涅磐也空，这么解说就对了。
【所以者何。我及涅磐．此二皆空。以何为空．但以名字故空。】
所以说，我及涅槃都是当体即空。但以名字：因为只有名字，我是一个假相，涅磐也是一个假名。
【如此二法．无决定性。】
怎么说无决定性？无决定性的意思是说但有其名，寻我、涅磐了不可得，涅磐法也是不可得，所以说，但以名字故空，如此二法，无决定性。没有实性的意思，无决定性就是说无定也，无决定性；没有实在一个体性。
【得是平等．无有余病．唯有空病。空病亦空。】
你若能得到我、涅磐平等法，你就没有其他的病。其余就是还有空性、观照的念头，这念头若去除，空病亦空。因为，众生固执性太重，你要他一下子施舍、放下，非常的困难。
人总是这样子，要施舍外境或是内心的五蕴，要有相当的功夫。所以，根有利根跟钝根，利根在放下，一下子就清清楚楚，若钝根在放下就要慢慢、慢慢、．．，有的没办法，有的人放下，是宿世修来的。男的就是男的，女的就是女的，即使包括一切天地万物，很少女的有男的个性，男的变成女的个性，当然是有，有的男的会扭扭捏捏，也有，女的再怎样就是女人个性。
你若看一部片子，叫做胡一刀，就是这样子，戏里有一个算是女主角，功夫很厉害， 很强悍，将所有的帮主打败，就跟男主角（胡一刀），他父亲被杀死，变成胡斐，两个人交往，细节差很多，反正就是很长，好几十卷，看不完，很细腻，女的就是女的，看到一定剧情，女人八十四态都现出来了，那是佛讲的，比丘尼后面，女人有八十四种女态。两个人吵架不高兴，他点火，下雨，两个人跑进一间古庙，女的就生火，两个不高兴，不讲话，点火，点不着，她也不叫男的，胡斐在那里，唉！这样怎么能生火呢？
木柴都湿了，他就：我来！我来！她就：哼！在后面很高兴，他帮我生火很高兴，点着了，他就说：还不过来！她就：才不呢！拿她没办法，很冷，在那里冷得．．，男的为她点火点着了，还叫她过来。其实她很冷，她很想靠过去，才不呢！所以，这句话我学会了，如果女的来：才不呢！奇怪！女人就是女人，没办法！先天性的，她明明非常想，偏说不要，没办法！所以说，先天性就是这种个性，无始劫来的习气想断（太难了）。我怎么懂这么多，从影片中就懂很多，什么形态的女众都有，怎么会不了解，对不对？
所以说，众生的执性要看个人的因缘跟宿世的根机，
【是有疾菩萨，以无所受而受诸受。】
这句话很重要！有病的菩萨以无所受而受诸受，我们所讲的受有苦受、有乐受、有舍受，我们若能了解一切受都没有真正的受，因为一切受都是错觉，就不必去受，不必去执着它。以无所受而受诸受，这句话要这样解释：以无所执着的那颗清净心，去接受一切外境的感受，这样就正确了，这句话就是无所住而生其心，同样意思，一句话就全包括在内，你无所著，苦受无所著，乐受无所著，舍受也无所著，若能解受、无受，则能为悟受生，你了解一切感受，是没有一切真正的感受，你的心入空性，一切法不受而受诸受。
所以，以无所受就是一切法不受，而受诸受；而去感受一切你所接触的感觉，每样都无碍。
【未具佛法．亦不灭受而取证也。】
未具佛法就是并没有尽到责任弘扬正法，就是说众生未度的意思。我们说所作已办，具诸佛法，就是度众生度到具足圆满，不具佛法就是众生没有度，没有尽到责任弘扬正法，这是出家众的责任。
亦不灭受而取证也，也不能够灭掉前面苦、乐、舍三受而取证。意思是说我们要善自调伏自己，我们在有的时候，不执着一个有，空的时候不执着空，无感受就是到这种程度，心若无感受就无所不受，无所不受就永远跟众生同受诸受，诸受就是苦受、乐受、不苦不乐。
佛法还未具足，就是说众生他还没度，不可以灭掉这三受而取证，不能说只有自己灭掉苦受、乐受、舍受而去取证，就是进入涅磐的意思，这不是菩萨的精神，众生就是这样，不要说除掉什么而取证什么，因为当下就是。
【设身有苦．念恶趣众生．起大悲心。】
这句话很有力量，我们若自觉得色身很痛苦，一切法无常，我们自觉得生活得很不如意，你就想：那地狱、饿鬼、畜生怎么办？
你今天受到委屈，你还能够讲话，我若到巿场看一看，或是屠宰场看一看，在杀时，用机械在杀时，哪只鸡敢说不要，哪一只老母鸡敢说一声「不」字，你就是那只年轻的公鸡，也不敢说不，每只去每只都杀，没有一个敢说不。你现在讲「不」，还有抗议的机会，我要上诉法院。人，说真的，尤其是生在这个世间，又讲求民主，很好！如果堕入三恶道，哪有你讲话的余地，没有你讲话的余地，没有，像狼，恶狼，很凶，在一八几年时，美国用四分之一的国库，买阿拉斯加那个州，阿拉斯加是台湾的十几倍，买了之后，因为整个阿拉斯加州，全都是狼，恶狼，遍天雪地，狼都是出来觅食的，美国没有失算，是跟日本或是苏俄管辖的，卖给他，当时买这座岛时，美国人都反对，但是，买了之后赚钱，为什么赚钱？岛内有很多丰富的东西，美国的阿拉斯加现在在开采石油，当时狼很多时，到现在，最近几年，美国派直升机，派直升机用机关射过去，狼有狼皮，把牠割下来，牠的皮可以做衣服，直升机飞进去，看你多会跑，跑得赢直升机吗？
不可能！枪都扣下，狼群都．．，狼是群居的生活，飞机飞过去，整排碰、碰、．．，整排，每只都倒，没办法！狼是最猛烈，那种狼遇到我们这种人，丝毫没办法，直升机飞过去，枪扣下，碰、碰、．．，整排整列背起来，收获丰富。现在美国人在抗议，认为这样太残忍，非常残忍，没办法，狼太多。加拿大是麋鹿多，哇！好几百万只，很惊人！都没人管理，原始森林里面。
所以，恶趣的众生，说真的若做人很困难，若做恶趣的众生，你想想看！人还有讲话的余地，恶趣众生要讲什么话，你哪里够资格讲话，没有办法！硬被打死，没办法！
【我既调伏．亦当调伏一切众生。】
我既然调伏，应当调伏一切众生。
【但除其病．而不除法。为断病本而教导之。】
这个病，注意！就是执有，所以我们有病，
法就是空性的智慧叫做法，意思就是说我们只有除掉色身所错误的执着，但是不除掉空性所悟到的法。法是常乐我净，当下就是涅磐。
为了断病本，妄想是病本，病的根本是什么？我们病的根本是妄想，我们若没有妄想，色身的病，心的病就慢慢恢复，而教导之。
【何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘．则为病本。】
这个攀缘不是我们现在所讲的攀缘，一天到晚往外东奔西跑，不是，这个攀缘是心有相。只要有妄想微动，叫做攀缘。意思就是说有美恶爱憎的对立叫做攀缘，攀缘的意思简单讲就是着相，这个攀缘不能解释作攀缘，不是我内心不修行，整天跑到外面攀缘；这里的攀缘意思是所取之相叫做攀缘，简单讲就是着相的意思。
从有攀缘，则为病本，就是从着相，而一切病都开始。《金刚经》讲的，“离一切相，即名诸佛”，你就开始知道如何修行。你今天心为何会痛苦？从着相来；你今天心为何会烦恼？从着相来；你今天为何不甘愿？从着相来；你今天为何会贪、瞋、痴？从着相来；从哪里来？从着相来；着哪里？着我、我所来；都是从执着相来。
若真正要修行，何必到深山林中，或是哪里，你眼睛看，看得很清楚，耳朵听，听得很清楚，心无所著，是啊！着相就是这样，世间人的功夫做得不够，但是还有一半功夫。比如说，莎士比亚说：结婚以前你要睁双眼看，结婚以后你要睁一只眼，闭一只眼。很有道理，结婚以前你要睁双眼看，注意挑选，选得清清楚楚，选择这个，下了赌注，一辈子就．．，嫁人了，也生四、五个，就睁一只眼，闭一只眼，一个月拿二、三万给我们花，孩子养得饱，没关系！二、三万可能不够，要拿五万元，其余没看到，没关系！随便啦！就睁一只眼，闭一只眼。双耳听话的时候，比如我们在学习的时候要张开双耳，若在听是非，就开一个耳朵，关一个耳朵，这边听，这边出，是非不要听，团体当中都是这样，有人的地方就有是非，这是跑不掉的，从眼睛、耳朵做起，就都解决了。所以，执着，我跟我所一切病都产生了。
【何所攀缘。谓之三界。】
三界外的法是无漏无为，它的法是无相，不是妄想能够攀缘，所以，能够攀缘的就是六道轮回的三界，所以，什么叫做攀缘？三界就是让我们攀缘之处。
【云何断攀缘。以无所得。】
无所得就是毕竟空，我们知道一切法是骗人的、虚诳的、不实在的。
【若无所得．则无攀缘。】
我才告诉你：修行只要两句话就一辈子受用无尽，你想想看！一切法无所得，一切法不可得，无所得就是无不可得。
你内心想想看！你眼睛所看到的都是假的，你的五官所感受的都是假的，六根、六尘、六识都是假的，我空，房间空，一切国土也空，色尘也空。
你想想看！哪一样值得我们那么痛苦，痛苦到放不下，彻夜让我们难眠的事情？没有，学佛真的很好，想起我当初，我对你不错，你怎么抛弃我，你没办法！念头若是打了死结，打不开，因为有个我，有个我所，看不开就是看不开，谁来安慰都没有用，唉！你还年轻不要谈恋爱，身心还未成熟，个子又小，结婚生子，孩子也是个子小，看不开，没办法！无法形容那种矛盾、执着、挣扎、痛苦，找不到依靠，也无所依靠，多少人来劝你，多少人来安慰你，若遇到朋友，唉！放下！若是我，很简单！结果，后来换他，他比我还严重，病得爬不起来，比我还严重。
所以，张老师有时候要反过来读叫做老师张，你知道吗？他专门解决别人的问题，却无法解决自己的问题，真的，很多张老师在替人解决事情，自己的家庭却乱七八糟。真的，因为要劝说别人，要安慰别人都很简单，“天下何处无芳草，何必单恋一朵喇叭花，”话虽如此说，不过，喇叭花也有它可爱的地方。没有佛法，倒，全部都倒。
有一次，布什打保龄球，丢球，全身扑过去，美国总统竟然这样子，惨了！你知道吗？电视有播，日本的NHK电视有播出来，布什，美国总统布什有看到吗？球滚过去，整个人扑出去，跌得四脚朝天，爬起来却自我嘲笑，这还算很行，知道吗？布什还算很行。我有一次没事跑去打保龄球，很重，保龄球，拿起来竟往后面丢，飞往后面，还得到后面捡，那个小姐在记分，竟然嘲笑我，笑得．．，丢出去，竟然飞往后面，奇怪！
保龄球是往前面滚的，怎么往后面滚，那是很贵的，像在丢钱似的，玩一下，要好几百元，富人玩的，玩回来，手都不能拿筷子，不能挟卤蛋，你知道吗？卤蛋卤好，挟起来，会滑，像成龙在演电影般，会滑，挟不起来，手都僵直。人就是这样，拿钱处罚自己叫做快乐，说起来实在很无聊。
学佛实在很好，充满了智慧、充满了透视，他无所得，唉！我怎么老是想：我们若不能往生极乐世界，没关系！怎么不将这辈子的智慧带到下辈子，不要再从小读书，b p m f g k h l d t h，再那里h,h．．，回家若有人教我们，我们老师不是教这样，教又教不准。从头，我们若这辈子，你想想看！这辈子的智慧若能够直接接到下辈子，不要有隔阴之迷，不知有多好，已经有佛法的观念，要谈恋爱，来！都没关系！他不要紧，全都来，没关系！稳当的，大彻大悟都没关系，为什么？无量无边的智慧，都没关系！现在，对不对？世间人看得到这些？不可能！我讲这些，很多人同意，绝对同意，不然，你有多行？遇到佛法，无所得，一句话就什么都解决了。
【何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。】
内见就是五蕴，外见就是一切法。
你若离开五蕴的执着，外面错误的见解，执着外面，这个见就是属于执着，对内的一种执着叫做见，对外的一种执着叫做外见，是无所得。
【文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦．是菩萨菩提。若不如是．己所修治．为无慧利。】
没有慧利，要注意听！慧是对内讲慧。对外利益众生讲利。
意思就是说如果自己不这样好好地修行，离开内见、外见的二见，你对内就没有智慧，对外就不能利益众生，也就是说无益于自己，也不能利益众生，意思是说我们若能调伏其心，不怀异想，永远住于生死，断众生的痛苦，这是菩萨菩提之道，若不能这样，所修的内、外都没有具足智慧，也不能利益众生。
【譬如胜怨．乃可为勇。】
注意！胜就是超越，怨就是怨亲两个字，这里因为浓缩得太厉害，所以，对经文意义不明显，譬如胜怨就是如果有一个人超过，胜就是超越，怨就是怨亲平等，这是非常勇敢的人，这是很了不起的人。
譬如胜怨，怨指怨跟亲，他举个例子就表示平等法，如果有一个超越过内心的忿怒，不仇视的意思，也超越了所谓亲密的关系，他跟我很好，我就对他特别好，他对我不好，我就仇视他，如果有一个人能够胜，这不是殊胜，不能指殊胜，指超越，超越恨，超越亲的束缚或仇视，这是一个世界上最了不起的勇者，乃可为勇。佛教的定义，勇敢的人就是这样。
【如是兼除老病死者．菩萨之谓也。】
这样能治老病死。
【彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病亦非真非有。】
我们若了解病，当然是非真，能够在一切时不乱，若将病当作真的，病就不可除，因为我们知道病是虚妄的，错觉，误以为这种身、心于一切法是真实性的，所以，这种病能够除灭，我们若以为病是真的，既是真的就不能除，众生无边，病也是无尽，无尽的病，其性就变成实有，这样就无法度众生，这样就会乱，心产生退转，现在讲，病是非真，不是真实的，非有，也不是真有这种病，都是颠倒妄想。
【作是观时．于诸众生。若起爱见大悲．即应舍离．】
注意听！爱见大悲就是说这个人度众生，但是执着于度众生，叫做爱见大悲，虽有悲心，但是执着于自己的发心是正确的，一直赞叹自己，爱见就是所谓执着于自己的大悲心，这还是法执，叫做爱见大悲，虽大悲但是有爱见，就是这个道理，意思是说你发大悲心要无相大悲、同体大悲，这种发心才是正确的。你若发爱见大悲，虽起大悲却有所执着，应该马上放下。
【所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。】
客尘烦恼：由外而来的叫做客，永远居住在心中的就是主，主就是本性。所以，一切烦恼不实在叫做客尘烦恼，暂时做客的，有一天我们证悟到实相，客尘烦恼就消失，所以说，所以者何，菩萨断除客尘烦恼，就是不实在、虚妄、外来的烦恼。
【爱见悲者．】若有爱见，执着大悲心的人，【则于生死有疲厌心。】
为什么？譬如说我在做大悲，我很．．，这句话讲得太有道理，非常有道理，我度众生，我是发很大的悲心，有一天，众生对不起我，我会难过，为什么难过？我发的心是这么大，我今天的一切都是为了佛教，你还讲我怎样、怎样．．，你还讲我那么多的按枕（怎样），按枕（怎样）、按枕（怎样），怎样、怎样，讲那么多，好！算了！反正让他死，死了发烂，不理众生，放着烂掉，马上退道心。
所以，发的大悲心不能执着自己是大悲，不然，众生稍微对不起你，你度不了，这里是娑婆世界，度众生一定是这样，法师难为，没那么简单，你别看收红包好赚，很难赚，不好赚，真的，讲得好，有人赞叹也有人诽谤，没办法！因为站在台上，目标比较大。
所以说，爱见悲者，则于生死有疲厌心，生死就是跟着六道轮回的众生，他度化到后来会累，会有气无力，不想度众生。
【若能离此．无有疲厌．】
就是说你若能离开发那个悲心的执着，不可以，要用无相大悲，就是同体大悲，这些众生是我本性上的众生，应该理所当然的，无所条件的度他，没有任何条件的度他，这样正确，所以说，无有疲厌。
【在在所生．不为爱见之所覆也。】
你所出生的，在六道轮回所化身的，跟众生在一起的时候，生生世世为六道轮回，为了度众生你能够除掉爱见的症结，大悲的症结，你所受化，度化众生就会自在无碍。
不为爱见之所覆，当然就是所谓的自在。所以，菩萨也是要无相。
我常告诉诸位菩萨！既然无相是我们本来的面目，为什么？为什么诸位众生，你不取当下而完成觉悟的生命的本体呢？无相就是我们真正的生命，无相充满了智慧，充满了安详，无相充满着快乐，无相充满着慈悲喜舍，无相充满着一切的智慧的财富，无相充满着一切生命。云何这么容易的东西，怎么我们还放在旁边不会运用？现在听到现在运用，你何时运用何时快乐。
无相，睁开眼睛无相，阖上眼睛无相，无一切相，恩怨、冤亲、男女、贫富全都平等，你想想看！这就完成觉悟了，虽然一下子不能做到像佛那样，但是，日子已经很好过了，不得了！无相，做很多功德，都不着相，都说：这是我该做的，你想想看！
用这种心态怎么会烦恼？比如，我们身为一个护士，做护士，有的比较懒，不愿注射，来，护士注射，来，注射，我们在为人注射，我们就想：唉！这个人既跟我有缘，没关系，我多注射一些，注射结缘的。所以，我这个人很会结缘，我所到之处，我一定拉尿跟他们结缘，走到山区，因为膀胱无力，走到山区，我就跟山神、地神、第一母舅神，我来此没带东西，我身上唯一的东西，钱你们用不着，对不对？什么你们也用不着，完全没有，所以，我只好拉尿结缘。所以，我若到树下，我就告诉祂：树神！你稍微避一下，因为我是比丘，扣、扣、扣，比丘要拉尿了，你先退三步，不然，你若喝到咸咸的，晚上来扯我后腿，扣、扣、扣，结缘，走到哪里都结缘，所以，我若跟人出去看道场，我走到一旁，就知道我又要去结缘了，结缘。
【所生无缚．】
就是一切法束缚不了我们，所生就是一切法、一切念，所生就是你一切的念头，一切法的产生，对你没有作用，就不会束缚了。
所以，禅宗祖师每天都说，快乐啊！快乐！你看！禅宗祖师每天都：欢喜啊！欢喜！怎么这么快乐，凡夫不同，每天都是呜、呜、．．，委屈，同样是人，哭得眼睛肿起来，明天变成三船敏郎，可怜！日本人说宫本武藏是最勇敢，中国人说关公最勇敢。
所以，你若所生无缚，一切都无束缚，
【能为众生说法解缚。]、】
能够为众生说法而解束缚。
【如佛所说。若自有缚．能解彼缚．无有是处。】
你自己烦恼很重，自己束缚着，道理不懂，你想弘法利生，要解众生的绳子（束缚），无有是处，那是不可能的事，你自己内心要先能够自在，运用善心，你才是一个能人。你都不能解开自己心中的绳子（束缚），又哪里有办法解彼缚。
【若自无缚．能解彼缚．斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味．是菩萨缚。】
这句话很重要！
什么叫做很重要？你只要觉得轻安而执着，这也是禅，因为轻安是禅的开始，轻安就是觉得很法喜，有一点法喜，执着于轻安，不想起来。
有的人打坐时，有一点点轻安，不想起来，希望一直坐下去；有的人念佛，念佛，念得看到境界，很爱炫耀，执着那种境界，见到西方三圣，或是见到释迦牟尼佛，或是观世音菩萨，他就贪着这个境界。
禅味，这个禅就是内心的问题。这个意思就是说，所谓凡夫的轻安，二乘人的定，都是指执着，这都是禅味，这种禅味包括圣人都有，都有执着的念头，圣人就是阿罗汉，凡夫贪着轻安，贪着于定，二乘人贪着于九次第定，是菩萨的缚。
简单讲，什么叫做缚？你只要执着境界都叫做缚。这样事情就都解决了，你受任何境界，你只要，但保持一颗清净心，看到不要理他，听到不要理他，也不要随随便便讲给别人听，若要找师父印证看看，讲给师父听看看，这是私下帮助你了解，这无妨，这没关系，你若贪着禅味，很快就着魔，是菩萨的缚。
[ 本帖最后由 普见 于 2013-1-22 19:38 编辑 ]
