思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第456讲

无想定者。谓有异生

因为有两个定的境界，就是无想定、灭尽定。灭尽定是阿罗汉的境界了，拿“无想定”与“灭尽定”来讲，笼统的不分别详细讨论它，都是没有第六意识，不起现行，所以叫做“无心”。并不是说没有本体那个“心”，第六意识不起现行，所以叫作“无心”。

这就是我们中文的痛苦了，所以经常看佛经上，有时候这个“心”，代表思想的第六意识“心”这个字；有时候经典上《楞严经》就不同了，那个心是一体，也有两种，大部分是讲“本体心”，“心物一元”那个“心”，不是思想这个“心”，可是这两个字用来用去都是“心”字啊，所以我们搞不清楚了。这就是当时用这个名词的词汇的问题，产生后世的闹不清楚，这里也是这样，因为中文字就是一个是“心”的用，一个是“心”的体，不同。

现在再说，“无想定者。谓有异生。伏遍净贪。未伏上染。由出离想作意为先。令不恒行心心所灭。想灭为首。立无想名。”所谓“无想定”，刚刚我们前一个钟头、上一次讲了“无想天”了，现在讲“无想定”。就是现在我们假使有人修无想定，“谓有异生”，“异生”就是一切众生里头另外有一个人，不同的思想，不同的爱好，另外想走一下不同的路，人不可能同在一起修行，也不会同走一个法门，也是各有各的因缘。所以“异生”，他不同，像我们中国文学上叫一个人同普通人（一般人）不同的叫做“异人”；“异人”就是这个样子，也叫“奇人”，奇奇怪怪的。“谓有异生”，有一个不同的众生。“伏遍净贪”，“遍净”是个名词（天人名），“遍净天”，是个天人的名称。遍净天在色界里，遍净天不是无想天哦，也是色界里头一层天。上面还有好几层，遍净天，什么“辅广天”、“广福天”啊等等好几层。

那么，过去我们讲《唯识》的时候，给有些人都发过表的，恐怕你们把天都丢掉了，就不要丢到地狱里头去了，这很可怕哦！果报不可思议哦，赶快回去找回来，这个“天人表”你不要轻视它，那真是很可怕的。

有人到了遍净天的果报的境界，乃至生天福报很大的境界，他这个贪欲没有，不想，就是说生天也没有什么了不起，要希望更高，是伏了遍净天的这个贪心、贪念，但是呢，“未伏上染”，我还要上进，比遍净天还要高一点，超过了广福天啊，超过了这些，我要到达色界的上层，“更上层楼”。

那么，为什么我要跳出天人境界？色界里“由出离想”，超越的思想，“作意为先”，就是说比如说我们现在打起坐，你们出家或者在家修道，修到了心念都很清净了，当然你也吃素了，身体也干净了，肠子也干净，胃也干净，什么都干净了，皮肤也干净了，心理也干净了，头脑也干净了，净了也没有什么了不起，我还要进一步，可是我思想坐起来还是有烦恼啊，慢慢想把思想、烦恼都把它停摆了，有这么一个希望，因此要修，切断念头，就“作意为先”，有这个希望，想出离心。

“令不恒行心心所灭”，平常思想经常跳动的心理都把它切掉，这个心态心相，心的功能切掉了，思想停掉了。“想灭为首”，这个叫作无想定，就是遍净的境界。譬如你们现在坐起来，充其量好一点，有一点清净、空灵啊，那谈不到遍净，少净天的天人境界都碰不上，有时候坐了十几年，偶然碰到一次瞎猫撞到死老鼠啊，那个少净天的境界早过了，稍稍有一点清净，一下就没有了，那不算。所以少净天的境界永远还是清净中，才可以得到。

所以无想定，有没有同学要问一下？你们不问，我替你们问好不好？请问，“无想定，假定入了无想定，自己还知不知道？”告诉你知道，知道现在入了无想定。所以你们不晓得问嘛，你以为“无想”就什么都不知道了，那叫大昏沉，那不叫无想定。所以我常常说，你们要问啊，可是问不出来啊，你说有些同学讲的老实话，“老师啊，不是不问，问不出来啊”，那也难怪，那是真问不出来。

所以得了无想定，上面一直告诉你，第六意识不行，不起转动。但是并不是说“哎呦，我现在很清明，我现在对了！”哎，这也不对了，这在“想”中。这个“想”没有，可是思量知道哦。所以得了无想定有无比的舒服哦，“令身安和”；至于身上的，你们所讲的道家、密宗修气脉，那气脉早通了。气脉不通，你无想定还得不到。你身上有病苦的话，有障碍的话，要达到无想境界，你做不到！肚子痛，你说我得了无想定，“我的妈，你不要痛嘛！”肚子照痛不误！那个痛起来你就有想，对不对？所以得无想定还是“令身安和”，“身安和”就包括学问很多了，气脉还是得定了。身得安和了，当然近视也没有了，老花眼也好一点了。你说我得定了，得定了近视照样看不见呀，那不算得定啊，那个叫做是“近视定”，差不多。他身非转不可。这是呆板的，所以“令身安和。故亦名定”，所以无想境界也叫做定，叫作无想定。

“修习此定。品别有三”，他一般人修这个无想定的境界，修持这个功夫，他的成就的等级，阶级有三种：

“下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。后生彼天。不甚光净形色广大。定当中夭。”修无想定的人，下品修成，就是最下一个阶级，“现法必退”，你修到无想定，有时候进不去了，不能入这个定，把思想停掉，做不到。空掉？第六识就空不掉，这就是定中退位了。所谓入定，这即是等于、我所以经常譬如呀，入定等于插头一样，你要插头对了，一插就发亮，你修这个定就进入这个境界了。但是有时候你搞了半天呐，不能达到那个境界，就是说无想定定法、“现法”里头退位。

“不能速疾还引现前”，你不能说这一次无想定退了，我马上第二次，哎，退了没有关系，明天起个早少吃点东西，一早就进个无想定境界，你三天也弄不回来，进不了，当然你功力很好的人啊，也许我现在得了无想定，可能有退步，现生修行，这就是修定有退步，等于戒定慧有时候是守戒，有时候是犯戒，有时候得定，有时候失定；有时候有慧力，有时候变狂慧是凡夫。我们在修行中的人，随时有进有退，那是必然。所以下品成就无想中定的人，“现法必退”，不能够很快“还引现前”，做不到立刻转到昨天那个无想定的境界去。也许算不定过个七八天呢，瞎猫撞到死老鼠啊，两腿一盘，或者是一点香啊，上个香啊，菩萨前面一插香啊，忽然要入定了，那就站在那里入定啊。所以啊，盘腿修行就难了，你旁边的师兄弟、同学啊，乃至当家老和尚就要知道哦，看得出来哦，自己要已经修过的，这个时候呢，不要碰他，让他去。

所以我们过去大陆很多经验，譬如我说当年我的老师袁先生在借一个和尚庙大殿来一个人在里头打七，最后发疯了，参话头参得吐血了，那个当家来报告老和尚方丈，这个老和尚叫苍圆老和尚，我们都很恭敬他，那个四川第一老和尚。“你不要说话，不要说话，不要告诉他吐血了！都不要吵，让他去”。绝不惊慌，亲自来把大殿门锁掉了，不准大家进去看。所以后来呀，我们这个老师打七完了，晓得这个是他，好感激他哦，那个时候有人进来要关心他，一说什么他也就破坏了，关心并不一定是好事了，老和尚懂得啊，所以修行很难。

所以无想定也是一样，普通的人到“现法必退”就是下等成就，不能“速疾”，“还引现前”，不能够很快的再进到无想定的境界；当然过几天突然又来了，或者自己慢慢入定的练习，也是慢慢来慢慢来。记住，一切的修行也在造业，修行是造善业，凡夫不修行是造恶业。不管你造善业、造恶业，“不思议熏，不思议变”，千万注意。所以慢慢练习，一切习气是熏修来的。“熏”就是香烟一样，熏这个手指头，慢慢把它熏黄了。就像我们烤一个什么……烤香菇啊，香菇不要烤啊——乱讲，因为我们不好意思讲荤菜啊，想讲一个素菜又外行啊，就是烤一样东西就慢慢熏起来，一切修行是“不思议熏，不思议变”，这是学唯识，心意识道理要搞清楚。就是讲到这里，特别向大家贡献啊，那吩咐你们，万一修定到这里。

“后生彼天。不甚光净”，这样修到无限定的人是下品成就，等到这个，所以我们守戒的时候，“尽形寿”守这个戒，守这个身体，“形”就这个身体，这个身体活着的寿命，等到这个“形寿”完了，果报是生天，生无想天了。可下品无想定成就了的人，生在无想天啊，是个大胖子，无想天里头的大胖子，当然比我们不知道要胖多少倍了，是个大个子。天人境界不喜欢胖啊，不喜欢高大，换句话说天人境界能大能小，能屈能伸，“散而为气，聚而成形”。所以呀，他得这个下品成就的，生在无想天的形色、形体，他的形体没有像我们一样，没有肉体啊，就是一团光，这个形色是广大，当然光彩并不高明，“定当中夭”，生在这里也许活了两万年，拿我们的时间来推算，他就要堕落，在无想天里头叫做夭寿、短命，他没有尽“无想天”的“形寿”，“定当中夭”。这个是无想天下品成就的。

“中品修者”，无想天的人，中品成就“现不必退”，现在、现生的果位，他不会退堕的，在定中不会退位。“设退速疾还引现前”，“设”，是古文，现在文字就是“假设”。假设无想定退掉，中品成就的，假设有一次是不能入这个定，很快“还引现前”，又重新进入这个定的境界。“后生彼天。虽甚光净形色广大。而不最极。虽有中夭。而不决定。”所以，我们这一生修无想定，到中品成就的境界，这个“形寿”过后，生在无想天里头，虽然没有那么光明，而光明的光色并不是那么纯净，形色、形体也很广大，并不是上品。那么在这个中间，他的业报也可能是或者短命，或者不短命，这个光有时候暗一点。等于我们生在这个世界，有几天感冒生病了，脸上就发灰了，也无光了，有几天精神好，气色好，那脸上都有光的，欲界里头也差不多都有这一套啊。色界呢，很明显。

虽然有可能短命而死，如果他在无想天界里头，还不断的进修，不一定会短命。等于我们人世间的人，有许多人生病，从小生病，所以从小生病的人，不一定会短命啊，往往是“带疾延年”；最怕是身体强壮的人，永远无病，自己傲慢得不得了，无病的人身体健康，他就傲慢，这就是增上慢，以为我都不怕，往往死得快都是这些朋友，一下就到阴国去留学去了，就不回来了，那是很快的。所以，往往有许多病痛多的人，你不要看他，还活个八九十岁，因为他自己知道自己的身体，对于寿命没有增上慢。所谓慢心，对寿命也会慢哦，健康也会傲慢起来哦，长寿也会傲慢哦，学问好了会傲慢哦，长的漂亮看不起丑人也会傲慢哦，各种各样都会傲慢，修行就要去这些乱七八糟的习气。

“上品修者。现必不退。后生彼天。最极光净。形色广大。必无中夭。穷满寿量。后方殒没。此定唯属第四静虑。”“上品”修到无想定的人，“现必不退”，这一生随时可以进入无想定中，将来升到无想天里头，也是纯净光明，而且形色光明要放大就放大，等于第二个太阳、第二个月亮。而且不会短命，他一定是果报结束完了，才堕下来，这是呆板的。

现在有没有问题？没有吗？我代表你们问：假设生在无想天中人，如果再进修呢？那就不一定了，无想天中证得菩提，那就不是天人境界了，算不定一转就是七地、八地以上的菩萨了，菩萨地的境界了。不是说天人忘记了进修，就停留在天人境界。所以，天人境界里头的，也有菩萨道中人，也有小乘道中人，也有声闻、缘觉道中人，也有纯粹的天人中人，不一定。大部分，我们所谓学佛的人，最怕的是三灾八难，哪八个难呢？升天也是zai 难之一哦，尤其是长寿天是更大的zai 难，人活长了很痛苦啊，天人命活长了很苦啊。你们年轻不知道，据我现在知道，有些老辈子活到了九十多，“哎呀，好苦啊！”我说现在懂了，活长了老伴没有了，老朋友都没有了，小朋友也没有了，小朋友都已经变古人了，到“阴”国去了。你说那个日子活着有什么道理呢？天人中一切福报俱全，没有痛苦的刺激就不会晓得修道了，不会晓得修道就是最大的堕落。所以升天受福是三灾八难之一，是zai 难之一，以菩提道来讲。

所以说，生天道中能够进修，也许在无想天里就横超出去了，所谓跳出三界。这个横跳出去了，就是在圣贤境界里头了，佛境界。不要认为得无想定（是外道），刚才我首先给你们批驳了。但是，六祖的话，“正人用邪法，邪法变成正；邪人用正法，正法也变邪了。”所以我们本师释迦牟尼佛修过无想定，三年以后修成，“知非即舍”。因此又去学非想非非想定，又是三年。释迦牟尼佛他老人家三年才到达这个境界哦，你不要吹了，无想定你来试试看，影子都没有！怎么叫无想定，你还只是听听这个名词，还不敢想象。

“又唯是善。彼所引故。下上地无。由前说故。四业通三。除顺现受。”这个定境界，“又唯是善”，无想定也属于善业。你看一个人修到无想定，乱七八糟贪嗔痴慢的妄想绝对没有了。我们随时都有，有三天没有贪嗔痴慢的任何一个妄想，这三天就是一功德了，很大的一个功德啊！做不到哦，我们天天在造恶业。所以无想定的本身来讲是善业。如果有人一边自己做工夫修的是无想定，他起行的时候修一切善，那就不得了了，那是大乘菩萨境界，现身菩萨，那就很严重了。

普通无想定“又唯是善。彼所引故”，这也是善念所引发。人能够心中无思想，当然少烦恼，“既无欢喜也无悲”啊，这多舒服的日子啊，这是享福啊！我们普通的人，“百年三万六千日，不在愁中即病中”，古人说，我们人生活了一百岁，不过，三万六千天不在烦恼就在生病。假设是无想定中人，他就是善业的福报哦，所谓“又唯是善。彼所引故”。

“下上地无”，“下”地之念，恶念没有；“上”地的贪欲也没有，他停留在无想境界，“由前说故”，前面刚刚已经讨论过了。“四业通三”，那么他也经“四业”，即四惑业，甚至，与过去、现在、未来的“三”世业相通的。“除顺现受”，过去业里头的果报，他因为无想把它切断了，“通三”世。现世业这个惑业，就在无想中，未来的果报是无想天。

“有义此定。唯欲界起。”另一派有个道理说，这个无想定境，在我们这个生命的“欲界”里头才会生起。因为欲界里头的苦受、乐受，痛苦、快乐、烦恼、欢喜，种种都有。尤其是我们欲界里头的娑婆世界，一切五味俱全咸甜苦辣酸，就是忧悲喜怒，所以七情六欲样样都有。因此，十方世界一切诸佛在赞叹我们这个世界，在别的世界修佛（要）三大阿僧祗劫，到这个世界来修行，快速成就。它有善也有恶，有痛苦也有快乐，刺激反应大，修行快。所以你不要轻视了我们这个世界啊，好的很哦！

我说，这一边有抢人的，这一边有敲木鱼的，一条街两面对起来的，所以有善有恶，这个世界就是那么多彩多姿。所以，诸佛菩萨、妖魔鬼怪都在这里，要修行还是在这个世界。到了极乐世界，大家都在念佛、念法、念僧，当然了嘛，我们不念也不好意思了嘛，那当然方便。所以，十方诸佛赞叹娑婆世界，我们本师释迦牟尼佛的佛土【录音中断】刚才说到，我的话靠不住的，那是佛说的。所以“有义此定”，是“欲界”里头生起。

“由诸外道说力起故。人中慧解极猛利故。”另外有一派的菩萨大师讲，无想定是我们欲界里头的创作，只有我们这个欲界里的人才想出这个修行工夫，为什么？因为有些“外道”心外求法，就讨厌这个烦恼思想，把它停了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第457讲

无想定、三际托空

因为有些“外道”心外求法，就讨厌这个烦恼思想，把它停了。“说力起故”，他的说教，教的方法。但是你要晓得，无想不是笨人修的哦。无想是种方法，“人中慧解极猛利故”，要传这个人修无想定的方法，他也是在人类社会里智慧很高哦。

你们有没有问题啊？提问题嘛，不要怕挨骂嘛。有人问问题了：既然说是无想定无想了，怎么样进修善业呢？因为普通都是以第六意识造业嘛，既然无想……刚才我跟你讲过，无想定是一种方法、是一种境界哦。而且，第二点，刚才经典上讲，无想本身就是一种善，它是消极的善，虽没有积极地做好事，它已经是绝对积极地不造恶业了，它的本身就是个善。而且无想并不是，我再三跟你讲，无想不是“wongwong”（呆呆）哦，不是昏头昏脑哦。

你们没有问题啊？提的问题不疼不痒的。我要问你了，请问：后世的宗门禅宗所讲的三际托空，前念不生已灭，后念不生，当体即空，是不是无想定？你胆子好大！对，这也是无想定，这个就是无想定。三际托空，当体知道是空了，可是这个空延续很久，很定，所以无想定会起光明境界的哦。所以这里告诉你，“人中慧解极猛利故”，你以为无想定是死东西啊，那就错了。它是第六意识不起现行，不起分别作用，分别不起。所以我再三地勾引你们要提问题，非常重要哦！不然你修行之路永远认不清楚啊。你以为佛经上说无想定是外道，你以为无想定你做得到啊？

三际托空也是无想，那就是切断妄念之流了嘛。所以它是善法，它本身是善法。而且做到了切断妄念之流了，还能够起行动。譬如说这个人突然生病了，你在修无想定，妄念可以不起，此心自然流露，赶快把他送去看病，你会照顾他，行一切善，懂吗？我们现在做的善事是凡夫境界，第六意识妄念造善，无想定是正念造善，懂吗？好了，这都很重要啊。

“有义。”另外的道理。“欲界先修习已。后生色界。能引现前。除无想天。至究竟故。此由厌想欣彼果入。故唯有漏。非圣所起。”这个道理在这里，另一个道理告诉你。“欲界”里头，我们现在修无想定，譬如说你修到了，把念切断了，顿断妄念之流，顿断妄念之流不一定是无想定哦，你把妄念顿断，三际托空，顿断妄念之流久了，你认为这个就是无想定中！要练习，这个里头的差别还很多哦。三际托空，妄念之流顿断了，这个里头刹那之间起慧解，那就是禅门的悟哦，那就进入另外一个道理了，这里头很细密哦。

所以，三际托空，妄念切断，无想，妄想之流切断，这是欲界里头修，那么，等到这个寿命完了，“后生色界”，后来才生到色界天的无想天。“能引现前”，因为这一生所修的、造的业因，无想的因——也可以说，我们强调，是无想功德吧，确实也是功德之因，所以，能生无想天的果报。何以可以叫它为功德？因为无想天在三界里头的地位很高哦，欲界中人造恶业的做不到哦，梦想都不能到达的，还是遍净天，广福天以上的。所以，三界天人叫你们搞清楚啊，修持！所以，生到色界，“能引现前”。到了无想天，无想天上面还有色究竟天，就是有顶天了，色界天的最高层，是大梵天主的境界。

除了这个以外，“此由厌想”，就是在我们人世间厌恶自己烦恼思想的痛苦，把它切断。“欣彼果入”，喜欢进入无想定的果位里头，所以证到这个定力里去了。

“故唯有漏”，但是，得到了无想定，有漏之因，不是得无漏果，不是阿罗汉得道哦；阿罗汉得道是无漏果了。所谓有漏，还是在生死中哦，还在生灭中哦，即有生灭就是有漏。因此，“非圣所起”，不属于三贤十圣，不是阿罗汉，大阿罗汉，更不是大乘菩萨果位的境界。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第458讲

不经过四禅八定来的，绝无是处！

现在我们学习《成唯识论》卷七第272页，开始讨论五位无心位的灭尽定。我们先看原文，再讨论。

“灭尽定者。谓有无学。或有学圣。已伏或离无所有贪上贪不定。由止息想作意为先。令不恒行。恒行染污心心所灭。立灭尽名。”所谓灭尽定的定义，第一点，佛学里分有学、无学，所谓有学是正在进修中的人，还在修学，还在修持中，还没有到达一切都不需要再修学的境界。那么，相对的就是无学，不需要再进修了。所以说灭尽定有两种：有学、无学。

那么，这个是说什么呢？我们学佛，这个灭尽定是小乘定的最高境界，是阿罗汉证果，断一切习气，尤其是九十八结使，这些根本烦恼，贪嗔痴慢等断了，断完了，全断了是无学位。还是要用力用心的，所以是有学位。当然，大家一般都在有学的位置上面，我们现在很少能够到达无学位，也许在座的有啊，我们不知道。“谓有无学”，就是这样一句话。

“或有学圣”，虽然有些还在进修阶段，没有证到果位，所谓初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，这是我们中国讲惯了的“土话”，所谓初果、二果、三果，向这一条路上走，还没有证果的，虽然还没有证果，可是已经算是圣人之队伍里头的了，所以叫“有学”的圣位。虽然工夫还没有到家，修行还没有到家，但是他在圣人这一条路上了。

那么跟着，“已伏或离无所有贪”，已经把贪欲，欲界的这些习气，贪嗔痴慢疑等十种根本烦恼、大烦恼等，已经“伏”下去了。所谓伏下去，就像石头压草一样压下去了，但是根还在啊，“已伏”。或者“离”，脱离了“无所有贪”，一切世间的贪欲，欲界里头的贪欲没有了。

“上贪不定”，譬如说，我们在欲界里头功名富贵、男女饮食等等贪欲没有了，已经伏下去了，或者出离了。但是有“上贪”，（对）上地、色界的贪欲，贪光明、贪清净等等还会有。“上贪”的心就是色界的贪嗔痴慢等等的习气还会有。

我们以前就讲过心所里头的贪欲，贪分三界的不同，普通人也可以做到不贪名、不贪利，但是或者贪清净、贪清高，也都是贪欲，不能说不是贪。不过，比较起来，等于是下等、中等、上等。所以，三界里头有欲界的贪、色界的贪，无色界也贪哦，贪清净、贪空念、贪定。所以说，已经伏掉、脱离了欲界的这些贪，“上贪”还“不定”，还不一定。想出离，清静境界，向最高的升华路上走，这个贪欲还存在。譬如我们讲：我对世间一切没有贪欲，专心想修道，世间上我一切不贪。“你要什么？”“我要修道。”修道也是贪，贪的不同啊，可以叫它是“上贪”而已，总算肯向上爬了，总是好事。所以“上贪不定”。

“由止息想作意为先”，那么，修行一定要立志啊，我们普通讲立志就要用心，用心立志就是作意。五遍行里面第一个就是作意。所以，一切修行都是作意，换句话，我们也讲过，作意用现在的名词来讲，也可以叫它“注意”，我们修行也在注意。

所以灭尽定，也就是有意地，同无想定一样，它作意的方向有不同，无想定的人因为讨厌自己的想太多了，（想）把这个想停掉，慢慢向这方面练习；灭尽定呢，把想灭了，还要灭了感受，想阴与受阴，五阴里头这两阴要统统灭，才得灭尽定。譬如我们大家现在学佛啊、打坐啊，当然思想也在想，不管你净土也好、禅宗也好、密宗也好，总有想，一种是拼命管气脉，管这个身体，是感觉，受阴，不在想阴就在受阴里。灭尽定的人，“由止”，停止了；“息”，休息了；“想”，“作意为先”，想把思想、一切妄念、一切感受空了，我们普通叫它空了，就是把它停止了。

“令不恒行。恒行染污心心所灭。立灭尽名”，就是说，使我们“恒行”停下来。就是平常我们普通一个人，连睡觉都是一种习气，也是一种贪欲等等形成的习惯。到了灭尽定的阶段，就是平常一般恒行的不动了。“恒行染污”，就是世间染污的心理，一概丢开了。“染污心”，心的整个的功能；“心所”，心理所发生的各种状态，一概停止了。这个就是灭尽定，完全灭除了，灭除了一切，灭除了什么？平常一切心统统灭完了。

“令身安和。故亦名定。”当然，灭绝了，你说没有感受了，身体还有安和啊？真的没有感受了，身体才能安和啊。你还有一个身体觉得很舒服，还有个乐感、快感，还是不快活的状态，被受阴牵引走了。所以灭尽定，把这个受阴也灭掉了，无苦亦无乐，“令身安和”。

“故亦名定”，尤其是在修定，开始向灭尽定的路上走，那就很舒服的了。最初的感受，一切思想灭了，自己最讨厌的感受、思想都停掉了，那身心是很舒服了。所以，灭尽这个境界也叫做“定”，“故亦名定”。

“由偏厌受想。亦名灭彼定。”由于修灭尽定的人偏向于讨厌自己平常的感受，受阴，生理上四大的感受，意识的想阴，“由偏厌受想”，所以把“受想”，一个感觉、一个思想知觉最重要的，他用修行的功力把它灭除了，所以叫做灭尽定。这个灭尽定的定义我们搞清楚了。所以，无想定是达到无想境界，灭尽定是把受阴跟着也灭了。

“修习此定。品别有三。下品修者。现法必退。不能速疾还引现前。”修持这个灭尽定，也可以把修定的等别、类别，把它成就的层次分成三种。现生，就是现在还活着修到灭尽定境界的人，所谓叫做“下品”成就的人，“现法必退”，有时候做不到的，一下能够达到灭尽定的境界，可是不能完全自由，不能随心作主。“现法”里头，现行法会退掉。“不能速疾还引现前”，不能够很快很快，立刻恢复到那个灭尽定的境界，偶然有一下经验，不能常在此定境中。“中品修者。现不必退。设退速疾还引现前。”现品是中品修灭尽定成就的人，现行法中不会马上“退”。“设退”，假设有退步的境界，很快还可以作主，恢复现行，又达到灭尽定的境界。“上品修者。毕竟不退。”永远不退转，永远得阿罗汉境界了。

“此定初修。必依有顶游观无漏为加行入。”这个修灭尽定的人，所谓四禅八定，九次第定，到了第八定的最高境界，非想非非想处定。我们四禅是初禅、二禅、三禅、四禅。初禅系心一缘，离生喜乐；二禅系心一缘，定生喜乐；三禅离喜得乐；第四禅舍念清净，这是四禅的境界。四禅境界这都（只）是个法则啊，我们常常讲的。下面还有四个定，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。千万要记得啊，这个四禅八定，基本上，学佛的差不多都要先晓得啊。

譬如说，打坐、念佛或者修各种法门，能不能到达系心一缘？譬如你念佛，我们修净土宗念佛的，念一句佛号“一心不乱”、“净念相继”，“一心不乱”有两种，假定念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这一句佛号连续不断的，就是这一句佛号，没有其它的杂想，就是系心一缘。另一种呢，佛号也不念了，佛号自然不念了，可是阿弥陀佛这个境界、净土境界这个观念一念清净，此心一念清净专一定住了，所谓正念相继，也没有佛号的存在，此心不做好的想，也没有坏的想，也没有想与不想的想，干干净净，清清定定，就这样下去了，这就是系心一缘，这就永远定住了。所谓定，定是个形容词，没有什么境界，这个系心一缘，念佛这一念，这一缘硬是永远钉在那里不动了，所谓定就是不动了，心理上的杂想妄念不动了。

譬如一个蜡烛灯点起来，在没有风的境界里头，这个蜡烛的亮光永远是亮的，不动摇了。有一点风，那个蜡烛光要动的，不算是定；风大一点，蜡烛的光熄了，不算是定。蜡烛的灯点亮了，在无风的房间里它始终很亮，这个蜡烛不动摇，这样就是定了，定很简单。你们打坐入定，心专一在定的境界，叫作定。

那么你说：我用什么定的方法呢？个人不同，譬如念佛也可以，观想也可以。你学密宗的观想什么，你观想的起来吗？譬如说，修密宗的修度母，二十一尊度母，观世音菩萨的化身，二十一尊不同的形态，你或者修白度母或者红度母，那么你观想这个佛像，不一定是全身，就是眉间的亮光这一点，永远这一点亮光都在，就不动了。那么你说，其它的感觉、知觉知道不知道？有时候知道也没有关系，这一点亮光存在的。甚至于说，你跟我讲话也听不见，前面也看不见，也没有关系，这一点亮光存在。譬如说，入定的时候，我这一点亮光或者这一句佛号存在，外境界见而不见、听而不闻也可以，只有这一点亮光。或者是外境界见了，不相干，听到了，也知道了，都不相干，这一点亮光存在。你说，他还会走路吗？还会吃饭？照样，心定、念定，这就是初禅。我们修行谁能够做到了，是不是很简单？！

不管你用什么方法，你说你的道理讲的最好，经教也会讲，什么也可以讲，但心不能定，一切都是白修的。所以，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，都是空事哦！那么，这是讲系心一缘就是定。

因为今天讲到这里，跟大家再提一下。假定说无想定，它的系心一缘，立志，它的作意就是想达到无想，把思想灭了。那么，这个思想作用——想阴，真把它停住了，所谓我们上次提到的，即使是三际托空，三际托空了，硬把想停了，没有保持一个空的境界了，就把想硬停了，三际托空。假使三际托空而保持一个空灵的境界呢，那不叫做无想定了，因为还有一个空灵境界在，这个系心一缘是系在这个空灵上，这也没有错。假定说三际托空，中间都不想，把这个想完全停掉了，那么这个系心一缘是无想定，目的也是求这个无想定。

李老三，你问的现在了解了？就是这个样子。你说不思善不思恶，不思也不思，那么看你的作意，你什么都不知道了，完全定在无想定，那个是无想定。你说不思善不思恶，不思也不思，虽然不思，灵灵明明的，那就不叫作无想定，知道嘛？这个差别就在这里。

所以，不管你修那一种定，随便你大小乘哪一种法门，你修工夫的第一步没有做到系心一缘，那根本（还）没有起步呢。你的经典教理讲得好，你的道理讲得好，你打坐坐得好，你也觉得我一坐几个钟头没有用！那只能够说你在做瑜伽术，瑜伽练身，把两个腿盘起来，坐在那里，这是练习瑜伽，身心相应的一种姿态，不能说你得定。像我所了解的，几乎没有得定的人。不管你学显、修学密、学净、学禅，初步得定都没有，初禅都没有到。所以要注意，我们大家尤其要注意了，你都没有达到哦。

系心一缘，所以你看我们禅宗的古代祖师，我们这里最近刚出版的高峰妙禅师，他当年参禅，他的话头就是，“无梦无想主人公何在？”昼夜就参这个话头，忘记了睡觉哦，当然忘记了睡觉，那才叫做系心一缘了，精神专一作意了，当然忘记了睡觉，也忘记了吃东西哦。像大慧杲参禅，手拿起筷子夹菜的时候，菜夹住了，一半，停在那里，他不是练什么工夫啊，不是练什么夹菜功啊，因为他的心念在这个“谁是佛啊？”“无梦无想主人公何在啊？”他就在这个念上，专一了嘛，系心一缘。那么这个动作，身体感受的这个动作，就不起作用了，忘掉了，所以菜夹来一半，筷子夹着菜就停掉了。

所以，他的师父圆悟勤就笑他，“慧杲啊，你看你参禅啊，参个黄杨木的禅啊。”中国的黄杨木好像是三年长两寸，五年倒退一寸，是这样的——就是倒退，倒缩回去了。所以师父那么一骂他，他也听到了。他说“师父啊，这个时候啊，我像狗舔热油锅。”那个狗啊，看到那个热锅啊，烧排骨的那个锅啊，又香又烫摆在那里，那个狗到前面，舌头吐出来，口水“嗒嗒”滴，想舔那个油啊，舌头到了旁边又缩回来了，烫啊，不舔嘛，实在香嘛，那个狗的舌头就在那里紧抖。他就比方自己这个时候是欲罢不能啊，所以忘了夹菜。所以他师父一听，说“慧杲啊，你比喻得好啊，比喻得好啊。”那都是过来人嘛，自己也经过这个用功过来的。这就叫系心一缘。

你修白骨观也好，你们念佛也好，谁能够做到啊？一天半没有睡觉了，“老师哦，我不能干这个事了。”“为什么？”“失眠了！”我说：“赶快去睡觉，吃安眠药。”我也知道你不是修行人，何苦冒充呢？当然，并不是一定讲睡觉不睡觉，有人也照样睡觉，睡觉中他还是这一念，譬如念佛，还是这一念，也睡了，念还在。乃至做梦，做梦还是念佛这一念还在，勉勉强强地系心一缘。所以，修行非如此不可，任何工夫！大小乘佛法，不经过四禅八定来的，绝无是处！

但是，这个不是佛法悟道哦，这就是练心、修心，修行就是修心，心地法门，四禅八定也就是修行必经的实验。包括外道，修道家的，乃至修邪门左道的，乃至一般画符念咒的，也要练到这个程度啊，催眠术的第一步都要练到系心一缘，这是呆定的。所以，系心一缘就是这个境界。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第459讲

系心一缘

有十念，都是给你修定的方法：念佛、念法、念僧、念施（布施）、念戒、念天、念安那般那（出入息）、念休息、念身、念死，念死是最后，这十种念法。所以，我们念佛不过是十种念法里的一种。念，就是心念去念它。

修白骨观也是念身啊，十念处的念身啊，这个理不多讲了。假定你是修道家的，所以你说守窍，你那个窍真能够守住吗？修白骨观，肉体空完了以后，就定在胸口一点点的明点、亮光，你定的住吗？或者定在眉间，要把白骨完全修起来，定在这里或者定在这里，也是念身的，定在这里就没有白骨了，就是这一点亮光，位置在这里。不能做到系心一缘，外道也不是道，佛法内道也不是道哦。修持方面来讲，都是空话，自欺欺人。谁能做到？

你说我打坐坐的好，“哎呀，清清静静的……”你还是在那里打妄想，你心中无主。一定要抓一个东西有主，抓一根拐棍好走路啊。那么，你念，十念里总要念一个念啊，念一个东西，念专一了，就是初禅。刚才大家都抄下了，注意啊。

一提初禅就晓得“离生喜乐”，系心一缘久了，有出离之感，身体的感受跟心理作用两个好像分开了。我们现在被身体的感受障碍得很厉害，冷了觉得冷，那个是身体的感受。身心要有出离之感，有分离之感，有这么一个感受，这是“离生”。慢慢再生起“喜乐”。当然，所谓的出离之感并不是身心真的给你分开了，但是也是真的，可是马上要回来就回来，这还谈不到是出神哦，这是感受的状态。

所谓系心一缘是讲心理思想的状态，念头的状态。“离生喜乐”是生理，整个的身体感觉的状态有分离之感、出离之感，有跳出来的感受。我们现在被身体捆得很苦啊，那个时候有跳出来的感受。是怎么样的感受呢？生起身心的欢喜，自己是无比的欢喜，欢喜一起来……。等于现场有一位同学写的报告日记一样的，看到任何人都不讨厌了，自己对自己的生活，拿你们现在的形容，“好充实哦！好美哦！”看到人家讨厌的也不讨厌了，看到人家是非来，听到也不生气了，因为觉得没有什么可听的了，是非是狗屁嘛，他自己有这个最高的境界了，不然都在是非里头转。那么人我的可恶也不觉得可恶了，还没有达到慈悲观念，不过已经觉得没有什么了，一切都没有什么，自己有更高的境界。

“离生”，生出来；“喜”，都在喜中。乃至有一个人对你不起，脸上吐你一把口水，这个时候你会觉得“唾面自干”呐！“唾面自干”，这是我们唐代有个名宰相娄师德讲的话。他做宰相，弟弟要出去做官了。他说，现在放你出去做官了，做官是要挨大家骂的呀，要替大家做事的啊，想训这个兄弟呀，古代家庭里头，哥哥就是家长了。讲这个兄弟，他说：“你出去做官，恐怕你的修养不够啊。假设有个人当面把口水吐在你的脸上，你怎么办？”弟弟说：“哥哥啊，你放心，我会擦干了。”哥哥讲：“不对，说你不行就不行！哎，你这样出去做事啊，我害怕！”弟弟：“人家口水吐在脸上，我擦干了就是。”“那他生气了，说你不行……”“哥哥，那怎么样做？”“唾面自干！”口水吐在脸上，擦都不要擦，让它自己干了就好了嘛。因为你擦了人家就不高兴，第二泡口水还是要吐过来。这是儒家有名的哦，所以他是名宰相。娄师德的道德修养是非常高，他跟狄仁杰这些都是名相哦。

你说这样不是很窝囊人嘛，那就是光拍马屁啊？不是哦，他做事归做事啊，哪怕人家无谓的污蔑你、攻击你，你不在乎。任劳容易哦，自己辛苦一点容易；任怨很难，被人家误解、骂你、反对你，你受得了？有时候一点事都受不了，做官都不可以，何况成佛呢？做官都不能，你说能够成佛吗？佛比官好吧，是不是？成佛是“非帝王将相之所能为”啊！你可以做皇帝、做宰相、做大元帅，但是不能成功成道哦，所以成佛是这个路线。

帝王将相有时候这个修养都能做到，很多古来做名臣的，这个修养……。你看吕蒙正当了宰相，皇帝封他当宰相的第一天，一进了那个政府里，有一个人就骂，一看到他，“我以为今天是谁，那个吕家的穷小子啊！”皇帝坐在上面要封他，吕蒙正低着头就过去了，跟他一起的同学在后面，“讨厌！谁呀？你怎么不看一看？”“不要看，不要回头。”回头一看就晓得是谁讲的，我们的度量修养没有那么高，心里头就记得了，就不对了。不要回头看，你管它谁讲的。这就是吕蒙正，都是有道理的。这个修养是世间法的修养。所以，你们讲一切用功，你们用功什么什么的……都白搞了，一点就动了。要这样才能离生得喜、得乐，这不过是初禅哦。

不管你念佛、参禅、学密宗、道家，不管你修“豆腐干”，“青菜萝卜”随便你，乃至修“牛角”也可以，乃至修瑜珈也可以，你做到这个境界没有？这个境界做到了，才是真瑜伽（yuqie），不叫yoga了，叫yuqie了，身心相应。所以瑜伽翻译成相应，身心相应。我们现在的普通人，连心口都不相应，嘴里会讲道理，四禅八定你也会讲，你做到没有？你没有做到，只好报报名字了：初禅叫离生喜乐，系心一缘；二禅叫系心一缘，定生喜乐……。我也会讲，同我一样，你真得到那个境界没有？必须要证，做到、修到，那就一切身心转变了。

但是,修到这样的境界不算是佛法得道哦，同悟道、同般若智慧没有关系哦，你不要认为这个就是佛法了。初禅是外道、内道共有的境界哦。外道也做得到，你不要看不起人家，是外道。他是一贯道也好、三贯道也好、两贯道也好、五教同源的红万字也好，有些外道反而做得到哦，我发现，这一步他们反而做得到哦。学佛的人反而很少做到哦，道理讲的很高、很傲慢，没有做到哦。外道里头反而很多人初步的影子有一点哦，真的哦。因为他不讲那么多的道理，他拼命死用功嘛，走上这个路子。因为学佛的人道理懂的多了，障碍大了，做不到了。然后讲人家是外道，你还是是个“歪道”呢，你还是歪鼻子的道呢！外道还做到了，你怎么做不到？你说外道不对，你学佛的对，你学佛的为什么做不到？佛能通一切法，外道能的我也能啊，这才叫佛啊；我能的外道不能，那才叫佛法。外道能的你不能，那你学的是什么佛法呢？这是很呆定的。这不是批评人，我讲给大家听了，既然大家听了嘛，也是乱听一阵了，要这个样子！

那么，你修到这个样子还不是佛法哦，初禅得了。当然，初禅得了已经算是善道中了，在修善道。真的一心不乱，离生，系心一缘，这个人一天到黑的身口意三业不会造业了。你得定了还去说是非啊？还去骂人啊？还去杀人啊？不会了。身口意三业，消极的也是为善啊，身口意三业都在善道中了。因此，修禅定初禅得的果报是升天了，那生命就比现在高得多了、高好几级，升到欲界天里头去了，欲界天人，这是初禅。

如果，他在这个定的境界，把心理的起心动念，这些思想习惯都能够检查得出来，自己今天讲了什么话，这属于贪、这属于嗔、属于痴，我今天做了什么事，这属于痴、这属于见取见，自己都能够检查得出来，而慢慢地把心理的习气转化了、轻了，那就走到佛法的小乘道了，位置更高了，虽然是初禅，算不定初禅就得初果罗汉。欲界中间这个贪、嗔、痴、慢、疑，这是归纳性的，大家心里自己检查。五见，见取见、邪见、身见等等，一步一步减轻了，那么他就可以得初果。初果罗汉叫什么果啊？须陀洹果叫初果，七返人间，最后才能证果。最后证的不是证初果，最后才进修证的是阿罗汉果。

所以这一生后，生到欲界天了，欲界天比我们现在舒服了，乃至当天女也好，做天人也好。天人就是男的了，做丈夫了，天女就是做天人的太太了，一个天人算不定有四五百个太太哦，在那里不要吃醋了，吃醋又要堕落下来了，各有各的范围了。乃至或者做天上别的什么善天，善天不属于这个天人的范围，也有啊，那个天庭的组织又是一套了。这个果报享天福，享完了，再生命（投生），也等于我们这样做了几十年，再投到人世间来。人世间的这个人一定也信佛，一定也吃素，一定也婆婆妈妈的，一天到黑也在定啊，很喜欢打坐入定，如此又活了一辈子。那不一定是享福哦，算不定在富贵中、算不定在贫贱中、算不定在出家中、算不定在普通人中。有些人天生同对外界事物兴趣没有，一生就是孤零零地过一辈子。乃至升到天上，他不一定做天人，不一定有天女，还是在天上，还是孤零零一个人，不过有天福，比我们现在的生活环境好，还是在修行。那么下来到人间一次，再死了，还是升天。

当然，在这个中间也许他进步了，突然读了《金刚经》，“应无所住而生其心”！大彻大悟了，那就不走这条路了，那就跳出三界外。（假设）还是普普通通的进修啊，要七返人间，变人、升天，升天、变人，七次，才证果。当然，中间碰到善知识，或者自己智慧开发了，一下超越了，那他立地可以成佛，不一定。这里是讲呆定的了。所以，离生喜乐才能够到初禅境界。

二禅还是系心一缘，二禅境界是定生喜乐。初禅有出离之感、分离之感。二禅这个时候是完全定了，这个定不只身体，心完全定了。那个心刚才比方，蜡烛在无风的境界里是初禅。现在我再做个比方，二禅就不是蜡烛的亮光在无风的房间里了，等于说是一个透明的手电筒在一个波浪、台风暴雨中还是透亮、不动，不怕外境界动了，这是定生喜乐，那才叫定。所谓今天高兴，明天不高兴，喜怒哀乐，如意不如意，一起来没有事，还是心念专一，这个叫定生喜乐，定是这样叫定。你以为打坐坐在那里，什么都不动，那个叫定？那叫死人啊。当然，得到定生喜乐的，你也可以盘腿坐在那里不动，也做得到；纵然在动中也没有关系，所以我刚才比方的。

所以为什么这两个字不同？你看佛经上，一个是离生喜乐，二禅就叫定生喜乐，这个定在哪里？定就是心定也，心定，我比方就是这个蜡烛的亮光在狂风暴雨中，你怎么动摇，它这个亮光不动，风也吹不熄了，受得起外境界的风浪，那叫二禅。二禅如果修到了，现生修到了，果报更高哦。所以叫他们画三界天人表，不过这几位同学啊，现在还在人间的复兴大厦十一楼，到现在那个三界天啊，欲界还没有爬上去呢，不晓得要“爬”到几时才“爬”好。二禅就是这样。

到了三禅就不得了了，那更高了，果报到了色界去了。假如修到三禅境界的时候，离喜得乐，那个心中喜悦的境界清净了，没有了、没有什么喜不喜的。等于我们穷人得宝啊，笑的啊，开心得不得了，三天以后不开心了，没有什么稀奇了，宝贝也看惯了，没有喜了、离喜；可是得乐，受阴的境界、感受境界，身心两面都是快感，这是三禅境界，得了受阴境界乐，这个都在乐中。那当然了，系心一缘，心还是在这个定境上。整个的身心内外是完全在乐感中，系心一缘没有动过。假设一点明点的亮光，此点还是如如不动，当然这个境界扩大、小、变化，那很多，虽然变来变去，是境界的外缘在变，它这一点中心还是不变。假设是念佛的人，念佛的这一念没有动摇，三禅。

所谓禅者止也，这个时候没有起观，这个禅就是止哦，搞清楚哦，就是奢摩他，一样哦，不过分细一点来讲。简单地讲，原则都是一样，这就是得止了。所以，心中总要有一缘，心缘一境，制心一处。并非是观哦，这个并非是观，这个喜乐境界也非观，观是般若慧的境界。

所以，得定得止，你做了工夫，这都是止的境界啊。假使在这个中间，初禅没有到；或者是到了初禅，而二禅没有到；或者是二禅到了，在这个中间慧观，止慧一起来，一悟了就横地跳出来了，不一定走四禅八定的路线了，就不同了。但是讲四禅八定呆定的路线是如此的哦，这是工夫。那么你说悟了的人，四禅八定呆定的路线虽然不要，他做到做不到？做不到还叫悟了？！那是狗屁！既然悟了的人当然做到，四禅八定如意出入，马上可以进入无想定里头进去，从有想定里头钻出来，钻狗洞一样随便钻呐，那才是本事啊！天堂、地狱就是随便走，悟了的当然做到，怎么做不到呢？！现在说的这个是止的境界。

所以，到第四禅是舍念清净。舍什么念呢？系心一缘还是系心一缘，境界大了，舍这一个系心一缘这一念，这个境相，受相境相把它空掉了、跑掉了，这个时候才真得清净境界，清净什么？清净心，清净叫清净心。

那怎么叫八定呢？禅宗离不开禅定啊，既然修禅宗，你这个禅定的境界一步一步都要证到的啊。那么舍念清净了，如果照程序来讲也可以，有程序，不照程序也不一定。到了舍念清净以后，住在哪里？住在空无边处，在空的境界。那空的境界当然是光色无边啊，色界以上。完全空了，这个时候谈空，确实有空的境界的空哦。这个空的境界就像我们到了太空，虚空一样，空就那么伟大，看看地球啊，看看下界的地球众生，“哦，我那个老朋友从智法师还在那里打坐呢，叫他上来还上不来呢，因为他没有航天飞机。”就是这样，看看下界的众生也蛮好玩的，空无边处定。

所以，空无边处是一种定境，已经到达无色界了。这四种定叫四空天定，不是色界的范围。前面的初禅、二禅、三禅、四禅的果报，都是由欲界的上层到色界，色界的最高处是有顶天。

所以，无想定的境界，所得的果报无想天很高哦，位置也很高。虽然他是外道，真灭除了一切想念，也到了色界天的顶天边缘了，位置很高哦，地位很高很高。所以无想很难修哦。虽然还是外道，你还做不到呢。所以，到了色界的有顶天以上，就是无色界了，那么这四种定的境界，空无边处定，无量无边，这个空大了。所以他升到无色界的时候，无念境界，这个色身连光色都没有了，是个抽象的精神状态，那才叫做无所在无所不在。你跟我两个的身体都可随便过来过去的，等于空气一样，这是比方像空气一样。

那么，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这是四空天，无色界的境界，暂时不谈，讲了也不懂，这样已经讲得很吃力。当然我也没有到，我到了就不跟你们见面了，对不对？坐在这里都讲出了一身汗。可是要注意。哪一点没有做到，都不是真正的修持之路，不要吹了。所以打打坐啊，什么气脉发动了，那毫不相干，那是受阴境界里的，四大身体上的反应。

今天觉得清净了，“哎呀，我好高兴，我又进步一点了。”我也讲你有进步啊，因为你在打妄想，贪欲嘛，我只好哄你嘛，“你要吃糖？”“对。老师啊，这是不是一颗糖啊？”“是啊是啊。”那是鸡屎不是糖，鸡屎啊同巧克力差不多的。但是，有什么办法？一切众生皆在贪欲中啊，都觉得自己“我已经不错了。”你讲他不对，他要发火的。讲他对了，我也省力气，他也省烦恼，他就高兴地走了；你讲他不对，他要跟你论辩，我也生烦恼，他也生气，不大好嘛，就是这么一回事。所以，现在讲到灭尽定。不过这个中间，这个四禅八定是工夫的境界哦，不是佛法哦，佛法由四禅八定起。

所以，在三界生天的果位要注意哦：贪、嗔、痴、慢、疑，见思惑这十个，去掉了多少习气，才能算是欲界天人的果报；去掉了多少习气，才能是色界天人的果报；习气转化了多少，才能是无色界天人的果报。

假使心念习气还是一样，工夫是有了，到那个时候逗你一下，那个咬牙切齿的还是咬牙切齿，狗还是狗的样子，老虎还是老虎的脾气，那毫无用处，那还是凡夫众生，地狱之业。因为贪、嗔、痴、慢、疑、邪见、身见、边见、见取见等一点都没有动摇，你修死了都没有用，三大阿僧祈劫慢慢去磨练吧！

所以，三界天人是配合这个的，是这个善业道之道。不是光是工夫禅定到了就行哦。你的烦恼、根本习气一点都没有转动，连那个相貌、那个态度、那个死相，一脸的横肉、满脸的发青相，都没有转过来，你说你得了道？得了屁道！上有食道下有尿道，那是个什么道？自欺欺人之道！真的哦，这个地方我们学佛，就要反省到了，所以研究了佛学，这个道理要搞清楚哦，这是非常非常重要的！所以今天在这里再三地跟大家讲清楚。

所以说，我坐起来已经不思善，不思恶，不思也不思——那你差不多了，准备到那个地方走一趟，买那个匣子，要准备好了。不思也不思不是完全那么简单的。所以，这个道理我们要搞清楚，搞清楚了以后，把这个四禅八定完全弄清楚了，才能够进修灭尽定。

这个灭尽定，“此定初修。必依有顶游观无漏为加行入”，“必依”非想非非想天有顶天那个果报……要想证道，跳出三界外的无色界，“必依有顶游观无漏为加行入。”

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第460讲

灭尽定

身见、边见、见取见、戒禁取见，五种见惑习气（都）清净了，所谓八十八结使啊，这（些）坏的习气一点没有渗“漏”，就是没有缺点。换句话，这个人品的修养、心地的修养到这里是个完整的，玻璃球一样，内外清明，这个道德的心境到这个境界。所以，到达了有顶天这个境界，“游观”，向上追求，“无漏为加行”，想证得无漏果，一切烦恼习气、根本烦恼都没有了，那当然谈不上人我是非这一切等等了，人我是非那还是在欲界里最低层人世间的事。这个“无漏为加行入”，想达到无漏果，根本烦恼一切空了，这还不过是加工的工作而已。

证“入”了什么？证入了灭尽，一切想、感受，受阴与想阴灭了，彻底没有了，灭了就是灭了，火一样，不点燃了，就把它熄了，就休息在那里，是为大休息。譬如《楞严经》上说的，这是比喻，《楞严经》上（是）讲悟道，现在把它借用来讲这个工夫境界，工夫不是悟道哦，悟道不是工夫哦。“狂心顿歇，歇即菩提。”一下就把它熄了，熄火了。拿四川话讲，就是“歇锅”了，厨房锅下的炉火把它灭了，灭光了，灭完了，什么都没有了，熄火了。这个叫灭尽定。灭尽定得到了，这是小乘佛法的极果。前面这些四禅八定不算什么，那是外道的共法，灭尽定得到了，这个定境心就定在这个境界上，这是小乘佛法的极果。这个通吗？得到了灭尽定还不通达哦，通达了叫漏尽通了，无漏果，漏尽通达，那真通了。

所以，前面的四禅八定修好了，有五种神通哦。这五种神通是共法，佛也有、菩萨也有、罗汉也有；有些罗汉没有，有些菩萨没有，没有关系，要修就有，不修就没有。五神通是鬼、神、天、魔、罗汉、菩萨、佛都有的共法。佛法里头的第六通漏尽通是不共法，那天人等等没有，只有佛的小乘弟子们，因为他要断除贪嗔痴慢疑这个根本。所以，修禅定你要知道，得到四禅八定，见思惑根本烦恼等等不一定断了，也可以得定的哦，那没有什么稀奇哦。至于佛法得罗汉果，必须要把见思惑挑干净、洗干净，那学佛才有点希望了。

这个道理，我们再回转来看看。我们都晓得，佛法把我们的身心归纳起来只有五阴，也叫五蕴，对不对？五蕴是什么？色、受、想、行、识。色法就是四大；受，感觉；想，思想；行，不是走路哦，是生命的动能，我们现在说生命的本能；识，就是心意识的识。色受想行识是五阴。

我们看看，分析我们自己的生命。色法不讲，因为这个肉体就是色法，变成了我们这个房子、空壳。这个房子内部是四样东西，归纳起来：受，感觉；想，思想，这两样很重要。行阴呢，包括了色法这个身体同思想感觉在内，行阴，就是生命在活动的动能。像我们肉体上色阴的行阴，就是说，我们尽管睡着了、入定了，身上的血液等还在流动，呼吸还在呼吸，这就是行阴的作用。是生命阿赖耶识的功能，就是无明缘行。无明，你没有悟道以前，阿赖耶识没有打破以前，你不知道，这个动能它尽管在动，生命维持，这是行阴。识呢，就是精神世界，我们心识的作用。

好了，我们现在看看，有色阴有感觉，有这个肉体，受阴跟色阴等于是一组，受阴跟色阴是一组。这个思想的想阴跟识阴是一组，有心意识就有思想啊。那么，这个身心两方面活着的这个动能。所以，我们定力不够，把它切不断，生死不能切断，所以了生死，生死之流切不断是因为行阴的功能；我们的心不相应行，此心功力不够，把它切不断，所以在生死中流转。所以心不相应行、识，这个中间是单独来谈。那么，身心两方面有感觉、有思想，就是感觉与知觉。

所以，五遍行也是这样，唯识讲五遍行，我们现在研究唯识，八个识里头都有五遍行，作意、触、受、想、思，触、受是一组，是感觉状态；想跟思是（一组），知觉，唯识，这里不管身体。那么，这个感觉也好、知觉也好，都是作意来的，意念一动才有感觉、知觉。所以你要晓得，灭掉了想阴，想与思，才能够修无想定。所以，灭尽定是连受阴也灭了。现在讲灭尽定是讲定的境界，没有讲到定里头对心意识的转化。这个里头的转化就是八十八结使。现在，这一点我们花了很大的力气啊，给大家说明这个道理，应该清楚了。

回转到原文，“此定初修。必依有顶游观无漏为加行入”，所以，灭尽定必定依赖“有顶”天非想非非想定的境界，再求进步。这个进步，四禅八定是佛法与外道的共法。这个进步转到佛法里头来了。要想求得“无漏为加行”，证得无漏果。所谓“无漏”，就是八十八结使的渗漏缺点没有了，“为加行入”，进入此定。

“次第定中最居后故。虽属有顶。而无漏摄。”所以，在四禅八定里头讲，灭尽定是第九，加上灭尽定，四禅八定就叫做九次第定。初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想八定，加上灭尽定，叫九次第定。所以，“次第定中最居后故”，它的位置、功力也最高。“虽属有顶。而无漏摄”，证得这个定的境界，是属于色界“有顶”无色界这个中间，这两个界限的中间。但是只要接近到灭尽定的，已经归到“无漏”果的范围。想和感受，知觉感觉能够灭的掉，那个习气的转化当然容易了，所以也属于无漏果所包含。

“若修此定已得自在。余地心后亦得现前。”假设有人就是现在活着的肉体，现生中间，修到灭尽定，灭尽定的工夫已经修到自在境界，随时随地要入此定。譬如现在有人坐在这里听《成唯识论》，自己要入此定，已经进入此定了，这样就是自在。一件事情来了要做就进去了，就进入这个境界了。

假设直接修灭尽定的人，修到了此心要入这种定境，很自在、自由自在地就进去了。因此，（虽然）他的禅定工夫还没有到达四禅境界，还在初禅、二禅里头，他的心理状况要进入灭尽定，（在）初禅也可以进入，二禅也可以。因为灭尽是心的状况，不是禅定工夫了。所以“余地心后亦得现前”，随时可以进入。换句话说，你在凡夫地，你现在真做到了悟道的人，一念进入灭尽定就走了，也可以，也行。“余地心后亦得现前”。

“虽属道谛。而是非学非无学摄。似涅盘故。”所以以四谛来讲，以佛法小乘法门的苦、集、灭、道这四谛法门来讲，灭尽定属于道谛，得道了以后，灭除了一切痛苦、烦恼，所以它是道谛。那么虽然是道的境界，但是有些人不一定这个道修成功，“而是非学非无学摄”，不能属于有学位、无学位这个境界了。“非学”，已经到达了比较自在的心性。譬如说，你说他是有学吗？还在学中吗？他好像不需要再修行了，已经到家里。你说他不需要修行了，到家了吗？还要努力，“非学非无学”。

因为这个灭尽定相似于“涅盘”境界，接近于涅盘境界，所以有些经典上讲灭尽定，也叫作“有余依涅盘”，没有完全得无漏果，也叫有余依。“有余”就是无始以来的贪、嗔、痴、慢见思惑的习气根根还在有剩余，还有贪图清净、贪图上进、贪图止观、止定的境界，所以把清净当入定，是相似涅盘，也叫作“择灭无为”。你若把佛学融会贯通了，都是一样的，每一种用的名称不同，所以就觉得佛学是汪洋博大，实际上我看都差不多，换一个名称你就不懂了。“择灭无为”，它有选择性的。

“此定初起。唯在人中。佛及弟子说力起故。人中慧解极猛利故。后上二界。亦得现前。”所以，这个灭尽定的境界，（以）现在我们学佛的人来讲，就是你今天——当然今天来不及了，快要睡觉去了。明天发心吧，发心修此定，也许后天就到了，初在人中，可以修到此定，可以证到罗汉定的境界，那你就变成活罗汉了。

罗汉不一定出家的哦，有在家罗汉、出家罗汉，都叫罗汉，罗汉是道果的名字，并不是指光头的名字，光头是光头，罗汉是罗汉，罗汉是道果的名字、道的果位，等于读书读到某一个学位的名称。所以有在家罗汉、有出家罗汉；有有神通的罗汉、有没有神通的罗汉，在佛学的名词是果位。所以，你们假设明天开始发心修这个定到达了，就是肉身罗汉。所谓肉身罗汉不要买肉吃的，当然吃素了。

所以，这个定在人中修得到，不是修不到。天人里头还很少修这个定。所以，真正修行还是要在这个世间，虽然是很讨厌的世间、很痛苦的世间，烦恼、是非、痛苦太多，但是要修行，还是人中好，修得快。所以“此定初起。唯在人中”。“佛”，乃至佛的“弟子”们，“说力起故”，因为佛的教化，这个方法、这个路线、这个思想都告诉你了，是这样修。灭自己的心性，起心动念，一切皆丢，有理无理都是无理，都空掉了，都灭掉了。因为佛法的教化，“说力”所生起。所以有些人，虽然是人，这一生是人，不管男人、女人，女人也一样得罗汉哦，并不是男人才行哦，并不是女身不可以证得罗汉，那是非究竟的话，一样的！所以比丘尼也有罗汉的。

“人中慧解”，这是在人世中智慧特别高的人，他智慧“极猛利故”。利根——禅宗讲利根、钝根。不是一把钝刀，锋利，一听了这个道理，懂了！不管什么念佛啊，参话头啊，乃至话头不参，上来就是断惑证真，就证了。所以，放下！就放下了，一念就放下了。那这种人就是人中“慧解极猛利”，所谓“拔开慧剑，斩断情丝”，一下就切开了。就是那位王先生，那位山东老乡朋友告诉我的，“英雄生来力大，钢刀磨得飞快，豆腐一切两块。”就是这个道理。这个智慧就是那么厉害，这个慧剑一切两块，都把它斩断了。

那么这个样子，人中修定灭尽定还很好，而且地点也对，环境最好。因为人中多苦难、多烦恼，你烦恼、苦难都打不过去，你还想成佛啊？光想坐在极乐世界，鸟也在唱歌啊、念佛啊，自己都不要念，所以听鸟念就好了；花也在念，自己在那里玩。所以想到极乐世界的人都是贪便宜，只想念一声“阿弥陀佛”。所以，不想贪便宜的人，真正的人都到这个世界上来修。因为这个世界是苦乐兼半，烦恼重重，在这个里头打得破才行，才是“慧根极猛利故”。

“后上二界”，后面的上界，欲界，欲界还有天人；再有上界，色界；色界上面还有上界呢，那就是无色界。假设人中修到灭尽定，如果是有慧解，智慧见解解脱高了，修观行，智慧高了，般若正观的道理高了，三界里头，这个色身就任意出入，要升无色界就无色界，色界就色界，自由自在。所以“后上二界”，要入灭尽定，他随时就走了。当然，不想留恋了就走了，要走就走，来去自在！就像很多禅宗祖师一样，大慧杲祖师临走的时候，徒弟们说，“师父啊，古代祖师临死都写一个偈子，你也留一个啊。”他气得呀，把他气活了！本来要死了嘛，徒弟那么一讲，他说：“拿笔来！没有偈子就死不得了？”气死了，写了偈子以后，把笔一丢就走了，就把他气活了！你看他多自在啊，这就是灭尽定的境界。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第461讲

无心、灭尽定

我们现在学习《成唯识论》卷七第273页第二行。重点，现在讲的是修灭尽定，就是五种无心位（之一）。五种无心的现状，这个无心就是意识心的转变，第六意识的这个意识心分别、转变了以后，这个无心位有五种类别，有凡夫的无心位，（有）得道的、修定的、修行的无心位。

那么，这个无心位，我们讨论了两种所谓修道人的境界，无想定、生到无想天，两种，第三就是灭尽定。凡夫位置的无心就是睡眠同闷绝，就是昏过去了，死过去了，这是凡夫的。那么所谓无心啊，就是第六意识心，起这个作用现象的心没有了；并不是说无心就得道了，这是首先的一个观念。我觉得很多本院的同学搞不清楚。

第二点，无想定是一种修定的方法与修定的境界。灭尽定也是修定的一种方法，修定的一种境界。所谓修定，就是所谓止观的修止。止观是定与慧的因，定慧是止观的果，这是总称。当然，得了止才能得定，当然有起观行才能得慧。定慧等持是总名称，那是得道人、圣贤，所谓罗汉、菩萨的境界。至于说修那一种定能够得定，不一定哦。所谓百千法门，一百一千种定境，其实不止一百一千，各有各的定境，凡夫也有凡夫的定，止定的道理。

所谓修定就是得止，什么叫止呢？就是把第六意识的分别思念能够专一了，就是普通的一种。包括了很多的方法，念佛也是一种；修密宗的许多观想，各种不同的观想也是一种；修禅观的白骨观也是一种；修呼吸，心息合一的也是一种；专门观这个念头，把念头止于一点上的，也是一种，多得很。不管怎么多，你怎么样能够得止，你的念头、第六意识专一了、不动了，不管你走哪个法门，能不能做到？

你说我什么法门都不用。可以啊，你就在什么法门都不用，什么妄想、杂念、分别心都不起的这个境界，你永远定下去，也是意识境界哦，意识的清净面，你永远一念万年地定下去，这叫得定。至于这个属于什么定，那是另外的分别。所以，大家所谓打坐修道想得定，是你第六意识的心念能不能达到专一，这是最初步的定。

“本来无一物，何处惹尘埃。”是禅宗六祖标榜的，那么你能不能做到身心定在那里，“本来无一物”呢？不能！吹牛，不要欺骗自己，也不要欺骗别人了。你永远在“本来无一物”中，那是定；你也知道现在在这里，定慧等持。所以，这是起码的。

至于灭尽定，太高了，灭尽定是证果位的事了。小乘法门，是大阿罗汉证得这个果位。这个果位接近于有余依涅盘，虽然说还没有成佛，还不太究竟，是一种涅盘境界。不过是有余依，还有习气的根根没有断除。灭尽定太高了！现在我们讨论灭尽定之前，先要使大家把这个观念搞清楚。我们大家在研究灭尽定啊，那真等于说是三家村里放牛的老百姓，研究怎么样当皇帝，是一样的味道，那是一个笑话了。不过，也可以当当啦，你在家里关起门，眼睛闭着，算自己是皇帝了。所以，这个先要交代清楚，现在还是在研究灭尽定。

“邬陀夷经。是此诚证。”上次讲的灭尽定的道理，这一本经典上（《邬陀夷经》）已经说到了，就是证明灭尽定的道理。灭尽定必须要（到）无色界——欲界、色界、无色界，所谓四禅定，四空定是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。在这个四空天的人，等于修道可以证得三果罗汉，阿那含果不还果，升天就不到这个欲界人间再来了，这种果位的人进修，进一步修灭尽定。那么，我们（若）是过去的罗汉们，这一生也可以得到灭尽定。换句话，这一生就修证到三界的最高层，无色界的境界，四空定都做到了。所以我们注意哦，四禅八定还是个原则哦。

譬如说空无边处定，谁能够做到呢？我们坐在禅堂也好，坐在哪里也好，闭着眼睛，也觉得好像非常有边，边在哪里？眼睛闭着看到前面黑洞洞的，就是那么大，好像一个油桶一样，怎么是空无边呢？证得空无边还做不到。证得空无边处的人，这个身心，身体、心理永远如万里晴空，青天无片云。那不是想象哦，那不是幻想哦，身心就到达那个情况、那个境界。闭着眼睛坐在那里瞎想，觉得我很清净了，没有那回事！所以禅宗祖师骂人“坐在黑漆桶里”，那有什么用！

所以现在告诉我们，“无色亦名意成天故。”所谓无色界，无色天天人，“无色”天也叫“意成天”。等于《楞伽经》上说的菩萨证到意生身，也可以说是意生天，所谓精神世界。我们是欲界中人，有欲、有肉体，就有五欲；色界中没有这个肉体，只有光；无色界连光都不谈，所以是意生身。到了无色界你找朋友啊，升到无色界你去找他，彼此看不见，可是彼此已经在一起了，心心沟通。所以“无色亦名意成天”。

“于藏识教未信受者。若生无色。不起此定。”就是说，修到四禅八定，证到果四禅八定到达了，或者是到了永远住在空无边处定里头，或者永远在识无边处定里头；或者是在无所有处定里头；或者是在非想非非想定里，这四种都是生在无色界里头。无色界很高了。那么，生在无色界的天人境界，所以在这里再三交代，这个天人在名称上叫做“意成天”，等于说是大乘菩萨的意生身。大乘菩萨的意生身不同哦，可以做主来去自由。这也可以做主啊，也要修定到达。但是，真的修行到了三界上界，最上界无色界里头，“于藏识教”，他不知道本体明心见性，心性本体阿赖耶识的道理还不懂，不相信，“于藏识教未信受者。”换句话说，我们现在还是在《成唯识论》的这个范围，第八阿赖耶识这个“藏识”，就是种子生现行的“藏识”，阿赖耶识还信不及，而且没有接受，还不懂第八阿赖耶识。

“若生无色。不起此定”，那么，不管他是修到四禅八定的随便哪一定，空无边、识无边、无所有、非想非非想处定，生到了无色界中了，就永远住这个定中了，不会再进一步得到灭尽定，“不起此定”，不会生起灭尽定。注意哦，那四种定已经很高了，空无边处、无所有处、非想非非想处定，这个意还是“意成天”哦，意能够定到这个境界是最高了。可是他对于大乘教理，阿赖耶识的道理不懂，所以不会再求进步，也不可能得到、生起灭尽定了。

为什么道理？“恐无色心成断灭故。”你在空的这个境界里头，譬如说，得到空无边处定的果，生在四空天里的空界里头，永远在这个空天里头，那么他不敢动念了，也不敢放弃这个空的境界，为什么呢？放弃了空的境界，动了其它分别心，自己怕这个“无色心”，无色天无色心的这个境界丢掉就没有了，就没有境界了，那不是变回凡夫去了，所以不敢。因此说，他不会再进步得到灭尽定。

“已信生彼。亦得现前。知有藏识不断灭故。”如果他在开始学佛修道时，他在教理上了解了第八阿赖耶识的道理，对这个种子根本识搞得很清楚，对于这个已经生信了；那么，他修行的方法是走的后面四空天的四禅定。因此，他所得的果报是生无色天，是不返果，不再到欲界的人间来。可是，他“已信生彼。亦得现前”，他在观念上、理论上搞清楚了，有信念。那么，真到空的境界，他把空还要丢掉，进一步修灭尽定，他理论上已经搞清楚了，信念够了。所以，在无色界四空天里头，也可以立刻证入了灭尽定的境界，“亦得现前”，也可以“现前”。“知有藏识不断灭故”，他相信，我丢了现在成就的空的定境界，但是自己这个心性的本体是不断的，非断非常，我要找回来，要修就可以回转来，所以他可以得这个道。

“要断三界见所断惑。方起此定。异生不能伏灭有顶心心所故。”所以灭尽定啊，要断除了“三界”，欲界、色界、无色界，“见”道了以后，断除了一切见思惑，就是你的贪、嗔、痴、慢、疑都断了。还不止断欲界的，我们普通说，你修行打坐，欲界的饮食男女、功名富贵、生意发财、做官总而言之一切等等，父母儿女，没有一样断得了的。偶然在这里有几秒钟的清净，身上的神经跳动了，哎呦！气脉通了！不得了了！通了怎么样？通了也不能做电线杆用，也不能把你当电缆用，你比电缆公司的电缆还不值钱。这个有什么用啊，这不是定啊，你心没有定。所以啊，灭尽定是要断除了三界里头，一层一层都有障碍，一层一层都有贪、嗔、痴、慢、疑哦。所以，人也是一层一层的，每个层次，每个社会阶段不同，他的贪欲不同哦。

譬如我们经常讲，以前，我们乡下地方的乡下人，穷的不得了啊，海边人都吃红薯干，红薯晒干了，每天吃饭就是这个东西，放几颗米啊，煮一点稀饭，红薯干已经不得了了，天天吃一点那个臭豆腐，很难得，半个月或者一个月吃到一次好的豆腐。所以他发了狠，说“我如果发了财啊，每一餐要吃豆腐！”你看他的贪欲就是那么大，对不对？他每一个阶层的人不同，享受惯了的人，他贪图更高的享受。同样道理，你的修养高了，贪、嗔、痴、慢、疑的欲望不同了，不能说你没有。所以，要好好自己反省检查，这都做不到，学佛、学禅、修定，不是自欺欺人嘛。所以，这个灭尽定要断三界欲界的、色界的、无色界的“见所断惑”。

见道以后，一见顿见。所以，譬如说禅宗讲见道，灵云祖师见桃花而悟道叫顿悟。怎么样叫顿悟呢？三界惑要断除才能够顿悟。所以后人的诗，讲灵云禅师见桃花而悟道，“灵云一见不再见，红白枝枝不着华。”要一见不再见，就顿断了。所以，要把三界“见所断惑”了，“方起此定”，才叫做灭尽定，才能生起灭尽定的境界，他的见思惑的烦恼习气，才能永不起来。“要断三界见所断惑。方起此定”，才有可能生起灭尽定。

“异生”，“异”就是不同了，其他不同的一切众生，乃至于说初禅、二禅、三禅境界的人，“不能伏灭有顶心心所”，有顶天是色界天以上的境界，这个心理状况他停不了，免除不了，所以他不能得到灭尽定。

“此定微妙要证二空。随应后得所引发故。”灭尽定那是高的很哦！大阿罗汉境界。我们修行，尤其是出家修行，就想证得灭尽定，到达此定“微妙”得很，“要证二空”，人空、法空。你不要说“人空”，你坐在这个禅堂里，连两个腿、身体都空不了嘛，心境扰动、生理扰动，什么哪里痛、哪里胀你都空不了，你还什么空呢？

所以，“要证”得“二空”，人空、法空，才能够“引发”灭尽定。人空、法空，你理到了还不行，那个境界还要到，亲自到了人空境界。我们现在，譬如说修行打坐，不要说人空，身空都做不到，你身空了以后嘛，慢慢再谈人空嘛。在那里连四大身体都空不掉，这个感受就压迫得你一点办法都没有，所以不要吹了。但是，到达灭尽定的二空境界，就算成佛吗？还没有，接近涅盘，是有余依涅盘，这个道理很深了。现在，上一段交代完了。

“有义。”另一派大师讲。“下八地修所断惑中。要全断欲。余伏或断。然后方能初起此定。”以大乘的境界，见道以后修道，过了八地菩萨的境界，“修所断惑”，你就是悟了，见道了，见到空性，还要修呢；不修，你那个空性有时候掉了的，空不了。你们大家修行都有点经验了，“哎呀，那一天真好！”好了以后，正是“灵云一见不再见了，红白枝枝‘没法’花”了，那真是没有花了，那还有什么用呢？！你说，我有一次修到一个很好的境界，现在呢？现在“没法度”了！那叫“没法度”定，也是定，那有什么用啊？所以见道以后还要修道。所以这个灭尽定无欲了，是“下八地”，八地以下“修所断惑中”，要完全断除了欲界的见思惑，欲界的贪嗔痴慢疑等等。断除了欲界的见思惑，譬如说，我欲界里没有欲了，男女之欲、饮食之欲、钱财功名富贵之欲，大小欲都没有了，都断除了。那个山上好啊，白云万里，满目青山啊，纤尘不染，那正是净土的境界啊，好的很，对啊，我们修行人就是要这个清净啊，色界欲！这就是色界的欲。