思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第444讲

寻伺，三地

这个“眠”呀，不是文学上那个缠绵的“绵”，睡眠的“眠”，这个“缠”跟这个“眠”，“随眠烦恼”合在一起。睡眠使我们自己本来清明的觉性睡着了，变成凡夫啦。这是缠绕缠绵。那么尤其我们专门修持的同学们，更注意哦。也有些人学佛用功，老实讲，自己差不多到了那个边缘境界，不肯承认，还是拼命去找。

所以说，你的“寻、伺”的习气太大。也有缠扰，随眠烦恼。“及随眠。”随眠，跟着你睡的哦。我们睡了，那个心也睡了，它是跟着一起的哦。这个烦恼业力是跟着你，业力就是随眠来的。

那么这还是论辩，为什么论辩那么重要呢？必须分析得很清楚。一般我们中国研究佛学的，从来唯识都不大欢迎的，因为太详细了。我们中国，大家的民族性喜欢简化。真聪明，一问就悟啦。不过有些误偏了的，也耽误了。在印度一般的学显教、密教，或者修行的、乃至西方的文化人，要讨论一个问题呀，逻辑思辨，辩论就很详细，这有他的长处。这一点都不能马虎。你说，“哎呀！就差一点点”，一点都不能差！这就是所谓科学精神。我们中国人经常“差不多啦，可以啦，可以啦”，就过去啦，这是中国民族性。西方民族性，像印度这一类的，讲因明思辨，那是科学的，一丝不能差，那叫做精密科技、精密工业。在我们唯识学的，是精密加工的佛法。那非常精密，绝不能马虎。所以下面再讨论：

“有义”，第三派的大师们讲，“彼释亦不应理。”他所讲的这个也不合理。

“不定四后。”“不定心所”这四种以后，“有此言故。”因为弥勒菩萨根据佛法已经建立了这个佛法的系统，所以有“别境”的情形。这个特别境是修持出来的，假设有功夫的人的境界，所以中间有四种，有了这四种以后，后论再加上多方面的讨论，“有此言故”。

他说“应言二者。显二种二。”这个是玄奘法师的文法了。他应该这么样说：这两种里头，明显的包括两部分，又构成了我们个性的两种种性。

“一谓悔眠。”这四种不定境，一个是“悔”、一个是“眠”。“二谓寻伺。”第二是“寻”、“伺”。“此二二种种类各别。”他说这个两种当中的道理，要分析起来心境界的差别。

“故一二言。显二二种。”哈哈，这个文章比念个咒子都难念，只能说是玄奘法师的“慈恩”咒，这个咒语。在我们以前自己研究唯识，我们就讲，唉！这是玄奘法师的咒语。讲文字这个就很难办啦。所以他说，第一派的、第二派的都讲了。应该归纳起来，“显”明，要说明，这种寻伺中间，各有两种道理，哪两种道理呢？总结论：

“此各有二。谓染不染。”就是染法、不染法。

“非如善染各唯一故。”并不是说，学佛到底是善法同不染法、世间法，同一个东西。世间法的“寻、伺”这个作用（思想作用），同出世法的这个思想。讲了半天我们不念“慈恩”咒了，玄奘法师的庙子叫“慈恩”。就说明白一点，离开文字给大家讲还比较清楚一点。在这两种心理，有世间法的这个思想逻辑的这个作用，有修道的这个作用。修道的这个作用不同，是在善法路上走，虽然在思想，换一句话说，我们并不痛苦，并不伤脑筋，并不引起烦恼，更不会引起睡不着，假设修道修到这个程度的话，“寻”“伺”过度了，那已经属于染法，世间法的心态。那就很严重，不对的。所以这个差别呀，依稀之间，要自己看清楚，因此我们学佛修行人自己这个道理搞不清楚呀，你自己天天在魔境中，以为自己还是道业，持戒修定求慧太过了，简单地说变成这样，它是毛病。

“或唯简染。故说此言。”所以他说上面这些理论，是简介，使我们清理，思想上搞清楚。“简染”，染法里头，要把它去掉。才能证得菩提，证得佛道。“故说此言”，所以上面有这么多各派的理论，玄奘法师也老实记下了。

“有亦说为随烦恼故。为显不定义。说二各二言。”所以有些道理呢？上面讲的有没有道理呢？因为寻伺这个道理，也是一种随烦恼，也是贪心哦。严格来讲，贪着清净，或者贪着我快快地成就、我快快地得道，那怎么不是贪呢？！不过是叫作善法的贪，善法的贪过分了，那就变阿修罗，还是魔道。所以要求过善，也是过头哦。等于我们中国文化，孔子说，“过犹不及”都是毛病！不能得其中道。太过啦，所谓“毫厘之差，千里之失”，你在这里偏一点点，这一条线拉到那一边，那一边就偏得很远了，就是这个道理。所以这个修道中间自己的心性、思想要搞清楚。所以也是一位随烦恼，“寻”“伺”也属随烦恼一个。

“为显不定义。说二各二言。”但是，这一种随烦恼并不是固有的。在某一个临场的心态，比如说我们要打七或者弥陀七，拼命七天念佛，想念到“一心不乱”。哎哟！有许多人在临场疯来疯去了。这个是偶然的境界，它不是永远有。有些人说什么境界，在一个道场修密宗，哎哟！我什么感应呀，尤其学密的人，我得了一个什么梦，哦，看到了什么！我说：“看到什么？看到鬼？看到什么？你抓抓看，你看真有一个吗？说菩萨来，你看看，你请菩萨下来吃饭？！他虽然不吃，请坐一下，他下不下来？”那是你的幻想境界，不是真的！所见的不是真的。并不是说没有真菩萨，这是你意境上自己造的。这些都是偶然“别境”的显现，所以包含世间、出世间法。

“故置此言。深为有用。”所以他说前面，这是玄奘法师记录这个《成唯识论》，所以把各派的意见还是保留，让我们自己去研究这个问题呀，很有用处，不要怕他那么啰嗦。

现在讲“四中寻伺。定是假有。思慧合成。圣所说故。”所谓“悔、眠、寻、伺”这四种不定心所，那这四种，前面两种不讲，关于“寻、伺”这种心理呀，“定是假有。”当然就是妄想，妄想就是假有，假的。“思慧合成”，就是思想境界，在思想境界这分类说。“圣所说故”，是佛、乃至弥勒菩萨都特别把这个“不定境”提出来给后世的众生讲清楚。

“悔眠。有义亦是假有。瑜伽说为世俗有故。”所以，后悔，忏悔，后悔的心理，乃至我们睡眠（睡觉）的这样习气，有一派大师讲，这也是妄心所有，假有，并非是自性那个样子固定不变。所以“瑜伽说”，“瑜伽说”是弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说，“悔”这个心理，睡眠的心理，《瑜伽师地论》上说属于“世俗有”，假设有道的人，跳出了世俗已经没有这个境界，没有什么随时后悔呀，已经断除了睡眠。大的叫睡眠、小的叫随眠。就是头脑永远清醒，没有一点事，没有一样东西到前面来不能解决的！头脑没有昏愦过，没有随眠，这是一个理。

“有义此二是实物有。唯后二种说假有故。”可是另一派菩萨大师们讲，“义此”，他说这个四种不定境呀，关于人是要睡觉的，这个人做错了事，应该有警觉性的后悔。这是“实物有”，这个“物”不是物质的“物”，是的确有这么一个作用。真的，每个人都有，人天生来就有，拿我们中国人讲话，就是天生来的，自然有的。

“唯后二种说假有故”，对于“寻”“伺”这个心态，在思想境界修道的时候，我要找一个境界。这个作用呢，可以说是妄想假有。你没有经过修道的，你还不可能发生这个心境。所以可以说是后天制造出来的。因为你修行才修出了这种功夫的，所以是假有。

“世俗有言。随他相说。非显前二定是假有。”所谓讲它是“世俗有”，世间法有，比如睡觉，累着了非睡不可，不然你身体会坏的，撑不住。“随他相说”，是依他起。我们现在没有得道的人，心物不能打成一片，身体跟心不能打成一片，有时候我们的思想情绪作用是依他而起，“随他相说”。“非显前二定是假有。”并不是说，前面呆定地讲“眠”与“悔”（睡眠与悔）一定是妄想，假有来的。它也不是那么呆定地规定。

“又如内种体虽是实。而论亦说世俗有故。”就是说，一切佛法讲第八阿赖耶识带来的种性、种子，我们这一生的生来，同一个妈妈、父母生的，生两个兄弟、三个兄弟，或者是四个，或者是两三个，每个个性都不一样。父母的遗传是一样，但是个性不一样，这是前生自己的业报的种子所带来的，所以“种子生现行”。这个再重复，大家要记住哦，常常讲到这里，要记一下“种子生现行”，也可以说“种子起现行”，应该用“缘起”的那个“起”才好。“现行生种子”。我们这一生的行为习气，变成他生来世的种性，所以人三世因果，都是业果轮回，都是自己造的。“无主宰，非自然”，因缘所生。这个种性，所谓“缘起性空”的。那么“缘起性空”，没有得道以前根本空就空不了，始终被这个业力所转。不是上帝、不是鬼神作你的主；也不是菩萨；是自己的这股业力构成了内在的阿赖耶识的种性。所以“又如内种体虽是实”，的确有这个作用。

所以我常常说，后天的教育、修道，以我几十年看来对人没有用，真正的习气真难改掉呀！道理明明懂，到了事上你改不过来。这个懂了道理没有用啊！你不要认为打坐我的功夫好，“我会看到佛、菩萨”，有什么用？碰到实际的时候，佛、菩萨在看，钞票来的时候手还是去抓，抓归抓、念佛归念佛；这个“抓”是阿赖耶识的业力，那个念佛是第六意识作用，那个力量很轻的。你不要认为我还在念佛、我还在佛的境界、还在清净，抓一抓是无心的。这个无心的？这个业力这个力量重哦，你进到轮回去了也无心的哦！你有心就不会进入，你晓得这是轮回我就不投胎、我就不转入；而且你到时候要变狗的时候，你不是看到狗妈妈、狗爸爸，就看到两个是人啊，是这样的哦。你到了那个狗的旁边入狗胎的时候，你绝不知道它是狗爸爸、狗妈妈，而且闻到大便，那个业力的作用，人的大便、什么的大便，那时变成香味。当然不是我们现在的香啦，是狗性那个业力种子相同，合于它需要，就会这样。这个业力之可怕的。所以，它是这个作用。

但是，根据佛法《瑜伽师地论》讲，比如这个内识的种子，《瑜伽师地论》讲，这也是妄想生的。“世俗有”，不是真实有。他说这是站在佛、菩萨、成了道的圣人境界来说的，这是假有，非真呀。可是站在我们凡夫境界里头那是真有非假哦，那假不了呀！你说我不要睡眠，今天听了唯识懂啦，我们大家坐着来讨论一夜好不好？我讲一夜，你们诸位也瞪着眼睛听一夜，眼睛都不准闭，我们比一比。你到那个时候呀，睡眠是假有，瞪着眼睛都瞪不住啦，就点起头来啦，这有什么用呢？理懂功夫不能到。圣人境界可以那么讲。所以这个是“世俗有”。

“四中寻伺。定不相应。体类是同。粗细异故。”这四种不定境心态里头，“寻伺”这两种不定境里头是不同的。“定不相应。”那么，整个跟“悔、眠”讲起来它是不定境里头的一种心态，同“悔、眠”的境界并不太一样。有时候也不太相应。

“体类是同。粗细异故。”所以，把它归纳在不定境的这一种。讲到这里，新起一段。本质，就是它的本质。“类”就是它的形态，心理意识形态的种类是相同的，可是一种是粗，一种是细。比如“寻”“伺”两个来讲，我们思想东想西想，这是“寻”的境界。“伺”呢？我常常讲像插头一样，插对了，就不要动，那是“伺”的境界。粗、细，也有差别。

“依于寻伺有染离染。立三地别。不依彼种。现起有无。故无杂乱。俱与前二。容互相应。”这“寻”“伺”的境界，“有染”，这是世间法的寻伺，世间叫作有染，有染污这个有染。那么你说佛学，我们看到唐代以后的文学，唐代以后的文学经常用“有染”，不是我们现代哦，现代我们男女平等。学校公开都没有关系，在我们小的时候念书还不太公开哦，男女分校的哦。男同学看女同学的时候，瞒过来看看哦，尤其是故意拿个东西挡一挡呀，眼睛瞄一下呀。明知要看哦，还要歪一下哦。如果男女两个有关系呀，某人跟某人“有染”，你看，古文你翻开看看“有染”，这个也是根据佛学来，后来变成中国文字。但是这个文字用得很好。现在讲“有染”呀，还很科学的，生孩子就靠这个“染色体”。讲我们中国文学就是科学？那不要乱扯！文学是文学境界，科学是科学境界。可是这两个字，就说中国字、我们这个方块字，我们自己讲，后代的青年们要注意，我们自己的文化，这个独立的个体的字，真是了不起，你多研究。那外文的话就不能这样用，英文也好，德文也好，外文通了不得了了，你看英文到了十几二十万字了。你看我们中国几千年，那么几千年的思想，虽然《康熙字典》讲有十多万字，真的平常我们用的只有三千个字，包括这些学问，不会超出中文三千个字就够用了。几千年文化思想一贯的，你科学再复杂，这个这个核子呀、原子呀，反正都是“子”。核子里头再找出个“子”，什么“子”都可以，再来个“子”。这一发明了电，可以坐的电等等叫电椅，可以烫头的叫电烫，也可以叫电头。可以绑在背上的叫电背。这两个一兜，它就凑拢来啦。英文可不行哦。外文有不同的名字哦。后来来了个煤呀，有了煤就煤气，煤气灶、煤气锅、煤气炉，这个中文这么一兜、那么一兜，它就兜拢起来啦。特别的文化！

注意，所以现在很多年轻人，不懂自己的文化，想推FAN自己的文化，真可怜，笨得无比！你们自己研究研究。也许我的话是落伍啦，我想不落伍，如果落伍了，我再投胎来比你们还年轻，还进步！至于说“有染离染。”“有染”是世间法。“离染”就是离尘出欲，“离染”，离尘、离开红尘的世间，“跳出三界外，不在五行中”，叫“离染”，跳出了欲界。

“立三地别。”《瑜伽师地论》把修行四禅八定归纳起来，分三地：“有寻有伺地”、“无寻有伺地”，两地了，“无寻无伺地”，三地。这三地的境界很严重。你们参禅、修密宗、修观想，修到大手印的境界，修到“无寻无伺地”呀。第二步都很难做到，念佛也一样。我们开始用功夫都是“有寻有伺”，大家都在找，打起坐来，当然开始还找腿呢，还在找腰，腰还在痛呀，这里还在点头——昏沉呀，心里头“寻”呀，寻得很厉害。慢慢真到了“无寻”，后来念头空了，清静定在那里，这一个就是“无寻”啦。

“有伺”这一地，他说这一地很难。最后第三地就高了：“无寻无伺”。所以我们弥勒菩萨讲的经典《瑜伽师地论》（“瑜伽”就是现在讲的瑜珈（youga）相应，就是交感，交应），所谓禅、禅修，由渐修和禅修而成佛的。所以“瑜伽”——“瑜伽师”，就是说，修行的这一些大师们。“地”，一步一步的工夫。“论”，这一部论。把全部的佛法由人道而修天道，包括六道轮回，一直由出离道、比如出家或者在家，修声闻道、缘觉道、菩萨道，乃至成佛，它分了十七地。所以“瑜伽师地论”一步一步境界，分十七步。比如刚才讲的三地是十七地的这个中间。是“意识地”这个境界相关联的。

这个《瑜伽师地论》“意识地”境界关联的之后分三地，我们开始用功啦，“有寻有伺地”，但是你真的开始用功的人，到了“有寻有伺地”，其实，也不容易哦，不要看不起哦，念念都在念佛。比如念佛，走路也念佛，虽然散乱心在念佛，而且懂得念佛的西方极乐世界净土这个道理，随时想一心不乱，向这个净土路上走，就在“有寻有伺地”。当然还没有得到“一心不乱”，这样假设一口气不来死亡啦，那都不会堕落的！你不要看“有寻有伺地”，我们讲严重的好像看不起。那是算修行人？起码是天人境界！这三地的功夫都是叫离欲地的功夫。离欲，离尘出欲。到了三地都是离开欲界的东西，离开了欲界，当然到了色界、四禅八定的境界里面去了，在离欲地里头。

我们假设达到，所谓禅宗祖师讲的，你看禅宗祖师很多都是开始叫我们好好抱一个话头参，或者“念佛是谁？”或者是“生从何处来，死向何处去？”死死抱住一个话头，这一生不能开悟成佛呀，万一临命终时死了以后，这一个一念专心抱着这个话头不放，“天上人间任意寄居”！噢！这八个字牛吹得大得很哦。六道轮回随便你选择，你要升天就升天，你要变狗也可以。你要发心变狗就是度狗去了，教化狗，只有变了狗我才懂狗的思想、懂狗的语言，然后才教化。所以有一些大狗也在像我一样，坐在这里讲《成唯识论》。那些受教的也有道理的呀。所以，在佛的眼睛看，一切众生蛙鸣蝉噪都是菩萨境界，就有它的道理，不是偶然说笑话。所以到了“有寻有伺地”都不容易哦，那还真算修行人。

进一步到了“无寻有伺”了，那“地”就更高啦。这三地特别提到“寻、伺”，俱为离欲。所以，我们用功修行的心境还在寻伺的境界上，并没有离欲，名“有寻有伺地”；“行已离欲”，名“无寻无伺地”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第445讲

三地别、七分别

虽然名利富贵，有时候追求的都是欲哦。跳出欲界是天人境界，也很高哦。我们不过是欲界的基层的上层而已。我们的下一级就是畜生、饿鬼、地狱。畜生的上一级就是我们人。我们再上一级就是欲界的天人。

所以，行已离欲呀，就叫作“无寻有伺地”。进一步，“寻”的境界没有了，念头清净了，只有“伺”的境界。二地，二居离欲名“无寻无伺地”。寻伺都离开了，不在欲界里，所以叫“无寻无伺地”。

“未离欲界欲者有加行故。也无寻伺。”但是你注意哦。有些做工夫修道的人，并没有跳出欲界。“有加行（加工）”，比如我拜佛、念佛，修一切善，拼命修一切功德有这个加行。所以，我们中国人有一句话，注意哦，四个字：“为善最乐”。功德做到了，加行善太大啦，自然清净无念了，自然也会达到道的境界。所以修行行一切善、功德，特别要注意加工呀，这是加行。加行法到了，也可以到“无寻无伺”的境界。

“离欲欲者。有时出定。后寻伺。”比如证到罗汉的人，已经离欲界，罗汉已经离欲了，可罗汉在他那个境界里头哦，断一切妄念，境界里离欲哦。出不出定呢？比如说，动不动念、起不起用呢？你定境再好，慧力再高，偏到空的一面可以，假使入世的罗汉来，一入世动念，一染上的话，他就粘住啦。习气未断，那个旧习气要爆发，那个根根要爆发出来，又粘住了。所以有时出定呀，还是变成“有寻有伺”。这个“需有寻伺，总在无寻无伺”，所以罗汉出定以后再来入世，还是“有寻有伺”。不过同我们凡夫不同。虽然寻伺中呀，也总归他要放下就放下，还是空了，回得去。所以也属于“无寻无伺地”。

现在，我们为了“三地别”这一句话说明。

“不依彼种。现起有无。故无杂乱。”所以呀，这个寻伺境界，以这个寻伺三地来讲，这个情形并不是种性带来的，是这一生修持功夫带来的，“现起”——现在生起，有或者没有，或者是空，所以无杂乱的境界。“俱与前二。容互相应。”所以同前面两种，“容”这个容字中文的意思有“也许”、“可能”、“或者”，比较尺码放得大。“也许”、“可能”，所以有互相感应的作用。“前二亦有互相应义。”其实，前面两种，“眠悔”乃至同这一个离欲寻伺的三地也有互相的关系。

“四皆不与第七八俱。义如前说。”但是这四种都是意识境界哦。讲了半天，还是第六意识境界。第七识就没有这个事啦，它不属于第七识的范围。所以“四皆不与第七、八”识发生关联，是第六意识境界。所以你看《瑜伽师地论》这“三地”的功夫，也是属于“意地”以后的境界，其实我们一切的修行离不开“意地”哦。不要上来随时地空，“哎呀，我要把念头空了、念头空了”，念头、妄念要空，正念不能空哦，这个正念就是真修行的拐杖。这个正念就是第六意识的清明念。所以搞不清楚，“笼统般若，颟顸佛性”，那就很糟糕哦。大家所以我一直主张你们大家学密宗也好，学净土也好，学禅也好，一定把教理搞通了。意识并不恶，不坏的东西哦。所以这四种境界“不与第七八俱”。

“义如前说”，“义”，就是这个道理，前面已经讲过的，现在不提了。

那么“悔眠唯与第六识俱。非五法故。”譬如说这四种“不定”里头，注意哦，刚才讲都属于意识境界啊，同第七、第八识没有关系。等于一个“后悔”，我们这个心理啊，一个“睡觉”（睡眠），诶，同第六意识最有关系，那是第六意识的亲家，亲的要命；“非五法故”，不属于前五法里头，也不属于前五识里头的。

他说“有义寻伺。亦五识俱”，不过，另外一派讲“不然，不对、不对”，他说那么寻伺境界同前五识也有关系哦。“论说五识有寻伺故”，《瑜伽师地论》弥勒菩萨讲过，前五识也有“寻伺”的作用。譬如我们眼睛去找一个东西，在哪里？在哪里？这个眼睛就在转，眼识就在“寻”；找到了，在这里、在这里，这个眼睛就盯住不动了，这也是“伺”。譬如我们听一个声音在哪里？耳朵注意去听，这就是“寻”；诶，在那个角上，这就是“伺”。它前五识也有“寻伺”的，这是两派的意见，我们参一参看。

“又说寻伺即七分别。谓有相等”，另外有一说，这个寻伺的作用啊，就是七种分别。七种分别，“七分别”这个要注意啊，没有记录也没有关系，在唯识来讲，“一入耳根即入识田。”耳朵听过一次，等一下就忘记没有关系，阿赖耶识已经种下一颗种子了，“一入耳根即入识田”，种到阿赖耶识了，他日一出头来，来生来世，“一闻千悟”，就是这一次听过的，由这一点种子，以后随便哪一生、哪一世要学佛，碰到善知识一提，这个智慧就跟着爆发，所以“一闻千悟”，那个时候就聪明了，因为这一次听过《成唯识论》了，你听了一点，“一闻千悟”就开始了，所以没有记录也没有关系，不必后悔啊。

“又说寻伺即七分别。谓有相等。”这个七分别者的一：有相的分别。“为自性随念二种分别，取过现境种种相故。”我们意识叫做分别心，意识有七种分别。所谓有相的分别啊，就是讲我们心意识的自性“随念”，跟着这个念头起作用，有两种分别，自然对于“过去”、“现在”一切的境界（没有讲“未来”哦，“未来”属于思想假想里头的），这个是七分别分别心。我们这个“自性随念”有两种分别，把过去昨天的，小的时候的事，过去、现在的境界，种种的形象，种种的记忆抓得很牢。

二、无相分别。没有现象的，“谓希求未来境行分别”，幻想、理想将来，乃至我们在修道，一边坐在这里念佛，有时候念念啊，听到引罄、木鱼一敲，“哇——”就哭起来，哎呦，不懂的，就以为是大悲心发了。什么大（悲心）呀？他听到木鱼、引罄啊，这一声啊震动他的神经，想起了过去许多的事情，这里在忏悔，那不是得道啊，那是在烦恼，叫作随烦恼。“一声引罄响，烦恼随便生”，就是这样来的，那不是得道啊。有些人“哎哦，他哭了”，有些人说“老师啊，他悟了”，一哭了好像都悟了，这不晓得多混账的看法，没有智慧!他是“随有相分别”。

无相的分别。对未来的幻想、希求，未来、现行的分别，在想象将来做什么，对于“明天”就是假想，都属于这个无相的分别。

第三种“任运分别”。这个任运分别怎么讲呢？“谓五识身如所缘相，无异分别。于自境界，任运转故。”就是讲我们前面的“五识身”眼、耳、鼻、舌、身，五识身“如所缘相”，面对现实，“无异分别”，自然面对现行的时候，我们就起作用，意识起作用了。“于自境界，任运转故”，所以，眼睛看到哪里，意识跟到哪里，任运自在，像个轮子一样自然在转。像普通讲“无意识的，我随便的”，就是这样。

第四，“寻求分别”。“谓于诸法观察寻求所起分别”，譬如现在我们大家在听，在看着黑板上，抄这个笔记，就是对于“诸法”在观察、在追求所起的分别心。

第五，“伺察分别”。“谓于己所寻求，己所观察”，自己所观察的，“伺察安立起分别故”，我们这个伺察安立，就是看看，认为这个境界对不对啊？要不要保留这个境界啊？所起的分别心。

第六，“染污分别”。“谓于过去顾恋俱行。于未来希乐俱行。于现在执着俱行。所有分别。若欲分别。若恚分别。若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应。所起分别”，这种所谓染污分别，都是妄相，都不是善法。或者我们对于过去的留恋、回忆，同时起来的；或者对于未来的理想所生的；或者对于现场的境界，所起的作用。那么这所有的分别，离不开贪嗔痴，所谓“欲有”、“色有”、“无色有”，离不开，跳不开三界。

第七，“不染污的分别”。“如善”，善法。“乃至无记，谓出离分别”，就是修道的人，这个出离心，自己认为对了没有？对了！无恚的分别，不害的分别或染污的分别等等，总而言之，修一切善行的分别，这个是属于最后一种，第七种的善法分别，就是好的。

诸位，对不起啊，写黑板抄的太辛苦了，下一次我想办法，补发一张讲义给大家，但是这一次我也向大家发露忏悔，坦白地讲，我有意逼大家的!给你们抄抄黑板，才晓得天下事艰难。不要拿到一本书，每一次影印好拿给你，嗯，听也好，看也好，回去又掉了。说自己在听经、上课、学佛，自欺欺人，甚至连笔记也不带，听了也不记，讲的好不好，我问问他：“你听得懂没有?”“哎呦，老师说得好!”我也不是卖唱的！我说:“谁让你说我讲的好不好？我问你吸收听得程度如何？”“唉，还是不大懂了，不过很好听。”这是在这干嘛的呢？我不想以这个卖钱的哦，你不要觉得你来捧场的哦，你觉得来捧我场，你就有罪过了。你不但有罪，我还看你是罪过呢。

所以呀，我说，不印出讲义行吧！让他们两个写黑板上，做做功德，使你们诸位自己也要用用“得功”，有得就有功，平常你看，大家对于学佛都是……所以古代的祖师，只有两句话：“莫将容易得，反作等闲看”呐。给你太容易了，你当然马虎，自己就不用功了，傻不愣登的，甚至在这里打坐，听得见嘛？都听见了，你记住嘛？一个字都没有。自己都在无记中，还以为自己在入定呢，那很糟糕的，真的!所以这一次老实告诉你，故意写黑板，他们两个都不知道，他们两个最惨了。临时交给他俩，考考他俩的真功夫了，嗯。

现在我们报告在“三地别”以及“七分别”。“谓有相等”，说有相等，分别就是妄想。那么为什么这一个黑板要大家抄呢？我们学佛都讲，学佛要没有分别心，这是一个名词哦，这个“分别心”就包括了那么多，七种还是归纳性的，叫七种分别，把七种归纳性的分别，再分别下去，详细下去，那就太多了，所以要我们注意。

“杂集复言。任运分别谓五识故。”《杂集》是一本佛经论，上面提到，所谓任运分别，五识做得到，没有意识。譬如眼睛我们一看，看前面境界，各种颜色的东西都有，这个黄的是笔头，这个画上还有绿色，这个眼睛一看，各种颜色就来了，无意识的，这叫“任运分别”。所以你们懂了这个“任运”了，禅宗祖师说得了道，悟了的人“随缘消旧业，不再造新殃”，任运过日子，那是不起分别心哦，那个谈何容易呀！像听声音一样，像我们要睡觉的时候，听到车子也好，什么也好，什么都不管了，虽然听见，听见了，任运分别，那个是“五识身”有任运分别。“意识”到了任运那就高了，那意识心清明境界，那是意识清明的现量，才能达到意识任运，那是相当高的境界了！那是差不多证到“苹果”了，不管哪一果啊，大乘，哪一地菩萨叫做“地”？那是差不多叫作“登地”的菩萨了，要注意啊。所以说“任运分别。谓五识故”。

那么现在讨论“有义寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法皆是意识不共法故。”他说这一派来讲，四种不定法里头，“寻伺”这两种心境，是意识境界，只有意识里头有。所以，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上说，“论说寻求伺察等法皆是意识不共法故”。（对了，我刚才讲了半天讲错了啊，陆先生刚才提醒我注意，是四种“不定法”，不是四种“别境”。我讲了他们同学，我叫他提醒我，可是都入无记定了）

“又说寻伺。忧喜相应。曾不说与苦乐俱故”。《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，“寻、伺”两种境界，它同哪一种心理关联最密切呢？忧愁、高兴。譬如我们学道参禅，或者学密宗、修观想，想达到某一个境界，“寻”啊寻，寻不到，当然没有达到“伺”了，寻都寻不到，哪里有“伺”呢？然后就烦恼，想想，哎呀我业重啊，然后膝盖头可怜啊，拜佛啊，你业重不要虐待膝盖头嘛。对不对？那就要心里好好忏悔了，你专靠膝盖头，两个腿跪下来拜，心中没有用功，那忏悔得了的？不在形上啊，注意啊。所以我经常有时候讲你们同学，业重啊，跪在那里哭啊，忏悔啊，膝盖头紧跪啊，膝盖头都跪肿了，自己业已经重了，你还逼膝盖头造业，你不是真造业了嘛！不知道忏悔的根根在什么地方。拜佛、磕头、哭一场啊，有什么用？还有些人做了错事，然后跪这里“老师啊，我在忏悔”，我听都不听。因为我这个人不通忏悔。真忏悔你不要讲我也知道了。一看那个情形对了，他在忏悔，何必做形式？你说：“老师啊，我来忏悔……”你不要来骗我了，同时你也在骗自己！你忏悔什么？那是嘴上叫的，有时候当然这里脸红一下，算不定我还认为是胭脂口红擦在上面，那没有用，等一下一秒钟就退掉了，那个没有用的。所以讲，我们对自己的过错，真正的审察，真正地改、转改，这就是真忏悔。十方诸佛菩萨没有不知道的，他用不着你腿跪下来，他也知道你在忏悔。你腿跪下来磕头，他也晓得你不在忏悔。真忏悔，一念之间就相应了，十方诸佛菩萨都有感应，鬼都知道，就是我们人不知道。因为人跟众生被四大所困，没有那么灵。

所以“寻、伺”的境界，与“忧”的心理、“喜”的心理相应；所以，“寻、伺”的境界不同“苦”相应，同“乐”相应。哪个人还找个苦来吃啊？嘴里讲讲“我去找苦吃”，那是嘴里讲的。真苦来了，你受不了啊。所以“不说与苦乐俱故”。

“舍受遍故。可不待说。何缘不说与苦乐俱。”好，现在提出一个问题了。他说“寻、伺”境界，怎么说只同心理的忧愁烦恼，或者高兴喜欢有关？为什么不说同痛苦、快感、快乐有关呢？他说你这个说法不一定对啊。譬如，“舍”，就空了，念头真空了，真修到空，达到得道的人，身体丢掉，身体感觉没有了，空了，那真舍掉了，舍掉受阴的境界。你舍掉受阴也许想阴还存在呢，可这个身体感觉没有了。我们有些人常常也到舍掉受阴的境界（舍掉感受境界），如果你说我还知道气脉，那还是受阴在。所以说，气脉真正要你修通，修通了为什么？有个什么好处？修通了受阴就容易舍掉，四大就容易变化了，转色身。你还在感觉上，我还在气脉在通，叫做气脉啊？那一定还在受阴境界里，还早咧。你把它也叫气脉通？我对你也没办法了，我给你“气气”吧，给你“脉脉”（卖卖）去吧，没有关系。所以，真到了气脉通，“舍受”这个境界里，是普遍的。

“可不待说”，这个并不是相对的境界。“何缘不说与苦乐俱”，所以呀，到了舍掉了、真空了、没有感受，也“无寻无伺”了，怎么不可以说“寻、伺”这些境界舍了，同这个苦乐没有关系呢？

“虽初静虑有意地乐。而不离喜。总说喜名。”再说初禅定。初静虑就是初禅，初禅境界我们都晓得啊，大家不管你修禅、修密宗，修净土、修止观，你看我们佛经上说，真可怜啊，现世修行人，初禅都没有达到，不要乱吹了，真初禅达到的境界，是“系心一缘”、“制心一处”。初禅是什么？还有下一句呢？你怎么不告诉他呢？就是问你这些呀，这样也不做啊？“离生喜乐”。这个经典大家都看到的，都很熟，有些人都背的来，你们大家都（应该）背的来。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第446讲

初禅、慈悲喜舍

【断录10分钟以上】就是舍受的感受硬是跳出来了，等于所谓“如鸟之出笼”，《楞严经》上比方，如鸟开了笼子，放出来了，这个身体都快出超了；我们现在被身体束的好苦啊，你看尤其有病的，有些鼻子敏感的，流鼻涕啊，头痛啊，身上难过啊，你都像这个鸟一样，这个东西被它困住了。那个如鸟之出笼，舍受境，出了，但是还是说，念还是定在一处啊，这就是初禅哦。所谓“离”是离什么？离“欲地”，离欲这个“离”，离生喜乐。这个时候欲就没有了，自然没有了，乃至男女之欲啊，不能说你根根都断了，还没有。至少在这个境界很清净了，乃至一切欲都没有了。“离生”，那是无比的喜欢，清净！当然，不像我们现在，好像人家送你一块糖那么喜欢，或者中了爱国奖券那么喜欢，那个还是粗的。到那个境界，那是无比的喜欢。你一看这个人的脸，那自然就是祥光满面，吉祥的光彩就来了，所谓“慈悲喜舍”。不像大家打坐在那里，绝不是这个境界。所以一望而知，他自然是菩萨相就来了。等于每个肌肉都展开了，因为他什么呢？进入初禅境界“离生喜乐”，得喜得乐。那无比的喜乐，就这四个字。修到这个境界，你就可以到中央菜场吹牛角去了，“呜嘟嘟”牛就可以吹了。其实呢还早得很，譬如现在我们看到末法时代，连打坐学好都很难呐，何况进入初禅呢。

进入初禅是初静虑境界，初静虑境界那个乐是意地中间的乐，意识境界的，那个境界就扩大了，那不怕你有境界哦。譬如你修白骨观，或者是修念净土，你现前意地就是极乐世界，自己观想成功，制心一处，站起来了，是你观想起来的，就这个是不是你那个模子还不知道，但是，阿弥陀佛就站在你这个意地境界上起来，定住了，你可以达到这个境界。那就是说一念断了往生，那你不要考虑，那出境证由你自己签就是了，出境证、入境证，不要要求，由你签字好了。是这个境界，是意地乐。

在意地乐里头自然有喜，所以总说，初静虑、初禅定，大喜的境界。所以，修密宗的“胜乐金刚”（上乐金刚），你看那些单修双修的佛像，叫“喜”，“胜、上喜”这个境界了。所以你要晓得，学密宗教理不通，我说你们不要去学密宗，不要乱搞，你教理不通达，一定要把唯识学好。胜喜、上喜，你什么喜啊？而去天天送红包，跑观光饭店吃喜酒啊？那很简单，别人结婚，你跑去签个名字，坐下来吃就是了，也用不着送礼，男方、女方搞不清在哪一家，反正你说恭喜恭喜，胜喜上喜，我得了“初禅”，四“喜”定了，那不是这个境界啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第447讲

又说寻伺，以名身等义为所缘

第262页第六行了，第六行的下节。“初静虑中。意乐俱故”，就是说“有寻有伺”——“寻、伺”的问题。“寻、伺”就是思想问题了，我们思想在念佛也好，什么也好，修观想也好，做工夫都是在“寻、伺”的阶段。“寻”就是寻找（261页啊，我以为讲到下面了，倒数第三行，刚刚我还提问了，“虽纯苦处”，还在这里，对不起啊）。

“虽初静虑有意地乐。而不离喜。总说喜名。虽纯苦处有意地苦。而似忧故。总说为忧。”“纯苦处”就是地狱里头，譬如说我们人在地狱中受苦。其实，讲地狱、天堂啊，讲句老实话，你不要另外去找啊，另外有地狱、有天堂？我们现在随时都在天堂中，随时都是地狱中；当我们生病的时候，或者是心里有痛苦烦恼的时候，都是在苦。我们佛学形容这个世界是“苦海”，“苦海”是个活的地狱，天堂、地狱在我们本身这个身体上，在我们心理上，随时都在经验，不过我们难得上一点天堂，偶然有一点舒服的境界，多半都在受苦中，身体的不健康这些都是。至于真正的地狱啊，只有苦，一点快乐都没有。所谓“纯苦处有意地苦”，说“苦”与“乐”都是意识上，心理观念这个意识上。“而似忧故”，那个“苦”当然跟“忧”——忧愁又是连带的。所以“忧、悲、苦、恼”，佛经上四个字经常连着用的，忧、悲、苦、恼（烦恼），它是连着的。

“总说为忧”，假使在心理的状态，拢总归纳起来都叫做忧愁。

“又说寻伺。以名身等义为所缘。非五识身。以名身等义为境故。”另一个进一步的讨论，再讲所谓“有寻有伺”这个思想的“寻”找境界，“以名身等”，“名身”，什么叫名身呢？佛学专有的名词，就是我们现在逻辑讲名词。一般的名词，就是思想观念构成了一个名词。譬如说，我们大家学了佛，想念佛念到“一心不乱”，本来没有，在我们生来思想上没有，因为学了佛以后才晓得“一心不乱”，这是一个观念；就像我们修道，都想入定，本来我们思想上没有，加上这些名词，这名词一加上了以后啊，这个法执就厉害了。所以，书越读得多，知识越高，佛学学得多，修道的理论越懂得多，证道越困难。尽管你懂得什么叫“入定”，永远也入不了定，因为“名身”。“名”，就是名词，“身”，这个意思就是名词的本身。

这个名词的本身，譬如我们人会思想，这是很自然的事，因为读了书了，就晓得，这个东西叫思想，思想是个什么东西啊？又是“哲学”了，什么都来了，所以这些“寻伺”，譬如我们学禅，打坐得定，我想得道，或者是身体上有感觉，哎呦，“任督二脉动了”，“奇经八脉”，这些名词都加上了。所谓“寻伺”啊，“以名身等义”，“义”就是这些道理，“为所缘”，为一般的所攀缘的境界，“所攀缘”——抓住。

“非五识身。以名身等义为境故”，它不像眼睛、耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，这叫五识身，眼耳鼻舌身这个作用，叫五识身。这个生理的现状，这个反应。生理现状的反应啊，有这个理论，但是啊，这个道理，就是一种境界，眼睛抬起来就可以看东西，声音来了耳朵听到，听到是什么声音；听到声音这个是耳识，眼睛看到东西是眼识。知道是什么东西，知道是什么声音，已经不是眼识不是耳识，那已经交给第六意识去了。所以，第六意识与前面的五识啊，就是后面的老板，前五识一照到境界，后面的第六意识就晓得“这是什么，这是什么”。

所以这个“寻伺”的境界，前五识是不大管，没有，“非五识身”。“以名身等义为境故”，前五识对于外界的境界，那是实实在在的。眼睛看到白的就是白的，耳朵听到吵的就是吵的，清净就是清净的。这些名词，所谓听到清净的声音，噪乱的声音，这是“名身”，就是名词，人为地造出来一种名称。前五识身没有“寻伺”的作用，它是直接的反应，是这个意思。

“然说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。”但是在唯识学里头，有一派的理论，认为五识，眼耳鼻舌身，前五识，也有寻有伺的，也有这个作用，相同意识思想的作用也有。这是一派的说法，分析的清楚，那么现在讨论。“显多由彼起”，他说眼睛，耳朵身体的感觉，多半是依他而起，靠外境界的刺激的反应来的，外境界的，也不叫作刺激吧，接触外境界的反应而生起。“非说彼相应”，并不是说，前五识眼耳鼻舌身，它本身有分别交感的作用（有思想分别交感的作用）。

“杂集所言任运分别谓五识者，彼与瑜伽所说分别义各有异。”另一本经典，《杂集论》这一本经典，后世的菩萨大师们所作的。这一本经典里头讲，前五识身“任运分别”，这四个字特别注意啊，尤其学禅宗常常用到“任运自在”，“任运”，这个“任运”很难解释了，这就是佛学的专有的名词，“运”就是运转，一切事情流行，风吹草动，风一吹，草一动，“风流云散”。譬如我们中国古文用的“风流云散”，风一吹了，一流动，“风流”就“云散”了，这个云就散开了。风流云散，这个很自然。

“自然”的意思，就叫任他自然地运转，中间用不着多做主张，而且没有主张。那么，所谓学禅、修道，不只禅宗呐，任何人到达了所谓“无分别”的境界，修道学佛到达了无分别的境界，你说“无分别”他还吃饭不吃饭呢？那么，是不是把荤的素的，乃至把大便跟肉放在一起，他分不分的清楚啊？你分不清楚，那何必学道，学个糊涂蛋好了；你分的清楚，这是大便、这是饭，这是素的、这是荤的，那你还有分别心啊；既然说“无分别心而是道，有分别心就不是道”，那怎么办呢？学佛的、修道的大部分都卡在这里！

普通讲，“你还起分别心，那还是道？”批评人家，不负责任的话很容易。你要问他，什么叫分别？所以，得了道的人的境界同普通人一样，有没有思想？有没有“寻伺”呢？一样的有。普通人的思想，意念一起，就抓得很牢；甚至你不要抓它，你被思想感觉、知觉拉走了，你自己不晓得有个东西，本身没有的，被思想感觉、感情拉走了。所以呀，认为分别是不对的。得了道的人呢，分别有没有？没有分别？大便跟干饭看成一样了？不会的，分的更清楚！这是丑，这是善，这是恶，这是是，这是非，比一般人还要清楚。但是虽然清楚，任运分别，心中不留，就是普通一句话“不执着”。不执着还不对，他用不着“执着”与“不执着”。就是《金刚经》上所讲的，佛答复须菩提的话，“应无所住而生其心”，此心无所住了。你说我得了定，硬要抓一个定，才是道了，那早落在分别中了，那个就错了。什么是真定呢？“任运分别”。能够入世，也能够出世，他一切任运分别、自在。一切的思想、一切的念、一切的行为，诸行无常，用过了便空，当用当空，诸行无常一切空。任运分别，先把这个名词解决了，“任运”懂了。

他现在引用说，《杂集论》里头讲，“任运分别”，前面五识身眼、耳、鼻、舌、身，当我们起用的时候，对于外界做一切事，只有任运分别。眼睛看一看东西，不好看，意识还没有用，它眼睛接触到不对，它就转了，它不大停留，任运分别。由举一个眼睛的例子，我们就懂得。譬如说，我们再举一个例子，眼耳鼻舌身，诸位坐在这里，有些人坐在中间，衣服多了一点，觉得有些不大舒服，不过也不会太流汗，有些人坐在边上，觉得背上有风，又凉了一点，不过都没有关系，像今天天气不重要；一边在听课，一边这个身体的感觉都知道，没有关系，任运分别，这就是身识的任运分别。因为你的思想集中在这个《成唯识论》的研究，这个是意识作用；眼耳鼻舌身，它这个前五识有没有作用呢？在现量境。（写啊，老哥啊）在“现量境”是任运分别。在这个前五识的现量境上，那大家自己体会一下，这就是前五识的任运分别。很重要哦，懂了这个你才好修行哦，用不着那么死死抓一个东西哦，抓一个东西已经不是了，那意识上是重大的分别，重大的分别很痛苦哦！骗骗你可以：“哦，这是功夫！这是道！”所以佛在《法华经》上自己讲了老实话，那是“空拳诳小儿”，空拳诳小儿，拿一个空拳，孩子哭了，说不要哭，有糖给你吃，实际上什么都没有，哄到孩子不哭了，就算了。所以一切法都是如此，懂得任运分别了。当然，这一颗糖也不大靠得住啊，可是好多了，不过吃了不会得糖尿病，这颗糖大有好处。所以“任运分别”这四个字我们知道了，现在回转来再观原文。《杂集论》所讲的“任运分别”这个意思，他讲五识身是“谓五识者”，五识身本身任运分别。

“彼与瑜伽所说分别义各有异”，他说他这一部经论，同弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》，讲分别意识这个分别境界。什么叫“分别”？分别心。“义各有异”，在逻辑上稍有不同。

“彼说任运。即是五识”，《杂集论》所讲任运啊，就是刚才我们比方，我们思想在注意这个理论，注意这个经典，注意在听话，这是意识境界，前五识眼耳鼻舌身，也都在用，不过没有关系，就是前五识的任运，这是《杂集论》的说法；“瑜伽说此。是五识俱分别意识相应寻伺。”弥勒菩萨的《瑜伽师地论》上说就不同了，进一步了。我们人一天到黑，前五识都在用，譬如我们骑机车、骑摩托车、或者开车、走路，当我们走路，眼睛一定看到前面，要注意啊，眼睛看到前面马路上有没有来车啊，旁边有没有车，那是眼识；知道有车没有车，那是第六意识。所以，我们出了车祸的时候，眼睛还是看到有来车啊，有来车，就是意识昏了，这个意识头脑昏了，就出问题了，眼识还是看到哦。

等于我们有一个孩子在骑车，脚踏车骑的不好，看到对面一个老头子也骑车过来了，两个人快要相撞了，他说那个老先生啊，大概是学佛的，一看不对：“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，拼命地念，大声地念，他说我也对不起，也“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，“砰”，就把他撞上了，这个情形。这个情形就是前五识，第六识都作了主，有一个不作主的身识，就是神经的反应不灵光，前五识。第六意识明明知道危险，“撞车、撞车”，可是前五识身识呢，它跟第六意识配合不上，他这个手就不灵光了，或者是方向盘倒转来了，或者脚乱踩了，就是这个道理。

所以《瑜伽师地论》说，此“是五识俱分别意识”，前五识心同第六意识俱，就同时来，“相应寻伺”就是互相关联，才够得上叫寻伺的作用。当我们在念佛打坐的时候，你说我眼睛闭着，前五识在用不在用？都在用；你觉得我闭着什么都不看，你在看，看个什么？看到里面不看的。闭着眼睛我不看，不看？你明明看了，看那个不看的，前面黑洞洞的、黑蒙蒙的；再不然我不起分别，前面一团亮光，得道了，得道了，有亮光了，明点、明点，拙火、拙火——发神经，自己在那里，都起分别作用，这个分别。所以说《瑜伽师地论》讲，同《杂集论》里所讲的不同点在这个地方。

“故彼所引为证不成”，因此这一派的理论，引证了《杂集论》这本佛经，证明这个道理，证据不足。论辩上证据不对。

“由此五识定无寻伺”，所以由这个道理，你们要了解前五识心有反应，有少度，很轻微的一点点寻伺作用，真正的寻伺啊，必须要第六意识起得大作用。

“有义恶作。忧舍相应。唯慽行转。通无记故。”那么现在把寻伺讨论到这里。现在要转来讨论“疑”跟“悔”了。“悔”跟言论，就是后悔的心理。后悔心理中间，前面有一个先锋队，就是我们人生，很多事情恶（wù）作，就是讨厌，我们经常有个讨厌的心理。尤其是在职业方面，大家做一行怨一行，修行更讨厌，念佛啊，打坐啊，有时候对自己很讨厌，我搞了三年了，影子都没有，这都是讨厌自己，恶作，讨厌自己。甚至于说你用功修行啊，常常偷懒，拜拜佛吧，有时候自己不肯拜，那就是恶作的心理。“恶”就是讨厌，厌恶做这个事情。他说“恶作”的这个心理呀“忧舍相应”，属于忧愁烦恼里。有时候忧愁烦恼的心理，自己检查不出来，太重了，所以对一切事情没有兴趣，没有兴趣就是恶作。所以就不会努力了，是与“忧舍相应”。

“唯慽行转”，“慽”，心里头抓紧了，我们经常感觉到自己心里头，解不开心口，发闷了，这个就是“慽”的心理。所以中国文学形容“戚戚焉”，没有竖心旁这个“戚”，两个“戚”字，“焉”是虚字，就是心里“戚戚焉”，不痛快。这种心理“唯慽行”，“行”就是五阴里头色受想行识，他生命本能在活动。这个恶作的心理，遭遇这个后悔这个范围，“通无记故”，恶作心理，这种心理在我们心理行为上，属于善吗？还是属于恶呢？

我们晓得学唯识啊，人有三性，善、恶、无记。普通讨论，把人性只讨论两面，善与恶，佛学最透彻了，人性有三业，善、恶，有时候是无记，不善也不恶，就是傻在那里，呆在那里。有时候我们看一个东西，你说去观察一个东西，你说大家去观光看风景，你说看了半天，路上风景看到没有？看到了，那是眼识看到了，意识呢，意识在无记，傻不愣登的，“啊？到了？!”“喔，又回来了？!”看了半天，你说那个风景怎么样？都看到了，眼识看到了，意识上一点没有，意识在无记中，无记的心理我们很多哦。

真的没有无记，至善，那就叫做定。换句话，这个人活着头脑永远清楚了，没有昏过、没有呆过。普通我们以为修行啊，实际上都在那里作阿呆。以为入定，是个呆瓜一样啊，讲了半天，他在入定。我说：“你写啊”，“嘿嘿，就写就写”，他脑筋在无记中，这是很可怕的。尤其要注意哦，老年以后，年龄大了，脑子衰老，无记的东西越来越重。现前的事情都记不住了。真修行人，不会有这个现象，不受年龄的限制，那你心真的清明了，无记不会有。换句话，恶念也会减少，善念增长了，慢慢的纯善了，没有无记，最后也无我。最后善也空，那差不多到了“无心地”了，得定了，得道了，就有那么严重。所以按我们普通恶作的心理，也“通与无记”。通与无记，跟无记俩相通的。因为我们常常对许多人生世界很讨厌，讨厌就是不理，不理就忘掉了，所以我们平常都在无记中。

善有善报，恶有恶报，无记有没有报啊？一样的报，无记报。所以常常无记报是什么？有时候你走路，人家忽然丢一个酒瓶出来，“啪”，把你头打破了。你前生有无记的时候打过人家，人家现在也打过你，他有意打你没有？没有，碰上的，这就是无记果报，人生境界有许多的人生的遭遇，都是前生前世的无记果的果报。对方有没有害你？没有，可是你真受了害；当然好报也有啊，忽然走到路上捡到三千块钱，那你也是前生无记送了人，现在无记还给你。所以无记掉钱多去做，不过你有意去做无记，已经有记了，那就不行了。所以无记果，它跟恶作的心理是“忧舍相应。唯戚行转。通无记故”。

“睡眠。喜忧舍受俱起。行通欢慽中庸转故。”所以，我们睡觉这个心理现状，睡眠这个心理也有忧、也有喜，“俱起”，同时来。我们有时候事情太痛苦了，算了睡一觉。这个事情我很有经验，我常常告诉朋友，我最大的本事，事到万难，解决不了的时候，管他呢睡觉吧，那最好。叫作“一被蒙头万事丢”，拿个被子往上面一盖，当成我现在就翘辫子了，等一下他们车子就来了，就把我往民权东路一送，如此一来，万事皆丢。什么都没有，这一觉睡醒了，你就好了。不过，在万难的时候，忧喜中间你能不能睡，是你的本事了。讲是讲得好听，“衲被蒙头万事丢”，就看你丢不丢得了啊。睡眠这个事情，有时候喜，睡醒了以后很高兴，有喜欢睡眠，所以“喜忧舍受”，睡觉的时候，什么都丢开了才能睡着啊。不舍不行啊，有一点念头挂着不舍就不能睡，所以，睡眠是喜、忧、舍受（感受）。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第448讲

寻伺，忧喜舍乐相应

所以我们觉得睡觉很舒服，当然后来讲的了，哎呀，睡的好香啊，我不相信睡觉会香，那个形容词，那这个形容词就形容睡眠的那个感受的舒服。所以睡眠是“喜忧舍受俱起”同时都会有这个作用。

“行通欢慽”，这种作用，生命不是行为这个行，叫行阴，五阴里头行阴，它是生命的自然的转动，这个作用。生命的行阴，通于欢喜、高兴，高兴的时候；“慽”，或者是难受的时候。所以睡眠是不是罪过？很难讲，睡眠你看同无记都没有关系哦，是“中庸转”，它是中间性。换句话说，没有悟道以前，睡眠要断，不能断除睡眠，决定不能得定，睡眠是大昏沉；如果证得菩提，般若清楚了，明白悟了道，你不妨大睡，睡就是一个定境。睡眠也是一个定境，你不相信，你去睡个三天三夜看，你说我入一个什么定？睡眠定。睡下去一个姿势都不动，而且定了自己睡三天三夜，我才起来，当然中间不准起来屙尿哦，什么都没有哦，就定了。那躺着睡眠就是定，所以，睡眠这个行“中庸转”，它属于中性的。

“寻伺。忧喜舍乐相应。”所以，现在回转来，再讲我们这个思想境界。我们思想境界，普通人就在两个归纳性在“寻”，尤其对修道学佛的人讲，都要寻找一个境界。念佛啊，想念到“一心不乱”，这个思想在寻找，自己怎么样达到“一心不乱”，一边念，一边在找，快了快了，差不多了，越找越不能“一心不乱”了。所以这就是“寻”。所谓“伺”呢？譬如说拿念佛来讲，“南无阿弥陀佛”，有些人念得好啊，“南无阿弥陀佛”没有了，想念念不出来这个佛号，心里头都没有了。愣愣的，可是那个正好，那是“伺”的境界，好境界来了，一般人吓死了：“老师啊，我的佛号掉了！”说掉了我也没有捡到啊，“那不是糟了?”我说你知道掉了，那个不是念佛不糟了。他就是听不懂，听不懂怎么办？那是青蛙跳井“噗通”，不懂，只好叫他，“那你就提起精神来，大声地念佛吧”，“对，这个方法好！”永远在那里转，永远在那里寻，寻找。寻了半天，可怜死了，学了几十年，没得用。

所以，禅宗祖师雪窦禅师就有首诗，“一兔横身当古路”，修行境界，念佛啊，一只兔子横着身体，睡在一条古路上面，“苍鹰一见便生擒”，打猎的老鹰在空中飞，它专门找兔子，到处找不到“寻”，看到路上有一只兔子睡在那里，所以从空中下来，一下把兔子给叼走了。就叼起走了，在空中飞走了。“可怜猎犬无灵性”，可怜猎犬。就是空中飞的苍鹰，一看到那个兔子，下来一下就叼走了。打猎那个狗啊，笨得要死，狗不像苍鹰，不用眼睛，是靠鼻子，眼耳鼻舌身，它用鼻子闻味道，兔子走过的，有那个味道，它跟着那个味道去找兔子，“只向枯桩境里寻”，就是兔子睡过那个地方还有兔子的味道，那个狗啊就在旁边转来转去，找不到兔子，不晓得兔子给老鹰在天上叼走了，“只向枯桩境里寻”。雪窦禅师这首诗，就讲参禅修道的人，都是这样，天天想把念头抓住，或者把念头空了，去找定，那个念头就像那个兔子一样，它早就空了。念头早就空了，偏偏我们自己呀，像那个猎狗一样，就在那个过了的空的那个影子里头找，很可怜！这就是“寻”的境界。

“伺”呢，就刚才那个故事，就是拿这一首古诗，刚才雪窦禅师指导我们的诗，兔子叼走了，这个狗也没有笨啊，兔子的味道还在，而且兔子睡过的那个地方草上还是有那个样子，那个就是“伺”，还有那个境界。所以，当我们念佛念的念头提不起来了，这一念，还有念佛那一个，“那一个”我都讲不出来了，不但我讲不出来，佛也讲不出来，叫做不可说、不可说，不可思议！那个境界，就那么傻不愣登的，没有别的，佛法的名词都用不上了，只好用一句话“傻不愣登”的，那个境界是“伺”。寻伺就是这个道理。那也是一种心理现状的状态啊，也是境界，属于寻伺的境界。

“忧、喜”，当然我们念佛啊，参禅啊，达不到那个境界，心中在“忧”啊；差不多有点对了，“嗯，这一下对了，同唯识那个境界差不多了”，就有“喜”。所以，它同“忧”、“喜”、“舍”（就是丢掉，是放下）、“乐”（很舒服的境界，身心上发乐），“乐”跟“喜”两个相同的，一个程度低，一个程度深；“喜”偏重于心理，“乐”偏重于生理。“忧”跟“舍”两个差是差不多，也差得很远；我们人的心理，忧愁到极点的时候，什么都不想，懒得去想，太痛苦了。所以“忧”跟“舍”也差不多的，连着一组。“寻伺。忧喜舍乐相应”，相应是佛法的名词，拿现在的名词来讲是交感、关联，互相的关系。所以“寻伺”同“忧、喜、舍、乐相应”，这个要注意哦，“寻、伺”特别注意哦。

这四个“不定法”里头，“眠”跟“悔”已经讲过了。我们修行，大家最重要的，现在要非常了解“寻、伺”，就是我们这个思想念头分别心，总是在找一个东西。所谓凡夫（普通人），普通人不“寻伺”，不能过日子的；一个人心里头没有思想，没有个希望、没有个理想，哦，那他会发疯了，是凡夫的境界就是那个猎犬，永远去找这个影子——寻伺，永远去找，这就是人嘛。我们常常看一个人，人一生来，我不是常讲过，你到妇产科看婴儿一生来，全是在抓的，总是抓，生下来手是那么捏着，指头都在动，抓一个东西，手还不是这样抓，这样抓，抓得很牢。人都抓了一辈子，到什么时候呢，民权东路口子上，晓得抓不住了，舍了。人的心理也是这个现状，生下来都在“寻伺”。所以，修道得定就是“寻伺”了（liǎo）。

“初静虑中。意乐俱故。”好了，现在我们懂了这个“寻、伺”。所以你修行打坐，不管你念佛，修密宗，参禅，修止观，天台宗，管你什么宗啊，还有个“端午粽”，随便你怎么修吧，那你在那里打坐也好，心里头没有达到初禅境界。初禅，要注意哦，系心一缘，就是制心一处，系心一缘，“离生喜乐”这个境界就是初禅。我们看到世界上各种宗教各种修行，今天这个世界有多少人能够达到初禅定？不晓得，不多，有是有，初禅并不困难，但是很少。

到了初禅，就是“初静虑中”，第一步，第一步啊，“意乐俱故”初禅是“离生喜乐”，心里得喜了，身上有快感了。快感当然不下坐啊，会定在那里，坐着身体也会端正了，舒服得叫你下坐你不干。不像我们现在打坐啊，叫你不下坐，绝不干。两腿发麻，腰酸背痛，头脑发胀，你说这个是喜乐啊？又痛又苦啊。那有什么喜乐？意境上面，思想不能停，念佛也不能专一，都在痛苦中。真正达到初禅，身心生理、心理都转变了，有出离之感，这个身体的感受的范围，绑你不住了。等于我们常常说的，开笼放鸟飞，这个鸟出离了这个樊笼，那海阔天空很舒服，达到初禅的境界。

初禅的境界你说“有寻有伺”没有？当然有。不过这个“寻、伺”，没有寻伺怎么会觉得“哎呀”，我现在很舒服啊，“嗯，对了，不错了”，心理无比喜，可是的的确确的分别思想的杂念妄想，清静多了，比较可与上面所讲的“任运”，不像我们平常那么痛苦，比较可以自在了。所以人生的境界，自在就是真自由哦，真正的自由除非你达到修道的境界，否则人生没有自由。所以“初静虑中。意乐俱故”，要注意，“寻伺”的境界与“喜”“乐”有关的，在初禅境界里还有，初禅正是寻伺境界所到达的。我也常常比方像插头一样，插电一样，对了，这下插对了，就是舒服了，得定了。但是你要把这个插头怎么样插对了，这个巧妙是“寻”来的；有时候，一下瞎猫撞到死老鼠，对了，定了，这个道理属于“寻伺”。

现在又转来“有义此四。亦苦受俱。纯苦趣中。意苦俱故。”刚才提到过，另一派道理。后悔、睡眠，寻跟伺，这四种心态，同痛苦的境界里头，也有关联。“纯苦趣中”，下了地狱都是痛苦的，你说有没有思想？当然有思想。“意苦俱故”，苦的时候真是苦啊。所以，文殊菩萨的偈子告诉文喜，“苦瓜连根苦”，这个苦瓜的根都是苦的，“甜瓜彻蒂甜”，真正甜瓜，那个蒂上，边边上都是甜的。这两句话，是文殊菩萨后来现身给文喜禅师所讲的。当然下面两句同现在境界不相干，下面两句中他自己讲的，“修行三大劫，反被老僧嫌”。文殊菩萨亲自现身，给他看见，文喜禅师他拿起那个煮饭的勺子就打他：“你给我走开”。

文喜禅师开始三步一拜，拜到五台山，拜文殊菩萨，见到了文殊菩萨不知道；你看后来悟了道了，文殊菩萨来找他了，亲自现身给他看见，他呢，他拿那个饭勺把他赶开了，“你给我滚开，文殊是文殊，文喜是文喜，来找我干嘛？”所以文殊菩萨跳到空中啊，给他勺子一打，文殊菩萨当然武功很高哦，就跳到空中去了。当场说了四句话，一首偈子：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜；修行三大劫，反被老僧嫌！”还给你这个和尚打一下，自己修行三大劫，还被他打，当然没有打到，打到要找伤科了，要打官司了。

现在，我们所引用这一句话，苦瓜就连根都苦，在“纯苦趣中”，譬如说，我们生病了，痛苦的时候，那生理上痛苦，意识上也在痛苦，这就是已经到了地狱境界了。当我们发冷的时候，里面发炎，外面怕冷的时候，就下了寒冰地狱；当我们发高烧受不了，就下了火坑地狱。其实我们随时都在天堂地狱中过啊，老年了，眼睛看东西都很吃力，那个也是地狱境界啊，你不要看，人人都有，男女老幼，要体会天堂地狱都在人间啊，果报现前，自己还认不到，就免谈修行了，还以为等到死后下地狱啊，现在有许多人都下去了一半，当然我是到这里了，有些人比我好一点下一半。这个要理解它，要了解它。所以“纯苦趣中。意苦俱故”，这个意识连根都是苦，身心都是苦。

“四皆容与五别境俱。”所以，这四种“不定”法，同唯识前面所讲的。“容”字要注意，“容”就是“或者”、“有时候”、“不一定”。这个文字在文章上用到“容”字，是“不一定”、“或者可以”，它同“五别境”，“欲”、“胜解”……这些五个别境有关联。“行相所缘。不相违故。”它起的行阴境界，心理行为，“相”，它的现状；“所缘”，相对外面的境界“不相违”（“相违”就是矛盾），并不矛盾。

“悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故。”我们注意哦，我们唯识所讲“悔”——后悔，所谓我们说“我来忏悔”，其实就是后悔。不过呢，普通讲一句后悔，普通的现状。“忏悔”是宗教词了，当着父母，当着师长，当着所信仰的佛菩萨，当着所信仰的，自己忏。“忏”的这个意思是“忏摩”，“忏摩”的意思也就是守戒的“羯摩”，“羯摩”——梵音不同，等于“悔罪”的意思。自动地后悔、自动地投案、自动地报到，我犯了罪，所以有忏摩。

“忏悔”同“后悔”稍有不同，“悔”这个心理，注意啊。“眠”就是睡觉，“但与十善容俱”，所以这四种，“悔”、“眠”也是不定法，并没有一定讲它是善，或者是恶，或者是无记哦，都是不定的。他说后悔同睡眠，有时候同“十善道容俱”，有时候，睡眠并不是坏事，它变成善法。譬如我想去做一件坏事，想想，何必呢？比如我想去整一个人，这个家伙使我气死了，我想揍他去，自己出了门想想，又何必呢？

“何必”这个心理，就是自己后悔、忏悔。算了吧，回去睡觉去，又忏悔又睡觉。譬如这样一个行为好不好呢？善事，它是善法。

所以“悔”与“眠”，属于不定法，不一定是恶法。譬如说，有时候，我们打坐用功拜佛念佛，累了，累了以后还要拼命用功下去啊，非生病不可，那个真正变成罪过了，变成对自己有妨碍了，变成烦恼。这个时候如果想，“懒一点吧，睡一觉”，这个睡眠，这一觉睡过了把精神养好了，再起来用功啊，进步更快了。这个属于悔与眠，“但与十善容俱”，“容”是“不定”之词，有时候一起起来。但是这种情况心理呢，“此唯在欲”，就是我们这个生命，欲界里头，欲界啊，包括一部分天人，天，一部分的欲界天的天人；人，包括下面畜生道、饿鬼道、地狱道也算在欲界里头的恶报，就是地狱道里头的，真正的欲，也有欲了，欲是想出离了。所以，它这一种情形啊，这些教理都要记得，记得了你好修行哦，自己将来到了什么境界、到了哪一步就知道了。

所以“悔与眠与十善道容俱”，有时候，共同起作用，但是这个标准呢，这种理论就是对欲界里头讲，我们普通人在欲界。为什么呢？“无轻安故”。所以修行如果发动了轻安，恭喜了，差不多在欲界里头有一点现象冒出来——发轻安，“轻”就是这个身体轻灵，“轻安”的相对，佛学的名词注意啊，这两个“粗重”，“轻”的相对面就是“重”，就是“粗”，不安。譬如说我们人到老了，身体骨节都不灵便了，血压也高了，骨节硬了，走路拖不动了，耳朵听不见了，眼睛也老花了……（录音中断）

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第449讲

悔眠但与十善容俱

修行到后来就发生轻灵。越来越轻灵，身体的障碍没有；心理上烦恼越来越轻了。由薄到轻，安祥。这个安祥是身心都安祥，就叫轻安，轻安是有现象的。

一般学密宗道家说气脉通，我常常问，气脉通了干嘛？都答复不出来。现在听了唯识应该知道，气脉通了是达到轻安。所以气脉通了并不是，我气脉通了就得道成佛了，你错到一万倍，你不知道错到哪里去了。气脉通了才能达到轻安，轻安以后才能够超出欲界的禅定，这还是在初禅境界里头，还没有到达二禅呢。所以轻安了以后，有时候头顶发生清凉，像我们有些同学，真正用功修行，常常都有哦，头顶永远是清凉的，身心一个清凉下来，身体慢慢慢轻灵，不过从头顶上开始清凉，下面所谓开始温暖，那才是真拙火了，并不是丹田发烫，发烫是发烧，不是拙火，那要吃一点消炎片，真的哦。所谓真的拙火来的暖，就是身上得暖了，暖得了，骨节都软化了。本来你这个腿盘着是那么翘起来，那个时候自然就下去了,很安祥下去，本来你的腿这样都盘不起来，到那个时候，骨节软了，自己爱怎么拿，拿到肩膀上都可以，自然的。

那么，上面是清凉的，脑筋是清凉的。当然，有时候脑筋虽重重的、闷闷的，那是发轻安前面的前面，还早呢；快要到达轻安，有时候吓死了，以为血压高了，那又完了。所以修行很难弄。得到了轻安的境界，差不多可以离欲了。男女饮食这个欲望，世界上觉得没有意思了，因为男女饮食那个舒服快感，不及这个快感，这个快感都是在舒服的，而且永远、随时随地、白天夜里、走路、做事都在舒服，轻灵安祥。

所以他说，“悔眠但与十善容俱。此唯在欲。无轻安故”，因为欲界中一切众生不能得轻安，需要睡眠。睡眠,假轻安，只有睡着了那一下最舒服，什么都不管了。换一句话，睡眠也是个假空啊，万念皆空，你哪里空得了？真正睡着了那一下嘛。但是不算空啊，所以睡眠同后悔是四种不定法，在善法里用得好，并不坏，那不是罪过，是不定法。当然你在修行人，睡眠有时候贪婪，爱睡觉，那变成罪过了——不精进。所以它是不定法，不定法的意思要搞清楚。

“寻伺容与十一善俱。初静虑中。轻安俱故。”这个“有寻有伺”呢，也是不定法，没有错啊。譬如人要做好事，有思想，起了一个思想，坏念头一想，再一想，不应该，这就是“寻”了。哎，这个样子，譬如我对这个人，对我不起，恨他，我要揍他，我要报复他，自己再一想，诶，算了，我要原谅他，这就是寻伺。后来再一想，原谅他我还白学佛了，原谅怎么够呢？我要“以德抱怨”，我应该对他要更好，更慈悲他，这就是变成菩萨道了。

菩萨道能够做到也靠寻伺来的。就是思想寻伺。所以寻伺这个作用“容与十”，十善业道，“一善俱”，有一种更重要，因为寻伺得轻安，得定的境界也靠你思想慢慢“哦，这个对了，这样修对了。这样修不对”，也靠自己智慧来，禅宗叫参。你不靠理解智慧来找出来，盲修瞎练，叫做得定？永远得不到定。不然你修三辈子，“修行三大劫，反被老僧嫌”，还要挨棍子哦！那真的哦。

所以“初静虑中。轻安俱故”，所以得到真正初禅的境界，“制心一处”了，“系心一缘”了，轻安一定来。所以，轻安是大善法，得轻安了，他当然是善念就多了。他几乎很少、不可能起来恶念了，所以是禅定中的善法。

“悔但容与无明相应。此行相粗。贪等细故。”再分析了后悔的心理。后悔心理与根本的无明烦恼关联很大。我们随时都在无明，凡夫都在无明烦恼中。无明烦恼，但是我们凡夫也不错哦，很聪明啊，我们检查检查自己的心理，我们随时都在后悔中，乃至晚上到了，“算了，今天不去上课了。”看看电视了，看了一半，赶紧关了，不应该！跑来了。所以后悔这一念也不错啊。有时候我们说念念佛吧，今天电视特别好看哦，算了算了，我少念十分钟，瞄一下，一瞄啊，被电视吸住了，干脆明天补念佛了。像这样的心理也是很多啊。可是这种后悔的心理随时有。

“悔”这个心，“但容与无明相应”，尤其是修行人，因为有无明烦恼，所以有后悔。忏悔，我没有错忏悔个什么？没有错了，（已经）到了。所以，修行有时候过头了，今天心境很平和，用不着忏悔，也来忏悔，已经犯一个错误，“不增不减”，你已经在增减中。所以这个运用之妙啊，在乎一心。所以，后悔的心理，“此行相粗”，这种五阴的行阴，心理状况这个现象，很粗的。

“贪等细故”，后悔随时有，我们可以反省得到。贪与根本烦恼无明，这个很难检查到。在普通人说，“哎呀，你这个人还学佛？贪心太大了！”你这样讲，许多人气死了，“我也不好名，又不好利，一点都不贪！”“好、好，你不贪就不贪嘛。”只好让他不贪去，人生真做到无贪，真的贪念一去，道业成功了一半。我们哪一样不贪啊？贪法也是贪呀。所以见思惑的后面思惑五种都是贪啊，十种根本烦恼的第一种贪。“贪”的广义很严重哦，所以到了菩萨境界，得定了不肯出定，在菩萨境界是犯了根本戒，犯了贪戒了。菩萨境界，在定中贪着入定，永远休想证得菩提，耽着禅定是大犯戒。那菩萨境界从六度万行，救世救人，你贪着禅定，只求自利呀，你说有理由，“我‘自利’好了，我再来‘利他’”，那是逃避现实的话，你几时利好了？真的菩提大道来讲，你利他的功德不圆满，不会得到自利证得菩提的。反过来是这个道理。所以，贪欲这个心理，非常细。

“睡眠寻伺。十烦恼俱。此彼展转。不相违故。”所以，睡眠、寻伺这四种不定法，同十种根本烦恼随时也有关联。有时候变成好关系，它变成功德；有时候是不好的关系，它变成烦恼。所以，他说在理论上，看到辗转之间，互相为因故，这一种理论看起来是矛盾，“不相违故”，并不矛盾。换句话说，所以我经常讲，参禅学佛同岳飞讲用兵一样，“应用之妙在乎一心”，就看你怎么变，看你的智慧。

“悔与中大随惑容俱。非忿等十。各为主故。”譬如后悔、忏悔这个心理，它与中烦恼、大烦恼（随烦恼），“悔与中大随惑”，“惑”就是烦恼，十种烦惑，“容俱”，有时候连在一起，因为我们普通人在烦恼中会悔。譬如说我们想偷人家的钱，道德观念一来——偷不得！后来回来一想，“顺手牵羊不为盗，格老子！当初为什么不拿？”这也是悔啊，这也是悔的心理，这种悔的心理，与贪等根本十种烦恼，中、大随烦恼相连的，所以“非忿等十种。各为主故”，忿怒心理等等。中随烦恼、大随烦恼之间，很多后悔的心理随时跟着，它是个不定的。

“睡眠寻伺。二十容俱。眠等位中。皆起彼故。”所以，睡眠（睡觉）同思想的境界寻伺、同二十种烦恼，统统有关联。所以，在睡眠这个“位”，“位”就是唯识的这个范围，“皆起彼故”，都有。我们睡眠里头，有时候做梦，或者本身也有烦恼，彼此互相关联。

“此四皆通善等三性。于无记业亦追悔故。”那么，它同这个业力——心理状态分三种：善业、恶业、无记业，他说这四种不定心理其实同“善、恶、无记”这三种（三性）都是相通的。“于无记业亦追悔故”，所以，我们有时候头脑容易忘记事情，就是无记哦。你说这个人头脑经常什么事情都忘记了，可能有些人是天生的，钥匙放在口袋里头，还拼命找钥匙，就是严重无记的人。但是，有没有后悔呢？有后悔。有时候自己无记了也非常后悔，所以，它是相通的。

“有义”，另一派说。“初二。唯生得善。行相粗鄙。及昧略故。”“初二”，就是第一两种“悔”跟“眠”，“唯生得善”，只要一切众生善于应用在善法上，它属于善。因为这个“行相”啊，爱睡眠、太爱睡眠了，自己就会觉察得到，这个相状很粗，也很鄙粗。那么，睡眠这个境界是“昧略”，使我们越睡越糊涂，眠悔这种心理。

“后二亦通加行善摄。闻所成等。有寻伺故。”后面两种不定法，有寻有伺，那么，在修行人来讲，非常重要，不管小乘大乘，我们一切修行做工夫，老实讲，在佛学的范围，都在修加行，都在加工。诵经、守戒，培养一切功德，念佛、打坐、修定都是加行，都是加工。因为你这些修行的方法都是加行，修行的目的是证果的，小乘最高的是证到罗汉果，得无心位；大乘证到菩提成佛。没有证果位以前，一切方法都属于加行。所以，寻伺是加行中的善法。没有寻伺，你修加行、修一切善，你用什么修啊？用你思想去修。所谓“闻、思、修”。

“闻”就是多听、多看，多研究教理。佛菩萨前辈的经典、经验，多理解了是多闻。你多理解了佛学经典有什么用？要“思”啊，要研究，自己要寻思，就是寻伺。你看我常常讲有些年轻同学，我说你听了那么多年，何必来上课？不是我拒绝你来上课，你光听，听完了呢，听归听，听了就没有了。下面不好意思了——“春风过耳”嘛，少一个字，风一样“吹”过这个耳朵，那边就出去了。那个佛学下一次又听，又抄笔记，抄了无数笔记，一句都记不得，回去对这个道理有没有去研究、想过呢？没有想。所以，你做工夫也用不上路，不是白听了嘛！

有些同学问，我说你为什么呢？说“老师讲话好听”，我说我比歌星还唱得好啊？

“就是很好听哦”，你为了好听来听的，多可惜呀。所以，修行要“闻、思”，“思”很重要，研究、寻思。研究清楚了修，“修”就是实行了，我要去试验。“慧”，就开悟了。你要去试验，定慧证到了。所以，“闻思修慧”就是“教理行果”，“闻”，闻什么？闻佛的教，经教。“思”，思个什么？“闻思修慧”，“教理行果”，也就是“信解行证”，听到了能够相信，相信了没有用啊，要思啊，“思”要理解它，最后要修行，“行”就是要做到——证果啊。“闻思修慧”、“教理行果”、“信解行证”，这是基本的哦。

所以“（有义初二。）亦加行善。闻思位中。有悔眠故。”在我们多“闻思”这个阶段，这也是修持的“位”哦，也有后悔，也需要补充精神，也有睡眠。

“后三皆通染净无记。恶作非染。解粗猛故。”后面三种，就是“悔”、“寻”、“伺”，通于“染”法——世间法，“净”法——修行法，也通于一般的无记性，所以“恶（wù）作”的心理——讨厌，讨厌这个行为同后悔差不多？差别得很大。譬如，“恶作”的心理，有时候接近于放逸、接近于懈怠。所以，这种心态自己要研究的很清楚，这就叫作修行。修行修行，就是修正自己心理的行为。所以“恶作非染”，讨厌，有时候不一定属于染污哦，不属于染污法，譬如忏悔、恶作有时候是好的。

“解粗猛故”，恶作心理，在理解上，我们很容易了解的，这个心理现状使自己看得很清楚，有讨厌的心理，所以它是很粗很猛。

“四无记中。悔唯中二。行相粗猛。非定果故。”这四种不定法，在无记性里头（“三性”的无记性里头），悔呢，这个为中性，对于“二”，这个“二”是什么？两种行为：威仪、工巧。威仪，威仪我们现在讲就是礼貌、态度。

礼貌、态度，譬如说，我今天出来不洗脸，或者去看一个朋友，穿一件衣服啊，马马虎虎，想换一下，来不及了，讨厌，懒得换了。结果见到朋友以后，回来很难过，当场已经难过了，心里觉得后悔，这就是叫失去了威仪。工巧，工巧譬如说写字啊，本来想规矩一点，可是临时啊，慌张，或者是马虎、恶作，管它呢，乱七八糟写下来，写完了，自己才后悔，讨厌，这是对于工巧方面，所以呀，“悔唯中二行相粗猛”，对于“中烦恼”——无惭无愧——威仪、工巧这一方面的行相，它的行相啊——心理状态，很粗很猛，“非定果故”，也不是一定，也不是呆定的。

“眠除第四。非定引生异熟生心。亦得眠故。”这个睡眠啊，除了“第四”，第四，以“寻伺”本身来讲，乃至到达“无寻无伺”第四禅的境界，除了寻伺，无寻（无伺）不是无心地，“非定引生”，睡眠不是定境界所引出来的，“异熟生心”呢，睡眠，有些人爱睡，有些人不爱睡，异熟就是果报，生出来这种现状。当然同生理头脑神经的健全不健全也有关系，“亦得眠故”，他也会爱睡眠。换一句话说，有人在专修这种定境的人，我上次讲到睡眠，讲到很多例子，我过去有一个朋友（现在也有），特别爱睡，像猪一样地爱睡，上课也爱睡，你跟他谈话也睡，我们很熟的朋友知道哦，一见面，“你睡你的啊，我讲给你听”，实际上他每句话都听清楚的，他就是这样。

过去北洋时代陕西不是有一位大督军，叫什么名字的，在前方作战指挥，他作个首领带兵打仗的时候，躺在滑竿上睡觉，这个兵就抬着到处跑，哪个地方打了败仗，哪个地方……他都清楚，哪个地方有问题了，你看看他在睡觉，“诶，不行！那一边什么……”他就会叫起来，你以为他是真睡啊，假睡。可是，他真爱睡。有些人还研究过，就是前生修来的，百千三昧，这也是一种定境哦。所以你真会睡也不错了，看你睡睡看，我想大家一定希望有人传这个功夫，睡觉定，好不好？这个功夫最好了。

“寻伺除初。彼解微劣。不能寻察名等义故。”所以有寻有伺，除了开始初禅境界，“彼解微劣”，人在初初用功修行，自己的理解性，智慧悟性不高，对自己心里在起寻伺的作用，自己还看不清楚。“不能寻察名等义故”，所以自己还不能够找到观察自己，“名”就是一切的理论，佛讲的理论，或者学佛的理论，自己还搞不清楚，因此自己现在到了什么境界还不懂。

“恶作睡眠。唯欲界有。寻伺在欲。及初静虑。余界地法。皆妙静故。”这个“恶作”，什么事情自己有点讨厌，懒，讨厌的心理，同睡眠这种心理啊，我们欲界的众生特别多。欲界的众生经过修持，跳出欲界，跳出欲界只跳了一层哦，并没有跳出三界外哦，不要吹了，跳出三界外谈何容易啊，人能修到跳出欲界，已经是很高了，太阳月亮这个系统还在欲界中，四大天王、玉皇大帝还在欲界中，同我们人一样，有五欲之乐，不过福报比我们大，他的享受比我们更厉害，所以还在欲界中。但是我们要上生、死后能够生天道，不要说生到色界去，能够生到欲界的高层天，我们还做不到。