普见

十六观之三——地观

净界法师
    再看下一段地观，第三观跟第二观是相关连的，这里将前面水观的琉璃地，做一个总结：
    正示观法
    渐想：
    此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地。
    这是把前面水的柔软、清净跟不动，慢慢变成坚定的大地。这里，我们把它做一个功德的会归。就是我们在修观的时候，有二种成就：一种是渐想的成就，一种是实观的成就。也就是我们前面说的假想观和如实观。
    先看假想观──此想成时：这个想是从水观变成大地，观成之后，再一一的观想，这一一的观想就是依照前面的次第，先观柔软清净的水、变成冰、再变成琉璃、最后变成坚固的大地，然后扩大遍满法界。那么，你必须要一一的、有次第的，由粗到细慢慢地让心中了了分明的显现出来，乃至闭目、开目都能够使令这个相状忆念不失，唯除吃饭的时候。其实，吃饭最难修行，因为肚子在消化东西，你就很难专注（应该也要说唯除睡觉），其他时间恒忆其事，如此想者，名为粗见极乐国土。
    所谓粗是很粗浅的跟极乐世界相见。不过这个见，本经的意思不是用眼睛去见，而是用你的心去跟极乐世界的功德庄严，有少分的相应叫做见。
    实观：
    若得三昧，见彼国地了了分明，不可具说。
    总结观名：
    是为地想，名第三观。
    如果你是从假想观到最后成就念佛三昧，在三昧当中见到极乐国土，那就不可思议了。我们先简单说明一下：智者大师说假想观跟如实观的差别在哪里？
    假想观是片段的，好比我们要先看到水、然后再转成冰、然后变成琉璃、之后再变成大地。你在作观的时候，必须一个、一个，有次第的把它观想出来，如果我们是这种次第的观法，那表示我们现在还是在假想观。如果你观极乐世界的庄严，是一时顿现，互含互摄，你都不需要依次第，一坐下来，极乐世界的功德庄严，一下子就显现出来，那你就是成就念佛三昧了。换句话说，你不用从头开始观，你一坐下来、眼睛一闭，极乐世界的琉璃大地、地下的光明地、地上的庄严、空中的种种莲华台宝阁，一时顿现，那你是成就念佛三昧。
    所以说：假想观是次第的显现，如实观是一时的顿现，差别在这个地方。
    结益劝修
    佛告阿难，汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法，若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。
    事实上这地方，包括了前面的落日观，也包括水观、大地观，过了第三观之后。佛陀告诉阿难：你要能够受持佛陀以上的开示，做什么呢？未来世一切苦恼的凡夫众生，心中有无量的烦恼罪业，招感各式各样痛苦的果报，如果想要脱离种种烦恼障、业障、报障，就为他说这个观地之法。能够如实观察极乐世界大地的清净光明，就能够灭除八十亿劫的生死之罪！这地方的生死之罪是指什么呢？也就是指生死重罪！这是我们平常很难忏悔清净的。智者大师说，这不是一般的罪，是说五逆、谤法等等，这种特别重的罪。就是你这个罪很难透过事相忏悔清净，必须透过这种观想来忏罪。
    舍身他世，必生极乐国土，心得无疑。这个时候，你能够坚定大乘的信心和大乘的愿力，不但能够灭恶，还能够增长你的善根。当然，大乘最重要的善根，就是信心和愿望，当你死了，来生决定往生到极乐世界的清净国土，对此你要深信不疑！
    辨观邪正
    作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
    你能够照着经文所说的次第，一个一个来观，那表示你尊重佛陀的传承，就是正观；如果你是自己胡思乱想，和经文不合者，就叫做邪观，那就达不到灭恶生善的效果了

普见

我们跟佛陀的功德接触，是见闻不空过！

净界法师

    本经的修学目的，前面有说过我们为什么要作观想呢？第一个净除罪障、第二个生诸佛前。当然，消除业障有很多种方法，可以拜八十八佛、拜大悲忏，用你的心力起惭愧心来拜佛也是可以啊！但是智者大师在《观经疏》中说：《阿弥陀经》和《无量寿经》的持名法门，能够灭除种种罪业，但是不能灭五逆谤法之罪，必须要靠观想，因为观想和佛陀的功德是直接接触的，这个相状是佛陀开示的──开方便门，示真实相，它不是一般的相状，而是佛陀金口宣说出来的。

    我们要知道：什么是自力法门？什么是他力法门？如果你是按照佛陀的开示，一步一步的观进去，你已经与十方诸佛，乃至与阿弥陀佛本愿的功德相应了──即众生心，投佛觉海。

    在大乘经典上说，佛陀的功德，乃至佛陀的相好，当你见到、听到之后，绝对不会空过。佛陀的功德你可能见不到，但是只要你能见到，绝对不会让你白白空过。

    我们讲一个小故事来做说明，这是讲到婆罗门见佛的因缘：

    有一天，佛陀带着僧团要到舍卫国去说法，当他要进入舍卫国之前，五百个天人就事先化成清洁工人到舍卫国去，把所有的脏东西全部清干净，也就是天人化成清道夫，把街道的垃圾全部清理干净，迎接佛陀的到来。当时那些国王、大臣、居士也到路上去迎接佛陀，佛陀就带着诸比丘，很庄严的、安详的，慢慢的走入舍卫国。

    这时候有一个婆罗门，他本来信奉外道的，他看到佛陀的相好之后，就突然讲一个偈颂说：见佛心踊跃，我看到佛陀就心生欢喜；忧者皆消除，所有的烦恼都消灭了；永度生死海，因为见佛的关系，不但是灭业障而且还能够了脱生死；稽首礼大安，我很至诚的顶礼佛陀。讲完之后向佛陀拜下去，这时候因为很虔诚，赞美佛陀又礼拜佛陀，佛陀就从口中放出五色的光明，绕他的身体三匝，然后光又回到佛陀白毫里。

    就在佛陀放光的当下，这些三恶道的众生，比方说，畜生道的众生，当下就解脱了；诸天的天人看到佛陀这种光明，也都发了菩提心了。这时候，佛陀就走到婆罗门的面前，为他授记说：你因为赞美佛陀、顶礼佛陀的因缘，在未来三十小劫当中，不受三恶道的痛苦，往返天上人间，得到人身的果报时，因为这样的善根而成就辟支佛。

    所以经典上说：我们跟佛陀的功德接触，是见闻不空过，这是怎么回事呢？我们再解释一下：

    蕅益大师说：我们能够跟佛的功德接触，这叫做不思议的熏习。在修行当中，必须经常跟佛陀功德接触的，有两个宗派：

    第一个是密宗，修密宗的人，通常要观唐卡、观上师的庄严相、观种子字。

    第二个是净土宗了，它把佛的功德，直接引到我们的心中来──如染香人身有香气，是则名曰香光庄严。所以净土宗跟密宗，都很重视这种清净法的熏习。意思就是说：虽然我是一个业障凡夫，但是我可以修皈依，我把佛的功德，引到我的身口意，当它在我心中运转时，即能产生灭恶生善的效果。

    但是有一个条件：你想要把佛陀的功德引到你的心中，就必须要尊重传承，有它修习的次第，必须依照这个次第去做，因为：只有佛陀能够宣扬佛陀的功德！好比《阿弥陀经》为什么无问自说？蕅益大师说，因为没有人有资格问！佛的功德只有佛陀知道，谁有资格问佛极乐世界的功德庄严？谁有资格问呢？因为没有人知道，就没有人有资格问，所以佛陀只好无问自说。

    诸位你可以看看，只要是修行的道理，一个凡夫要修什么样的法门？如何慢慢的灭恶生善？讲这些修行道理，不一定是佛陀；舍利弗尊者讲了几句、须菩提讲了几句、文殊菩萨也讲几句…佛陀都说如是如是，佛陀可以为他们印证所讲的道理。但是讲到极乐世界、讲到佛陀的功德相，没有一个人有讲话余地！因为这是一种不可思议的境界。你没有曾经拥有过，你有资格开方便门、示真实相吗？因此你看《阿弥陀经》以及本经，从头到尾只有佛陀宣说，没有人敢讲半句话，因为只有佛陀彻证诸法实相，才可以从空出假，开方便门、示真实相，引导众生慢慢的进入到祂的领域去，连等觉菩萨都没有资格去宣扬佛的庄严。

    所以一旦是赞美佛陀庄严的经典，没有一个人讲话，都是静静的听，因为只有佛陀有资格开方便门。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。意思是说，你想要达到这种功德庄严，就必须遵从佛陀教导的次第，不能有任何差错，而这个次第也只有佛陀可以施设。

普见

到底是先修小乘再学大乘？还是先学大乘再学小乘？

净界法师

    天台智者大师讲到我们修行的次第，有讲到通、别两种：有些修行方法是可以融通的，比方说到底是先修小乘再学大乘？还是先学大乘再学小乘？这就很难讲了。有些人必须先修小乘，然后才能够修大乘，回小向大；有些人是先把大乘的思想弄清楚，再运用小乘的各种方法，来加以对治。这个就是良由众生根性不一，致使如来巧说不同。

    所以佛陀讲到很多自力的修行法门，答案都是不确定的。

    对这个人这样讲、对那个人那样讲，这叫应机说法。

    换言之，在自力的圣道法门当中，佛陀会用比较融通的方法和角度来宣说。怎么样呢？经常是没有标准答案的。

    但是属于他力门——本尊相应的法门，如何跟本尊感应道交，规矩就很多了，佛陀是用别，一种次第的教授。

    在密宗和净土宗的观想当中，它的次第不能有任何差错，因为这些都是属于事相修法──托彼依正，显我心性。我们是假藉阿弥陀佛的依正庄严，来开显我内心的善根、灭除我的重罪，这种次第就很清楚了。

    蕅益大师说，这种属于他力门摄受的，一定是欲知山上路须问过来人，这个过来人只有一个──就是佛陀，没有人有资格宣说。

    所以我们研究本经，对于观想次第就要很清楚了，跟你研究楞严经、其他的教理，那你可以把前后混着修都没关系。但是讲到本尊相应法，就要第一、二、三渐次修观！

    就像本经的修观次第，就很清楚了，最后，作是观者，名为正观，如果你不是如此观者叫邪观，就把这样的次第，特别强调出来。

普见

十六观之四——树观（一）

净界法师

    接看第四树观。

    这个依报的观法，它是越观越复杂，由粗到细。

    前面落日观，取它的光明相，是最容易观的。然后再观大地，取琉璃地的清净，大地能够离一切相，表显菩萨的愿力是没有杂染的。光明表示智慧，大地表示悲愿，那么树观就讲到庄严了。

    菩萨的功德、菩萨的波罗蜜就是：光明相、清净相、庄严相。

    讲到这个庄严相，树观就将这一主题表达无遗，对于极乐世界互含互摄的功德庄严，有很详细的描绘。

    结前启后

    佛告阿难及韦提希，地想成已，次观宝树。

    佛陀告诉阿难及韦提希，地观想成就之后，接下来观什么呢？观宝树。由此可知，佛陀所教的观法，是由粗到细，由粗的光明、清净，进入到微细的庄严，是一步一步的往下观。

    观相之法

    观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝华叶，无不具足。

    观宝树者，一一观之。跟前面的道理一样，有次第的。这个地方的次第，是先观树的树干、再观它的小枝、再观叶、再观枝干华果，是由粗到细观下去。怎么观呢？

    首先，你要取一个单位，因为极乐世界的树很多，有很多树，不是一点点树，所以必须用七重来作一个小单位，叫七重行树。

    什么叫七重行树我们解释一下：

    它是一重的宝树，中间有一重的道路；再一重的宝树，一重的道路，如是到七，叫七重行树。当然极乐世界的树，不只七重而已。这地方先作七重行树，如果取太大的单位你也观不来，所以一般是以七为一个极限，先取七重当一个小片段，观想成功之后，再把放大，观想它遍满极乐世界。以七重行数为一个小单位，那每一棵宝树，要观想多高呢？八千由旬。这个由旬有小、中、大，最小的是四十华里，中的是六十华里，大的八十华里，我们姑且用最小的是四十华里，四十华里就有八千由旬，三十二万华里，极乐世界一片叶片，就比台湾还大，都是很广大的境界。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。极乐世界的宝树，都是七宝所成的华、七宝所成的叶，无不具足。

    前面已经说过，极乐世界的七宝，不是娑婆世界的七宝，因为极乐世界的那些宝，娑婆世界没有，只能用我们所知道的东西去作譬喻，所以引用七宝来作譬喻。这是讲到观相，必须要有次第、先观树干、再观枝叶华果，慢慢的观进去，无不具足。再看它华叶的相貌：

    色光映饰，一一华叶，作异宝色，琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿真珠光，珊瑚，琥珀，一切众宝，以为映饰，一一华叶，作异宝色。

    那么极乐世界的树叶和华朵，有不同的光和不同的颜色，以下讲出譬喻：在青色的琉璃当中，出金色的光明；在绀青的玻璃当中，出红色的光明；在红色的玛瑙色当中出砗磲，砗磲是白色的光明；在白色的砗磲当中，出绿色的真珠的光明；乃至珊瑚、琥珀等一切众宝，它的颜色光明，是互相参杂、互相照耀、互相装饰的。极乐世界的的五尘，前面说过是互含互摄的，为什么呢？你看诸天的宝物，诸天的宝物是单一的，光明就是光明、颜色就是颜色，因为诸天的光明也是业感缘起。

    所以一般慈善家在行善业时，首先没有我空、法空的正见，也就是没有空正见。其次，没有菩萨的愿力。所以他造善事，叫做一时兴起；他到菜市场看到一个众生很可怜，突然生起恻隐之心，就把它买下来放生，他为什么这样做呢？因为一时的恻隐之心。所以慈善家做善业，缺乏持续的动力，因为他没有贯穿善业的愿力，没有这种贯穿性。一般的慈善家，想到什么就做什么，没有说吾道一以贯之。

    菩萨修学善业就不是这样，菩萨修学善业具有空正见、又有菩提心，所以菩萨的善业叫做波罗蜜啊！诸位要知道：人天乘没有波罗蜜，二乘也没有波罗蜜，只有菩萨去行布施、去持戒，后面加一个波罗蜜，因为他有道啊！吾道一以贯之！菩萨的所有善业，一定是跟般若智慧相应，也一定跟他的菩萨本愿相应，他的菩提本愿如大地一样坚定，大地能摄持所有的树木华草，所以得果报时，他的功德就不可思议啊！

    《摄大乘论》上说：菩萨行布施时，他是依止菩提心、空正见，也就是说他布施的心态，具足了持戒的心、忍辱的心、精进的心、禅定的心、智慧的心，六度都具足了。他布施时不是只有施舍的心，还包含了忍辱、精进、禅定、智慧，他因地的善行是互含互摄，得果报时，当然也是不可思议，互含互摄，叫做法界缘起，这跟世间以及诸天的业感缘起，是不一样的！

    其实，这三段都只是一种纲要的总说，真实的宝树观，下一段就解释得很详细，它的庄严相是怎么回事？它有什么样的功能呢？

普见

十六观之四——树观（二）

净界法师

    看经文：

    华树庄严

    妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。

    宝树的庄严，分四段来观察：首先观宝树上的宫殿，再观宫殿居住的环境。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。

    这个宝树当中，有很多真珠所串的真珠网，弥覆，满满的覆盖在七重树上。就是树上有很多的真珠网，在每一棵的宝树上，都有七重的宝网，这个七重的宝网就好像是七重的宝塔，它是一重网、一重网、一重网，有七重，就像宝塔的高度一样，越来越高，有七重的真珠网。

    这七重的真珠网是做甚么的呢？每一个网当中，有五百亿个微妙的香华所成的宫殿，这宫殿就像大梵天王所住的宫殿一样庄严。极乐世界的诸天童子，自然在中。童子，是譬喻相貌庄严的天人，这些天人，是住在树上的真珠网当中的宫殿。

    一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。诸天童子的身上都有五百亿释迦毗楞伽摩尼。释迦毗楞伽翻成中文叫能胜，摩尼叫如意，即如意宝珠。他们就将这些如意宝珠配挂在身上，来做装饰。这种如意宝珠，它放的光明能照耀百由旬，就好像和合一百亿个日月那样的光明，没有办法形容的光明。树上的众宝，也是互相的间隔、交错，它的颜色也是最为殊胜的。这是讲到极乐世界的宝树，有七重的真珠网，而每一个真珠网，都有妙华宫殿，诸天童子就住在宫殿当中。

    再看它的华：

    此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。

    这七宝树是行行相当，宝树的排列，每一排列有一定的次序。树叶跟树叶之间的间隔，也都很有次序。在这众叶当中，有种种的华、开种种微妙的香华，华上自然有七宝果，七宝庄严的果实，所以极乐世界的华果是同时的。我们娑婆世界是先开华，等华谢了之后，果实才出现。极乐世界是生诸妙华，华上自然有七宝果。这是比喻菩萨修因、证果是同时的，因为他是称性起修──因地的心性就有果地的功德，所以是因果同时。

    这是讲到华，以下再讲到果。

    一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。

    每一片树叶，它的纵就是竖，广就是横，横竖有多大呢？二十五由旬，大概是一千华里左右，它一片树叶比台湾还大。树叶有千种颜色，有百种的画。所谓树叶上的画是指什么呢？就是树叶上有叶脉，它的脉络就好像是一幅很精美的画一样，很像画一样。

    如天璎珞，就像天人所挂的璎珞，很有次序也非常庄严的样子。而这当中有很多的妙华，它是什么颜色呢？它是紫金磨色，就像是光明的火轮，在树叶之间旋转。极乐世界的树叶，它的光明是流动的，前面讲到的光明是静态的，琉璃色当中有金色的光明、玻璃色当中有红色的光明，是静态的光。这地方树叶上的华，会释放出光明，这个光明是移动的，就像旋转的火轮，在树叶华之间旋转。后文讲到池水，极乐世界的功德水，也是流动的，所以它的庄严有静态的庄严和动态的庄严。

    涌生诸果，如帝释瓶。极乐世界华的上面有种种果实，这果实有什么功能呢？就像帝释的宝瓶。帝释有一种宝瓶，能够所求如愿，极乐世界的这个果，也是可以让我们所求如愿，如帝释瓶。帝释是指释提桓因，他有无量的上品善业，所以招感一个宝瓶，能生出你想要的东西来。极乐世界的华，能涌出种种果实，如帝释的宝瓶。

    再看这个水果有什么作用呢？

    有大光明，化成幢幡无量宝盖；是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。

    极乐世界的这些果，它是放大光明，在光明当中，能够变化成很多的幢幡，乃至无量的宝盖；在宝盖当中，能够现出三千大千世界一切诸佛，弘法利生的事业。十方诸佛在哪一个地方行布施波罗蜜、弘法波罗蜜、各式各样的波罗蜜，种种的佛事，我们都可以在宝盖当中看到，乃至十方诸佛的国土庄严，也都于中显现出来。

    我们说明这段文的意思：极乐世界的这些果实，能出现十方诸佛的国土，这是什么意思呢？有人问蕅益大师说，十方世界这么多佛土，为什么偏赞西方净土？在中国的佛教传承里面，几乎讲到净土，绝大部分都是讲西方净土，少部分讲弥勒净土，只有少部份。那么为什么十方诸佛的净土，要偏赞西方净土呢？乃至在《阿弥陀经》当中，释迦牟尼佛赞叹极乐净土之后，六方诸佛即出广长舌相，异口同声赞美阿弥陀佛净土的庄严？

    这当中有一个重要的理由就是蕅益大师说的──因为往生西方就等同生十方！

    表面上，我们很狭隘的锁定一个目标──往生西方净土，把求生西方当作生命的唯一目标。但事实上，当我往生西方净土之后，我等同往生十方国土。这地方的其中一个理由，就是说，为什么生西方就是生十方净土呢？因为你到了极乐世界，你可以受用十方诸佛说法的情况，你可以同时看到药师佛说法、看到普光佛、普明佛说法，这是十方世界所没有的特色！

    所以蕅益大师说：极乐世界的规划，对我们凡夫众生特别有很大的帮助！他说：十方凡圣同居土，没有这样的规划。你到了极乐世界，你在凡圣同居土所受用的，几乎是等同实报庄严土的功德，这在其他净土几乎是不可能的事情。十方的佛土，它的四土清楚分明，你有什么功德，你就到哪里去；你是带业往生的凡夫，就到凡圣同居土去；你是法身菩萨，就到实报庄严土去。凡圣同居土绝对不可能说在一个果实当中，看到十方世界诸佛的显现，不可能的事！这是什么境界啊！这是一为无量，无量为一的法界缘起啊！除非是初地以上菩萨，否则不可能有这种功德相。

    但是极乐世界的凡圣同居土就有这种情况，不可思议啊！如果我们比较各佛土的实报庄严土，那就没有好坏之分。药师佛的实报庄严土，和极乐世界的实报庄严土，都是法界缘起。但是比较两者的凡圣同居土，一个带业往生的凡夫，能够去受用凡圣同居土，那我们真的要说十方三世佛，阿弥陀第一！极乐世界是最为殊胜的！就着凡夫来说，阿弥陀佛的四十八愿，偏重在救护生死凡夫，阿弥陀佛对我们生死凡夫帮助最大，所以才说十方三世佛，阿弥陀第一！这句话，对我们生死凡夫来说，的确是这样。因为他的四土是互含互摄，横具四土啊！一个凡圣同居土的众生，能够受用实报庄严土的功德，从这个地方可以看得出来──

    宝盖当中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。这是实报庄严土的境界！

    看最后的总结：

    观成之相

    见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎，枝叶，华果，皆令分明。

    总结观名

    是为树想，名第四观。

    这地方讲到功德相状，就是说我们在观树时，也应该次第观之，凡是观极乐世界的庄严，一定是有次第的，怎么观呢？先观它的树干，再看它的细的枝叶，最后是华果，然后再观成七重行树，再慢慢的扩大到整个的极乐世界。总之，你必须要依照经文，次第观之，而且是了了分明，不能有任何的模糊或含糊笼统，是为树想，名第四观。

宣真

我们为什么要发菩提心啊？

净界法师

    宝树观，可以说是把极乐世界的依报庄严，让我们看的一览无遗──光明中有宝物、宝物中有光明，把光明相跟清净相整个表现出来。古德讲到这个宝树观，有一首偈颂，可以跟大家分享：

    五百亿童华里住：这是说有五百亿天人，住在宝树华上，真珠网当中的宫殿里。

    三千世界果中藏：那么你住在宫殿里面，可以透过前面的华果，看到三千世界的十方诸佛，正在宣扬佛法的相貌，你等于是坐地参方，根本不用去亲近十方诸佛，广学无量法门。你就在极乐世界里面坐着，就能够亲近十方诸佛，这就是我们说的坐地参方。

    自心种子栽培得：而这么多互含互摄的功德是怎么来的呢？其实，也是我们在因地的时候，忆佛念佛栽培所成的。

各各撑天柱地长：由于因地的庄严，成就果地的圆满；各各撑天柱地长，就是指果地的功德都圆满了，全部都有了。
    我们要知道，在观想过程当中，当你起观，不管是观极乐世界的光明相、或者是清净相、或者是庄严相。一旦你心中出现一个相状，在你的生命当中，已经产生了两种力量：

    第一个、弥陀的加持力。

    诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。就是说：如果你能按照佛陀所教的次第而观，你等于是把佛的功德，引到你的身心世界，你把佛的光明功德、庄严功德都引进来了，所以说是佛力不可思议，你已经进入佛陀的功德庄严。

    第二个、心力不可思议。

    你能够从这个地方，慢慢启发自己的善根，这叫藉相。我们现在自己要生起善根有困难。比方说，你为什么需要藉这个相呢？你有本事自己就生起善根。事实上有困难。凡夫必须仰仗佛力，先藉十方诸佛的功德相，但是重点是怎么样藉相修心呢？关键还是要把你的善根启发出来，透过光明相来启发我们智慧的观照力。做什么呢？让你不要老是跟着感觉走，要用光明来观照──透着清净的琉璃地启发菩萨的悲愿、透过这个庄严相来成就菩萨波罗蜜的功德，藉这个相来修我们的心。因此，除了佛力之外，我们自己的心力也很重要！

    意思是说：我没办法带动我的心力，我是生死业力凡夫，需要有人伸手帮我拉一把，所以藉用佛力来带动我。所谓果地相是说：用已经成就的果地功德，来带动我因地的心。我们很难让自己生起善根，很难！但是你慢慢慢慢的观想，把极乐世界观想久了之后，你发觉你的心态会改变──不思议熏！
    我讲一个小故事，让大家作参考，这是释迦牟尼佛过去生，在波罗奈国，发生的一件事情。波罗奈国有一个国王，晚上作了一个梦，在梦中看到一只金光闪闪的金毛兽，全身放大光明。国王看了起大欢喜，他想：要是能把这个金毛兽抓过来，把它杀了，毛剥下来放在我的宝座上坐着，那可是非常荣耀的事情。所以当他从梦中醒来之后，他就重赏哪一个猎人帮他抓到这只金毛兽，他就重重赏赐他财富和官爵，就有很多人到深山去找，结果找了几年，都没有看到金毛兽的踪影。之后，有一位猎人，去找金毛兽的时候，一不小心从山上滑落到山谷去，跌倒受伤，身上在流血。这时候白天过去了，晚上即将到来，他又饥又渴，身上又流血，引来很多的虫来咬他的身体。就在他绝望之余，突然间眼睛一打开，看到了金光闪闪的金毛兽，就在他的面前出现。金毛兽看到猎人受了重伤，即将死亡，就对他起了慈悲之心，赶紧把他叼起来，送到浅水的地方让他喝水，然后又找了很多水果让他充饥，吃完之后，很快就睡着了。

    第二天起来，看到金毛兽在他旁边，整晚照顾他，他又感动又矛盾，就现出忧愁的样子。金毛兽看到他的表情，问说：你为什么闷闷不乐，现忧愁之相呢？猎人回答说：说实在的，我为了找你，可以说是倾家荡产，几年来就是为了要找你。现在终于让我找到你。但是要是把你杀了，我就是忘恩负义的人，因为你救了我一命；要是不杀你，多年的愿望又不能达成，因此内心非常矛盾！

    金毛兽这时候──看着这苦恼的猎人，以及他心中的期待，又看到满地的虫为了吸食猎人身上的血，在那个地方充满了饥渴。就如是思惟：我生生世世就是为了贪恋这个身体，也不能成就什么功德，好不容易现在有这个机会，来满众生的愿。于是金毛兽就说：这样好了，我去撞树，把我的血肉，布施给地上的这些众生，等到众生吃完之后，再把我身上的皮剥下来送给国王，就能够满足你的愿望，也满足地上虫子的愿望。
    金毛兽说完话之后，就开始作愿：第一个、它发愿吃到它血肉的众生，都能够离苦得乐。第二个、凡是吃到它血肉的众生，未来都能成就无上菩提。它的善业还加上了咒愿力。作愿之后，它就自杀了，因为这样而死亡，但是因为它发了善愿，所以就升到天上去了。那么，想要它的皮的那位国王是谁呢？就是提婆达多的前生。咬它肉的这些八万的众生，就是释迦牟尼佛成道，最初度的八万天人，发了菩提心的这些天人。

    关于释迦牟尼佛的布施功德，祂自己说过：三千大千世界，没有一个地方不是祂舍生命处。当然，我们除了看到释迦牟尼佛的善业，更重要的是看到祂的本愿，这个地方很重要！一个宗教师跟慈善家最大的差别，就是他有愿力的支持──本愿功德。如果你在修善业的时候，没有生起菩提心、空正见，你就不可能产生果地上互含互摄的庄严。

    我们为什么要发菩提心啊？

    诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗？对不对！昙鸾大师在《往生论》的注解上说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生的宏愿；没有愿作佛心、愿度众生的心，是因为看到极乐世界很漂亮、可以享乐，所以才愿意去──为了乐故而欲求往生，这样是不能往生的！因为你是为了追求快乐，刚好跟诸天相应，诸天就是提供你快乐，所以你不发菩提心，你把忆佛的功德，本来是一颗摩尼宝珠，最后只换来一颗糖果。这就是印光大师说的：因为你不发菩提心，本来是无量功德庄严的东西，结果变成一种狭隘的业感业果，那就变成什么呢？变成受用诸天有漏的快乐果报──带着满身的贪欲烦恼，升到天上去，你这样享受快乐，后遗症很严重，贪欲特别重，等乐报受完之后，来到娑婆世界，很可能会堕到三恶道去，因为你把自己本该有的福报，享用得太过了。

极乐世界的依正庄严、阿弥陀佛的圣号，都是具足无量的功德庄严，佛力不可思议，但是进入到你的心中之后，到底是一种无量庄严的法界缘起？还是一种狭隘的有漏业感缘起，你的心态就很重要！所以我们讲藉相修心，你本身的心态很重要，这一点在阿弥陀经讲得不多。对于《阿弥陀经》，蕅益大师虽然把极乐世界的依报庄严，会归到三力不可思议，某种程度偏重在佛力不可思议。但是他最后的会归是：因为有佛力的加被、名号功德的加被，所以才有这种功德庄严，鼓励的性质多！
    但是你看观经就不一样，智者大师说啊：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。意思是说：我们是藉佛的功德庄严，来启发我们的菩提心！所以你的菩提心得要生起，如果你看到这些庄严相，没有启动菩提心，还是一种贪爱的心、自私自利的心，那这些庄严相将变成天界的有漏果报；如果你看到这些庄严相，果然发起你的菩提心，那你就是念念在成就你未来的净土！

    本经在忆佛、念佛的时候，有讲到两种力量：第一个是佛的力量，第二个是心灵的力量。本经是偏重于心力不可思议，是用佛力来启动你的心力，这叫做藉相修心。这些庄严相，如果不回归到你的心性、无法启动你的发心，那你的方向就错误了！所以你必须把这种光明相、清净相、庄严相，用来启发你的菩提心、启发你愿作佛心、愿度众生心。如果这些相能够启发你的菩提心，那这些庄严相跟你的菩提心一接触的时候──极乐国土成就如是功德庄严，这正是你未来的净土庄严啊！所以我们一定要懂得藉相修心，这是一个很重要的观念！