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　　(三十八) 四大五蕴

　　四大即地、水、火、风。地性坚硬，水性潮湿，火性温暧，风性流动。世间一切的构成都具有此四大，如我们身体的骨节爪齿，是属地大；汗液唾涕，脓血便溺，是属水大；热度温暧，是属火大；呼吸气息，是属风大。山河大地，以及一切器用物品，也都有此四大元素的作用性。

　　四大与根身 ─ ─ 根身是我们的身体。佛说我们的身体是由四大和合而形成的。如果一个人因四大不调而生起大病乃至死亡，则四大和合的因缘便消散，故佛经说：「四大本空」。

　　五蕴即色、受、想、行、识。「蕴」是积聚义，又名五阴。「阴」是障蔽义，能阴复佛性，起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明于下：

　

　　色 ─ ─   即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。  
　　受 ─ ─   领纳为义，包括苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受。  
　　想 ─ ─   取象构想为义，于善恶憎爱等境界，作种种想。  
　　行 ─ ─   起诸造作为义，即由行动去造作善恶业。  
　　识 ─ ─   了别为义，由心识了别所对的境界。  
　　五蕴与根身 ─ ─  
　　根身的总和不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴互相结合，才聚成了我们具有精神作用的身体。到了这些关系散火，身体也就坏了，故佛经又说：「五蕴非有」。



　　佛经说：「四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离」，这就是说五蕴根身缘起而有，因此不可对这五蕴根身起诸执着而造业，因为造业就有苦报。


　

　　习题：

　　(一) 四大的作用性如何？
　　(二) 何以佛经说：「四大本空」？
　　(三) 五蕴各以何为义？
　　(四) 何以佛经说：「五蕴非有」？
　　(五) 构成根身的元素是什么？根身的总和是什么？

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　　(三十九) 十八界

　　眼、耳、鼻、舌、身、意、名为六根；色、声、香、味、触、法，名为六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。合此六根、六尘、六识，叫做十八界。

　　「根」是能生义。识依根而生，有了别作用，故六根缘六尘而生六识，正如草本有根，能生枝干一样。六根六尘六识，各有其界限，不相混淆，例如眼根只能缘色尘生眼识，并不能缘声尘生耳识，余可类推。

　　六根又名内六处。「处」是出生义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，是由六根生起六识的处所。又名六入。入是涉入之义，谓根境互相涉入。

　　六尘又名六处尘。尘是染污义，谓能染污情识，使真性不能显发。 亦名六境，谓六根所缘的境界。根缘尘时，能染污情识使智慧不能显发。六根各有其界限，名六根界。六尘亦各有其界限，名六尘界。六识亦各有其界限，名六识界，合成十八界，各不相越。

　　六根有浮尘根与胜义根两种：浮尘根即六根表见于外的器官。胜义根又名净色根(知觉神经)。此根不可见，然六根各依其作用根以色为境，依净色根而能见；耳根以声为境，依净色根而能闻，余可类推。每一界的「根」、「尘」、「识」必须同时具备，才会发生效用。其关系如下表：



　

　　备注：

　　(1) 法尘 ─ ─ 意根对五根所缘之境，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。

　

　

　　习题：

　　(一) 根是何义？识如何生起？有何作用？
　　(二) 六根为何名六处，又名六入？
　　(三) 六尘的「尘」是何义？根缘尘时有何作用？
　　(四) 浮尘根与胜义根有何分别？
　　(五) 净色根有何作用？
　　(六) 试把十八界列成一简表。

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　　(四十) 五浊恶世


　　我们所居的娑婆世界 (1)，佛经称为五浊恶世。所谓五浊即是劫浊 KALPA(2)、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊。观处可知，其浊恶的程度，是如何之深重了。

　

　　一、劫浊 ─ ─   劫本是时间之名，时间原无所谓清浊，而造成「浊」的，原因是人的烦恼。  
　　二、见浊 ─ ─  
　　见即众生的见解， 因见解不正，迷惑恶见，故又称为见惑。见惑有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五类恶见，称为五利使，皆属见浊范围。

　　三、烦恼浊 ─ ─  
　　即六根对六尘，所生起的贪、嗔、痴、慢、疑、五种思惑，称为五钝使，属烦恼浊范围。

　　四、众生浊 ─ ─
　　因见浊和烦恼浊的结果，使众生的福报逐渐减少，苦报增重，变为心钝体弱，多逢灾祸，名众生浊。

　　五、命浊 ─ ─
　　众生因烦恼丛集，心身交瘁，因之寿命缩短，由老病侵袭，生灭变幻，名为命浊。



　　世间因具备五浊，故称恶世。今日世界扰攘不宁，我们处此五浊恶世，应坚定信仰佛教，勤修正法，向善行善，清净三业，净化身心，净化人间，是佛法流转世间之目的。


　　备注：

　　(1) 娑婆 ─ ─
　　译为堪忍，谓此土众生，安于十恶(一、杀害， 二、偷盗，三、邪淫，四、妄语，五、两舌，六、恶口，
　　七、绮语，八、贪，九、嗔，十、痴)忍受三毒，及诸烦恼，不肯出离，故名堪忍世界或简称忍土。

　　(2)劫 ─ ─  「劫」梵语劫波的简称，译为时分或大时，即不能算之极长时间。有小劫，在劫，大劫之别。


　

　　习题：

　　(一) 何谓劫浊？
　　(二) 见浊又称为什么？如何发生？
　　(三) 烦恼浊是指什么？
　　(四) 众生为何称浊？
　　(五) 「命」为什么会浊？
　　(六) 佛法流转世间之目的何在？

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　　(四十一) 心意识的研究

　

　　俱舍论说：「集起为心，思量为意，了别为识」。心意识是有情精神的主体，但在有情心里的作用差别上，就分为心、意、识三个名词来说明。

　　「心」的梵语是「质多」CITTA，义为集起，就是积集种种善业与不善业的种子所在。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所薰习，使种子遗留在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏。将来遇到外缘的激发，又会生起现行，所以在唯识学上，把这心名为阿赖耶识 ALAYA(藏识)，就因它有含藏种子的功能，永远不会失坏，因此得名为心。

　　「意」的梵语是「末那」MANO，华译「思量」。在唯识学上，说它从无始以来，常执第八阿赖耶识为自我，恒审思量，没有间断，所以独得「意」名。因它恒有审察思考的功能，前六识缘境时，它对于所缘的行相，就生出深刻了别的作用。所以经中说：「依意生识」，可见意的特义，是能生六识，为六识所依，也是外界一切认识活动的枢纽。

　　「识」的梵语是「毗若南」VIJNANA，主要的意义是「了别」为性。了别有粗有细，粗的了别多在前六识，细的了别则在末那识和阿赖耶识。 前六识善于攀缘外境，而起内在的了别认识功能，如眼识了别色尘，耳识了别声尘，鼻识了别香尘，舌识了别味尘，身识了别触尘，意识了别法尘。由于有六根和所缘有六境，所以中间生起的识亦有六识。

　　前五色根，是物质的生理机构；后之意根则为精神的，属于心理的。生理机构的五色根，必依意根而起作用。假使意根一旦失去功能，生理的五色根也即时变坏了。生人和死人同样有五根存在，生人的五根有灵活的作用，死人却没有，关键就在意根的存在与否。

　　无始以来，这心、意、识就不断地交流，成为有情心理活动的现象。


　　习题：

　　(一) 心、意、识，这三个名称是何义？
　　(二) 内心的种子从那里来？
　　(三) 种子遇到外缘激发时会怎样？
　　(四) 末那识为何独得「意」名？
　　(五) 什么是「意」的特义？
　　(六) 心意识交流的结果是什么？

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　　(四十二) 佛教中心教理(三法印)

　　佛教中心教理，即三法印。佛为钝根的小乘人，多说三法印，因机宜的不同，故有浅深略广的说法。

　　所谓「印」即「印定」义。佛法真理，可以依「三法印」印定；凡是合于此法印的，即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下：

　

　　一、
　　诸行无常：此法印中「行」，是造作变坏义，即世间一切有为法，皆是生、异、灭三相，演变相续，故是无常，不
得永恒常住。现可从两种道理来说明：(一)三世迁流不住，所以无常；(二)诸法因缘生，所以无常。

　　何谓三世迁流？即过去，现在，未来叫做三世。迁流是指时间上，最短的名为「刹那」，或「三念」，因一切法，在时间上，是刹那不住，念念生灭，现在的即生即灭，过去的已灭，未来的未生，故说三世迁流是相续变灭，是无常的。

　　何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而有的，因缘离散则消灭，故因缘法是生灭法，以有生即有变，有变即有灭，前灭后生的嬗替，可知因缘所生法是无常的，但非断灭，而是有其因果定律的。

　　佛陀从三世的迁流，与因缘法中的观察，看出一切有为法，是迁流演变的必然性，故建立「诸行无常」印，趣入空义的深理，使学佛者，不贪恋五欲，空去烦恼，向善行善。

　　二、
　　诸法无我：佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察，一切有为法，既是因缘和合的，离开因缘，即便散灭；如人身是五
蕴四大积聚的，生命是无常的，不过数十寒暑的假相，暂有还归于灭。

　　佛陀说诸法无我的意旨，是因为一切有情(众生)执著妄见；以为我是有自主体的，由此妄执有「我」，叫做「我见」。我见有二；在有情上起执的，名「人我见」；在法上起执的，名「法我见」。也名「我执」和「法执」。因有此二妄执，就起贪嗔痴等烦恼，造恶损人，肆无忌惮，使社会不安，陷入争斗现象，失去人生社会，和睦相处的幸福。

　　三、
　　涅盘寂静：涅盘即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的是指大乘涅盘，是圆满寂静义、即德无不圆，障无不寂。狭义
的是指小乘涅盘，是择灭义， 即以圣智之决择而断灭烦恼，解脱生死流转，常住寂静，故称涅盘寂静。

  

　　上述「诸行无常」、「诸法无我」、「涅盘寂静」三法印中之无常、无我法印是印定世间有为法是生灭法；涅盘寂静印是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常，因无常故苦，苦故不得自在，不得自在故说无我；无我即是由因缘生灭法示出空的理性，乃知无常无我，即能趣于解脱，到达涅盘寂静的境域。

　　总而言之，三法印是印定宇宙人生是无常、苦、空、无我，教人积极背离五欲，修善行善，趣入解脱的安乐大道。

　


　　习题：

　　(一) 请写三法印的名称！
　　(二) 三法印的「印」作何解？
　　(三) 何谓诸行无常？
　　(四) 何谓三世迁流？
　　(五) 何谓诸法因缘生是无常？
　　(六) 何谓诸法无我？
　　(七) 「我」的身体是何物和合的？
　　(八) 我见如何产生？有那二种？
　　(九) 大乘涅盘是何义？小乘涅盘是何义？

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　　(四十三) 佛经的四次结集

　　佛灭后，诸弟子为恐异说异见，渗入佛法，也为恐三藏教义，日久散失，乃有结集之举。其仪式略如今时之会议，先聚集众比丘，组织一会，会中选出一人主持，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过 ， 公认为与当时佛说相符、书之于贝叶 (1)，成为正式典籍。今日所流传的经律，皆经结集而来。

　　结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说又兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，而后三次的结集皆有不得已的理由，兹分述之于后：

　　第一次结集  

　　佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿世王AJATASATRU (2) 的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶窟中 (3)，然后在千人中， 再选出五百人， 担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。

　　当时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，因此在窟西北二十余里处，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。

　　第二次结集  

　　到了距佛灭百年时，有人因苦于戒律太严，提议应予重订，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果一致赞成恪守释尊遗制，否决从宽，是为第二结集。

　　第三次结集

　　公元前二百五十年时，阿育王ASOKA (4) 笃信佛法，外道为了生活，伪作比丘，混入佛教中，改窜佛典，扰乱教义，佛徒因不能明辨，被诱入邪见者很多。时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连子帝须MAUDGALAPUTRA为上首，在波吒利弗城PATALIPUTRA(即华氏城PATNA)，整理正法，淘汰为僧，是为第三次结集。

　　第四次结集

　　公元七十年，健驮罗国GANDHARA (5) 迦腻色加王KANISKA (6)，崇信佛法，日请一比丘，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王问肋尊者，尊者说：「去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当从新结集，以定其议」。王如其所言，选阿罗汉五百人，以婆须密VASUMITNA(世友菩萨)为上首，在迦湿弥罗城KASHMIR，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论VIBHASA SASTRA，刻于赤铜碟中，建塔收藏，是为第四次结集。

　

　　备注：

　　(1) 贝叶─ ─ 印度古以贝多树叶写经文。故亦称贝叶。
　　(2) 阿世─ ─ 国王名，是佛住世时，摩竭陀的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽囚父王频婆娑罗。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛前忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

　　(3) 七叶窟 ─ ─ 在王舍城侧之灵鹫山，有七叶树生于岩窟上，故名。
　　(4)阿育王 ─ ─ 摩竭陀国国王，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，杀戮兄弟，大臣，及人民无数，后改信佛教，为
大护法，兴慈悲，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千宝塔，派教师，于四方传法，使佛教发扬国外。

　　(5) 健驮罗国 ─ ─ 在印度西北克什米尔西境，周围多山，势极险峻，其山口缺处，为古代中印通道。
　　(6)迦腻色加王 ─ ─ 原为大月氏人，征服印度北部，自立为王，他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集举行第四次结集，建寺造塔，保藏三藏经典，或刻于赤铜碟中。其功绩与阿育王并称。


　

　　习题：

　　(一) 第一次集结在何处？由谁发起？多少人参加？谁负责经藏？谁负责律藏？
　　(二) 第一次集结，另有窟多结集，计有那几藏？
　　(三) 第二次集结是戒律上问题，如何讨论？结果如何决定？
　　(四) 第三次集结召集？谁为上首？地点在何处？目的何在？
　　(五) 第四次集结在何处？由谁召集？谁为上首？结集重要内容如何？