思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第438讲

《心经》秘法&中小随烦恼

常常那个罗志高单独一问我，我一看到他站在那里，我说“罗志高你有什么事啊？”他就行个礼，我说“你又问我？”“老师啊，你传我一个功夫”，不错，每一次这样我就骂他。就是这样，你这个烦了嘛，已经告诉你完了，你还是不懂。所以，注意哦，“五受”能够得解脱的话，那至于意识上的妄想烦恼很容易办的，那个说它不要就不要嘛。你们现在觉得难处啊，受阴最痛苦，把你们困住在那里，你不要看妄想烦恼好办！

所以，你们参参《心经》看，“观自在菩萨……色即是空，空即是色；色不异空，空不异色……”，他是拿色法来讲。第二个是“受”，“想”是站在五蕴里头的中间，想阴好办啊，实际上你把五阴分开几组就好办了，色阴跟受阴连在一起，我们有肉体这个就是色阴，只要有这个活着的生命，天天在感受中，冷了就冷，热了就热，这个受阴难办哦；想阴跟识阴连在一起，好办哦，心意识作用，那个还是轻度的，自己可以拿得掉的。

受阴是业报哦，受苦、受快乐、受难，这个是业，我们感觉到业，我命苦啊、我受苦啊，这个“受”真苦啊。所以，你把五阴分成两组。那个行阴，你生命力量，没有修到无心境界，是切不断的。今天我传了密法了，真正的密法哦，不是跟你们诸位开玩笑的！你以为什么叫密宗啊？以为密宗就是有个咒语啊，哇啦哇啦，观想红观音、白观音、九头金刚、马头金刚，你的脑壳脑袋才是笨金刚！

要这样分析清楚了，这就是《心经》的秘密，你把它找出来好修行了，真的，不是跟你们开玩笑。你看到我随便嬉笑怒骂，故意骂骂人啊，笑话、笑话，我每一句话都是点醒你，你不懂，那对不起，我就是这个话，我的习气又来了：“笨蛋！滚开！”那我没有耐心了，已经烦了。因为你再来我“受”苦了，受阴就重了，觉得很烦，我不想受苦。心理上也是受啊，我觉得他好笨哦，好难懂哦，那气得不得了，那个嗔心就来了，咬牙切齿的就来了。这受阴注意哦，“由斯中（烦恼）大（烦恼）。五受相应”。

“有义小十除三。忿等唯喜忧舍三受相应。谄诳憍三。四俱除苦。”“有义”另外一派，“小十”，小烦恼十种，“除三。忿等唯喜忧舍三受相应”，另有一派的理论，这个小随烦恼里头十种，十种啊，大家想想看，小随烦恼里头十种，最后你们跟我一样，有个帮忙的，并不是我记性比你们特别好，旁边有个帮忙的，这就是考试总是夹带，你们要弄一张，在旁边一看就知道了，眼睛晃一晃就答出来了，你一定是一百分。这个小随烦恼里头三种，哪三种？“谄”，谄媚那个“谄”；“诳”，说谎话，言字旁边一个狂；“憍”，就是刚才提到憍慢的憍。除了这三种以外，还有忿恨，“忿”，忿怒，“恨”，“忿”是表面的，“恨”是里面的，“等”那七个，只有我们两种感受，这两种不是心理状态哦，也可以叫作是心理状态，是感受哦，你注意哦，这个就是同西洋哲学、西洋心理学有不同之处，很多不同之处了。

喜欢，我高兴就哈哈大笑；忧愁，心态的一种。那么，如果学科学呢，心理学里头啊，譬如假设有一个精神病人，看到什么就“嘿、嘿……”就会笑，对不对？你们看到过没有啊？有一种精神病，那么我们小的时候就这个叫作白痴，痴，台语就叫“傻人”，我们也叫他“十三点”，看到什么“嘿嘿”就会笑，他为什么会形成这样？他的内心的业力，某一种呈现心理，他外在的感受，这个感受就是形态上的表现，所以有时候到神经科，现在科学医学里头都分得很详细了，这个不是神经坏了，不属于神经科，不是神经病，是属于精神病。过去是一律叫作神经病，现在科学进步了，神经是神经病，精神是精神病，心理是心理病，分的那么细了。你就是到精神病科，医生一看，这个要找一个心理医生，心理医生呢，治疗的医生只跟他谈话，就是从心理学上，给你思想上，慢慢来解开，给你缓过来。当然一方面也有吃药，因为这个身体上，神经里头也有某一种生理、人体的化学作用起了某一种变化。所以，这个生命的道理很细的。

所以，除了这三种以外，小随烦恼哪七种呢？应该说，属于喜，喜欢，忧愁，舍，这个三种感受相应，关联很大，三种感受是关联很大，这个关联是怎么个大法呢？如果我们要仔细研究啊，就变成专题了，要讨论了，那么最好我们到医院去讨论，到精神科医院，那么你看到这个病例，这个心理状况怎么来的，他现在感觉到痛或者是头痛，或者哪里痛，那么有些精神病或者是忧愁。

譬如我过去有个朋友，父女两个都死在这个病。这位老太爷后来病得很重，我也告诉他家属，我说靠不住了，不过我要去看他一眼，去了看到他，他还认得哦，一进来，“你怎么来了？”我说我来看你啊，“哎，快走、快走，旁边都是某某某，都拿着枪对着你，你怎么敢来？”我说没有问题，我不怕。只好安慰安慰他，我说我不怕，“哎呦，不许看、不许看！快走，快走，哦，这些都是某某某”，其实他是坐在藤椅上，我去看他的。你说他那个忧郁啊，几十年的忧郁压制就形成了这个东西，那心理是很难受，可以说被吓死了，在台大医院过世了。

那么，在他心意识那个境界里头，他都在这个忧，心态在忧，那么，就引起了他精神的错乱，错乱以后，神经也成了问题了，所以他的眼神经变态经常看到的东西、听到的声音它是真的。所以，我常跟你讲，我经常到那个精神病科去，尤其是台大医院那个地方去，尤其有些链子锁住的，看到你来，“啊……！”这样一来，我站了半天，四面八方都是！我忘记了究竟我是精神病、还是他是精神病？！只有我一个人如此，他们好像都对的？那么这个世界上，我才是精神病，他们都是正常的。所以哪一种是精神病，哪一种是正常的，很难讲。你到了一个宗教团体，有些宗教，大家跪在那里，又哭又叫又闹的，是他对、我对？就不知道了，就很难讲了。所以世界上真正清醒的人，心理正常的人，除了成佛，没有成佛以外，拿唯识道理讲统统都是病态心理，一切众生的心理都是病态，都是不正常。研究了唯识，就要懂得这个。

所谓，刚才说除了三种小随烦恼，“谄诳憍三。四俱除苦”，至于这三种小随烦恼，刚才为什么把它拿开了讲，譬如谄媚，我们看到小孩子对父母还会拍马屁，对不对？小孩子上学要钱了，再不然，就说“你不拿钱，我就不给你去读书了。”对呀，现在人读书都为父母读嘛，为社会读，好像我考不起学校哦，家里丢人，不是为自己读。譬如这样一个心理“诳”，其实大人，父母也会对小孩，对儿女拍马屁哦，哄着来，这个哄着来就是谄，当老师的骗着学生，世界上彼此都在骗了，“你爱我”、“我爱你”这个话就是又诳有谄又憍，为什么？我爱你才爱你，我不爱你、格老子就不理你！所以是“憍”。说“我真爱你！我爱你爱得要死啊”，就是谄媚，谎话。

世界上谁爱谁啊？连自己都不爱！哪个人真有爱？人真爱自己，就要自己成就。对自己并不爱惜啊，都在糟蹋自己。所以“谄诳憍三”种，“四俱”，四种感受：“乐”（快乐）、“舍”、“喜”、“忧”里头都有这种心态。怎么说呢？没有“苦”，痛苦里头会讲实话，痛极了不会拍马屁了，也不敢说谎话。“你痛不痛？”这个刀下，“痛不痛？”觉得讲有点谎话，是轻痛，或叫“哎呦！痛得要死啊”，有些人是假的，扎个针都不敢，可是他心里真怕的。你看，“四俱除苦”。所以呀，在快乐的情况之下，在高兴的情况之下，当然快乐高兴，现在人讲话，外国翻译“值得骄傲”，当然骄傲了，越骄傲越快乐，越快乐越骄傲，因此也骗人，我爱你，你爱我，都在骗，所以除了苦受以外，那四种感受之下，“谄诳憍”“俱”，具有的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第439讲

不定有四，其相云何？

现在《成唯识论》卷六还剩下总结论。总结论讨论起来，大家会很难受，因为这个属于八识逻辑的分析，比较细密。在我们一般人的习惯，会听得很茫然。所以我们现在先把卷七解决了，最后倒转来，再来讨论啊。

卷七开始就是第257页，是研究我们心的心意识的作用。上面已经讲了二十种随烦恼。现在开始讨论有四种“不定”的心境界，属于不定的四种心意识境界。这个现象并不属于烦恼，但是也不算是（善心所）。换句话说，不好、不坏，看你怎么应用它，这是第一种“不定”；第二种“不定”，这种心态是经过修持很容易转化它，它没有那么顽固的。这是四种。

“已说二十随烦恼相。不定有四。其相云何。颂曰。不定谓悔眠。寻伺二各二。”

现在原文讲“已说二十随烦恼相”，上面一卷里头烦恼已经讲过了，二十种随烦恼的心理现状已经讲过了。现在开始讨论心所里头不定的心态有四种。“其相云何”，它的法相，唯识的佛学的名词叫作法相，我们现在讲的是心理的现状、心态，“其相云何？”它的作用是怎么样的？

“颂曰”，“颂”就是佛经的一种文学，是把复杂的归纳起来，变成诗歌一样，容易背诵来。“不定谓悔眠。寻伺二各二”，虽然玄奘法师想尽办法，把这个科学的哲学的变成文学的，但是这种如果说是诗的话，背诵起来比什么都痛苦，跟联考一样的难受。他说不定的有四种，一种是悔，一种是睡眠（等于我们睡觉），一种是寻，一种是伺，这四种心态属于不定，这是总结论“寻伺”里面“二”，这两种，“二各二”，每一个心理现状的下面分两部分，就是这样。

“论曰。悔眠寻伺。于善染等。皆不定故。非如触等定遍心故。非如欲等定遍地故。”

“论曰”，现在《成唯识论》讲，“悔眠寻伺。于善染等。皆不定故”，我们人的习惯睡眠，在佛学并不认为睡眠那么重要。睡眠只是人的一种习气，是一种习气所形成，不过这种习气也蛮严重的。所以，修道真得定以后慢慢转化了——变化气质，“变化气质”，是中国儒家综合了佛家道家的一句名言，“变化气质”不是一个空洞的理论，“气质”是生理四大所带来的，硬是身体气质，“气”是一个东西，“质”，指身体由地水火风四大所构成，都要慢慢把它转化，（转化）以后，就没有睡眠，这是我们现在要讨论到的。

所以这个悔啊，我们这个后悔的这个悔，我们人一天到晚做很多事情都在悔，就是一边做一边在埋怨。就像我们普通讲，做哪一行怨哪一行，想想换个工作，换了工作又讨厌了，都在悔中。“昨天这个事情真后悔！哎呀，我觉的浪费了好几年，浪费了没有念书。”那你现在开始吧，“现在没有时间”，过四、五年以后，“哎呀，又可惜了！又浪费了”，天天在后悔。一个悔、一个眠（睡眠），一个寻、一个伺。

“寻”等于是寻找，心里到处找一个东西。譬如我们学佛修道，信ji 督教，打坐、学各种的功夫，都是要找一个好奇的；“伺”，好像没有寻找，但是在等待、希望。这四种心理。

“于善染等。皆不定故”，它究竟是属于善，或者是不善？染，下面这个“染”，染污，并没有叫恶性。染污，使我们本来清净的自性，受了污染。那么，不是污染，归到本来的清净圆明，这就是至善的境界。所以“悔眠寻伺”这四种心态，依善法，乃至于染污法，都是不一定的，所以它属于不定的心态。

“非如触等定遍心故”，为什么叫它不定呢？有个道理，譬如有一个法相学，唯识里头有一个心态，有一种叫“五遍行”，大家应该记得这个名词，“触”，就是同外在的感受，“受”、“想”、“思”这些等等“五遍行”，“作意、触、受、想、思”等等，八识里头都是遍满的，都有，不只是第六意识，八识皆充满的。这四种心态“悔、眠、寻、伺”等等，不一定是充满的，所以它是不定。

“非如欲等定遍地故”，也不像欲界这个“欲”，“欲”并不是只包括男女爱欲的“欲”，广义的“欲”很大。譬如我们想修道成佛也是欲，这不能说不是欲，不过要把它变一个心态来讲，要想自己超越、升华，也是欲，想学问好、想懂得多，也是欲，不过在比较上是一种叫作好的欲而已。所以，欲界地完全离欲，这是真得定、得道了。想求一个定境界，就是大欲，也是欲，有一个道的境界，所以没有离欲以前，对这个道，还没有影子呢，以有欲心来求道，那都是一个偏差的路子。不过在佛法里头有时候，是拿欲来引导的，是一个教育法，譬如《法华经》上所讲的，“先以欲勾牵，渐令入佛道”。哎呦，你要学佛啊，有什么好处，你要读书啊，有什么好处，就是欲，就是教育的诱导法，勾引你，慢慢使你摆脱了这个欲。

所以他说，这四种心态也不同“欲”这些心态一样，因为“欲”这种心态是“定遍地故”，三界九地，九次第定里头都有“欲”，并没有真正离欲。譬如说，我们打坐，或者是想修道，想贪图山林的清净，或者贪图都市的热闹，都是欲。所以三界九地遍满了欲，“离欲地”是得到禅定境界。所以，它这四种心态，同“欲”也不同，同“五遍行”也不同。

“立不定名。悔谓恶作。恶所作业。追悔为性。障止为业。此即于果。假立因名。”“立不定名”，因此，这四种现象把它分类归纳，属于不定的心态。我们普通人没有修道的也是这样，有时候精神好，睡觉一下就够了，有时候不好要多睡一下，这就是它不定的心态。这是讲这四种心态的总说明。那么，怎么叫悔呢？

“悔谓恶作”，这个不念“恶（è）作”。“恶（wù）作”，是厌恶，讨厌自己，做了什么事情，譬如我们拿些钱来做好事，做完了想想心痛“哎呀，我怎么那么笨！”也是恶作；譬如吃饭，应该少吃一点，可是菜好吃，多吃了两碗，吃完了后悔“恶作”讨厌！这就是后悔的心理，属于“恶作”。

“恶所作业。追悔为性”，它这一种心态我们经常有的，厌恶自己所做的事，过后很后悔，事先拼命追，“追悔为性”，尤其这个男女之间呐，饮食之间呐，生活之间，经常都是过后变圣人：“哎呀，当时我错了！不错多好呢，我早得道了”，可是那个时候就“倒得”了，就没有办法了，“追悔为性”，过后才后悔，“为性”，它的心态的性质是这样子。

“障止为业”，因此你不能得定，也就是因为这个，这个很重要。所以我们打坐念佛啊，念了半天坐了半天，一边念佛，一边打坐想修定，一边在后悔，“哎呀，刚才这一念不要动多好呢，蛮清净，这一下完了”，然后啊，又埋怨这个腿呀，盘不好啊，肩膀不对，“哎呀，我恐怕手印结错了吧？应该这个手在上面啊”，实际上你哪个手在上面都可以，手同你的定有什么关系啊？！“哦，这恐怕菩萨不对了”，菩萨没有办法帮忙你得定！每个念头，一切都在悔中。所以有一个悔的心理，恶作的心理，乃至呢，念佛念念“恐怕不灵光哦！阿弥陀佛，哦，净土都不行。还是去学密宗，学个咒子好”，这个咒子，哎呦，这个菩萨也搞不清楚，“唵啊吽”、“梭哈”、“娑婆诃”，究竟哪个好啊？不晓得念音对不对呀？观想的对不对呀？哎呦，这个上师传的，红教好、白教好？一天到晚睡觉好。这就是“障止为业”，这种心理多得很，障碍了定。或者这个方法恐怕于我不利，哪个方法于我好，所以不能得止，对于环境、对于修法、对于一切，随时都在疑悔中。

“此即于果。假立因名”，借果说因，什么叫“借果说因”，说它是不定呢？因为后悔的心理、恶作的心理，自己对自己埋怨、怨恨、后悔，自己讨厌自己。这个人生你要反省，有时候自己非常讨厌自己。所以有些人搞得莫名其妙，就精神病去自杀了，他也讨厌自己活着。他忘记了，万一死了到了那一面不好呢，那个讨厌了想回来呀，要想回转来，这个入境证就难办了。死了并不是了事哦，假使那一边比这边还麻烦怎么办？所以是不了生死之人。因此呢，悔的这种心态，使我们不能证果、不能成道。为什么不能证果呢？因为一切凡夫众生，这四种“悔、眠、寻、伺”的心态很严重，因地不真。

所以，《楞严经》上佛说的有两句名言，“因地不真，果遭迂曲”，自己这个动因，下手就错了，所以不良的因啊，不会得很好的果，这首先目标方向已经认错了。所以“此即于果”，对这个果“假立因名”，“假立”，假设有这么一个作用。你说“假立”，那假的我们何必研究呢？离假即真！心态，我们心理的思想、心理的作用，本来都是假的。所以，普通的佛经叫作“妄念”。“妄”，它就是假的，可是我们不知道、不认知假的。所以，佛经都给你讲完了，你不要妄想，一切皆是妄想，学佛求法也是妄想，不妄想就本来清净了。可是呢，你明知道去求一个“不要妄想”，这个观念就来了，离假就变成真了，又变成一个东西了。所以，“悔”同多疑这个“疑”是连在一起的，普通经典上说“贪、嗔、痴、慢、疑、悔”都属于烦恼。可是在这里呢，它同“疑”分家了，“疑”又不同，“疑”是基本的烦恼，障道的因缘更重；“悔”呢，比“疑”至少轻点。所以在这里另加讨论。

“先恶所作业。后方追悔故”，第二个原因说，后悔的心理为什么讲它是“果中说因”呢？因为我们普通没有什么后悔心理，总是一件事情、一个思想，做了以后来追悔，“先恶所作业”先有一种心态是厌恶、讨厌，“哎呀，刚才做错了”，譬如我们写毛笔字，这样一写“诶，错了！刚刚我这一笔这样写这个就多漂亮啊”，讨厌这一笔写错了，后悔得不得了。“恶”跟“悔”这两个是连着的。譬如打牌一样，“这一张，哎呀，错了错了！错了”，实际上，讨厌自己这一张牌怎么那么快、怎么都不想一想？这一下坐在那里又发脾气、又骂人，然后把牌桌子也掀翻了，就是这个道理。

“先恶所作业”，后来跟着上来追悔，这个属于“悔”。

“悔先不作。亦恶作摄。如追悔言。我先不作如是事业。是我恶作”，再说明这个心态。为什么“悔”的心理，所以先由恶开始，厌恶的心理开始，埋怨厌恶，因为这个悔啊，先由厌恶开始，譬如我们上街买东西，这个真喜欢，多二十块，又贪便宜，这个也差不多，在电灯光下面我看看、比较了，在百货公司拣了半天，又想便宜，就买了这个。等买回来一看，哎呀，真后悔呀，何苦呢，多三十块钱买那一个多好！可是真叫你拿去换啊，又舍不得花那三十块，人生都在这个境界里。

所以“悔”呢，“先”，它前面的作用，后悔自己刚才为什么不那么做，所以“悔”的这种心态属于恶作的，讨厌、厌恶自己所作的业。等于我们经常人有这个习惯，自己过后来追悔来讲，“哎呀，我当时啊，前两年我同你一样努力，我就好了。”那你今天开始好不好？他绝对不干！你老是追悔，“我先不作”，后悔，我当时为什么不这样做“如是事业”，我为什么不那么做，我当时那么做，我同你一样发财了。后悔有什么用呢？所以，后悔这一种心理“是我恶作”，是我自己、每一个人自己范围这个我，厌恶、埋怨、讨厌自己心里所作的行为等等，这就是悔的道理。

他只是说明心态哦，我们大家不要听忘记了，真要修行，这种心理随时要反省才叫作修持。不是说，那是唯识，听完了同我不相干，那何苦来研究这个东西？那你将来后悔、恶作，“当时何苦呢，上十一楼，还要赶八点钟，哎呀，真上当啊。”恶作，又悔，划不来。这个是“悔”的心理，“悔”的心理很严重哦，如果常有这种心态多了这个人，就是你多疑的个性。如果你研究心态，这种人做事情，一生是一无所成。你不要看相，要看心相。有一种相法，叫作“心相”，看你心理的行为就是相，就可以断定此人一生一无所成。所以我常常告诉年轻同学们，做什么事情看你敢不敢赌，当然我一辈子也不会赌，但是我是个赌徒，喜欢赌，人生就是赌，下了就下了，下了以后你晓得好还是坏？有一个同学讲，两个人啊，爱的要死，爱了七八年了，我说你就结婚吧，结果呢，“哎呀，还要考虑考虑”，我说结婚就是赌啊，输了就输了、赢了就赢了，你有那么多的啰嗦，一个老婆都不敢泡，我说你一辈子还有什么事业可做啊，那虽然是笑话，也是真的哦，人生谁有把握？你先下去做了以后再来改正，就这么一个世间法。

修道也是一样，又怕这样又怕那样，“哎呦，我修了这个对不对啊？”，你不对你不要搞嘛，你修了又怕不对，不对你要去尝尝看，外道魔道，你要变魔试试看嘛，你晓得自己着魔了，转过来就不魔了嘛，就没有这个气派。这是“悔”的这个心理障碍修道，障碍很多人。你看很多人，现在知识分子，哎呦要考虑很多，讲好听这个人头脑好，很仔细，一个问题多方考虑，讲难听的是没有出息，天下事有什么“多考虑的”？！不是好，就是坏，没有中间的，不好不坏，就是已经慢慢坏，不好不坏就是坏，拖住了就是坏。所以修道的人，“悔”的心理很严重，它虽然不是恶业，它属于贪嗔痴慢疑，根本烦恼的一种，障碍一切的成就。所以你看，要成功有时候乱撞的人，也不错啊，当然他又犯了别的心态的错误，可是他“悔”的心理很少，这是“悔”。

“眠谓睡眠。令身不自在。昧略为性。障观为业。”第二个心态是“眠”。眠”，它不叫“睡”，“睡”跟“眠”不同。眠就是叫睡眠。睡眠是什么？“令身不自在。昧略为性”，睡眠使我们身体不自在、身体丧失了自由。睡眠那真是丧失了自由，一睡着了，没有办法动了。你正在睡得好好的，“哎，有个好东西你来吃吧？”“哦，不要！”翻个身又睡了，醒了后悔“你怎么不叫我啊？”可是叫不醒你呀。所以，睡眠就是小死亡，不是大死，睡就是个小死。不过人习惯了，愿意求这个小死，睡了很舒服。人都说“哎呀，睡得好舒服，睡得好香啊，睡得好甜哪”，鬼话连篇，睡的时候有个什么香？有个什么甜？都是过后的追悔的话！那只是追悔的话。

所以，睡“令身不自在”，身体不能作主，你睡着了什么都不能作主，此身已经不属于我了，属于床铺的。

我经常说，我们人生算算账，划不来，按活六十年来讲，三十年睡在床上，一半都睡在床上，六十年一半睡在床上，除了三餐饭，大小便，一除了以后，还要扣一半，只有十五年。十五年当中有时候忘记了，有时候生生病，一辈子活六十年，真正活着只有两三年时间。你把这个帐要算清楚哦，所以真正自在的时间就没有多少。我们不要算一辈子，算一天嘛，二十四个钟头，十二个钟头就被夜里占走了，那不算数了；这十二个钟头，三餐饭、大小便、洗洗脸，再有呢，报报到啊、签签到、看看报啊、抽抽烟、聊聊天，就没有了，剩下来没有几分钟时间留给自己。这是睡眠中的睡眠。睡眠使此身不得自由，不自主了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第440讲

昧略为性，障观为业

睡眠使此身不得自由，不自主了。“昧略为性”，这两个字中文就是，“昧”，暗昧，就是指暗昧，什么都不知道；“略”，什么都马马虎虎就过了。我们睡着了“哦，不要吵……”，又睡着了，你叫醒他“起来了……”，比方我们小的时候要上学了，妈妈叫我们，快去上学，“哎呦，我再睡一下……”要是醒了就不得了了，拼命跑，这个是“略”，睡眠的性质是“昧略为性”。

“障观为业”，障碍了正智的观，智观。睡着了就不能观察了，脑子也睡了，不能用了。可是脑子你聪明啊，在欲界的这个世间里头，还靠脑神经，通过脑神经，它智观的功能才起得来。所以，睡眠了以后，不行了，睡眠了，脑筋要用，想一个东西都糊涂了，所以障碍慧观。所以脑筋好，聪明不是智慧，但是聪明跟智慧的确有连带关系。不聪明，哪里能够发生智慧呢，聪明是智慧的前奏。所以，睡眠造的业是障碍智观、慧观，这是它的性质。每个心态的范围已讲了，下面再申辩。

“谓睡眠位。身不自在。心极暗劣。一门转故。”他这就是说，睡眠是一位，“位”是唯识的名称，是这个范围。这个心态，我们把它分成很多范围，睡眠是一位。睡眠并不严格地说属于“无心位”。真的“无心”就得道了，就证果了。我们修道，修止观、修定、修一切，修到最后得目的去除一切烦恼妄想杂念，恢复本来心，恢复本来清净自性的本心。本来清净的自性本心，也叫它是“无心”，无心是得道基本的第一步。那么，普通的有许多现状也是无心，譬如人晕过去了，闷了，受了麻醉了，真正麻醉住了，不是普通麻醉。普通麻醉，有时候脑子还清醒，还在做梦，那个还是有心位的。有梦还是有妄想，是有心位。要到了无心位，闷绝、睡眠等等，属于无心。无想定，那是做工夫做到了无想天，那是无心位。真正的证果大涅盘，那是真正的无心，难了，就大得道了。所以，睡眠这一位，勉强也等于是无心位，但是它不是属于真正的无心。所以，睡眠在我们逻辑分析上研究，这是单独成立、它单独一个范围。

“身不自在。心极暗劣”，睡着了，真睡了身体不得自在；心理呢，“暗”，黑暗了，没有思想，糊涂了。乃至我们晓得，睡眠严重的是通无记，一件事情睡了一觉，忘记了，就过去了，睡眠还有通无记，睡眠是大昏沉，通无记的。所以我们修的业果，做的善事、或者做的什么，往往因为一睡眠了，落在无记果去了。所以，后来受了果报自己也忘记了。所以“睡眠位”就是“身不自在。心极暗劣”，是心灰，无想，“劣”，很糟糕。

“一门转故”，睡眠就是这一门，没有第二样，睡了就是睡了，睡是大糊涂，睡是大混蛋。睡，你叫它什么都可以了，你叫混蛋也没有关系，反正“身不自在”，脑子也听不见，你叫笨蛋也可以、皮蛋也可以，同我都不相干，要睡就是要睡。所以这个东西啊，是很严重，“一门转故”。我们普通医学认为，睡眠还是治病的，是人生最重要的；真正对于睡眠，真做工夫的人，气质变化了，很怕睡眠！乃至睡眠了，身体都不健康了，所以，久睡很严重。当然我们这里还没有，在日本这个病很流行，外国比较少，日本也许是地区的关系，日本有睡眠病，人一睡就死过去了，有些人睡死了。当然这种死法也是很好，很舒服的了，舒服不舒服是我们那么想了，他睡了就不知道了，无疾而终，在日本很流行这个病，“一门转故”。

“昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位。假立此名。”

“昧简在定。略别寤时”，刚才提到睡眠有两个名称，“昧略为性”，“昧”就是暗昧，昧什么呢？“简”。“简”就是选择，把它简选起来，就规定下来。所以讲睡眠会暗昧，暗昧是什么意义？“简在定”，在昏沉的境界里，就是说它永远不能清醒，不能得正定。“略”呢，是说同清醒“寤”时有别。我们这个“寤”还不是完全是清醒的，是迷迷糊糊的，没有现在头脑那么清楚，可是还有点影子。像我们有时候疲劳啊，就是普通讲打个盹一下下，脑子好像你讲话也听见了，什么也知道，可是呢，也不是睡眠，就是“略”的境界。所以睡眠现在懂了以后，或者完全睡着了，我们普通讲睡死了。

“令显睡眠非无体用。有无心位。假立此名”，所以呀，他说睡眠同做梦是两样的，做梦并没有睡，做梦是脑子在活动，所以梦不能算是睡眠位，是梦位。学唯识要搞清楚，梦，独影意识还在活动的。刚才讲的“寤”，“寤”与做梦又不同一点。譬如我们一下头脑昏昏的，眼睛闭着还在走路，还在读书，甚至还靠在椅子上拿着东西，没有觉得自己睡，那个时候就那么头点一下，大家打坐啊疲劳，有时候有这个事，你说你睡着了？“哎，没有、没有、没有，刚才不过那么点一下”，这个就是“寤”，“昧略为性”。所以真正讲睡眠是有睡眠它的心体，“一门转故”，睡眠就是睡着了，我们普通讲自己啊，睡着了像猪一样。猪很冤枉，算不定猪比我们还清醒，我们随便把猪拿来比自己，猪没有办法告我们，也许你看它傻傻的那个样子，它算不定心里比我们还明白。我们真睡眠了，这一门里头就是那么个样子，它的作用一无用处。

“有无心位。假立此名”，所以，睡眠是有心位，不是无心位。无想定、无想天等等，那是无心位，先工夫做到把妄想去掉了，虽然还是勉强去的，还属于外道的定法，那个境界可以说已经相当高了。睡眠不能叫它是无心，是有心位。心意识的习气来的这个习惯，所以“假立此名”，叫它是无心位是勉强讲的，睡眠是有心，什么心呢？就是睡眠心，就是爱睡这个心。

“如余盖缠。心相应故。”睡眠是属于修道的障道因缘，障道因缘有五盖，五种盖，把我们盖住了，不能得道。大“五盖”，贪欲就是“贪”，“嗔”，昏沉就是“痴”了，“掉举”，“恶作”；贪欲、嗔恚；昏沉、掉举、恶作这是属于“疑”，贪、嗔、痴，恶作这是属于“疑”，它是疑悔中间，这是五盖。贪、嗔、痴、疑、悔五盖，实际上里头分析呀，昏沉，掉举，恶作，这些都属于“疑”“悔”的范围。那么大五盖呢，贪、嗔、痴、疑、悔，这个心态是根本烦恼，使自己不能得道、不能得定，也不能得止观，定慧都不能得。

小“五盖”，就是我们把它分析的“财、色、名、食、睡”，这个叫作五盖。五盖，所谓财、色、名，“名”并不是一定说名气大这个名、知名度这个名，这个人好胜啊，想比别人高明一点，已经属于“名”心了。名，并不是说你报纸上出名，电视上出名，官做得大，名气大，叫作爱名；每个人都会喜欢名的哦，你在家里三个兄弟里头，爸爸妈妈都喜欢你一样，那是自己也觉得很舒服，这一点就是名心哦，乃至在邻居里头，每人都认识，多打你一个招呼，很讨人喜欢，这就是“名”心。名心就是想领众！所以“财”、“色”、“名”、“食”（饮食，饮食是个欲望、习气）、“睡眠”，这是小“五盖”。这里讲到刚才的“如余盖缠”。

“缠”有十种，十缠。以十缠来讲，睡眠、昏沉、掉举、无惭、无愧、恶作、嫉妒（嫉妒别人）、悭吝、忿怒、盖覆（自己的错误喜欢掩饰起来就是盖覆，也叫覆藏）。“五盖”、“十缠”都了解了。

所以他说睡眠“如余盖缠。心相应故”，你不要看到睡眠是好事情，它同“五盖”、“十缠”作好朋友，关系很密切，互相有关联。所以在昏沉睡眠境界里头，“五盖”“十缠”的习气的根本，它都来、都存在的。这是把睡眠这一位不定的心态，作了一个全面的总讨论。下面，有各派菩萨大师们的论辩来了。

“有义此二。唯痴为体。说随烦恼及痴分故。”他说有一派大师说，“此二”“悔”，刚才讲“悔”的心理、后悔的心理跟睡眠这个心理，属于根本烦恼的贪嗔痴的“痴”，它的体、它的根根就属于“痴”。“说随烦恼及痴分故”，在理论上讲它属于“随烦恼”，所谓“随烦恼”的根本的一种，它属于天生下来，我们多生累劫的习气，就是头脑糊涂——痴心，是痴心的一种。他说“悔”——后悔的心理，多疑后悔的心理，跟这个睡“眠”心理属于“痴”的范围，也属于根本随烦恼的一部分。这是这一派大师所说的。

另一派的说法相反：“有义不然。”不一定，他说不是这个道理。“亦通善故。应说此二。染痴为体。净即无痴。论依染分。说随烦恼及痴分摄。”另一派大师说“不然”，不是这个意思，亦是随善故，睡眠、后悔，是不一定的，譬如说我做了坏事，忏悔了，后悔了，“哎，再也不做了”，这个后悔没有错啊，是属于善法，所以“亦通善故”。

他说“应说”，你前面讲前面一派这样的看法，那么呆定的讲法是不对。应该讲，眠、悔，后悔同睡眠，“染痴为体”，比较容易受善污，容易走入痴性，所以，忏悔、老是忏悔了就变成神经了。有人“哎呀，我做了这个忏悔呀，哎呀，我这个忏悔不了啊！我不得了了！不得了了！”很多人这样搞神经了，宗教徒里头很多。实际上，我们中国儒家一句话，儒家的道理，真忏悔一念之间就忏悔了，“漫天罪过，抵不住一个悔。”真正忏悔了，再不做，不重犯，所以孔子讲颜回“不二过”，第一次错误了，第二次就不会犯同样的错误，这个才叫作真忏悔。

老是跪在菩萨前面哭啊、闹啊，我忏悔呀、我忏悔呀，那叫作五十三位、五十四位的心理——神经病，当然没有这一位，我现在把它加上的，那就不对的。所以他就这一派大师说，“悔”心理并不一定坏，亦通善法。睡眠也不一定坏啊，他说有时候人生病了，真正需要，必须需要它调养，把这个精神养够了，一下起来用功。再说，学禅宗密宗，很多大师们开悟都是拼命用功啊，不倒褡，不想睡觉，结果累得坐在那里都是昏沉，实在受不了啊，想躺下去一睡，刚刚一躺下去，那个枕头“砰”地掉下地，古代的枕头不是现在棉花装的哦，古人睡的枕头是木头做的，同殡仪馆里头死人睡的那个枕头是一样的，两头元宝翘起来，都是这样睡的。不像现在棉花枕头，那是西方文化来的。中国人睡硬枕头的，枕头落地，“砰”地一下，大彻大悟！可见睡眠还不坏，不这样一睡你还悟不了的。所以这个睡啊，只能说它“染痴为体”。如果太偏向了，爱好了，喜欢走这路子呢，那就染心变成痴心了，染污你这个痴心。

“净即无痴”，说我忏悔了也是悔哦，忏悔了心中不作坏啊，一切妄念放下，这也是忏悔啊。所以忏悔了心理就干净了，干净了就不是痴心了，此心凝静了，不属于痴心。

“论依”，你说“悔”同睡眠，尤其是“悔”，是依染分，染污心理这一部分来讲，“说随烦恼及痴分摄”，当然，任何一种心态，任何一种习惯，过分了、执着就是痴了。什么执着了都属于痴心，信佛信到迷信，信宗教信到迷信了，也是痴了。这是反的一派。

“有义”，另一派的道理，“此说”，他说第二派的理论“亦不应理”，不合逻辑。

“无记非痴。无痴性故”，睡眠通无记，睡眠了什么都忘记了，无记就是无记，无记不能说是“贪、嗔、痴”的这个“痴”的心理，无记就是大无记，不算是痴，“无痴性故”。

“应说恶作。思慧为体，明了思择所作业故”，他说，讲第二派的观念，还没有讲清楚。这不是口头上讨论，这是我们自己做工夫要把它反省，就是观心法门，观察自己心态，要把它搞清楚。他说应该怎么讲才对呢？应该怎么样理解才对呢？“恶作。思慧为体”，譬如后悔、讨厌我现在做了坏事，“怎么做了这个坏事？”恶作，“哎呀，不应该……”，非常后悔，自己想想脸都红了，难过。可是，这个恶作并不坏啊，这是思想上想到智慧的境界——道德，这不能说它坏。不过说我们现在补充这一节的话，道德是道德，道德过了分，就是不得了：“哎呀，我以前做过这个事啊，哎哟！不得了了！”神经病了，执着了就不对。因为一念后悔就过去，再不能犯，就是孔子讲颜回的“不二过”，第二次不重犯，就很伟大，那就是最高道德。如果说“我前面做了这一件坏事，一辈子都忘不掉！哎呀，菩萨不答应我忏悔啊！上帝也不许可啊！阎王那里记上账了”，这已经神经了。这又是另外一种心态来了，这就不对了。所以，他说恶作有时候，这个悔不一定坏啊。

“思慧为体”，有崇高的思想，有高度的智慧，才能检查出来自己心态的过错，知道过错，这就是恶作，知过必改，就是慧，它是智慧的境界，并不错。“明了思择所作业故”，可见他头脑清楚，心理清楚，明明了了有思想，选择自己人生应该走的正的这个路，这并不是坏，并不属于痴啊。这是解释“恶作”这个心态。

“睡眠合用思想为体。思想种种梦境相故。论俱说为世俗有故。”睡眠是人的习惯，他说我们“睡眠合用思想为体”，真正睡眠是人的习惯，譬如说，普通大家没有觉得，人为什么要睡觉？这个问题在别的佛经上，佛的弟子问过佛“人为什么要睡觉？”佛说有两种原因，身疲劳，他要睡眠；心疲劳，也要睡眠。心理上疲劳，譬如说这个人，碰到一个事情，心里不舒服，觉得（人生）没有意思，灰心了，灰心了，最好的朋友是床铺——睡一觉，小自杀，一睡。所以我常说，“一被蒙头万事丢”，把这个被子一蒙着头啊，万事都休——都放下，真放下了，这个蛮好。但是还真难哦，你能够做到“一被蒙头万事丢”，就有大本事喽，随便哪里都能够睡。

有名的拿破仑，他在战场上打仗，几天几夜打下来，他一看实在自己受不了了，就告诉副官“我要睡一下了”，就在前线炮火里头躺在地上就睡着了，睡醒了起来又精神百倍，这要本事哦。可是有些人睡眠来说，换了一个床铺也睡不着，换了一个方向也睡不着，换个一个枕头也睡不着，正好打坐嘛，何必睡啊？可是他又不干，这是个习气。所以睡眠是一种习惯，“合用”什么？“思想为体”，身疲劳你会贪恋这个睡眠，失眠并没有损害，最严重的失眠：“我昨天失眠了，不得了！我昨天失眠，我昨天少睡了三个钟头啊”，自己告诉自己，那个危险大得很，其实忘记了这个，一点事都没有，失眠不是病。构成失眠病的就是你那个心理病，就是失眠的病。

所以佛又说，心理疲劳是以“思想为体”，我们习惯性地想睡眠。还有一个下意识的心理，我们自己检查不出来，“思想种种梦境”，睡眠比清醒舒服啊？睡眠里头会做梦，做梦比白天的生活舒服，那个是不负责任的！要玩什么都不负责任。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第441讲

寻谓寻求，令心悤遽

醒了以后，做了犯罪的行为还高兴得很，“那是梦，同我没有关系”，实际上梦中的犯罪也是罪。所以前一天，你们本院的有个同学问我，用功用到梦中作得了主，有一天问我：“老师啊，为什么梦中能够作主，白天反而作主的功力没有梦中的好？”我没有答复你，不晓得是哪一位同学问的，我忘了，可是这个事情我记着的，这个公案我要问你们的。因为忘记了是谁问的，所以你们全体都算在内了。我的愚痴昏沉就是那么大，一个人忘记了，你全体都有犯罪，就要问到的。我也告诉你，我说“你要参！我不答复你”，因为答复你的是我告诉你，你功力不到。假如这个道理你参出来了，用处大了。

为什么念佛念到有时候梦中可以作主？念佛白天反而没有梦中好，当然，梦中能够作主了，那好多了。但是一般做梦是不能作主的，白天也作不了主啊，环境一来，一诱惑，你绝对作不了主了，白天有几个人能够作得了主啊？那我看是很少了！很少很少，千万人里头只有一两人，真正白天起心动念，念念自己都清楚，作得了主，这就是修行差不多了，这才叫作定。你以为打坐叫作定啊，白天作不了主，梦中当然不能作主，梦中都作不了主，你死后还想作主啊？你说再来投胎，你要选一选，你看看我要选一选爸爸妈妈呢，这个够不够得上作我妈妈？你还有这个本事啊？你在六道轮回一转就把你转过去了。这个叫作定，要认识正定。这是一种基本定，不是说佛法都是这样定。

所以，睡眠这个习气是“思想为体”，他说我们平常有一种习性，“思想种种梦境相故”。梦是很舒服啊，所以，几十年前我常告诉朋友，那个梦中人，你千万不要叫醒了他，叫醒了他是个罪过。尤其做好梦的时候被你吵醒了，那个是怨恨啊，恨死了！又想睡着了，想把前面的梦连起来做，可是永远连不起来，“事如春梦了无痕”，过去了，有时候做到好梦，你们大家有这个经验吗？我小的时候有很多这个经验，那个好梦一下醒了真后悔啊，马上躺下去睡，想连续那个梦，睡不着了，梦也不来了，气死了。做梦哦，要搞清楚了，不要以为自己在这里听唯识，那你才错了，睡眠、思想种种梦境相故。

所以“论俱说为世俗有故”，弥勒菩萨《瑜伽师地论》讲，“思想、睡眠，都是世间法里头的现象，是假有”，真是有这样一件事。所以，我们人的睡眠，不睡了就受不了，因为它是个习气。我们常常看到《高僧传》或者许多祖师们的传记，有这样一句话“胁不沾席”，这个“胁”就是这里（师示意指胁），没有靠到席，就是说他没有睡过觉，昼夜在打坐。中国有许多高僧祖师，常常有“胁不沾席者三十年”，几十年都没有睡觉了，或者“胁不沾席者数十年”，昼夜在打坐。不过要知道哦，有些人打起坐来是不睡觉哦，不过像个虾子一样，还是坐在那里，你说他胁不沾席？他是睡眠，这是变相的睡眠，也不对的。这个还容易看得出来。有些老修行，真修行假功夫，有些老修行你不容易看了，那要行家看了，坐在禅堂从来没有睡过眠，身体很端正，但是你看他那个姿势，动都不动，头也不会点，我们普通打坐起来昏沉，会这样点头，他不会，为什么？两个肩膀一端，一个三角架把这个脑袋就架住了，这个架住了，所以他昏沉了、睡眠了，他不会点头的哦。就是这个方法。

我过去在大陆上有一个朋友啊，当大工厂的管理员，一千多任务人，他自己父亲是总经理，自己去监工，他说那要命呀！那个工人轮班哦，我就是自己训练自己，我就试试看，我自己做工作，我就一夜不睡觉，哎呦，到了快要天亮了……这个不睡眠，我说最严重三四点钟最严重，你过了十一点，过了子时，十二点以后那最难过了，可是过了这个时候，精神就来了，早上快到四点五点，这个时候就不应该去睡了，他偏想睡，这个时候一睡呀，就要一天，上午都是昏头的。我说对不对呀？他说全对，你好内行。我说我做过小偷的，怎么不内行啊，你们现在要学小偷，我说我告诉你呀，他说怎么样做小偷呢？我说可以睡觉。在工厂要监工怎么睡觉啊？我说你有办法睡觉的，而且工人还看到你，以为你看着的。那怎么睡啊？我说你晚上就戴个黑眼镜，人家也不晓得你眼睛是开着还是闭着，你到处转，转到这个墙角，三角形这样的墙，你就把手插进口袋里，一靠在墙上，戴着黑眼镜在那里睡觉，四面八方都能看到你，以为你眼睛都看到的。

他后来有一次，他说我照您的办法睡了两个钟头，站着蛮舒服的。这个是说笑话，这个睡眠，所以脑子这样一靠，这就不是用功了。所以真到了胁不沾席，端身正坐，那要相当的功夫哦，那不是勉强，那要身体上气机通了，精神健旺了，脑部后脑气都充实了，他自己不会低头了，那是真断除了睡眠。普通在打起坐来都在那里这个样子（师模仿瞌睡状），虽然没有敲木鱼啊，但是这个样子已经落在昏沉了。这是睡眠一种，叫作变相的睡眠。变相的睡眠你不如不打坐，对身体并没有多大的好处，规规矩矩地就躺下去睡觉，睡够了，起来打坐，慢慢断除睡眠。

这个五盖，好难把它“盖”拿掉的。“盖”就是盖，它“盖”你的！你要把盖修得不盖了，好不容易啊！就像我这样乱盖，这个“盖”很难弄，睡眠也是五盖之一。所以，弥勒菩萨说，睡眠等等是“世俗有”，是世俗里头最严重的习气。

“彼染污者。是痴等流。如不信等。说为痴分。”所以说，睡眠、后悔，这些心理的被染污者，染污你的清净自性，它是痴的等流，是根本烦恼贪嗔痴的等流的作用，“等流”一词是专有名词，我常常说像一个流水一样，一阵风吹来了，譬如说社会的风气，一窝蜂就是等流，是整个地来不是一点点来。我们的烦恼习气，业力等流，有些是等流，有些是异熟。异熟各人不同，所以共业里头有别业，别业里头也有共业。这是等流的痴性，就是大家都有，所以睡眠个个人都有，是等流的痴性。

“如不信等。说为痴分”，等于说，有些人不得正信，为什么不得正信呢？因为愚痴重，就是这个道理，这是第三派的综合论辩，第三派这些菩萨大师们。

“有义彼说。理亦不然”，辩论多了，同立法院里头一样，另一派的菩萨大师说，以他的修行的经验来讲，他说这一种所解释的，做工夫，配合教理的理论，“彼说。理亦不然”，道理也不是完全对。

“非思慧想缠彼性故”，后悔的心理同睡眠的心理，并不是因为思想智慧的习惯，缠绕了显出了这种习惯的性能。

“应说此二。各别有体。与余心所。行相别故。随痴相说。名世俗有”，他说应该怎么样理解它、认识它？“应”该“说”，“此二”就是后悔的心理，同睡眠的心态，“此二”，“各别有体”，这个心态个别有它的作用。“与余心所”，同其余的贪嗔痴慢疑等这个心所的作用。“行相别故”，他的心理行为这个心态，各有差别的不同。所以现在我们总结论，“随痴相说。名世俗有”，以贪嗔痴慢疑根本烦恼，这个愚痴的心态现象上来讲啊，叫它叫作世俗所有，这是讨论“悔”后悔啊、疑悔这个心理；睡眠这个心理，两种了。

下面跟着来讲还有两种：“寻”同“伺”。

“寻谓寻求。令心悤遽。于意言境粗转为性。”什么叫“寻”呢？我们心里东一个思想、西一个思想，我们真的用唯识法相研究自己的心态，我们这个生命生来大家自己没有检讨啊，没有修行的人不会发现。我们生来这个生命，从婴儿开始，每一个人好像觉得自己找一个东西，好像自己觉得掉了一样东西，好像自己有这样一个东西，结果每个人都一样。就是有一些人，沉迷得重一点，自己不大容易发现；有些人沉迷得轻一点，就发现。尤其你看，你要研究儿童心理，有些婴儿、小孩，他平常生来多忧郁型，什么都不喜欢。当然两种情况，一种这个婴儿或者这个儿童身体不健康，有病；另一种呢，他身体也很健康，他呆呆的，坐在那里，欢喜的时间少，总是觉得，因为他自己也找不出来，这个婴儿就不能够，如果这个儿童找得出来自己这个心理，这个儿童可以童真入道了。童真入道是千古万古一人啊。

其实每一个人，我们大家回想自己看，生来就有一种，好像觉得不对，多思型，忧郁型，总觉得茫茫然，所以他们有许多，跑来搞修道了，出家了，他自己也不晓得这种心理，“寻找”的心理。所以普通人，我们常常说这个宋朝这位女词人李清照的词句，有名的“叠字”，她的环境那是很难受的，“寻寻觅觅，凄凄切切，冷冷清清”，当然这个味道不好过了，可是人生的境界啊，随时都有，你不管哪一个人。所以，我常常给同学们讲，地位越高，权利越大，或者财富越多的人，只好找那个热闹环境，当他一个人静下来的时候，感觉到心里最空虚、最悲凉的。这个必须要自己经过那个地位你就会懂了，你不经过那个地位，不懂。

李清照有名的词，都是双声这种文学的笔调，叫“双声叠字”。“寻寻觅觅，凄凄切切，冷冷清清”，当然她的环境是很难受啊。譬如说，“枕前泪共阶前雨”，躺在床上，枕头上面流眼泪，当然失眠了，“隔个窗儿滴到明”，这个味道很难受，现在我们很不喜欢这个词。像我十几岁呀，专门找这些词来读，有味道。“无故寻愁觅恨”，自己很想哭它一场，为什么哭啊？我也不是李清照！可是呢，自己心里头啊，觉得失落了什么？那么掉了银元、还是掉了玩具？也没有谈过恋爱——失恋，也没有掉了几百万亿钞票，心里头就有这样。

所以我很了解，有许多你们带孩子就知道，任何儿童有这个心理。那么教育啊，父亲觉得，自己父母不懂教育，老师不懂，往往领导错了，这个心理可以说人人都有，成分的多少而已，都要寻找一个东西。所以有时候你看一个儿童，尤其我记得我，当然我也是人啊，所以我很懂得人，这个逻辑应该对的，因为我是人，所以我也很懂得人。这个逻辑性，我们学逻辑的张尚德，没有错吧？这很符合逻辑啊。所以这个人，有时候我们年轻，尤其是“花前月下”，值得很欣赏的境界，我常常会站在那里还流起眼泪来，那真是“枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明”，现在想想真无聊。会觉得人生那么悲哀，这个花那么好看，为什么落了？后来才想到，并没有悲痛、同情这个花落，是自己就觉得自己就掉了一样东西。

所以，你晓得这个“无故寻愁觅恨”，我结果问了这些人，他们说都有、他们说大家都有。可见他们，你们诸位都是菩萨再来，菩萨掉了道了，去找道，道在哪里找不到，所以经常就愣在那里，愣了以后呢，“哎！”叹息一声！“哎，回来吃饭吧！”哦，吃饭！忘记了。就是这个“寻”的心理，这是一种。其实我们修行打坐念佛，你们干什么？都在寻找一个东西，所以注意哦，想得定、想悟道、想成道，你找个什么？找个屁！永远你找不到！真找到了，“寻到无寻之地”，你成功了。

所以你看，一个禅宗祖师悟道了讲，他不用“寻”“伺”两个字：“二六时中不住工”，禅宗所以叫作“参”，实际上真参实究就是“寻”“伺”，就在找这个东西，找自己生命本来。“二六时中不住工”，用功夫，“穷来穷去到无穷”，“穷”就是寻找、“寻伺”，拼命找这个本心，本心在那里？“穷来穷去到无穷,只需穷到无穷底，踏倒须弥第一峰”，要寻找，禅宗所谓叫参究，就是寻找，要把它找回来啊，佛说的一切众生自心本来是佛，心就是佛，性就是佛。现在我们自己不能明自己的心，不能见自己的性，必须要寻找。这是把“寻伺”，所谓是不定法，善用、参究、修观、念佛、念法、念僧，也是寻找啊，这是把“寻、伺”这个心理把它反过来用，所以“寻、伺”不定法，它是善法的。所以，这个祖师悟道偈就是让我们去寻找哦，“二六时中不住工，穷来穷去到无穷。只需穷到无穷底，踏倒须弥第一峰”，这个是“寻”。

那么，讲到“寻”的阶段，我们为什么来研究唯识？为什么学佛啊？找一个东西，这个“心”，“寻”与寻求，使我们这个心理“悤遽。于意言境粗转为性”，这个心态的作用，使我们这个心理，匆匆忙忙的，我们经常比方它猴子偷苞谷，就四川话，猴子在山上偷那个玉米，好匆忙啊，来去匆匆，怕人知道，赶快来，偷了一大堆，结果是一无所有。“令心悤遽”，像猴子一样地忙，我们的心，你看东想西想，东跳西跳。

“于意言境”，或者对世间的意识，言语就是文字，或者我们学佛的人，对于佛说的意思，修行的道理、言语，经典的道理，“粗转为性”，好听叫做研究，就是去寻找，这句话究竟什么道理啊？“心即是佛”？我的心在哪里啊？不通，不通，我懂了心啊，要找到本心，现在这个妄想心不是，都是自己下注解。所以“于意言境粗转为性”，自己那个粗粗的，自己来晃动，这个思想变那个事，这个叫寻，寻的心态，换句话来，我们心里头，永远在寻找一样东西一样，很匆忙，当然，我们如果想有两个钱的，不晓得放哪里好，或者买股票，也不晓得买哪一种，买了股票，现在坐在这里，现在虽然听着《成唯识论》，想到明天的股票市场，此念不能忘啊，也在寻找。一切都在寻找，写文章、读书的、搞翻译的，那个字不晓得怎么下定义好？怎么翻好？每一天这个心，此心不忘，在寻找。

“伺”，什么叫“伺”呢？“伺谓伺察。令心悤遽。于意言境细转为性。”所以“寻、伺”这个东西，《瑜伽师地论》弥勒菩萨对这个东西、心态，我们用功就在这个心态上，念佛也好、修密也好、修禅也好，“伺”什么意思呢？“伺”等于“伺候”的“伺”一样，我们伺候你，当伺者这个“伺”，伺候人，单人旁的啊——伺候，我们服侍人家就是这个“伺”，伺候、服侍就是站在人家旁边等着啊。譬如我们上饭馆，那个服务生都在旁边看着你吃菜呀，我经常说，上馆子服务生看着你先吃菜，我就想这个老板不行，训练不好，那个服务生好几排，看着客人在吃菜，你说这个菜夹到嘴里有什么味道呢？“我倒要看看他”，你看什么？你另外转过去，服务生要站在角落里头，偷偷地看，看你这里没有酒了来倒酒，那还高明了。你是盯着人家的脸，看着人家把筷子夹东西放到嘴里去，那个什么境界啊？你们万一做这个工作，这个老板不会训练人的。可是，伺候的人，是要站在旁边，所以，像皇帝前面的太监，随时要注意哦，服务生是要看着哦。

“伺”，我们心里也有“伺”，一边在找，一边在伺候在等待，心态是有这样。所谓“伺察”，就是观察，拿心理学上这个“伺”是什么东西啊？我们的心理也是这样，你看大家注意啊，要修行就要注意了，我们任何一个作用，一个心理起来的作用，马上心里有个监察委员来的，这个过去的心理学，我们翻译它可以叫作监察意识，就是伺察意识，特务工作，心里的侦察它就来了。

譬如说我要去买一个东西，你今天上街带着皮包，到了百货公司，买一个手巾，多少钱？十块钱，我们大家，尤其是小姐们、太太们习惯翻了又翻，这一条、那一条，不像我们男人，男人去商场，“可不可以少？便宜点”，“不可以”，“好嘛，这一条拿来”，粗里粗气的。女孩子素来讨厌男人跟在旁边买东西；男人也讨厌女人买东西，一条毛巾十块钱，翻了人家八十条毛巾，然后才选一条。诶，你在选就是“寻”啊，还在“伺”，这一条不好，自己在翻，在找，这个心里在找，另外有一个监察意识在旁边：“这一条不好、这一条好！”就翻了七八十条，才选一条，那就是“伺”的作用。意思这样，懂了吧。其实我们起心动念，这个思想一动，旁边都有一个作用在旁边监察你，譬如任何坏人做坏事，也在后悔哦，也有个伺察，做小偷进去了以后，

“可不要给人看见！有没有人看见啊？”一边在偷，心已向前面走了，一边还要看看，他有个心在侦察。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第442讲

“寻、伺”一转就是观照、观心

我们打坐也是一样，念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不晓得念对了没有？有没有妄想啊？糟糕！刚才念了半天都在打妄想！那个是伺察作用。我们心理这个本身，一个是“寻”，一个是“伺”。你自己把心态认不清楚，说在那里修行念佛、念咒子、打坐，你还不如这样（师作睡眠状）多好呢？何苦呢？假作用功状。

所以，修行是智慧之学啊，必须要把自己观察清楚啊，这个“伺”是这个意思，“伺谓伺察”，普通的人会监察自己，这个在哲学上就叫做理性。理性强的人，智慧也大，决心也大。有些人纯感情化的理性，这个伺察意识，自己心里头这个警察睡觉了不大管事，一冲动、很冲动的人，他理性不强，所谓理性伺察意识，这个作用不强。所以，“伺”就是我们讲的“伺察”，它这个心态啊、心理作用，“令心悤遽”，使你心匆匆忙忙，一天到黑起心动念。

“于意言境细转为性”，理性作用比较细，“寻、伺”的作用是情绪化的，比较来的快；理性的作用呢，就是心里监察的作用啊，它比较细。但是，我们普通一个人，没有经过相当的修养的话，理性抵不过情绪，抵不过“寻“和“伺”。

“寻”就是追寻要找。其实有时候你想要追她、他想要追你，有时候考虑考虑自己实在觉得没有希望，也不想追啊。不过那个情绪冲动了，这个监察意识理性告诉你“算了不要去！”躺在床上自己想想，“哼，还是起来，我还是去！”自己对自己扛不住，情绪会冲动，这个寻找意识，就会去。所以这两个东西，这就是心态的作用，唯识分析的很严。

“此二俱以安不安住。身心分位所依为业。”所以，“寻、伺”两个作用，是不定位哦，它并不属于烦恼，也不是属于坏的；换句话说，禅宗所讲参究、悟道了也靠“寻、伺”来的哦。所以它是不定位哦。注意哦，这四位是不定位的心态哦，“悔”、“眠”，“眠”并不一定差哦，有本事可以大睡哦。我们道家的所谓陈抟老祖，这一幅对子就是他写的复印本，陈抟是宋朝的神仙，在华山上高隐。我们小的时候就晓得啊，彭祖年高八百寿八百岁，陈抟一睡一千年，那就是入了睡眠定，那是真功夫哦。我们普通睡着了是在床上翻来翻去的哦，一个人睡着了，以我的研究统计，没有一刻钟以后不翻动的，再不翻动，嘴也要抽动一下，脸或者笑一笑，或者眉头皱一皱，再不然脚蹬两下，总归要动，或者是换一个姿势，没有定位，睡着了完全像个死人不动了，那是要功夫的哦，那是一种定境了。

普通人睡眠是“闷绝位”，实际上，第八阿赖耶识、第七识在身上还在活动的，第六意识在睡眠。所以，“寻、伺”这两个作用，“此二俱以安不安住”，好的一面你做到了、理解了，所谓《心经》上说观照法门，“照见五蕴皆空”，观照也是“寻、伺”哦，转这个就变成“寻、伺”了，“寻、伺”一转就是观照、观心了。就把“伺”的观察性加强了，理性加强了。

所以，它能使你安心而得道；就世俗的作用，它可以使你身心不安，所以“身心分位”，“寻、伺”有时候是生理上、心理上，两部分分开来起作用。“所依为业”，有时候它受心理的影响、有时候受身体生理的影响，不一定哦，“身心所依为业”，理性同情绪化的。

“并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。”所以，“寻、伺”的心理，是并用思想、智慧的境界。“一分”，这一部分为体，有时候也是智慧的作用，是高度哲学性思想的境界而成的。所以“寻、伺”的作用，“于意言境”，“意”是思想、言语的境界。“不深推度”，或者是浅浅的照一下，或者是深入仔细地研究，“及深推度。义类别故”，“义”就是道理，“类”就是归类、逻辑的分析，这个中间有差别的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第443讲

寻、伺

现在我们学习《成唯识论》卷七第259页，现在讲到“不定心所”四种：“悔”、“眠”（睡眠）、“寻”、“伺”。很重要的来了啊，“寻、伺”的心意识的作用。先根据经文的研究，“寻”就是说，“寻谓寻求。令心总遽。于意言境粗转为性。”“寻”的心态，就是唯识学所定的名词，就是普通在“寻找”，譬如我们念佛，想念到“一心不乱”，或者是唯心净土的境界，这也是“寻”，这个一念，虽然在念，后面有一个目的，后面的目的就是“寻”这个境界。譬如观想，就是“寻、伺”，思想一个境界，譬如参禅，“参”，也就是“寻、伺”一个境界。这个寻伺的作用，这就是“寻”。那么各种佛法，现在我们解答一个问题、研究的问题，世间法的研究、考虑、思考是“寻”的作用。

所以，他本文的解释，所谓“寻谓寻求”，追求一个东西。“令心恖遽。于意言境粗转为性”，这使我们这个心理状态，很匆忙在找：这一下、这样想、那样想，这个境界对？譬如说，大家觉得现在感觉了打坐气脉通了，我任督二脉来了，都是加上这些意识作用，是“寻”的境界。所以，使这个心在匆忙上很乱，不算太乱，急急忙忙的、或者是偶然在一个境界上，“于意”，就是在意识境界上，“言”,就是在文字言语上。

譬如说“般若”，我们学了佛讲空（空的境界），有人说证到空性就是道，追求一个空的境界空性；清净就是道，追求一个清净的境界。想入定，然后怎么都觉得自己不能入定，这都是“寻”。“言”就是“名言”。“名言”，由一个名称，由言语文字思想所表达，我们所追寻的，“粗转为性”，这个现象，一讲我们懂了，反正生为人都是追求，普通一个人活着对于前途的希望、生命希望也在追寻。乃至禅宗佛法标榜的“了生死”，对于生死的问题的怀疑，想解决它，也是在追求。就“粗转为性”，这是“寻”这个定义，它这个性质、这个名言、这个名词的内涵，它的性质是这个样子。

所谓“伺”呢，“伺谓伺察。令心悤遽。于意言境细转为性。”就是说，我们的这个“伺”的作用，比这个就细的多了。譬如我们追求一个佛境界清净，用各种修行的办法所达到的，在开始做都是“寻”的时候，慢慢所谓有一点功夫了，渐渐的，那个心态同开始寻找一个目标的，包括程度高一点，进步了，这就是“伺”的境界。

“伺”就是伺察、观察，使我们的心在匆忙、急急忙忙去找，“悤遽”中间，对于所了解的这个意识境界，对于所知道的名言（文字的境界），“细转为性”，比较细了，好像自己没有念，好像清净觉得对了。乃至有些人，自己参禅静坐啊，偶然之间意识上好像没有杂念、清净了，认为就是“这个”，其实，你认为“这个”正是“伺”的境界，还在“寻、伺”的范围，还是心、意、识在变。我们补充上次所讨论的。

“此二俱以安不安住。身心分位所依为业”，那么“寻、伺”这个名称，就是在佛学唯识里头提出来，是用功夫的心理状态，特别讲的，这个属于“不定”位。除了受过特别的心意识的作用，普通也有，不过不那么明显。譬如我们上次讲过读书，如果一个问题不懂，或者说一个物理啊、科学的问题、或者某一句书看了不懂，东想西想，就是“寻”；懂了以后，别有一种境界，了解了，很坦然、很舒服，乃至自己很高兴，这个属于世间法的“寻、伺”的境界。所以它属于别境，不是一般心理意识经常有的，必须在某一种，自己受过某种严格的这个修养或者训练所产生的状态。

“此二”，这两种“寻、伺”，“俱以”，统统以“安不安住”，看心安不安。譬如，首先我们学佛用功，用到相当的程度，此心还是不能安哦，心里头总觉得没有对，我也没有得道，搞了几十年了，或者搞了两三年了，心不能安！心当然不能安，为什么？因为在这个道业上，在追求一个东西啊，就是“寻”，寻也寻不到，找不到。等于我们小孩子一样，找不到东西会哭起来，越急越糟糕了、越乱了，别的心理也跟着上来了。对于“寻、伺”的境界，它俱以安心或者不安心，使心能够安住、或者不能安住，在这个界限上建立这么一个名称，我们要看清楚自己。

所以，“身心分位所依为业”，譬如大家有些人打坐，或者修道，修什么搞气脉，哎呦，身上一点点神经跳动了，“气通了！气通了！”等于有一位同学，前年在这里打坐，坐在这里，他感觉到这个气发动了，这个气发动了很奇怪，怎么在大腿上先动？算不定我生理特别，也不在丹田在大腿上动？也不在海底动在大腿上动，越动越糟糕，很难得，后来搞了半天，忍不住拿手一摸，原来是个蟑螂在那里咬他。那么，因为心里头有这个什么气脉啊，这些什么观念，人总在那里寻找，所以搞气脉，反正是生理上的，有许多情形。

尤其是现在什么道家、密宗各种书，都出来了，什么都出笼，最糟糕的、最秘密的都出笼了，现在都很普遍。所以现在大师非常多，显的大师、密的大师、道的大师，都是大师，没得小师了，就是大师的时代、大师的世界，都有所得，都是自己心里头去制造。这个“寻”就是“身”的，举个例子，是“身分位”。“分位”就是生理上的气脉搞到哪一步啦，或者我身体演变了；“心”的“分位”呢？你说“我悟了”，悟在禅宗有“省”了，破“初关”啦、到“重关”啦、破“末后牢关”了，差不多了，“我在‘初关’、‘重关’之间了”，当然，是海关啊、还是基隆关、高雄关、安平港的关啊，他也搞不清楚，反正快了、快了。我们乡下人讲，傻子所得道，等天上下雨打雷了，在院子里骑在一个木凳上，雨一下雷一打，把马鞭把木凳一打，上去，快了、快了，就疯了，修到疯了要上天了，骑着板凳啊。那么，心理状态也是这样，有时候觉得自己很对了，有一阵想想，自己完全垮了，什么都不懂！假使身体仍然觉得功夫、道很高，等一下生一个病，来医院一检查告诉他什么（病），那个道本来在“高雄关”，一退就退到“太平山”去了，那是很严重的。

所以，这个“寻、伺”的成分，依“安”，心安住、不安住，“身、心”的“分位所依”，“所依”就是依据这种用功的境界所建立它的造业，这种心态是造这个业。

“并用思慧一分为体。于意言境。不深推度。及深推度。义类别故。”所以，“寻、伺”的心态境界，其实都属于“五遍行”里头的“思”，“五遍行”（是）唯识名称，我们讲过的，将来还要讨论到的。“作意”（“作意”就是我们每一个念头起来都是作意）、“触”、“受”、“想”、“思”，这叫遍行。心、意、识，八识的各部分，它都是存在，它都会起作用的。那么，这个“五遍行”里头有“思”，思想的这个“思”，所以“寻、伺”的作用，它的作业是“思慧”（思想境界里，知觉状态里）。“思慧一分”，这一部分“思”的（思想这个“思”的一部分），是它的体，什么体呢？“寻、伺”的体。“体、用”是假设的一个逻辑上的表达。

所以“寻、伺”的作用，“于意言境。不深推度”，可以说，我们对于人家讲话或者一句佛经道理，或者什么学问的道理、意思，“言”就是“名言”，这个理论，“不深推度”，普通我们觉得懂了，其实没有懂，没有深心去推度、去忖度，那么，这是普通的“寻”，所谓“寻、伺”啊，“及深推度。义类别故”，这个“深”——好学而深思，真正研究这个境界，它的“意”就是道理，“类”：它的种类、分类是有差别。

“若离思慧。寻伺二种体类差别不可得故”，这都引申“寻伺”的作用，所谓“寻伺”这个境界，它是使我们在思维，人有思想、生命有思想，思想不能向清净道业方面走的，统统都是属于妄想，造的是各种妄念。妄念有善的妄念、恶的妄念、无记的妄念。只有向道的境界上走，才是修得是佛道，三乘道的道业，那就不叫作普通的思想了，所以是转一个名称叫作“慧”。

譬如我们参禅，或者修观想、念佛，规规矩矩呢，在教理的归纳，都是属于“思惟修”的方法。“思惟修”（用思想去修），任何的修行，说我们不要起意识分别，开始也靠分别来的，要分别到无分别之地，就对了。所以，不管你参禅，什么东西，都在“思慧”，得八正道的“正思惟”修，这是基本原则，没有错。

随便你什么境界，譬如说你得了神通，我要想飞就飞起来，要想凌空漫步，要凌空漫步也就凌空可以漫步了。那么，为什么在空中可以走路呢？这是“神而通之”，这个“神而通之”也是“思慧”，这一念起作用了。不过呢，用处不同，得道的是神通，不得道的是发疯，叫神经，神通的第二号，都是这个东西，这个“思”是很重要。所以“寻、伺”的境界，假如说离开“思慧”以外，不管是“寻”也好、“伺”也好，这两种“体类差别不可得故”，它也没有这个作用了，也无所谓“寻”，也无所谓“伺”。那么，这个道理更要了解。

所以，现在告诉我们，心、意、识境界有“寻、伺”的“寻”、“伺”的作用，就是使我们懂了这个教理，自己知道用功。不管你念佛也好，修哪个法门也好，自己晓得用功，我现在这个心理该怎么用？那么下面就讲：

“二各二者”，这个二种推理差别，这两种，各分两类。

“有义”，怎么分法呢？有一派说“寻伺。各有染净二类差别”，有一派大师菩萨们这个修持的经验，成果的经验来说。“有义”就是有一派的理论，所谓心态的“寻”跟“伺”，这两种“不定”心所，统统具备有染法，凡夫的染污法；有净法，专门修菩提道的、学佛的，这两类的差别。

怎么说法呢？譬如说“染”法，凡夫境界也有“寻、伺”啊，因为我们有思想。譬如说，你学问很好，研究一个问题，所谓“研究”就是“寻”，我们上次也提到过，研究不出来，愣住了，什么叫你吃饭都忘记了，一个大科学家发明一个东西，他也是常常会到这个境界，一个文学家想写一个好东西，有时候常常、写一个字不晓得用哪个好？愣住了！甚至想不出一个好字来，这个句子里，它当中一个字，也想不出来。

譬如说我们中国文学，以前经常用的，现在不大用，“精细推敲”，这个“推敲”两个字，我们中国文学啊，老一辈子常用，你们现在没有什么“推敲”了，“推”也不用推、“敲”也不要敲，随便哪个字放上都可以了。古人这个“推敲”，“推敲”是什么呢？“推敲”是唐代一个诗人叫贾岛，是有名的诗人，可是他年轻的时候当过小和尚，出过家的，因为他出身很苦，出家后庙子里长大，后来自己喜欢读书，那么读书啊，那么古代很多啊，师父们看看，你不要出家了，你这个样子啊，你去读书，培养你读书考功名，后来功名也没有考上，学问是非常好。那么他有一天，作诗做疯了的，一个人学一样东西啊，不学到发疯不会成功的！当然，学佛不能学到发疯啊，发疯就成魔了。那么，他走路低着头，自己作诗在摇头摆尾地还在念，一下把一位官长碰到，嗯，碰到这个官长的马，这个旁边的卫队呀，警察就来抓着，“干什么呢？！”差不多要打他。这个长官一看，这个可怜的读书人，（读书人）穿的衣服不同，就下马来问一问，这位是谁呀？韩愈问：“你干什么呢？”这么一个穿学生制服的，走路的时候乱撞，东撞西撞，“在做什么？”“我在作诗呀”，“你作的什么诗呀？我看一下”，他说你在做什么诗呀。“鸟栖池边树”，这个鸟呀，夜里睡得很好，“鸟栖”水池边一棵树上。“僧敲月下门”，和尚夜里大概十来人念经呀，赶经忏刚好拿了那个钱打个包包回来了，他在外头，夜里敲门叫小和尚开门。“鸟栖……”，咦，他后来自己想不好、不好。“僧推月下门”？不好、不好！“僧敲月下门”？就是简直发疯了，是用“敲”好呢、“推”好呢？“僧推月下门”、“僧敲月下门”？我们以前小的时候，受的教育，一个字很认真，文字不管你白话文或古文，不能轻易下个字，重要的文章，这个字很难办，关系很大。这个韩愈一听到：“好呀，好呀！”那贾岛由此就出名了，听韩愈这么一吹就出名了啦。韩愈亦在马上，两个都疯起来啦，都是“寻伺”中了，韩愈搞了半天马也不动啦，“还是‘僧敲月下门’好！用‘敲’、用‘敲’，不用‘推’”。所以后人因此写文章是“推敲一番”。这个故事呀，历史故事这样来。

我们为什么提到这个文学境界呀？中国文学有名的“推敲”这个故事。普通的“有染法”，“各有染净二类差别。”染法里头也在“寻”啊、也在找。“推敲”两个字在找，写这首诗的时候“推”好、“敲”好？这个“推”呀，和尚回到山门前，回来就推门，大概是拉肚子，比较粗暴，不然叫小和尚开门，一定是敲门，至少要按电铃。手按在电铃上不下来，里头争吵，一定出了事啦，又那么粗暴，那就这个诗境界就不好，行为也不对呀。“僧敲月下门”，假设画一幅画，“鸟栖池边树”，天上一个月亮，深山冷庙……旁边有一只鸟在树上站着。这个诗的风景很好。一个老和尚远远归来，拿手轻轻这么一敲，那个画面呀也很妙。一“推”，那就是少林拳啦，少林寺打出山门，那诗境界是不妙啊。

所以，在文学上、或者科学上是“染法”的寻伺。“净法”的寻伺呢？就是我们刚才讲过，或者我们念佛、或者修各种法门，修到那个清净的境界：“这个对，这个对！”虽然不是菩提呀，也差不多啦！嗯。我要保住，不能动了，这要进修，还是在那里“寻”。即使说，我现在不要保持，就在这里，嗯，这个境界在不在？行住坐卧已经一片啦。这个它是“伺”的境界。你始终在这个境界里，这就是“伺”。这就是“净法”的寻与伺。

所以他说，“寻伺二法。二各”，所以玄奘法师这个文章实在要推敲一下，他这个是……你是怎么解释呀？现在我们讲懂了。“二”，“寻”、“伺”两个，各有两种，两种什么？两个部分：“染法”的“寻、伺”，“净法”的“寻、伺”，“二类差别”。有一派大师这样讲。

“有义此释不应正理。悔眠亦有染净二故。”台北大师这样讲，那个台南大师就不那么讲了，哎，不一定！哎，他说这个不一定。“此释”，这种解释呀，“不应正理。”不合逻辑。“悔眠”，它那何必去寻和伺呢？“睡眠”、乃至说我们“后悔”的心理，这两种“不定境”，也有世间法的、也有出世间法的，两种哦。拿普通的讲法，我们人爱睡，那么说：“好吃就懒睡！”普通这个睡，并不好哦。可是他生病了，我们一定说他“你多休息一下啊”，“哎呀，不要那么动了！多睡、多睡”，这个就变成好事了。那么，烦恼起来，自己痛苦得失眠了，那快要发神经了，唯有真睡眠睡足了，大睡一两天就可以治疗这个脑筋错乱的。所以治病多半要你睡眠。这个也不见得一定是坏法呀！这是世间法的一种别境。“悔”也是一样呀。你都不忏悔，那道业就不会精进啦。所以“悔、眠”两种“不定境”，他说那何止“寻、伺”呢？“悔眠”两种“不定境”，它同样的也有世间的“染法”和出世间的“净法”两种，也是“二故”，有二。

“应说如前诸染心所。有是烦恼随烦恼性。此二各有不善无记。或复各有缠及随眠。”所以他随便简单地一说，“寻、伺”两种心态，有世间的、有出世间的，不应该这样讲。他说应该怎么样讲呢？“如前”，同前面我们讲过的。“诸染心所。有是烦恼随烦恼性。”同前面“不定境”，这四个“不定境”前面我们讲过的。一切的世间法的贪嗔痴这些等等，这些都是世间法的染污的心所有的状态。“有是烦恼随烦恼性。”他说应该严格来讲寻伺状态也同前面这种心理作用一样，也有根本烦恼或者是随根本烦恼所起的这个性质。“此二各有不善无记。”他说这两种也有不善，不是善，不甚善当是恶了？不过是不明显的恶，小恶。这两样，“各有不善”乃至“无记”，无记，我们做过了我们自己都不知道。“或复”，或者说，“各有缠及随眠。”所以“寻、伺”的境界，也是一种缠眠烦恼。