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第卅一课 净土宗 (二)

五、极乐国缘起及其概况
往昔有佛，号世自在王如来，时有国王，闻法发心 (1)，弃王位而作比丘，名曰法藏，请佛为说者佛净土，庄严胜妙之行。于是佛为之广说二百一十亿诸佛国土，并现与之，令其得见。法藏闻见已，把诸佛净土，作为范畴，以意摄取 (2) 清净世界，满五大劫，乃得成就。成就后，再到佛前，发四十八度生大愿，每发一愿后皆说：若不实现，誓不成佛。现法藏比丘，成佛以来，已有十劫，佛号阿弥陀 (3)，国土名极乐，在吾人之西，这便是极乐国缘起，也是念佛修净土人，所追求的对像。

极乐国又名安养，国中无女人及三恶道，人皆金色，从莲花化生，具三十二相 (4)，有六神通 (5)，道德高远，寿命无量无边劫，终其身直至成佛，思衣得衣，思食得食，无有诸苦，但受诸乐。又其国平坦，七宝 (6) 为地，所有行树、栏棰、宫室、楼阁、阶道、幢旗、帷帐、罗网、池塘等，皆众宝所成。池水具八功德 (7)，产杂色莲花，大如车轮，香气馥郁，为行者坐台。其国人民，入水嬉浴已，坐莲花上，有诸天花，缤纷而下，微风吹动诸宝罗网，及诸宝树，皆发乐音，宣说妙法，闻其音者，心开意解，得大自在。

国中处处，皆有花台，上坐阿弥陀佛，及观世音菩萨，大势至菩萨，为诸行人，说微妙法。又有奇妙杂色之乌，为佛所化，呜声和雅，演畅佛法，闻之使人生敬念三宝之心。此不过姑就二经中，摘述其大概，然三经所说，亦不过亿万分之一，若广说者，穷劫不尽。

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六、三辈九严生因
行者欲生极乐国，除念佛外，还须随缘修各种善业，回向求生，以资助之。观无量寿经中说：「欲生彼国者。当修三福：一者，孝养父母，奉养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业，此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。」行者对于上列诸法，当随缘修习，以符事理。

经中又说：生彼国者，随其智慧及功德深浅，分为上中下三辈，此三辈中，每一辈皆分三等，共成九品。上品上生者：生前须发至诚心，深心，(8) 回向发愿心，还要慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念 (9)，回向愿生彼国，命终即得往生。上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解义趣，但于第一义 (10)，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生彼国，命终即得往生。上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生彼国，命终即得往生。中品上生者：受持五戒，持八戒斋 (11)，修行诸戒，不造五逆 (12)，无众过患，以此善根，回向愿求生彼国，命终即得往生。中品中生者：一日一夜，持八戒斋，或一日一夜，持沙弥戒，或一日一夜，持俱足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生彼国，命终即得往生。中品下生者：孝养父母，行世仁慈，命终遇善知识，为说极乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，即得往生。下品上生者：生时虽不谤方等经典，而多造恶业，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经，首题名字，闻已除灭千劫重罪，智者复教合掌，念南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿生死之罪，命终即得往生。下品中生者：生时毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祗物 (13)，盗现前僧物 (14)，不净说法 (15)，无有惭愧，死后应堕地狱，命欲终时，狱火煎迫，遇善知识，赞说弥陀十力 (16) 威德，光明神力，亦赞戒定慧脱解脱知见 (17)，闻已除八十亿劫重罪，狱火化为清风，吹诸天花，花上化佛来迎，命终即得往生。下品下生者：生时作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕地狱，临终遇善知识，说法教令念佛，具足十念，称南无阿弥陀佛，念念除八十亿劫生死之罪，命终即得往生。关于三辈九品往生情状，观经言之甚详。

【注释】

	(1)	发愿求无上菩提的心，简称为发心。
	(2)	摄物而取之，名为摄取，指以意识思惟创造的行为。
	(3)	阿为无，弥陀为量，此佛光明无量，寿命无量，慈悲、尊严、神通、相好等皆无量，故号无量，或单取寿命无量义，而称之为无量寿佛。
	(4)	亦名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足跌高好，八如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金色，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身 端直，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
	(5)	三乘圣者，所得的神通有六，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
	(6)	般若经以金、银、留璃、珊瑚、琥珀、砗磲、码瑙、为七宝、为七宝。法华经以金、银、留璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰、为七宝。阿弥陀经以金、银、留璃、玻利、砗磲、赤珠、码瑙、为七宝。
	(7)	见中级第卅八课注四。
	(8)	求法之心深重，名为深心。又深信佛的本愿，毫不怀疑，名为深心。
	(9)	念佛念法念僧，念戒念天念施舍，名为六念，参看中级教本第二课课文。
	(10)	究竟的真理，属于最上，称为第一义。
	(11)	即八关斋戒，参看中级教本第十课课文。
	(12)	详中级教本第七课注十五。
	(13)	僧祗译曰众，即比丘比丘尼之大众也，此大众共有之物，名僧祗物。
	(14)	属于一结界中，现在众僧之物，即现前僧个个供养之衣食等，名现前僧物。
	(15)	又名邪命说法，不论说正法或邪法，其心邪，皆名不净说法。凡一、别有企图，说虚妄语，令他生信。二、不说 佛法，徒说世事。三、饮酒食五辛，犯正淫或邪淫后，即著法衣入佛堂说法，触秽三宝。四、诽谤有德人，而自称赞。五、不悟一乘真实法，致使所说滞于权教有相之法。六、贪利养故而说。七、欲胜他人故而说。八、所说与经义相违。凡此种种，皆名不净说法。
	(16)	详初级教本第十四课注十一。
	(17)	详中级教本卅课注三十一。

【习题】

	(一)	法藏比丘成佛后，是何名号？成佛距今，有若干劫？国土何名？位于吾人世界的何方？
	(二)	说出极乐国人民：肤色、相貌、智能、寿命、生活等的大略情状。
	(三)	略说极乐国庄严，人民嬉乐的情景。
	(四)	何谓三福？六神通？
	(五)	一、上中下三辈，是根据什么分出的？二、所谓九品者，是何名目？

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第卅二课 净土宗 (三)

七、弥陀第十八十九二十愿
阿弥陀佛行菩萨道时，曾发四十八愿，其中第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念 (1)，若不生者，不取正觉 (2)。」这是说：称其名号，虽只十念，亦能往生。第十九愿说：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」这是说：凡发愿欲生其国者，临终必来接引往住。第二十愿说：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向 (3)，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」这是说：凡作善事之后，若将功德，回向求生极乐国，必得往生。四十八愿中的每一愿，都是与念佛人，有重大关系的，其中尤其这三愿，是最关紧要，而且最为实惠。可知：凡是念佛名号者，或发愿往生者，或修功德回向者，皆是万人修万人去，决不落空。此所以：修净土法是至捷且隐，其余各愿，俱详无量寿经中。

　

八、净土三资粮
旅客远行，必备资粮，资者物资或资助，粮者粮食，修净土法，是要具备信、愿、行、三种资粮。能信然后才会生愿，既愿然后才能启行，所以这三事是有其联带关系，尤其信居于首位，最属重要，有了信才有愿行。信者：要信阿弥陀佛四十八愿，信有西方极乐国，信念佛必得往生，信自力兼他力，可以万修万成，信临终佛必来接引，这些都是必需深信的，乃至一切经论中，所说极乐界事迹，亦当深信，信之愈坚，则功效愈大，若生疑心，是自破其法。心既坚信，必然愿生其处，必然愿意念佛，必然发往生彼国愿，必然会修诸功德，加以回向，这些都是属于愿行，所以信愿行是一贯的，有信自然有愿行。

  

九、三种念佛方法
修净土法，以念佛为基本，十方如来，怜念众生，如母忆子，若母忆子，而子不忆母，则母子能否相见，尚不可知。倘若双方互忆，则母子世世生生，皆得团聚，所以众生忆佛、念佛，现在未来，必定见佛。(4) 念有三种：一是称名念佛，即口念弥陀名号。二是观想念佛，此复有二种：观想佛的塑画像，名观像念，观想佛的三十二相及功德，名观相念。三是实相念佛，即谛观诸法实相，此实相即佛法身。在上述三种念佛法中，观想过于微细，且若无善巧方便，终不得成，故并非人人皆能，实相极其深玄，若非利根上智，则无办法，故亦非人人皆能。所以此二法，古来就很少有人提倡，也很少有人修习，惟有称名念，最易下手，而且三根普被，万修万成，故最为普及。

　

十、五正行五念门四修
在净土法门中，有所谓五正行、五念门、及四修之法，兹分述于下：
五正行 凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法，则名正行。一、专读诵净土三经，名读诵正行，二、专观想极乐国庄严，名观察正行，三、专礼拜阿弥 陀佛，名礼拜正行，四、专称念弥陀名号，名称名正行，五、专赞叹供养阿弥 陀佛，名赞叹供养正行。

五念门 往生论中，立五念门，一、身业礼拜阿弥 陀佛，属礼拜门，二、口业执持彼佛名号，赞叹彼佛相好功德，属赞叹门，三、一心发愿，愿生其国，属作愿门，四、观察彼佛菩萨，及依正 (5) 庄严，属观察门，五、回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，名回向门。

四修 四修者，即一、至心恭敬礼念彼佛及圣众，无有懈退，名恭敬修，亦名尊重修。二、福德及智慧二种资粮，具修而无缺少，名无余修。三、勇猛精进，无有间断，名无间修。四、自初发心开始，以毕命为期，名长时修。

【注释】

	(1)	此有两种解释，一、称南无阿弥陀佛十声，名为十念。二、尽十口气念，名为十念。凡念佛不拘声数，但以尽一口出气为度，出气已尽，势须再吸入一口气，方能再念时，名一口气，如是十次，名十口气。
	(2)	佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正不取正就是不成佛之义。
	(3)	愿将所修功德，供养弥陀，庄严佛国，使寿终时，能生其处工具书不愿在三界内， 享受有漏的福乐者，名为回向。
	(4)	此一段文义，皆详楞严经大势至菩萨念佛章。
	(5)	心身名为正报，环境及器物，所以寄 托培育此心身者，名为依报，简称依正。

【习题】

	(一)	十念必生极乐国，是阿弥陀佛的第几愿？ 试将愿文录出。
	(二)	净土三资粮是什么？
	(三)	一、念佛有三种，是那三种？二、除称名念佛法外，其余两种，何以非人人皆能？
	(四)	何谓五正行？试加以解释。
	(五)	写出五念门的名目。
	(六)	何谓恭敬修？无余修？无间修？长时修？
	(七)	试用两说，解释「十念」。
	(八)	「回向」是什么意思？

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第卅三课 净土宗 (四)

十一、作观想以留印象
观想念佛，在净土法门中，颇居重要，能使行者存留甚深印象，在识田中，以引动极乐国的整个庄严境界。观法虽然广大深玄，然而观其少分，观其大略，亦极有益。观无量寿经中，对于如何作观？说得很具体，其方法是将它分作十六类来观想：即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

十二、发往生极乐国愿
阿弥陀佛的第十九愿略说：谁人发愿欲生其国者，临终必来接引往生 (1)，所以发愿一事，在净土法门中，至为切实有效，行者至少也要终身举行一次，或单独，或集体皆可。古人愿文中，以莲池大师发愿文，为最详尽得体，次则慈云忏主发愿文，大慈菩萨发愿偈，皆可加入课诵中，或由行者自拟愿文亦可，其中总当叙明：愿于今生舍寿命已，即生阿弥陀佛极乐世界，屈时恳佛垂慈，前来接引往生之意。

  十三、持名念佛种种
行者恋慕极乐国，欲生其处，当时时至心称念「南无阿弥陀佛」或「阿弥陀佛」名号，此即持名念佛，必得往生。持名亦有各种不同方法。一一法皆有其特效 ，皆可采用，或随环境机宜，变换而用，兹分述之于下：

高声念 念时声音洪亮，气慨壮阔，善能拓开心胸，排除杂念，去懈志，驱睡摩，惟久念则伤气，且亦不便，故不宜常行。默念 念时自外表看来，只见动唇，不闻出声，其实虽不出声，而南无阿弥陀佛六字，一样的历历分明，所以其功效并不逊于有声，此在卧时，病时，及公共场所等，用之最宜。

金刚念 念时声音中庸，不高也不默，不缓也不急，口念耳听，能每字听得分明，不走失，自然心定。

觉照念 念时把眼光收回，返照自性，此时心中但觉一片虚灵超拔，广大光明，我即是佛，佛即是我，念佛即念自心，净土离方寸，此为禅净合修境界，极易使人见性。

观想念 念时兼观想佛身，或二菩萨身 (2)，或手摩我头或衣覆我体，或观想极乐世界：莲花、行树、罗网、楼阁、金地、宝池等物，使之存留甚深印象，一旦报体衰谢时，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。

追顶念 念时字句甚急，一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，故名追顶，因追顶紧密故，能使杂念无法出头，故净业行人，多采用之。

礼拜念 念时兼拜佛，口念身拜意思，即成三业集中，故效力甚大，惟拜久必感疲劳，故不宜长时行之。
记十念 念时手执佛珠，一面念一面记数，每念十声，拨过一珠，如是则心中既要念佛，又要记数、便无暇再涉杂念矣。或不用佛珠，但中心中暗记，每十声作一结束亦可。

十口气念 弥陀有愿：凡十念称其名者，必得往生，故极忙之人，并无时间念佛者，但于每早晨或每晚，作十口气念 (3)，临终定可往生。

定课念 念佛必须有恒，一暴十寒 (4)，或始勤终懈，皆不成功，所以必须定课。古人每日有念十万或数万者，今人若事忙，则三五千亦可，总须视同穿衣吃饭，日日如是，则往生定可实现矣。

四威仪中皆念 不论行住坐卧 (5)，路上、车中、做事、娱乐、心中皆默念佛号，养成习惯，则临终时，必得正念，蒙佛接引矣。

【注释】

	(1)	愿文见第三十二课首段。
	(2)	即观世音菩萨， 及大势至菩萨，此二菩萨，为阿弥陀佛二肋士，常住极乐国，赞助弥陀，引度众生。
	(3)	详第三十二课注一。
	(4)	暴读音如仆，晒也，孟子说：「一日暴之，十日寒之，未有能生者也。」故后人皆用以喻修养少，旷废多之词。
	(5)	行住坐卧，名四威仪。

【习题】

	(一)	写出观无量寿经中，十六观名目。
	(二)	录出无量寿经中，阿弥陀佛第十九愿全文。
	(三)	高声念佛，有什么好处？有什么坏处？
	(四)	阿弥陀佛的二肋士是谁？他们做的是什么工作？
	(五)	追顶念是什么情形？有什么特效？

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第卅一、卅二、卅三课 综合指要

1.	大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢！天空中，有这过世界，许可不许何？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从「圣言量」， 以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。
2.	说念佛是做无生的工夫，错了，实在念佛做的，是有生的工夫。目的是要离此娑婆，生在极乐国，所以念佛人，念念要作离浊世，生净土想。倘若误认为：念佛是求无生，那是自破其法，把净法的效用，连根掘起，可知这一错非同小可，而必须加以纠正。吾人但看，阿弥陀经内说：「舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」「舍利弗！不可以少善根福德因缘， 得生彼国，」「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国。」趁各段，那一段不是说生？这就可以证明：念佛做的是有生的工夫，而不是无生了。如果说到无生，则八万四千法门，门门都通达无生，不通达就是不究竟，净土念佛法门，也不例外。若真个不达无生，则连小乘的涅盘，都得不到，何况大乘的大般涅盘。不过，净土宗做无生的工夫，是在生极乐国以后，得到阿罗汉果时，便证入离分段生死的无生，得佛果时，才进入离易生死的无生。所以由娑婆到极乐，尚有死此生彼的一度死生，这一初步阶段的修为，确是做有生的工夫，并非无生，因其关系重大，不得不辨。
3.	有种种证据，证明修净土是大乘法，而不是小乘： (一) 观无量寿经说：欲生彼国者，当修三福，其中第三福是：「发菩提心，深信因果，诵读大乘，劝进行者。」这发三藐三菩提心，和诵读大乘，劝进行者，确都是大乘的行为。 (二) 往生论中，赞极乐国偈说：「大乘善根界，二乘种不生，」这都是说：生极国者，皆大乘根器，并无二乘种性， (三) 莲池大师发愿文，一开头便说：「弟子普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名。期生净土。」这是说：为一切众生，普求无上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘极致之法了。 (四) 阿弥陀经说：「极乐国土，众生生者，皆是阿必跋致，其中多有一生补处，」生者皆不退转，直至成佛，这怎么可以说为小乘。 (五) 华严经普贤行愿品说：「其人自见生莲花中，蒙佛授说，得授记已，于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。」由往生以至度众生，由度众生以至成佛，这若不是大乘，什么是大乘？好了，经论中阐明修净土是大乘法者，不可胜记，右述这几段，已足代表作证，再不必多费笔墨了。
4.	心体廓然无念，则诸方平等，并无偏重点，故无生处。若廓然无念之中，忽起一念，则此一念的著落处，便成偏重点，也便是受生之所。净土法门，偏重念佛，得生佛国，就是根据此一原理而建立。弥陀摄取极乐国，发称名者，回向功德者，发愿欲生者，必加接引之愿，也是根据此一原理而发的，可知净土法门，是含有甚深的义理在内。
5.	禅净可以双修，第三十三课第九段，三种念佛方法中的「实相念佛」，和第三十三课第十三段的「觉照念」，都是净中有禅，禅中有净，这便是双修了。不过，就怕学者慧解不够，没有方便善巧，那就行不通，并非禅净两法，不能互通互合也。
6.	若问各种念佛方法中，那一种最好？这便错了，法本平等，并无高下也。答案是：当你觉得：用某一种方法念佛，心中正念最分明，并无杂念时，这一法，在这时，便是最好的法了。所以有时上刻用甲法最好，下刻觉得，此法不济事，还是用乙法或丙法最好了。法的应用和变换，只有念佛人自知道，自调和，舍此之外，任何人都不应硬性的指出：那一种是最好的方法。譬如有人问名医：那一种是最好的药？他也只能答以：能愈病者，便是最好的药，并不宜平空指出任何药名也。
7.	念佛法门中的持名念，若论行事，老太婆及小孩子，皆所优为，若论穷理，等觉菩萨，尚有未能明了之处，其高深可想。所以才说：「惟佛与佛，乃能知之究竟。」世间轻慢念佛法门者，即是表明：他对于念佛一法，是门外汉，而且也放弃了，无与比伦的大利益，想起来真堪一哭。
8.	修禅要无心无境，所以在禅定中，不管见任何境界，皆是魔事。修净要有心有境，所以在念佛中，若见境界，凡所见与所念相符者，皆是正，所见与所念不符者，皆是邪。但还要知道：纵使所之境，确为佛境，然若执之过甚，则亦成魔。楞严经说：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」就是这个意思。所以远公一生，三见圣相，而亦不理不说，此正所以教后人：勿因贪恋、欣喜、分别、执著。而失念著魔也。所见与所念相符，尚且如此稳定凝重，何况不符。

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第卅四课 净土宗 (五)

十四、组织念佛饬终团
行人临终一念，关系来生趋向至钜，平时念佛，即预备临终之用。大抵贪沦饿鬼，嗔陷地狱，疑为畜生，俗情缠绕，尚在此间，正念分明，乃生佛国。所以佛学会运社等，为恐莲友病重痛苦，或神智昏迷，或眷属哭恋，妨碍正念，影响往生故，乃有念佛饬终团，或莲友助念团的组织。凡入团莲友中，如届病重，愿受饬终者，得由家属报告理事，经理事驰往病家察看后，认为事态严重，确需助念者，乃飞延莲友到病家分班念佛，助病人排除妄心，生起佛念，直至气绝身冷为止。

十五、临终要务
念佛饬终团的规章仪轨，「饬终津梁」(1) 内，言之颇详，足资参考。兹将其要点简叙于后，亦学佛念佛者，所必知的常识也。

(一)	陈设 室内供西方三圣像，或仅阿弥陀佛像亦可，纸绘木雕泥塑皆宜，一张几棹，上置香炉，烛台、引磬、磬、花瓶果盘、 即可。
(二)	叮嘱家属 劝旁人勿嬉笑，或高声闲谈，举步动作须轻缓，勿说世事，或病人关心事。劝家属勿哭泣，勿出怨恨恼语，勿向病人问及家事后事，以挑起其世情。倘若病故，死者气息虽断，第八识尚未离，此时当继续念佛，所有啼器、拭身、更 衣、入歼、进棺等诸事，皆当待周身冰冷时，乃可行之，否则彼必生烦恼，入三恶道。
(三)	叮嘱病者 助念人应劝病人勿作杂念，当放下万缘，一心念佛。并以软语安慰病人，为说西方极乐世界，庄严安乐，能得生彼，深可庆贺。病人如有未了事，牵挂心头者，应尽能力所□，为之办理妥善，令彼知见，以安其心。
(四)	救度中阴 人死之后，其神识尚未投入后身之时间，成为中阴身。死人虽然气断身冷，其中阴身尚留恋尸身附近，亲属为之洗涤穿衣哭泣等，彼皆见之，心中凄凉惊疑，没了主张。此时生人仍可向之说法，劝彼舍除贪爱，一心念佛，求生净 土。或从旁高声念佛号，使彼闻之，借此净念，往生佛国，此即救度中阴之法，可以行之。

十六、生西瑞相
人当将死时，热气自下渐升至上者，为超生相，自上渐降至下者，为堕落相。故探验死人身上，热气最后所停留，而最难冷却的部位，即知死者来生，落在何道？有：「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。」(2) 的偈语。但大众若能至诚助念，则彼自能生西方，切不可屡屡以手探摸，因死者若第八识未离，尚有感觉，必生烦恼，致令堕入三恶道，则罪过甚大，故以不探摸为妙，此时但念佛不断，则彼自得大利也。

行者健在时，若净业精进，念佛不间断，则临终自现瑞相，既有瑞相，必当生西。古人在往生传中，所现瑞相如：能预知时至，沐浴更衣，遍辞亲友，至期安详迁化。如结趺坐 (3)，念佛而脱，如并无病痛、舍报安详；如从容不逼，作偈而逝；如天乐呜空，异香满室；如亲见三圣容颜，极乐境界，如手足柔软，容貌如生，并无便秽；如全身皆冷，头顶独暧；如念佛不断，直至命终等皆是。行者生时有一分修为，此时即有一分力量，人生事事皆可作为，惟临终之一刹那作不得虚伪也。

【注释】

	(1)	书名，一卷，李圆净居士编，印光法师鉴定，内中皆系刊载助念团规章，及临终要务，为修净土者重要的参考书。
	(2)	顶圣眼生天者：言通身尽冷，惟头顶尚热者，必生于四圣境界，若热在眼，而不及顶者，则生于天道。人心饿鬼腹者：言心处独热，则生人道，肚腹温暧。则生饿鬼道。畜生膝盖离，地狱脚板出者：言膝盖独热，则生畜生道，脚板独热，则生地狱道。
	(3)	详中级第三十课注七。

【习题】

	(一)	临终时，如生贪念、镇念、疑念、俗情、或正念者，来生各落何道？
	(二)	死者第八识尚未离，而向之作拭身更衣等事，会得何种后果？
	(三)	病人如有未了事，牵挂心头者，助念人应如何措置？
	(四)	死人热气最后离体处，关系来世受生，其偈语为何？
	(五)	试举古人临终瑞相数种。

画儿

第卅五课 净土宗 (六)

古德法语摘要

念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案 (1) 向上机关 (2)，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪镇疑，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧 (3) 所惑，即大智慧。(益大师)。

一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者：信释迦如来，梵音声相，决无诳语，弥陀世尊，大慈悲心，决伙虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果，如种瓜得瓜，种豆得豆，此可不待问佛，而能自信者也。(彻悟禅师)

世人但知祖师门下，以悟为上，悟心本意，，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者，多未必出，而念佛者，出生死无疑。所以然者，参禅离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。(憨山大师)

当念佛时，不可有别想，无有别想即是止，当念佛时，须了了分明，能了了分明即是观，一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，净业必成，如是成者，皆是上品。(彻悟禅师)

今时净业行人，有终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱椿未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡 (4)，不管忙闲，动静、苦乐、忧喜、靠一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现号五浊 (5) 乡，已浑身坐在莲花国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉。(截流禅师)

念佛要一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛，情识一断，则过去事，思量不来，未来事，卜度不著，现在境，心识不揽；三心断绝，谓之前后际断。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中，所现万象，无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来，此个光景，名为一心不乱，到便无心可乱故也。(三峰禅师)

予见新生后学，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉沸腾，便谓念佛工夫，不能摄心。不如汝无量劫来，生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛之时，澜翻潮涌 (6)，刹那不停者，自己岂能觉乎！(莲池大师)

既有信切愿，必须至心执持南无阿弥陀佛六字圣号，无论行住坐卧，语默动静，穿衣契饭，及大小便利等，总不离此六字或四字，必须令全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如，若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中，便能亲证三昧，待至临终，生上上品，可谓极修持之能事也已。(印光大师)

【注释】

	(1)	禅家指点举人，所施言话动作上的垂示，称为公案，五灯录中，公案之数，有一千七百则。
	(2)	自末至本，谓之向上，消息技巧，谓之机关，禅宗指引学人开悟的消息技巧，谓之向上机关。
	(3)	其他的歧途，如外教外道等，简称他歧。
	(4)	喻无乐趣，如以口嚼蜡之无味也。楞严经说：「我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。」
	(5)	见初级教本第三十二课课文。
	(6)	大波为澜，涌为涌本字，水溢也。此言妄念甚多，如波之翻，潮之涌。

【习题】

	(一)	真能念佛，何以即是行六度？
	(二)	以深信愿，持佛名号，所谓深信者，信何事？
	(三)	参禅者，未必出生死，念佛者，出生死无疑，试言其故。
	(四)	念佛何以即是止观？
	(五)	今时有终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，何故？
	(六)	念佛要到何种景，才算一心不乱？