宣真

一个人不能了解自己，你没办法改变自己！
                         净界法师

    我们简单作一个总结。

    我们每一个人都相信有来生，我们在修行的时候，主要的是面对现在，你在观照的时候，你不可能观照过去、未来，现在是现量的境界。

    但是你在观察内心的时候，其实你要注意二个问题：

    第一个，你从什么地方来？就是你要回顾你的过去，你要知道你现在的内心状态──我这部分烦恼比较重、这部分善根比较强，你就会知道你过去哪个业造得特别多。

    虽然过去是不能改变，你说：过去不能改变，未来是充满无量可能性，我们应该多重视未来吧？

    我们要知道，你回顾过去，可以产生反省。

    所以我们第一个要注意──你从什么地方来？这个很重要。

    一个人不能了解自己，你没办法改变自己，你连自己都不了解你的相貌，你怎么改变自己！

    你怎么知道要把修行的重点放在什么地方呢？

    我要告诉大家，每一个人修行的重点是不一样的，因为佛法的药是要治病，你的病跟他的病不一样，你为什么跟他吃同样的药呢？所以你要先了解自己，你从什么地方来，这是第一点。

    第二个更重要──你将往哪里而去？作好你的生命规划。

    所有的菩萨，没有一个菩萨说一天过一天，到那个时候再说，没有一个菩萨这样！一定是先发愿再修行，没有一个菩萨是运气好刚好成就这个功德，没有这个菩萨。

    我不知诸位的来生是不是规划好了，但是我要告诉大家，你早一点成就你的目标，你就知道你修行的方向，否则你就像空中的羽毛，随风飘荡，今天这个、明天那个，到最后一事无成。

    所以我们看看极乐国土，它能够让你在生命当中，积集广大的福德资粮、积集广大的智慧资粮，这个是不可思议！供养他方十万亿佛，你看！经常的能够听闻法义，自然生起念佛、念法、念僧之心。

    我们的生命有很多的选择，一切法因缘生，当然我们不可能每一个因缘都作出正确的判断，一个人会有些错误的判断；但是我要告诉大家一点──有些重要的因素你不能犯错。

    有些小小的因缘，错了没有什么大不了，错了就错了，因为我智慧不够；但是有些重大的抉择，你犯错以后，你到来生，我告诉你：你后悔都没有用。有些东西你犯错，忏悔改过就可以，忏悔则清净、忏悔则安乐；有些东西你犯错了以后，你就算后悔都没有用。因缘过去，就不再回来了。

    所以我们应该在你今生生命还在、你还有选择权利的时候，你最好静下来想一想：你将往哪里而去？

    既然我们还有无量的生命，我们就要面对。

    而且我们暂时不能到涅槃去，我们的选择其实不多，只有二种选择：娑婆世界跟极乐世界。

    到底你该何去何从？

    我觉得你现在就要决定了。

    好，我们今天就讲到这个地方。

宣真

我们很难克服自己的烦恼！
                          净界法师

    我简单的回答二个问题。

    问：请法师慈悲开示，俱解脱的阿罗汉跟慧解脱的阿罗汉有何不同？

    答：当然阿罗汉就叫做解脱。

    阿罗汉的智慧是相同的，都是证得我空的真理，所谓无生的道理。

    慧解脱的阿罗汉他的禅定比较薄弱，他可能是在未到地定的时候，修我空观而成就阿罗汉；因为禅定不够，所以他的神通道力是不够的。

    你问这个阿罗汉：明天会不会下雨？他不知道（呵呵），他也不知道，因为他是慧解脱的阿罗汉。

    但是有的阿罗汉有神通，那这是因为禅定的不同，所以俱解脱就是他有禅定，所以他有三明、六通、八解脱，主要的差别在禅定。

    问：法师慈悲，弟子的常住是男女共住的道场，弟子有另外一个道友是独住的，请弟子跟她共住。这个道友未出家以前是信仰一贯道，出家以后将原本所供奉的金母娘娘供在佛菩萨的旁边。请示法师：出家人这样做如法吗？有没有犯到戒律？弟子心中有一些挂碍，不知道可不可以跟她共住？

    答：你这个道友以前是一贯道，出家以后把她所归依的境金母娘娘放在佛菩萨的旁边。如果她把金母娘娘当成佛菩萨的护法，我觉得是无可厚非。

    现在我比较关心的是，不是她把金母娘娘放在佛菩萨的旁边，而是她的心中有没有一贯道的思想在里面？

    就是她外道的思想是不是改变了，是这个问题。

    佛法不排斥外道，但是你要先建立佛法的根本知见，你要先通达佛法的我空、法空、现前一念心性的道理，通达诸法实相；所有的外道法门、ji 督教的《圣经》，都是一个方便。

    如果你刚出家的时候，没有彻底的大死一番，你就学外道法，你很容易受外道的影响。

    我个人的感觉是这样：其实你刚出家不要独住，你最好出家十年以后才去独住。

    诸位知道我们最大的敌人是谁吗？是你自己，我们很难克服自己的烦恼。

    你说我每天一定要什么时候拜佛、什么时候听经、什么时候静坐，你把这个目标设定以后，你要知道，你修行的过程当中，你不是在一个空白的内心修行，你是在一个染满很多妄想烦恼的心中修行，它不断的干扰你、障碍你，你不可能每一次都这么守规矩的去做定课。

    大众则不同，这个板打了，你不能去要他去，因为你没有选择余地，大众的威德力，依众靠众。除非你的修行已经养成一个习惯性，修行是我生活的一部分，我时间到了，我就知道什么时间该拜佛、什么时间该打坐、什么时间该看经典，你整个生命的时钟，跟在家居士那整个因缘完全脱离了，你可以说是从外表到内心，道道地地的是出家人了，那你可以住茅蓬，因为你在大众修行跟个人修行完全一样。

    如果你的身心世界没有彻底的扭转，我建议你住大众的僧团，它会使令你在心中在正念以外，当你跟烦恼刚好打成平手的时候，外面有一道大众的力量加持你，有时候这第三种力量是很重要的。

    因为，有一个力量说我要去拜佛；另外一个声音说我不要拜佛，今天休息一下；二种声音在抗拒的时候，第三种声音会出现，就是打板的声音会出现（众笑）：这时候把你纠缠不清、刚好是平等的力量，加你一把力量，诶，你就过去了。

    其实往往修行在一念之间，但是这个念受了很多因缘的影响，包括你平常止观的力量、包括你过去熏习的烦恼，这二种互相抗拒，再加上第三种外在僧团的加持力。

    你去住茅蓬，你只有一种力量──你心中的正念力。

    所以如果你没有十年以上的功力，忏公师父讲一句话说：住茅蓬那是一念之间的问题。

    这句话讲得很含蓄，但是有深义──一念之间。为什么一念之间呢？

    住茅蓬的话，谁能够管你呢？你想想看！你是一个大比丘，谁管得住你！

    你在僧团当中，你动了一个念头，你不一定做得到，就算你动了一个恶念，你不一定能够做，因为它有很多的遮障。

    你住茅蓬，你要做什么，如果一个念失控，你就去做了，你就完了。

    因为你太多的遮障都把它撤离以后，你得到了自由，但是你也失去了保障，你要想想看。

    世间上的事情，往往是二面的，它障碍你自由，但是它也保护你，这当中的取舍，就看你的功力到什么程度。

    当然我不能回答你是独住好、或者是僧团好，那要看你自己的程度。

宣真

       极乐国土成就如是功德庄严!
                         净界法师

    我们这一科讲到广陈彼土依正妙果以启信，从《本经》的介绍，我们修习净土，第一个法门就是你要对极乐世界生起真实而不可破坏的信心。

    这个信心的内容，从《本经》的经文上来观察，有二个主要的内容：

    第一个就是对果地功德的信心，第二是对因地修行的信心。

    这个果地的功德，我们可以从二部分来建立信心。

    第一个，极乐世界是一种受用殊胜：

    在极乐世界的众生，你那个明了的心识，跟外在人事因缘接触的时候，无有众苦，但受诸乐，就是说它提供你的环境是一个非常安稳的身心世界。

    这样的一种情况，莲池大师解释说：凡夫的修学必须要身安，而后道隆。

    就是我凡夫的心情，在动荡扰乱的环境，戒定慧是很难增上的。

    就是说你虽然很用功，但是环境动荡，你用功的功德，跟这个动荡的情况刚好抵消掉而已。

    所以，初心菩萨一定要先求身心的安稳，这是非常重要的。

    所以在极乐世界，阿弥陀佛所规划的，就是一个无有众苦，但受诸乐的身心世界，就是一个安稳的世界，这个我们叫做受用殊胜。

    第二个叫做造业殊胜：

    我们今天到了极乐世界，它不共于诸天的一个最大的特别，就是它能够积集广大的福德、智慧二种的资粮。

    你看经文当中，供养他方十万亿佛，这个地方可看出极乐世界在积集福德资粮这一部分是特别的殊胜。

    到了经文的后面，有情无情同宣妙法，你到极乐世界去，经常能够听闻佛法，增长智慧的善根。

    所以我们在思惟极乐世界果地功德的时候，你可以知道它的受用殊胜，第二个它的造业殊胜。

    所以我们在抉择一个果报体的时候，受用跟造业都很重要。

    就是从经文当中，首先我们要深信极乐世界的果地功德，是十方世界所少有的──

    十方三世佛，阿弥陀第一。

    因为它所提供的果报体，受用特别殊胜；所积集的这种福、智慧二种资粮，也特别的殊胜。

    所以这个地方，我们在思惟果地功德的时候，要建立一个这样的信心。

    其次，我们要生起对净土因地的信心。这么一个殊胜的果地，是怎么成就的呢？

    《本经》当中强调名号功德不可思议。

    就是你在佛堂当中，能念的心本自不可思议、所念的佛亦不可思议，就在能念、所念相应的时候，念念成就如是功德庄严。

    这个事情你要深信不疑。

    我们后面讲到：在执持之前，你应该有的心理建设，就是你要相信果地功德不可思议、因地的名号也不可思议。

    所以你看在经文当中，佛陀四次的告诉我们：

    极乐国土成就如是功德庄严。

    他讲这段经文干什么呢？

    第一个，告诉你极乐世界的果地庄严，是你要深信的；

    第二个，它因地的名号功德，也不可思议：合起来，极乐国土能够成就如是的功德之所庄严，佛陀重复了四次来作总结，就是要你一再一再的去建立对净土因果的信心。

宣真

闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心
                        净界法师

    辛二、化无情声

    积集智慧的资粮，《本经》讲到二种因缘：第一个是有情的声音，一个有明了性的鸟类，所发出的佛法的声音；以下讲到没有明了性的无情，也会发出声音。

    我们看经文：

    【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。】

    这段经文，我们分二段：第一段是正明化无情声，第二段是示所得利益。

    先看无情的声音：

    舍利弗，彼佛国土，微风吹动。

    这个地方，首先讲出这个无情的声音是怎么来的。

    佛陀告诉舍利弗说：在极乐世界有一个情况，就是经常会有微风吹动，微细的风吹来吹去。

    吹动什么东西呢？

    它吹动宝树及宝树上的罗网，就发出了微妙的声音。

    我们前面说过，前面鸟类的说法，是极乐世界的众生在森林当中经行的时候，听到鸟类的说法，所以生起念佛、念法、念僧之心。

    这段经文的宝树罗网，前面说过是众生居住的处所，也就是说这个地方的众生，他在自己的寮房里面，可能在那里静坐、或者经行，他并没有到森林里去经行，他是在自己的寮房里面，他也能够听到一些声音，就是微风吹动的宝树，也带动宝树上珍宝所成的罗网发出了微妙的声音，这种声音譬如百千种乐，同时俱作，特别的微妙、特别的丰盛。

    这个地方先说出声音的由来，以下说明这个声音听到以后有什么利益？

    闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

    身为一个极乐世界的众生，他在寮房里面经行的时候，他听到这样的声音，就很自然的，这个自然古德解释说任运，他就很任运的、不假作意的，就生起念佛、念法、念僧的一种正念的心情。

宣真

有情、无情同宣妙法的真实义！
                         净界法师

    看蕅益大师对这段经文的开示：

    我们在读经文的时候，我们在森林当中看到鸟类的说法、在寮房当中听到微风所吹动的声音，这当中其实有它甚深的涵义的。

    就是说，释迦牟尼佛到底想告诉我们什么事情？

    蕅益大师把这段经文开权显实，他说我们从这一段经文，可以明白一个道理：

    极乐世界的微风它所吹动的宝树罗网这个声音，我们就可以知道极乐世界的真相，就是这个声音广泛的去观察，就知道乃至于整个极乐世界的依报正报、假法实法，这个假法就是法尘，就你在极乐世界跟外境接触的时候心中的影像，这个实法就是前五尘。

    这样子讲，我们可以知道极乐世界的整个色声香味触，这整个五尘的境界，其实就是阿弥陀佛的三身、四德，毫无差别也。

    也就是说，整个极乐世界是弥陀的清净法身所变现的，它绝对不是业力所感的世界。

    这个有情、无情同宣妙法，我们也可以参考莲池大师的《疏钞》，他引用龙树菩萨的《智度论》说：世间上有三种珍贵的稀有的宝物：

    第一个叫人宝，就是转轮圣王所拥有的摩尼宝珠，人宝能够使令你所求如愿。你现在希望有一台车子，你向这个摩尼宝珠祈求，它就现出一台车子；你需要一栋房子，它就现出一栋房子。这叫做人，就是在人当中最殊胜的宝物，就是摩尼宝珠。

    再高一级叫天宝，就是天人由于过去的善业，它有这个宫殿，天人依止这个宫殿之宝，能够成办事业。这个天人来到娑婆世界要供养佛陀，它的宫殿之宝，就能够来到娑婆世界，作这样的往返。

    第三种是最殊胜的叫佛宝，他能够到十方世界宣扬佛法。

    第一个是所求如愿；第二个是成办事业；第三个最重要的是他宣扬佛法，开启你心中的智慧光明。

    所以莲池大师说：极乐世界处处是佛宝。你看到这个微风吹动的宝树，这个就是佛宝。为什么？它就是在为你说法。你看到这个鸟，他不是畜生，他也是佛宝，为什么呢？他也是在为你宣扬佛法。

    所以从这一段有情、无情同宣妙法，我们可以体验到：极乐世界的人民，他不但是一种安稳的果报体；重要的是你在极乐世界经常的能跟佛宝接触，也就是你整个大乘的智慧善根，你一天一天的过去，就一天一天的增长，这个是我们所关心的。

    这就是有情、无情同宣妙法这段经文的真实义。

宣真

修行人有什么事情，千万不要轻举妄动！
                      净界法师

我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。

    你说：怎么知道有这二种功能呢？

    你回忆一下你平常的生活，你遇到须要重大抉择的时候，你就听到你内心深处，有二种声音出现，保证！

    第一个是妄想，就是表层的声音，告诉你：这件事情该怎么做。当然这个妄想，你就不要随顺它。

    第二个是你在佛法当中、课堂当中听闻佛法，产生一种观照的抉择力，这个就是你的善根。

    所以我们一般人跟人事一接触的时候，你的内心会出现二种声音的。

    第一个出来的直觉，一定是妄想，大部分是妄想。然后你静下来拜拜佛，想想看，慢一点不要动。

    所以，修行人有什么事情，千万不要轻举妄动，因为你内心的善根，还没有释放一个声音出来。

    那就是说，我们在平常的生活当中，就是善根跟妄想不断的对治。

    但是这个地方大家要知道，我们不要奢望妄想不要来干扰你，不可能的，你唯一能够做的就是加强你的善根。

    这个房间有很多黑暗，你不可能让黑暗不出现，你唯一能作的就是加强光明。而这个光明的出现，就是靠佛宝的力量。