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【安心之道】 不应以职业论贵贱

2009-06-20 20:49:49

    1．人与人之间的平等
    2．人与动物之间的平等
    为什么平等，因为，众生皆有佛性，佛性平等。
    当年，印度传统文化中分人为四个阶级，即四种姓，认为婆罗门从梵天嘴里生，所以高贵，而首陀罗从梵天脚底生，所以低贱，对此，佛陀给予强烈的批评和反对，在佛陀的弟子中，有皇族，也有理发师，甚至妓女、强盗，他以实际的行动来说明自己的主张。
    有次，但丁应邀到国王宫中作客，因他没穿朝服而是着破衣，侍者因不认得他就是但丁，只安排他到一小角落，也没人睬他。后来，但丁换了一身锦绣来，被安排在国王旁边。吃饭时，但丁一再将食物搁在自己锦绣衣上，还有酒，国王奇怪，群臣喑笑。国王忍不住，问他为何如此，他说：先前，他着破衣来，没人理，现在，好衣来，受厚待，可见，受重视的实在是这衣服，因此，也应让衣服享受点美味佳肴。大家听了很惭愧。
    美国哈里·杜鲁门当选总统后，记者采访其母亲。
    记者：你有这样一个儿子，你一定很自豪。
    哈里母亲：是的，不过，我还有一个儿子，同样令我骄傲和自豪。
    记者：他是做什么的呢？
    哈里母亲：他是农民，现在正在地里挖土豆。
    从佛教的观点，有德尽职，就是最高贵的人和职业了，不同的人和职业，对社会各有不同的作用和意义，因此，不应以职业论贵贱。

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【禅思录】 佛陀十大弟子给我们的启示

2009-06-20 20:43:49

　　近日，阅看佛陀十大弟子的生平，探寻其助佛布道弘法的事迹，有些启示：

　　①：十大弟子各有专长。

　　②：各皆忠诚，忠诚于佛陀，忠诚于佛陀的教法。

　　③：勇于到艰苦的地方去开疆辟土，甚至，遇到困境，屡败屡战，越战越勇。

　　④：深入民间，与平民百姓打成一片。同时，又不失尊重执政当局与当地权贵。

　　⑤：以弘法布道为个人信仰和佛教事业之首要任务。

　　反思自己：1985年出家以来，10年院校佛教修学生涯。之后，主持教会会务与住持寺院寺务。此间，以个人修证为主、以政教沟通为主、以建寺安僧为主。虽也应邀于海内外偶有讲经零星讲座。如：为某大学的学院师生与某政府机关的工作人员作佛教文化知识讲座；为某监狱的服刑人员作佛教道德讲座；为某公安系统的干警作佛教心理学讲座；为某干休所的老干部作佛教与老年养生讲座；为某企业家进修班的学员作佛教智慧与企业管理讲座；以及于海内外为四众弟子举办的各类佛学讲座等。但总的来说，此间，布道弘法已成我佛教人生次要之务了。

　　佛陀十大弟子的启示，警醒了我：我的佛教人生，应有个较大的转折。从今以后，我应将布道弘法放在其他事务的首位。

　　著名宗教学者卓新平先生有篇文章，题为《论政教关系》。文中有段话：“政府承认、支持的合法宗教机构必须要真正成为宗教，回到其宗教性质的本色定位，首先做好宗教份内的事情，对其信众进行心灵教育、灵性培养和信仰指导”。“也就是说，宗教界所应发挥的是其宗教的功能和影响力”。卓先生是位无神论者，但他对宗教存在的真正意义比佛教四众弟子认识的更深刻，说的更到味，读之，我很汗颜。

　　愿佛陀十大弟子给我们的这些启示，也能引起广大四众弟子的深思啊！

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求学科伦坡（二）

禁进电影院

　　到兰卡一段时间后，有一次，中国大使馆出于对留斯学僧的关心，给我们送来了几张杂技表演的招待票，这场演出是由中国的一个杂技团表演的。在兰卡，僧人一般不被允许进电影院，你想买票，售票员也不会卖给你。入乡随俗，我们也不大看电影。此次，因系使馆招待，又系中国杂技，我们便没有想别的，晚餐后租车便去，一到大戏院，便遇到了尴尬事。看门的挡住我们的去路说僧人不便允许进去，我们解释说是大使馆邀请我们来的，他说我们在兰卡，还是要入乡随俗。我们只好忍痛割爱了，无奈返回。以后每次谈及此事，我们都不禁开怀大笑，也对兰卡人的认真感到非常的敬佩。在兰卡，公众对僧侣的要求是高的，监督是严的。出家人不能随便逛商店；走路要有走路的样子，即使下雨了，也不能慌乱，不能跑，要若无其事地让雨淋着；不能参加任何体育活动；不能骑车和开车。有次中午，我与一位兰卡僧人在一寺院内聊天，聊到高兴处，开怀大笑，也许笑声大了点，当时恰好有一位护法居士路过。不久，寺院负责人就找我去，提醒我以后注意。作为出家人，在兰卡，所能做的就是吃饭、睡觉、诵经、说法、开示、学习、禅定，该扮演的是修行者、学生、医生、老师、精神领袖的角色。　　

　　上海边与入森林

　　椰林、沙滩、贝壳、海浪、舢舨船。兰卡的美景，即使你对摄影不内行，没有关系，随便取个镜头，便能获得佳景，加上自然资源未经开发，没有污染，因此兰卡的景致非常纯净质朴自然。有了这些优胜之处，加上物价低廉，不仅亚州人，而且英、法等欧州国家的旅游者都热衷来此度假。如果不是内战快打到了首都的边缘，相信旅游业一定非常发达。　近水楼台先得月，学习之余，我们也到海边走走，吹吹海风，看浅海中之泳手击水，看沙滩上的小儿堆沙，拣贝壳，或找些老外聊聊天，练练英语，或花上30卢比租一条可躺椅躺在海边的沙滩上，在海涛声里，闭目养神。休息完毕，让服务员来个新鲜的椰子，喝口又清新又爽口自然椰汁。事后，有好几次，我窃想，也许这种海边的生活，也是一种修行，一种禅吧。　

　　毕竟是僧人，因为怕在别人眼中自己也成为其中的风景，慢慢的，我们便不去海边而改往森林里钻，在距圣城康堤约十几公里处的森林之中，座落着一个禅座中心。这里有几座简易的砖木结构房，两位胡子拉渣，头发零乱的老僧──老禅师以及一些外来的求法者，他们在老僧的指点下练习禅定。放假时，我常常抽空到这里进一步体验修练的生活。修练的生活是苦的，白天坐禅、夜晚坐禅，若是坐着睡着了，老僧用会木条将你打醒，坐累了还得坐着；不管你有事无事情，有无问题，禅室之中，不容你开口说话，你若是开口说话，老僧就会将你逐出室外，取消你当日在室内的修练机会。此外，在饮食方面也很即苦，早餐是一杯红茶、几块饼干，中午则经常是几根香蕉。蚊子多得吓人，大的吓人。但修练的生活又是乐的，在此体味到了饿的滋味、睡眠不够的滋味，不准说话的滋味以及尝了这些滋味之后，产生的轻安快乐，以及看到了一些平时看不到的人类怪异的动作，听到了一些平时听不到的人类怪异声音。一个星期后下山回到寺院，我的同学说我虽然黑瘦了点，但却更精神了。　

　　看来，人生需要不同形式的修行体验，喝淡水，体味其淡，喝盐水，体昧其咸，各有味道，都是禅了。　

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【禅思录】 用因缘法透析人生

　　因缘说，是佛教核心理论。

　　以因缘法则透析人生，至少有如下四个重要结论：

　　一、人生是苦。人是因缘法，因缘合成。因缘离、散、灭，人便离、散、灭。因缘之下，人生永远是生、老、病、死。佛教说，人生之苦大者有八，进而千万种。因为人生是苦，所居之地，亦如火宅，是五浊恶趣之地。人生之苦，是客观存在的事实。即便有乐，亦为苦因。

    既然，人生是苦，我们是否应该就此消极对待、玩世不恭、游戏人间呢？答案是否定的。

　　二、人生难得：因缘生生灭灭、聚聚散散、合合分分。因缘和合，人生难得。但要复杂的因缘圆满合成为殊胜的人生，是多么的难得难遇啊！也许，是百千万年，甚至是百千万劫的事。“此生不向今生度，更向何时度此生。”机遇难得，稍纵即逝，一旦错失，那什么时候才能挽回呢？

　　因此，人生虽苦，还得珍惜，这是我们于苦之中难得的唯一向上机会，要给予好好珍惜，牢牢把握。以此人生，大做善事、大做佛事、大积福报、大积功德，为了光明的未来。

　　三、人生无我：人生之苦哪里来，因为因缘导致了生老病死，因为因缘所以无常、空、无主宰。也就是，人生无我。我们也想试图主宰自己，但无法。作为凡夫，我们的自主能力，都被贪嗔痴等烦恼侵蚀了。

　　无我的人生，无须我们以我为执、为我而执。平时，我们以我为借口，起种种执着，其实，并无一个我在享受，也没有一个我在领这份情。为我而执，为我而自私，没有实际的意义。

　　四、人生自救：人生无我，但非完全不存在。人生的无我，因为无法主宰自己。但无我的人生，却有种种起心动念、种种言行举止产生的不灭业力存在。这业力，或白或黑或无记，也就是或善或恶或非善非恶。其无论何种，都将在因缘成熟时产生相应的果实，成就另一个时空的我们的生命。

　　是的，我们无法主宰自己的人生，但人之初性本善，我们有佛性，我们有主观能动性，我们可以选择从善或从恶，我们可以决定为善或为恶。

　　佛法既讲因缘，改变因与缘，便改变了果。我们选择从善，决定为善，那么善因善缘，便得善业，便结善果。从此而言，人生是可以在佛法僧三宝的加持引领之下，通过自身不断的向上努力得到自救的。

　　人生的是苦、难得、无我、自救，是人生在因缘构架下的一体四面。因为人生是苦、人生无我，所以，人生是空，是真空；因为人生难得、人生自救，所以，人生是有，是妙有。因为人生是苦的、无我的，所以，我们要有智慧，要给予看透、给予放下。因为人生是难得的、可以自救的，所以，我们要慈悲对待，给予珍视，给予拯救。

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【安心之道】 蹲下去是为了跳得更高

2009-06-18 20:29:44

　　退一步风平浪静，让一步海阔天空。
    当身处逆缘时，我们虽挺直腰杆，但不得不低下头。没有人一生可以不遇逆境。有人问：什么船最安全。阿那哈斯说：离开大海的船。但船，怎么能离开大海呢。所以，逆境时一定要调整心态。据说，美国之富兰克林就非常赞赏这种为人处世哲学，他年轻时，有次，去拜访一位老前辈，当他抬头挺胸进门时，一头被狠狠地撞在了门槛上，老前辈一看，意味深长地说：年轻人，该低头处且低头，否则，会头破血流。富兰克林把这话作为人生的座右铭，且从中受益终生。
    佛教提倡慈悲、忍让，就是要求人们在必要时要能够以柔克刚、以退为进，蹲下去是为了跳得更高。
因此，我们遇到逆境，比如：官场不顺了，学业不顺了，婚姻不顺了，职业不顺了，生活不顺了，这时，就要有该低头时且低头的精神，在低头中思考、集蓄力量，为了再一次仰起头。
    当年，项羽与刘帮争雄中，因为一战失利，就自杀于乌江边，成为千古遗叹，这是只会伸不会曲的结果。所以，后人评价项羽时，认为他有勇而无谋。认为，他在一战失利的情况下，如能懂得进行战略退却，那么，就“卷土重来未可知”。
    而越王勾践就不同，他被吴王夫差打败后，成为俘虏，在睡草棚，为马夫的情况下，仍不失复国的勇气和决心，每天尝一尝自备的苦胆提醒自己。后来，经过千辛万苦，终于打败了吴王夫差，完成复国大计。
    当然，要强调的是，低头，不等于弯腰，低头，不应以弯腰为代价。

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【禅思录】僧尼于佛化婚礼中应扮演什么角色

2009-06-18 20:22:58

　　佛化婚礼在现今社会的逐渐流行，不可避免。

　　如何看待？

　　其逐渐流行，说明：有社会需要。

　　本着度生的精神，有社会需要的，只要不违法、不违戒，就要给予接受。

　　当年，女性要入僧团，一段时间内，佛陀一直不肯。佛陀认为，女性之入僧团，对僧团是有促进，但也有伤害。后来，佛陀还是同意了。也就是说，明知有伤害，佛陀还是接受了，因缘所致啊。

　　今天的佛化婚礼，既不违法也不违戒，也已经这样了，给予接受乃情理之中事，不必再作争议。但态度还应是：不提倡、不反对。或者说：默认。

　　现在，争议的关键是：比丘与比丘尼在此该扮演什么样的角色。

　　在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁，持男意语女，持女意语男，若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷，僧伽婆尸沙。

　　在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若比丘尼！媒嫁。持男语语女，持女语语男。若为成妇事，及为私通事，乃至须臾顷。是比丘尼犯初法应捨，僧伽婆尸沙。

　　这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人。

　　中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带，即所谓瓜田李下。因为，怕被人误会摘瓜摘李。

　　戒律中，虽无明确规定不可证婚，但如证婚，是否会给人产生为男女作媒的错觉。因为，两者之间，只有一线之差。

　　戒律中，也无规定可以证婚。佛陀及其十大弟子时代，也无先例。

　　佛陀曾经有交代，说他涅槃后，小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的是不属于小小戒。

　　ji 督教教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由。不同宗教，有其自己独特品质。东施效颦，不成别人，毁了自己。太虚大师提倡，有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机，迫不得已而倡之，是为救急。以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不是非有不可的。

　　为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人，明显不妥。于佛化婚礼上，为作祝福者，为作开示者，无可非议。所有佛化婚礼仪式，皆应由此精神而制定而展开。