思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十七讲

“轻举想者。谓由此想于身发起轻举胜解。如妒罗绵或如叠絮或似风轮。发起如是轻胜解已。由胜解作意于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上。复从几上飘置床上。如是从床飘置草座。复从草座飘置于床。柔软想者。谓由此想于身发起柔软胜解。或如绵囊或如毛毳或如熟练。此柔软想长养摄受前轻举想。于摄受时。令轻举想增长广大。空界想者。谓由此想先于自身发起轻举柔软二胜解已。随所欲往若于中间有诸色聚能为障碍。尔时便起胜解作意。于彼色中作空胜解能无碍往。身心符顺想者。谓由此想或以其心符顺于身。或以其身符顺于心。由此令身转转轻举。转转柔软。转转堪任。转转光洁。随顺于心系属于心依心而转。”（三十三卷）

刚才，正在跟一位同学谈做人处事的道理。我们这里同学的服务……别的老师来，我不晓得是怎么的情形，据我看，你们的服务都很周到，到下面把手巾、茶都拿来，上课前早个二十分钟，自己赶紧跑下去拿来，任务都做好了。那么，二十分钟这个中间，我要喝茶，茶也找不到，手巾也找不到了。然后，下面的老同学也是这样，早早地拿，拿来了端好了以后，都做好了，自己跑来占位置，这个位置放本书不可以呀？还自己早早跑上来。

说别的老师来……，你们越长大越没有用了，脑筋怎么搞的？！做人做事都没有用，学什么佛啊！那学个糊涂佛，都学得糊里糊涂。所以，阿弥陀佛——阿迷糊涂！真是……《事师仪轨》看看嘛，学了半天了……大家出去都是为人师表的，在这里当学生的资格都不够，那不是笑话嘛，这是一件事。

还有，这次要讲《禅秘要法》，是详细地讲。第一，地点要在十一楼；第二，算不定这里下次讲完就讲，下个礼拜就讲了。你们拟的那个讲的办法，一切等等……不公开的，充其量就是真正要修持的人才听，而且真正修持的人——不要点头，还要拿供养，还要磕头。若对你们太方便了，就是轻了法，都没有用的，不管哪一个，到十一楼……

而且听的时候都是打坐听的，一坐就是坐两个钟头。坐得住去听，坐不住不要去听。也不要到处摆着录像机，摆着干什么？平常不留心，“哦，过后我再去听录音机。”你是机器听、耳朵听！妈妈给我们一个耳朵、脑筋，不好好听，靠机器，机器有用的呀！那弄个可以成佛开悟的机器多好，我们发明一个开悟机器，大家买来一插上，太阳穴上一插就开悟了，多好呢——都是搞空事，看到都烦的事。学佛是智慧之学，不是搞别的事情。

现在，无心定的两种，469页……无心定与无想定讲过了，现在讲修神通的方面，讲原则。

修神通有十二想，念过了。所谓“轻举想者”——我看，这些一念大家就懂了吧，不懂就问，我经常那么讲、经常那么说：不懂就问。但是，一念过去了，每一个人都懂，都不问的。然后，过后：“懂不懂啊？”“我都不懂。”当时也不问，都很奇怪的脑筋。

“轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妒罗绵，或如叠絮，或似风轮，发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处，飘转其身，谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上，如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。” 这一段都懂了吧？懂了，就过去了。

“柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊，或如毛毳，或如熟练，此柔软想，长（zhǎng）养摄受前轻举想，于摄受时，令轻举想增长广大。” 也都懂了，懂不懂？跟你们说，不懂问，一个个……，看你的样子是明知不懂，不懂你就说我不懂，不会这样问啊？

（同学：老师请解释，“此柔软想，长养摄受”……）前面的你都懂吗？“轻举想”你讲一下看，都懂吗？你不要讲了，我随便抽一个人讲，你讲，**师讲。

（**师：“谓由此想，于身发起轻举胜解”，就是先这样想，先意念上作意想，然后发起这个轻举的胜解。“由胜解作意，于彼彼处，飘转其身”，然后就是胜解作意以后，就是想自己的身体做种种动作，然后从床上飘到桌子上，然后从桌子上飘到床上，或从床上飘到草座上，或从草座上再飘到床上，就是把自己身体想得跟飞腾的气一样，可以这样飘……）

后面有人有意见，后面的请你站起来，因为远一点。

（同学：请问老师，这个所谓“轻举想”，是在想呢，还是真的自己这样飘起来？）

是飘起来，人可以腾空地飞起来，就是修神通，就是说身可以凌空地飞起来。你们看武侠小说，“踏雪无痕”、“蜻蜓点水”啊，那还是“轻举”最初的。他说，最后修成功，人可以在空中走路，虚空中可以走路，叫“轻举”，身体举起来。

那么，刚才你听这位法师同学讲的，你同意不同意？你举手是……（同学：他讲话听不到。）噢，听不到，是，那边没有扩音器。

所以告诉你们要问，我每一次上课都说不懂的要问！那就是说，懂的不要问了，对不对？然后，大家听过了，一个一个都愣头愣脑，都没有懂，那看看有没有问题呀？都不问，这什么意思啊？现在的学生都那么乖，学校如此、到处也如此，又不懂，又不问，你不是浪费时间吗？！浪费我的时间——你们的时间没有关系，我的时间比你们重要。

**师讲得都对，文字上的解释没有不对的，但是没有深入，所以叫你们问，看文字很容易看懂。

这都是修神通部分，“轻举”就是人飞空，你不是看佛殿里有些天女、飞空天女嘛，看到没有，都看过没有？画上的？（同学：我看过。）看过的点头嘛，不讲话……半天才点一下，我等了半天了。“轻举想”就是这个飞空。

一句话，“谓由此想，于身发起轻举胜解”，注意，懂了没有？我现在再重新一念，你看懂了没有？“于身发起轻举胜解”，这就又是密法了，不是你心里想，身抬不上去啊，你坐在这里想想看：我离开椅子，屁股抬上去，把我上升很高，头顶挂在天花板，行不行？（同学：不行。）对呀，所以“于身发起轻举胜解”，是作意来的，观想来的，但是，身上气脉不发起，起不了！懂了吧？所以，文字讲，神通是这样修，可是，这里头有方便法门，没有给你讲了。

“由此想，于身发起轻举胜解”，他不是说“于心”、“于意”，对不对？这要注意了，读佛经不能马虎，以为文字懂了，就以为看懂了。换句话，你这里就要打个问号，就要求法了，怎么样“于身发起轻举胜解”？当然，你没有得定以前，修这个也没有用，不过是告诉你这样。

那么，下面是“身”已经“发起”了轻举，再作“轻举”的“胜解”意，那么，把身体想成“妒罗绵”，“妒罗绵”是印度的一种棉花，很轻的棉花，比药用棉花还要轻。觉得自己的身体——并不是没有身啊，还是有这个身，不过，这个身体已经变成像“妒罗绵”一样，或“叠絮”，棉花叠拢来，又是棉花，比那个还要轻。或者把自己的身体想成——观念，观想成功变成一个气泡、一个气球，飘空了。或者是一阵风一样，“或似风轮”。能够“发起如是”，这个样子的轻，这就叫轻功了，变成这样轻功的“胜解已”，已经做到了。做到了怎么样呢？下面有个观念，要“身发起”，注意了，听到了啊，要身发起。能够做到这样“轻胜解已”，那么，由于胜解的作意，然后先是把自己的身体变成那么轻灵，飘起来了。

经过禅定，先得轻安、得喜乐舍念清净，再进步到这里。得到四禅八定，不一定有神通，有些得了道的罗汉没有神通，道是道，神通是神通。有些罗汉有道也有神通，这个神通是报得，前生多生多世已经有神通的修习成果，他一得了定，本身就起神通了，是“报通”，不要修的。但是修过没有？前生多世修过了，所以这一生得报通。有一些人要“修通”，道得了，定也得了，这一生必须还要开始修这个，这是修的方法——修方法的原则，刚才给你们讲过，这都是原则，这样修的。

那么，把身体修到了柔软，如棉花一样，到了这个境界——平常给你们讲过，这个境界，他如果作这个作意成功了，你摸他的身体软如啊，身体真像没有骨头了，真是这样；就是有骨头的感觉，骨头也像棉花一样软。那么，到这个样子，再来第二步的修炼，好像自己坐在这里的座位里，一想，跑到窗子边的那个凳子去，站都不要站起来，意念一想，这个身体像一个棉花一样飞过去了，气球一样飘过去了，就坐在那里了。那么，然后说：我到这里玩玩，就坐到这里来，打坐盘腿不要放也可以，两个脚站着也可以，想到哪里就在那里。“草座”就是蒲团，要飘到蒲团，飞到床上也可以。

这是第一个轻举想的修法，但只是讲原则啊，方法在哪里？方法的秘密在哪里？方法的秘密也在当中“于身发起轻举胜解”，懂了没有？“身”，把报身修成这样。也是唯心所造，不是不唯心所造的。

但是，讲理论，佛法是唯心所造，可你现在把身体软化都软不了啊，胖变瘦，想瘦都瘦不起来，变白骨变得了吗？都观不起来！然后，噢，神通这样修，你一天坐在那里：哎呀，飘起来、飘起来——那不想成神经才怪呢，那会想成神经的。因为你身的气脉没有修成，身的气脉修成谈何容易啊！修定业没有成功，还妄想修神通，怎么可能？

那么，第二个是“柔软想”。跟着“身发起”，还是“身”，“于身发起柔软胜解”，不是普通啊，是“胜解”——这两条还没有吩咐你。“于身发起胜解”，胜解不是作意，作意在后面，你知道吗？胜解是理入，道理，最高的道理要把它研究清楚。乃至像所谓白骨观，中医的生理、西医的生理，每个骨节、每个细胞都观清楚了……为什么我的身体……譬如这里耳朵聋，就是不得胜解，耳朵聋了嘛。耳朵有耳膜，有听膜，每个部位搞清楚，它为什么聋？打起坐来一定、一感觉：噢，什么原因，然后我用气，或者地、水、火、风什么观想可以把它打通而且也真把它打通了——这个理论，要研究清楚，叫胜解，“胜”，最好的见解。所以，修不是盲修瞎练的，身体的胜解先要了解。

柔软想也是这样，“于身发起柔软胜解”，那么然后呢，得了这个理了，理通了，修自己“或如绵囊”，把身体变成一个丝织品，只有一张皮，里头都没有了；或者像一个毛毯那么软、像棉花那么软；或者“如熟练”，熟练就是绸子，练是跟绸子一样，丝、绸、练。

你们年轻没有看到了，我们老一辈子都晓得，“练”是古代的丝织品，很薄、很薄，裱画用的那个就是练绢；画画的那个也是练，比绢还要薄。丝织品有纺、有绸子、有锦缎、有绢、有练，练是最薄薄一层，非常薄。那么，生的练还硬一点，要熟练，那个丝做熟了，那个熟练软的这样。这个身体为什么要修炼“柔软想”呢？“此柔软想”，武侠小说讲就是缩骨功了，呵，练到这样，小小的一个门缝，你手一进去就进去了。

你不是看到，佛涅槃了以后，他的兄弟阿难还没有开悟，所以，五百罗汉结集了，要阿难来才讲得出来啊，佛说的法都记在他脑袋里，非他说不可。但是迦叶尊者，佛的禅宗祖师，得法、传心法的祖师当主席，五百罗汉都得了道，阿难没有悟道，迦叶说：“赶出去，关门，你没有资格上台说法，但是要等你说啊。”阿难着急了，“你开悟了再进来。”不然没有资格，五百罗汉大家入定了，等他。他在外面哭得不得了，也晓得非他来，他记忆力最好，每一句话……，可是，他没有悟道。所以七天，阿难悟道了，就敲门了，告诉迦叶尊者：“哎，我开悟了！可以进来说法。”迦叶尊者说：“你进来呀。”进来了，门都没有开，佛经的记载。

“柔软想”，就是一个缝就进来了，这是柔软想，有缝就进来。还有空想，根本也不要缝，山河墙壁没有障碍就进去了。所以阿难进来，五百罗汉就开始恭喜他，悟道了嘛，可以说法、结集，说出来话不会错了，因为他自己求证过了。所以，柔软想是这个道理。

他说，“柔软想”到这个程度，“此柔软想”是“长养摄受前轻举想”，因为要升飞起来，同时也要柔软。“长养”是帮助那个轻举飞空的那个工夫更好，保养它，使他飞空的工夫更长大，刚才**问过，听懂了吧？长养是这个意思。

再说一句笑话，你会飞空，如果没有柔软想，万一空中掉下来不是打破了？！哈，因为柔软了，掉下来打不破嘛，棉花掉在地上没有关系了。所以“此柔软想，长养摄受前轻举想”。所以，修到第二个“柔软想”的时候，“摄受”的时候，使“轻举想”，使前面那个轻举飞得越高了。

当然，普通你修到这样，多半还在地球的内在飞，要飞出地球以外，要另外修过。这同到太空的物理道理一样，超过地壳以外，那个游离层天，电子一脱开了，任何肉体都化了，没有影了。过去中国叫做什么呢？叫做“罡”（gāng）碰到罡风、罡气就完了，骨头的影子都没有了。不是烧化，烧化还有点，人碰到罡气就是完全没有了。

你们现在爬到最高的山，一缺氧气就不得了！空军里学过飞行的知道，到了最高空，只要一秒钟没有氧气，头发统统脱光了！那就是“须发自落”，马上出家了，胡子都掉光了，一秒、两秒钟以内没有氧气。再过一下就完了，这些都毁掉了，我们人是完全靠空气。

你要飞过地球以外的话，另外一套工夫了，要真神通！这都是事实啊，佛经是讲求证的，平常讲什么性空啊、缘起啊，你去起吧，你起不了,呵，你去空也空不了。

所以，“此柔软想，长养摄受前轻举想，于摄受时，令轻举想增长广大”，所以，我为什么叫你们……，譬如刚才**师讲的，都对，出去作法师都有资格了，不是开你们玩笑，真的。对于现在一般的法师来讲——过去的法师也不过如此，叫做依文解义，根据文字解释就是了。修佛法不能根据文字解释哦，佛法是记录，告诉你怎么修持，佛当场的讲话，你要听懂才知道如何去修。

第三， “空界想者，谓由此想，先于自身发起轻举柔软二胜解已，随所欲往，若于中间有诸色聚能为障碍，尔时便起胜解作意，于彼色中作空胜解，能无碍往。” “空界”，刚才讲过，山河、墙壁，山、水都没有障碍——那你要修到这个样子，要到地球中心，到龙宫去玩玩，你就下去了，水也没有障碍，火也障碍不了，墙壁、山也障碍不了。那么，就是刚才提到的，阿难悟道了以后，迦叶尊者等五百罗汉说“进来！”门都锁着、关着，他进来了。“好！”答应一声进来了，进来就上台说法，“如是我闻”，我当时听到佛是这样说的，什么什么的……“如是我闻”是阿难说的，每本经……我当时是听佛这样说的，讲完了以后，大家记录下来，问五百罗汉：“有没有错？”大家说：“没有错，对的！是这么说的，同意。”这个记录下来就是佛经。所以叫第一次结集，把佛经记录，是阿难说出来的，因此，每部经上都加“如是我闻”，“如是”就是这样；“我闻”，我当时听到佛这样说的。

你看，这个空想就是这个想，但是，他现在是“空界想”，就是把四大地、水、火、风，物理世界的障碍去掉了。

修到这个神通，“此想”，必须要“先于自身”，注意，都是这个“身”哦，所以你们讲经，都把这个要点脱过去了。所以我在考验你们读书留意不留意，读佛经更要留意！

“先于此身发起”前面“轻举柔软”两个胜解，理论同工夫做到了……有时候我摸摸你们身上，我手随时碰到你们，抓一抓、摸一摸---硬得不得了哦！哎呀，一大块！嘿，大块文章，那真是一大块，重得不得了，粗重就是业力嘛，笨得不得了！骨节又笨、脑筋又笨，就是业力重。

所以，因这个“轻举柔软二胜解已”，自身发起了前面两个条件，那么，“随所欲往”，你想：我现在到阿里山的中间去看一下——山的里头，不是爬山，钻到山的肚子里头去看一看，或者里头有颗金刚钻，你进去就把它抓出来，当然，修到这个时候，不想在里头抓，黄金也不想抓啊，进去玩玩就玩玩了。“随所欲往若于中间”，你譬如说到这个阿里山的中间，你钻进去，噢，中间果然有个矿物，比金刚钻还硬，你钻不进去了，哈，所谓“中间有诸色聚”，这就叫“色聚”，色法的凝结，碰到矿，碰到*矿，你看，这个地下有好多矿……。

尤其像我们在台湾，在太平洋边上，根据佛经，是地球的边缘，地球的边缘一定有许多的矿山。所以说，花莲、台东有许多什么矿山，我说当然，那是地球边缘嘛。铁围山、金围山当然有石油，都有的。你懂了佛经，都有，地球边缘它有……铁围山啊、轮围山啊，各种轮围山里，各种矿藏都有，那是当然的道理。

你进到中心进不通了，“色聚”，它物质障碍，“能为障碍”，那么，这个时候“便起胜解作意”，你要把理通了。“于彼色中，作空胜解，能无碍往”，碰到那个物质的东西障碍住的时候，一念一定，把它观空了，你身体照样进去。当然，你这个时候身体进去，是前面已经修到了什么，一阵风一样就飘过去，懂了吧？是这个样子，好玩啊，这部小说到这里很好玩，你们可以写小说了。

（同学：老师，这个时候是身体空了，还是山空了？）身体也空了，山也空了。你问的对，加上天眼通，看这个山就是玻璃的，比方像玻璃，就是透的。天眼通，譬如说阿里山，或者前面一个大山，你在定境中举眼一看，这个山就看透了。譬如说这个山，我们台北这里开始，假设山的那一面是到台南的话，你坐在这一看，就看到山那一面的台南，透的，一点没有障碍。所以，山也空、身也空，这个叫做空。物界的“空界想”，这个“想”不是你的思想，不要乱搞啊，乱搞发神经了，我不负责的。

第四， “身心符顺想者，谓由此想，或以其心符顺于身，或以其身符顺于心，由此令身转转轻举，转转柔软，转转堪任，转转光洁，随顺于心，系属于心，依心而转。” 怎么叫“身心符顺”？你要知道，你们大家也学过打坐，当然谈不到你们是有禅定工夫。你们大家身心“符顺”吗？（同学答：不）对，我们现在研究自己好可怜啊，一个身体、一个心，心里想自己：哎呀，不要感冒嘛——动辄感冒；不要生病嘛——这个身体四大天天生病。等到身体健康一点嘛。……心不“符顺”，不合和、不符合、不顺，对不对？不过，一般人还不晓得身跟心能分开，是两回事，一般人是很昏头的，这必须要做工夫的，稍稍有体会才晓得。心跟身硬是没办法的，这两兄弟，不是这个给你出毛病，就是那个……不是心理起了毛病，就是身体起毛病，身、心不能“符顺”。

他说，怎么样修“身心符顺”呢？这是神通之一，这当然是神通，自己的身体可以控制，心也可以控制。

他说，要想做到“其心符顺于身”，譬如我们修止，修一个法门，修安那般那数息观，修到最后随息观，就是“心息相依”，那么，这个心就要依着这个气，对不对？但是你们还听不到两三下，气还在呼吸，心又跑掉了，它两个不能配合。要心跟气完全配合，配合到气和呼吸都不动了，那么心还是配合着---心也不动了。那么，这个时候，慢慢使身慢慢转变，所以“或以其心符顺于身”。

“或以其身符顺于心”，你要晓得我们的身，大原则是四样东西，实际上很多东西，大原则是地、水、火、风四样，这四样或者配合于心，我心硬是把它定住了，呼吸不出来了，不呼也不吸——你心想把它闭住，做得到吗？做得到啊？当然做不到，你做到了我就阿弥陀佛了！所以，你能够做到了，就是“身符顺于心”，你心理可以控制它。

那么，你做到了身心能够合一，心、气能够合一，心跟气，这个“气”是代名词，不是呼吸之气，心风能够自在。

那么，你使这个身“转转轻举”，两个字的形容词，“转转”，一层一层。所以，道家也用九转还丹，一步一步证转来。“轻举”，身体越来越轻灵，可以飞空了。“转转柔软”，身体越来越柔软。“转转堪任”，这个肉身可以能够担当一切，起神通作用。

当然，这个时候你发愿，要活一千年——还做不到，还不能堪任，那又是另外的修法。这是“转转堪任”做别的，譬如说，一块石头，我这个手掌拿着，假设这个石头有一万斤重可以压下来，这个手也不会坏，这样的堪任可以。但是，此身要留住它，活个五百年、一千年，或者永远活下去，像迦叶尊者一样，把佛的一件袈裟拿着，在鸡足山入定，等弥勒佛下来，那你还没有这个本事，那还不是这样修的。

那么，此身“转转光洁”，脸上、身体上滑的、柔软的，光明，干净，一点渣滓都没有。不像我们身上很多的渣滓，大小便啊，乃至于女性的月经、男性的眼屎、鼻涕、眼泪呀，脏得一塌糊涂——没有了，“转转光洁”，身体光明了、清净了。

那么，身“随顺于心，系属于心，依心而转”，你心爱把身体变成怎么，就可以怎么变这个时候入定，不一定是打起双盘坐，你把它倒立了，它头顶在下面，脚朝在上面，定就定了。你看，禅宗那个祖师邓隐峰，要死的时候倒转来死，头顶顶在地下，衣服挂在上面，就倒转来死——身心合一。

怎么样叫做胜“解想者”呢？上面不是有“轻举胜解”、有“柔软胜解”嘛，对不对？怎么样又出一个“胜解想”呢？怎么叫“胜解想”？

“胜解想者。谓由此想远作近解近作远解。粗作细解细作粗解。地作水解水作地解。如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解。或色变化或声变化。由此五想修习成满。领受种种妙神境通。或从一身示现多身。谓由现化胜解想故。或从多身示现一身。谓由隐化胜解想故。或以其身于诸墙壁垣城等类厚障隔事。直过无碍或于其地出没如水。或于其水断流往返履上如地。或如飞鸟结加趺坐腾扬虚空。或于广大威德势力日月光轮以手扪摸。或以其身乃至梵世自在回转。当知如是种种神变。皆由轻举柔软空界身心符顺想所摄受胜解想故。随其所应一切能作。此中以身于其梵世。略有二种自在回转。一者往来自在回转。二于梵世诸四大种一分造色如其所乐随胜解力自在回转。先所受行次第随念想者。谓由此想从童子位迄至于今。随忆念转自在无碍。随彼彼位若行若住若坐若卧。广说一切先所受行。随其粗略次第无越忆念了知。于此修习多修习故证得修果。于无量种宿世所住。广说乃至所有行相所有宣说皆能随念。”（三十三卷）

“胜解想者，谓由此想，远作近解，近作远解，粗作细解，细作粗解，地作水解，水作地解，如是一一差别大种，展转相作，广如变化，所作胜解，或色变化，或声变化，由此五想，修习成满，领受种种妙神境通，或从一身，示现多身，谓由现化胜解想故；或从多身，示现一身，谓由隐化胜解想故。或以其身，于诸墙壁垣城等类，厚障隔事，直过无碍。或于其地，出没如水。或于其水，断流往返，履上如地。或如飞鸟，结加趺坐，腾扬虚空。或于广大威德势力，日月光轮，以手扪摸。或以其身，乃至梵世，自在回转。” 这一部小说，你们好好去写，这些资料……。

什么叫“胜解想”？由上面这四五层的神通境界，你观想成功了，定力修到了，修到了破除空间、时间的观念，破除了——不只破除了，而且可以缩递，把空间时间缩短。你说现在晚上八点多，而现在的纽约天快要亮了，住在纽约的朋友，还在床上睡觉吗？我把手一伸就可以把床拿到这里来看看，还可以拍拍他，“你两个睡醒了啊？”把远可以看近，近可以作远，空间缩小。

水可以变火，火可以变水，地水火风“一一差别大种展转相作”，把地可以变空了，把虚空可以变出地来。就是你念一动，心风自在，念一动就可以变出来，种种的变化……或者，把色相变成声音，或者把声音变成色相。

换句话说，你假设住在山上住茅棚，我不是给你讲过，你真不喜欢会客，你到这个程度，有朋友一到山口，你意念一动，化一条老虎、化一条毒蛇在那里，瞪起眼睛看着他，他吓死了，他赶快坐公共汽车走了，他才不会来看你。你说龙虎护法，实际上那个老虎、龙，是你的意念神通变化出来的，心风自在，一变就出来了。或者依物而变，拿个手帕一丢，这个朋友到这里一看：哎呀，我们走错了，这里怎么有个山啊？一条小路都没有？有个岩挡住，走错了，走错了，回头了……也找不到你。

所以，为什么我们世人找菩萨、找罗汉、找得道人找不到呢？他不会见你，你没有这个功德、没有这个智慧——见你，你是老几呀，你给他揩大便都不要。所以见不到的，他因为有这种神通变化。

所以，由这种五种想，哪五种想？我考考你们，刚才讲的哪五种？（同学：……）五种？“近作远解”、“远作近解”地水火风四种种种的变化，色变声、声变色等等。轻举想、柔软想、空界想、身心符顺想、胜解想

“由此五想修习成满”了，要注意这四个字哦，要修炼过、修持过，修成功了，可以享受种种的神通了，这叫做神足通，这里叫做“神境通”，就是我们普通讲五通的神足通。可以使这一生，乃至说示现出来……你一来，同样的身体、同样的我，几千个坐在这里，或者把几千个人变成一身，也可以把自己化身千百万亿。也可以隐身使你看不见，“谓由隐化胜解想故”，我坐在这里，你要找我看不见，就看到一张椅子。或者，故意把自己变成一个枕头、变成一个眼镜摆在这里，你说：噢，这个人呢？看不见了，走了。当然，你不要把眼镜带走啊，带走了，他就在口袋里作怪哟，眼镜就掉出了。所以，“隐化胜解”。

那么，或者这个身体，山河墙壁没有阻碍的。

“或于其地出没如水”，钻到地下去，等一下又钻上来，好像我们在游泳池里游泳一样。

或者，过河的时候，对“水断流往返”，用手一指，把水分开了，不准流过来，河床里头你就走过去，或者在水面上过去。

或者，此身“如飞鸟”，双盘脚在这里在空中飞一圈，木讷祖师就玩过这个，“结加趺坐，腾扬虚空”，就在空中飞翔。

乃至高兴起来，跳到天上，把太阳、月亮当成乒乓球玩一下，手摸日月，玩玩，把太阳、月亮随便拿来做馒头，摸一下。或者太阳边上有黑点，你还跑上去看看，把黑点抓掉，丢开了。（同学：老师，你讲的这个时候超过那个罡风吗？）这个时候早超过了。

“或以其身，乃至梵世，自在回转”，你这个身体可以到色界天，这就叫做“神足通”，到了色界天。

“当知如是种种神变，皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想、所摄受胜解想故，随其所应，一切能作。此中以身于其梵世，略有二种自在回转，一者往来自在回转，二于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转。” 所以，他特别说明这一点，若现生这一生可以修到这个程度，随时可以上天去玩玩，不用买飞机票，也不用办出境证，随时到“梵世”，梵天上去玩一下，超过玉皇大帝那里的色界天去玩，有这种“神变”。

他说，不过，到“梵世”去的有两种，叫做“自在回转”，只要一念动，去了就去了，回来就回来，“一者往来自在回转”。第二呢，“于梵世诸四大种一分造色，如其所乐，随胜解力，自在回转”，第二种是什么？跟着你念动，不是此身飞上去，也无所谓飞上、飞下的，到上面，已经把远近的观念没有了到了梵天上面，已经不是欲界四大之身了，没有人境的观念了，我们觉得色界天很远很远，他一下就拿到这里来，就在前面了，等于我们拿烟灰缸，就端在这里玩了。

所以，佛经上说，佛在世的时候，大家要看他方佛土，佛用手那么一端叫大家，你看吧，极乐世界，各各世界，如掌中看庵摩罗果，大家都看见了，然后回去就回去。

那么，那个世界的人，被佛抓过来给大家看的时候，那个世界的人并没有觉得一个人把他抓过来，大家在里头还照旧地生活、照旧在那里。这个是什么神通？有胜解、有理、有事---本体的功能，定慧的功德修到这个程度。

所以他说，第二种，梵世天有它的“四大种”，有它的物理世界不同于欲界世间的四大种物理世界，“一分造色”，就是说，你把自己的身心意念一动，自己造成功的跟梵世的那个物理世界是一样就是唯识所谓的“法处所摄色”，“如其所乐”，你高兴爱怎么变就怎么变比较的说法就是心风得自在那样。就是这个神通，这一段就叫“神足通”初步的。

那么，至于 “先所受行次第随念想者”，前面所讲的，你要注意两个字“受行”，“受行”是什么东西，知道吗？慈忍师注意了没有？五阴的受阴、行阴，这两个功能修好了……，叫你特别注意！你们将来出去作法师的特别注意啊，不要带领人家走错了路子，出去的出家人你们特别注意呦，说法一字之差，五百年野狐身，要堕落变五百年野狐精，狐狸精？是变狐狸，变精还好呢，狐狸精是狐狸里头有道的。所以，说法之难啊！一字之差五百年野狐身啊！所以叫野狐禅。注意啊！所以，我严厉地对你们，是为了你们啊，每一句话不能马虎，“先所受行” ……。

那么，这些神通境界，是不是现在讲的唯心所变的受阴作用啊？是不是这样？对嘛？对，都是把这个受阴变了。你不要看到受阴是坏的哟，这五蕴都是一心的作用。所以，他把受阴变过来，是这个样子，起这个神通境界的功能，所以叫神而通之，懂了吧？“先所受行”，行阴，“次第随念想”：

“谓由此想，从童子位迄至于今，随忆念转，自在无碍。随彼彼位，若行、若住、若坐、若卧，广说一切先所受行，随其粗略，次第无越，忆念了知，于此修习，多修习故，证得修果，于无量种宿世所住，广说乃至所有行相，所有宣说，皆能随念。” 这是什么通？“宿命通”。

他说，修这个想，就要参念头了，正思惟，叫我们追想定的境界在定的境界追想。譬如说，你们打坐的时候，我问你们，出个题目给你，我是十一、二岁没有学佛时，我已经晓得做这个工夫，我常常呆住了，我小的时候，一边读书、一边走路我会呆住，站半天，我会奇怪：格老子！我刚才想什么啊？想到这里来了？譬如说我想到：哎呀，吃糖，回家去那个地方拿糖……哎呀！我又会站住了，我刚才一想，想起糖，我会退回去：哦，我想糖以前是想什么？哎，这个以前我想某一段书，这一段书以前……我会退回去很多很多，退得我呆住了：人的思想好奇怪呀！你看，我一下下，想了那么多——倒转着退。像我小的时候，那个时候还没有学佛，还没有学道。

要晓得宿命通，前生是什么？多生多世你做过什么人？变过什么？就是这个方法。

你看你们坐在这里，你想想看，你早晨起来的第一个念头想什么？早忘了！所以你们背书也背不来，读书也没有这个本事。说我能够读书，现在我有时候书背不来，我只要一想：嗯，哪一本书，什么颜色、什么封面、第几行，我就出来了，就背来了！其实我不是背来了，我还是在看来的。一问到我，我这里在看，哪一本，第几页、第几行啊，那个字就呈现了，追回去了，你懂吗？你们听懂吗？

所以，这样一来，你们记忆力也强，思想也清明，心也不乱起了。所以他说，“从童子位”起，你们先想小时候的事，慢慢回忆、回忆，回忆起来——当然先要修定啊，不然也会想神经的。慢慢回忆，乃至回忆到我怎么样投胎、怎么样出胎，前生的事都知道了，宿命通是这样修来的。

所以，宿命通怎么来的？靠有念来的呀，不是靠空念啊，这一点秘密告诉了你们。搞空念，你怎么晓得宿命啊？你昨天的事都忘记了，还宿命通呢！

好了，休息了，大家不要想神通想呆了。每次叫你们自己研究，结果又是我来讲。我叫你们平常看，有没有看啊？（同学：没有时间就没有看。）没有时间就没有看……

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十八讲

“种种品类集会音声想者。谓由此想遍于彼彼村邑聚落。或长者众或邑义众或余大众。或广长处或家或室。种种品类诸众集会。所出种种杂类音声。名諠噪声。或于大河众流激湍波浪音声。善取其相。以修所成定地作意。于诸天人若远若近圣非圣声。力励听采。于此修习多修习故。证得修果清净天耳。由是能闻人间天上若远若近一切音声。光明色相想者。谓于如前所说种种诸光明相。极善取已。即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别。善取其相。即于彼相作意思惟。是名光明色相想。于此修习多修习故。证得修果死生智通。由是清净天眼通故。见诸有情广说乃至身坏已后往生善趣天世间中。烦恼所作色变异想者。谓由此想于贪恚痴忿恨覆恼诳谄悭嫉。及以憍害无惭无愧诸余烦恼。及随烦恼缠绕其心。诸有情类种种色位色相变异。解了分别。如是色类有贪欲者。有色分位色相变异。谓诸根躁扰诸根掉举言常含笑。如是色类有嗔恚者。有色分位色相变异。谓面恒颦蹙语音謇涩言常变色。如是色类有愚痴者。有色分位色相变异。谓多分喑痖事义闇昧言不辩了语多下里。由如是等行相流类。广说乃至无惭愧等所缠绕者。有色分位色相变异。善取其相。复于彼相作意思惟。于此修习多修习故。

发生修果心差别智。由此智故于他有情。补特伽罗随所寻思随所伺察心意识等皆如实知。解脱胜处遍处想者。如前三摩呬多地应知修相。由于此想亲近修习多修习故。能引最胜诸圣神通。若变事通若化事通若胜解通。及能引发无诤愿智四无碍解。谓法无碍解。义无碍解辞无碍解。辩无碍解等种种功德。又圣非圣二神境通有差别者。谓圣神通随所变事。随所化事。随所胜解。一切皆能如实成办。无有改异堪任有用。非圣神通不能如是。犹如幻化唯可观见不堪受用。当知如是十二种想。亲近修习多修习故。随其所应便能引发五种神通。及能引发不共。异生如其所应诸圣功德。

复次此中于初静虑下中上品善修习已。随其所应当生梵众天梵辅天大梵天众同分中。于第二静虑下中上品善修习已。随其所应当生少光天无量光天极光净天众同分中。于第三静虑下中上品善修习已。随其所应当生少净天无量净天遍净天众同分中。于第四静虑下中上品善修习已。随其所应当生无云天福生天广果天众同分中。若不还者。以无漏第四静虑。间杂熏修有漏第四静虑。即于此中下品中品上品上胜品上极品善修习已。随其所应当生五净居天众同分中。谓无烦无热善现善见色究竟天。”（三十三卷）

大家注意啊，修神通这一段听过了，把它放在那里，记住就是了，不要乱修啊，修不好修神经了，不要来找我啊，我没有办法的，修神经了无药可救，不要乱搞。

先要前面的工夫，那些定，那些真正的见地，真正的定境先到了，这是已经证得道的罗汉来修的方法。不但这本经典，很多经典上都明白告诉你修法，尤其许多禅定经上都有。

就是刚才讲宿命通的修法，慢慢追忆，但是，不是用妄念追忆，在四禅八定的定境界，乃至到了无心定的境界，一念一追忆，就都起来了；如果到达了无心定的境界，一念一追忆，宿命通统统知道了。所以，这个人同你前生是什么关系、什么关系，都清楚了；或者这个人前生是狗变的、猪变的、天人变的；或者前生是你的爸爸、妈妈，什么都清楚了；或者前生是你冤家、是你亲人，都很清楚……。

过去我有个朋友说：“不要得神通，好麻烦。”我说：“怎么？”“假设晓得自己前生变成狗，又吃过大便，现在越想，会呕吐啊，多难过啊！我宁可不得宿命通。”我说：“也蛮有道理。”

这个宿命通一变，世界上真是怨亲平等，没有什么了不起。所谓父母、家人、妻子，一切，不是冤就是缘，就是《红楼梦》上的两句话，“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休？”休不了的，除了空。

他说，你“修习，多修习故，证得修果”，“于无量种”，不但这一生，过去生“宿世所住”，过去生住在哪里，乃至“行相”，做些什么事，或者自己杀过人，或者偷过人的东西，“所有宣说”，你过去讲过些什么话，“皆能随念”，都可以知道，回忆得起来。

所以，我们才晓得自己自性的本体不增不减，对不对？假设说，我们追忆过去忘记了，这个自性就有增有减了，对不对？

所以，大家读了书记不得，不能怨自己笨，是你的业力，无明业、无记业太重了。所以，教育了半天，你看，中国文字写不好，外国……样样……学了半天都白学的，都是无记，一团无明中，就是这样。这是讲修过去宿命的神通，还有天耳通：

“种种品类集会音声想者，谓由此想，遍于彼彼村邑聚落，或长者众，或邑义众，或余大众，或广长处，或家或室，种种品类诸众集会，所出种种杂类音声，名諠噪声，或于大河，众流激湍波浪音声，善取其相，以修所成定地作意，于诸天人，若远若近，圣非圣声，力励听采，于此修习多修习故，证得修果清净天耳，由是能闻人间天上，若远若近，一切音声。” 天耳通是这样来的。就是说，你打坐，先用观音耳根法门，乃至听到一切一切音声，一念清净——但是不要去注意，注意就妄想，脑子会毁坏，耳朵会听聋了，或者听神经了。在定境中，那个音声，自己慢慢越清净，越无声，越听。

所以，许多修道的人都在山边林下听风声、水声，尤其在溪流边上——溪流也有各种啊，有些溪流的流水很优美的，大陆上有些溪流“哗……”下来；有些地方，山上溪流的流水，比音乐还好听，“叮叮、咚咚、滴滴、答答”，哎呀，那好听得很！各种声音……在那个地方摆一个蒲团一坐，先还听到声音，慢慢听到万籁无声，一切声音听不见了；听不见的时候，忽然要听就听，乃至听山外面的声音，乃至听都市人、家里人讲话的声音，慢慢听到人、非人等天上人间，乃至一切菩萨、诸佛的说法声，你坐在这里，自己就是个收音机，听得清清楚楚，这叫天耳通。乃至你的家人、你的情人在背后要骂你，说：蔡希文这个家伙都不打电话来……你都听到了，这叫天耳通。

所以“人间天上，若远若近，一切音声”都听到了，天耳通的修法。

“光明色相想者，谓于如前所说种种诸光明相，极善取已”，前面所讲的，过去所讲的此身的光明，四大由白骨观化成光，由光再化成……随意所变，各种光都出来，乃至说，想佛前面的光明， “即于彼相，作意思惟”，能够取相， “又于种种诸有情类，善不善等业用差别，善取其相，即于彼相作意思惟，是名光明色相想。于此修习，多修习故，证得修果死生智通，由是清净天眼通故，见诸有情，广说乃至身坏已后，往生善趣，天世间中。” 这一段是天眼通。先修一切的光明想，譬如做日轮观、白骨观，光明真的起来了，光明还要化空，乃至要缘起性空，性空缘起，生起次第做到了，归到圆满次第；圆满次第做到，又归到生起次第，随意作用，一切光明想，一想就成就，那么，就可以得天眼通。

天眼通证到了，证到“死生智通”，乃至看到一个人，死了到哪里投胎，怎么去六道中投胎，都看得清清楚楚。其实眼通到了，这个人快要死了——有些人还活在这里，他已经投胎了三分之一，你都看得很清楚，他后面的尾巴都已经长出来了，也看得到，就是变畜生的话，尾巴已经长出来了，那都看得清清楚楚。

神通不准用的，神通用了不得了啊！不只是犯戒的问题，你自己不得了！

那么，天眼通到了最高处，天上人间一切事，就是电视机一样，自己一入哪一种光明定就看见了，就是天眼通。

“烦恼所作色变异想者，谓由此想，于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉，及以憍、害、无惭、无愧，诸余烦恼及随烦恼，缠绕其心诸有情类，种种色位，色相变异，解了分别。如是色类，有贪欲者，有色分位，色相变异，谓诸根躁扰，诸根掉举，言常含笑。如是色类，有嗔恚者，有色分位，色相变异，谓面恒颦蹙，语音謇涩，言常变色。” 其实，你们现在都有神通，凡夫都有一少分。这一段你看懂了吧？天眼通以后，你所看到的，“烦恼所作色变异想者”，心里有烦恼，脸上的脸色就表现出来了，动作就出来了，对不对？你们都有神通吧？这不要修，大家都有报通，对不对？个个都有，下面给你讲的很清楚。

“谓由此想于贪恚”，贪心起了，那两个眼睛滴溜溜的，在街上看到那个烧饼好吃、那个菜好吃，马上就表达出来，“贪”。“恚”，讨厌那个人，那个脸色就出来了。“痴、忿、恨、覆”，“覆”就是逃避，讲错了话或者做错了事，人家问他：“有没有错啊？”“没有、没有，我没有！哎呀，我真的没有啦！”脸都红了，那就是“覆”，盖覆，自己逃避，然后还申辩，有些聪明人啊，讲错了话、做错了事，你告诉他错了，噢，他拿一把的理由，那就是在盖覆，盖覆自己的缺点，把它遮起来。“恼”、“诳”，说大话谓之“诳”，说谎话谓之“妄”。“谄”，不一定是拍马屁，故意讲点好听的话给你听听了，叫增加你的自尊心，安慰你，其实啊，都犯了“谄”的戒律，都是谄媚，等等。乃至人“憍”傲，“害”人家，乃至没有惭、没有愧等等。这些明显的烦恼，心理状态，《百法明门论》都有。还有些随烦恼，你自己还检查不出来，跟着根本烦恼来的随烦恼“缠绕其心”。

“诸有情类”，不但一个人如此，乃至狗、猫都看得出来，“种种色位”，种种的形色，就是眼色同他的肉体“色相”，地水火风，“色相变异”，色相就是面貌、身体。所以，身体为什么变了？乃至身体上得了癌症，得了什么病，都是果报来的，唯心来的。你们要注意啊，“色相变异”者，“解了分别”，一望而知，你就明白了。

“如是色类”，他说一切众生色相，一起“贪欲”心，“有色分位色相变异”，这个“有色分位”，我们一切众生有色分，色就是地水火风，肉体还存在，就是地水火风还在，四大还在，这就叫做有色的分位，有色相可得。那么，色相就要“变异”，怎么变异？“谓诸根躁扰”，你看，一个人心理起作用，六根不对了，要看那个东西，我们说：哎呀，出家人不要乱看，干干净净，但是实在很想看——偷偷瞄一下……总要来一下，诸根就动了。“诸根躁扰，诸根掉举”，心还没有乱，不是乱心，掉举不是乱心，六根先跳起来了，“诸根掉举”，开关一样在动了。“言常含笑”，讲话的态度就不同了，因为贪心起，一定“含笑”的，想把人家的东西骗到我的嘴里来；或者你包包里的钱骗到我的口袋来，演电影一样，“哎，这东西好啊……喜欢啊……很便宜啊！”就来了嘛，“言常含笑”，就可以看得出来贪心起，这是举例子。

“如是色类，有嗔恚者，有色分位，色相变异，谓面恒颦蹙”，那个脸上讨债的面孔就出来了，眉毛皱拢来，脸色发青，讨债的面孔来了，额头就皱起。“语音謇（jiǎn）涩”，一发了脾气，那个声音都变了，“言常变色”，讲话，脸色都变了，一看就看出来。这是讲贪、嗔。

“如是色类，有愚痴者，有色分位，色相变异，谓多分喑痖，事义闇昧，言不辩了，语多下里俚。” 他说，这个人是“愚痴”，也看得出来，声音不对，声音都不对。“事义闇昧”，每件事跟他讲道理，他会乱说一气，世界上正理只有一条，歪理万条、千条，他会讲许多的歪理。我常常说有许多的朋友们，你给他讲一件事情，主题都拿不到，他已经说了一大堆理由了。刚刚说他：“哎，你这一点不对。”然后他已经转了一大圈，那些理由都是对的。我常常碰到这样聪明人，要命！实际上，他自己不晓得啊，“事义闇昧”，对于事理搞不清楚。“言不辩了，语多下里俚”，讲话粗里粗气。

“由如是等行相流类，广说乃至无惭愧等所缠绕者，有色分位，色相变异，善取其相。复于彼相作意思惟，于此修习多修习故，发生修果心差别智。由此智故，于他有情补特伽罗，随所寻思，随所伺察，心意识等，皆如实知。” 所以，对于他人各种行相的表现，多加分析了解你若这样去练习，修持他心通就来了，别人一起心动念，你这里已经感应，知道了。世间上，人家一讲话，心理一变，颜色就变了，你都看得出来，所以他心通只不过是功力较深的层次。

所以，他心通修到的人，你还不要讲话，一站，在你前面一站，你已经知道他要讲什么。在远的，他心通功力越深，别人在外国死掉了，在阴间变鬼，他心里想什么你已经知道了，这就叫他心通。这一段的修法，念的那么长，都是讲他心通。

天眼、天耳、他心、宿命、神足，五通都成就之后，最后是漏尽通， “解脱、胜处、遍处想者，如前三摩呬多地，应知修相，由于此想，亲近修习，多修习故，能引最胜诸圣神通，若变事通，若化事通，若胜解通。及能引发无诤愿智，四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等，种种功德。又圣非圣二神境通有差别者，谓圣神通，随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用。” 漏尽通，智慧成就，就是变化事。“前三摩呬多地”，三昧定慧等持境界做到了，智慧成就，“亲近”，多亲近圣人境界，所以自然发起“最胜”的“诸圣神通”，圣人境界神而通之，神而明之，“变事通”，“化事通”，“胜解通”。

像禅宗得道、开悟——不但是禅宗啊，学佛真证道的人，这个书没有读过的，拿来一看都懂，就是漏尽通，得了“胜解”神通，一看就懂。所以，许多古人一悟了道，没有作诗、没有作文的，他就会作了，就是“胜解”，一切都会了，什么呢？“变事通”、“化事通”、“胜解通”；并且又能发“无诤愿智，四无碍解”，像须菩提一样得无诤三昧，没有争论，你讲空也对，讲有也对——那不是故意对，你真把空理懂了，就懂了有；把有理懂透了，就懂到了空，悟到了空，都对！因此“无诤”，都无诤，不生不灭之果上没有争论。

“法无碍解”，一切法到他这里没有障碍；“义无碍解”，一切道理到他手里没有解决不了的；“辞无碍解”，言辞表达一切清清楚楚；“辩无碍解”，辩才无碍，种种的功德都成就了。

“又”，圣人境界、非圣人境界两种神通有差别。你说非圣人还有神通吗？是啊，没有悟道，可是他禅定工夫到了，禅定是共法，他没有悟道、没有证得菩提，可是他得定了，外道也得神通。一切宗教徒，譬如天主教、ji 督教，一祷告，说圣灵降体，那个是初禅禅定的一点点境界，不过，他的解释不同解释为圣灵，所以，非圣者有少部分，或相似神通。因为五通同定境都是圣与非圣共法，所以五通并不稀奇。你说瑜珈术、催眠术，外国很多人会预知、预言的，都是这个东西，他是报得来的报通。所以，“圣非圣二神境通有差别”。

“谓圣神通，随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办，无有改异，堪任有用”，得了道的人，一切变化自在，确实能够做到。而且呢，没有变动过，怎么没有变？他真理认清楚了，所以不变动，这个是“有用”。你说，那个不得道人的神通有没有用？也有用，等于说，对菩提道善法有用。

“非圣神通不能如是，犹如幻化，唯可观见，不堪受用。” 圣人神通，得了道的……等于说出阳神，他化一杯茶给你喝，你喝了，是真喝了，烫就是烫，冷就是冷，你喝下去有病能够治病；“非圣神通”是幻的，是一杯茶，你喝进来没有东西。譬如你做梦，梦到了吃东西，你也觉得很饱，吃的味道还有，醒来还有，肠胃到底还是空的，对不对？那个就是非圣人，鬼神神通。真得了罗汉证道出阳神的神通，他送你一杯茶喝，你硬有东西喝，他说拿药给你吃，或者梦中给你吃，你吃下去病就好了，那是真的有东西。

“当知如是十二种想，亲近修习多修习故，随其所应，便能引发五种神通，及能引发不共异生，如其所应诸圣功德。” 这“十二种想”，如果你修成功了，就能引发五种神通及“引发不共异生”，“不共”法就是道、般若、阿耨多罗三藐三菩提，“如其所应诸圣功德”，所谓“异生”，是已经得了道的圣人，乃至天神、护法神。你如果做到了这“十二种想”，神通境界有一部分修到了，这些鬼神跟你都可以交通，那是真的哟，你到了这个境界，你说：“我要打坐了，护法神啊，你给我护个法吧，不要人进来”，那就给你护法了。当然，你现在看不见，鬼神就可以交通的。

这个十二神通想，他只告诉你原则，原则都懂了吧？你们诸位听得都心向往之，可以写小说。好好修持，不修持没有用，佛学都搞不清楚，修持影子都没有，神通？叫做“头通”，头痛，哪有神通。现在接下去。

“复次此中于初静虑下中上品善修习已，随其所应，当生梵众天、梵辅天、大梵天，众同分中。” 发给你们的“三界天人表”，要好好拿来对一下了，拿在手边——哎，你们晓得带来就不错！能够带来的人应该发一块钱的奖金，普通都没有带。

得到初禅的人，修道达到初禅境界的人，初静虑又分三等，下、中、上三品。得到初禅定，怎么叫做“随其所应”？临命终时，死了以后，可以生“梵众天、梵辅天、大梵天”，哪一界？（同学答：色界。）色界，对，可以生到色界了。“众同分中”，就是同他们那些天人一样，你也变成天人了，在六道里是属于天道。

“于第二静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少光天、无量光天、极光净天，众同分中。” 这是哪一层天了？（同学答：色界。）色界，到了大概第八层楼了，复兴大厦八层了。

“于第三静虑下中上品善修习已，随其所应，当生少净天、无量净天、遍净天，众同分中。” 还在哪里呀？（同学答：色界。）

“于第四静虑下中上品善修习已，随其所应，当生无云天、福生天、广果天，众同分中。” 哪里了？（同学答：色界天。）色界天里有一个广果天还属于凡夫的，对不对？凡夫怎么能够生这个天呢？（同学答：修福报。）修福报，修什么福报呢？还不止修善，凡夫修到至善，凡夫与至善的人，心境都很清净，也接近于定，这是一。还有，外道——你不要看有些外道，不是我们普通讲的其他宗教徒啊，他修持到最后，虽然不悟性空真理，他的功德一样，所以也可以生到广果天。所以，这一天里头有一层是凡夫天。所以，你不要看别的宗教、别的外道，不能轻视啊，我们还做不到呢。第四禅，生在这个境界。

注意，只讲有定的工夫，没有慧，不过是天人果报而已，知道吗？你打坐做到了四禅八定，得到了，不过是天人果报而已！哎，可是不错啊，哈，可以去玩玩的。一个天人果报,那谈何容易呀？！像你们男的、女的，得到天人果报，到那里都变成男天人哦，都变成男生哦，一个天人都有一千个很多天女陪你的。好好去修哦，越是戒律清严，果报越是大，配数的天女越多，十善业果报。当然，有些天人也并不是男众哦，也有些女众天，那配属的男众天人也很多。这个道理，你们要查哪里呢？等这个禅定讲完，再翻过来给你们讲有寻有伺地。

“若不还者，以无漏第四静虑，间杂熏修有漏第四静虑，即于此中下品、中品、上品、上胜品、上极品，善修习已，随其所应，当生五净居天，众同分中，谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。” 什么是“不还果”啊？（同学答：三果罗汉。）佛学叫第三果是什么果？（同学答：阿那含。）不还果的人不到这个世界来，在哪里呀？生在这个地方，你把他的户口查清楚，所以，他不来你去抓他，他“不还”，你硬要他还。住色界不还者，是不还果，不再来人间了，不还天有五天，即无烦、无热、善现、善见、色究竟天，是小乘三果圣人所居，又称五净居天。

“若于空处识处无所有处非想非非想处下中上品。善修习已。当生空处识处无所有处非想非非想处随行天众同分中。由彼诸天无有形色。是故亦无处所差别。然住所作有其差别。于无想定善修习已。当生无想有情天众同分中。

复次此中云何应知离欲者相。谓离欲者。身业安住诸根无动。威仪进止无有躁扰。于一威仪能经时久不多惊惧。终不数数易脱威仪。言词柔软言词寂静。不乐諠杂不乐众集。言语安详。眼见色已唯觉了色。不因觉了而起色贪。如是耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已。唯觉了声乃至其触。不因觉了而起声贪乃至触贪。能无所畏。觉慧幽深轻安广大身心隐密。无有贪婪无有愤发。能有堪忍。不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如是等类当知名为离欲者相”（三十三卷）

“若于空处、识处、无所有处、非想非非想处，下中上品善修习已，当生空处、识处、无所有处、非想非非想处，随行天众同分中。由彼诸天无有形色，是故亦无处所差别，然住所作有其差别。于无想定善修习已，当生无想有情天，众同分中。” 无色界的众生，后面的四禅定生到无色界。无色界不像欲界天、色界天有一个国土、有一个界限，它无界限，也没有形式。我们现在有肉体是欲界，色界只有光，等于我们看电影一样，光中，电影上有这个人，一切，但是，电影到底没有实际，没有像我们的这个身体，色界天的天人就是这样，一身都是光，有这个影子，现在的科学幻想电影有点相近，就是这个样子。到了无色界天人境界，连这个光影都没有了，所以无国土、无定位。可是，在无色界那边的每个众生也有差别，这个差别还是修持功力、善行功力有差别。下一段讲。

（同学问：若不还者，以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑？）无漏第四静虑是已经到了空境界仍间杂稍微有漏的果位，有漏……，就是八十八结使里头，稍有一点点的念头，那些是有漏修，就是有意去修的——一个人要完全无心无意去修。

“复次此中云何应知离欲者相？谓离欲者，身业安住，诸根无动”，现在又回转来给你讲“离欲”的重要。所以，我们修道，第一个要修的是离欲，“皈依法，离欲尊”，对不对？我们三皈依天天念，皈依法，离欲尊，怎么叫离欲？“身业安住，诸根无动”，看到没有，都懂吧？“身业安住，诸根无动”，书看得懂吧？我这个脸上没有书啊，不要看我这里，书上看得懂吧？不懂就问。“身业安住，诸根无动”， “威仪进止，无有躁扰。” 所以，为什么比丘戒叫你走路这个样子啊？是由外打进来，你当然没有修到定。所以比丘戒，笑不漏齿，走路……一个比丘真走路，是规规矩矩走的，头不准左右看，眼睛不准上望，比丘走路是（师示动作），你们受戒的时候就是这个样子哦，威仪……。其实，因为你修不了定，叫你外形逼进来，先把外形控制紧，打进来，所以，由戒到定，假设你是真做到定的人，“身业安住，诸根无动，威仪进止，无有躁扰”。

“于一威仪，能经时久，不多惊惧”，你们打坐是不是一个威仪呀？什么威仪？（同学：……）坐威仪，你们坐几分钟啊？（同学：……）哦，五十分钟，还勾腰驼背的。如果有人“吼”你一声，“哎哎，吓死我了！”哈，对不对？所以就不对了。他说，真所谓得离欲的人，“于一威仪”，乃至站住也好，一只脚站住也好，“能经时久，不多惊惧”， “终不数数易脱威仪”，这个“易”不是容易的“易”，变易的“易”。 “言词柔软，言词寂静”，不是吼起来的。 “不乐諠杂，不乐众集，言语安详，眼见色已，唯觉了色，不因觉了而起色贪。”那么，离欲的人，难道眼睛好色都不看了？看啊，过眼烟云，毫不保留，过去就不留。

“如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，唯觉了声，乃至其触，不因觉了而起声贪，乃至触贪。能无所畏，觉慧幽深，轻安广大，身心隐密，无有贪婪，无有愤发，能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如是等类，当知名为离欲者相。”

不管耳闻、鼻嗅等等一切，身心“隐秘”，没有贪念（同学：老师啊，身心隐密？）身心隐密啊？身上气脉发动了，你也不知道，他也不宣传，也不宣扬，气脉成就，变化身都成就了，他不会告诉你，不会宣传，懂了吧，“身心隐密”。

到了修定做工夫……你看，白骨观大概也讲了，各种定法都给你讲了，四禅八定讲了，到了离欲境界，都还属于世间定法，没有出世间，还不算……这是佛弟子跟凡夫修定共有的。不共法，下面，佛法来了，三十四卷：

“瑜伽师地论卷第三十四

本地分中声闻地第十三

第四瑜伽处之二

如是已辩往世间道，若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境。”（三十四卷）

“瑜伽师地论卷第四

本地分中有寻有伺等三地之一

已说意地。云何有寻有伺地。云何无寻唯伺地。云何无寻无伺地。总嗢拖南曰。界相如理不如理。杂染等起最为后。

如是三地。略以五门施设建立。一界施设建立。二相施设建立。三如理作意施设建立。四不如理作意施设建立。五杂染等起施设建立。

云何界施设建立。别嗢拖南曰。数处量寿受用生。自体因缘果分别。

当知界建立由八种相。一数建立。二处建立。三有情量建立。四有情寿建立。五有情受用建立。六生建立。七自体建立。八因缘果建立。节数建立。云何数建立。略有三界。谓欲界色界无色界。如是三种名堕摄界。非堕摄界者。谓方便。并萨迦耶。灭及无戏论。无漏界。”（四卷）

“处所建立者。于欲界中有三十六处。复次色界有十八处。谓梵众天梵前益天大梵天。此三由软中上品。熏修初静虑故。少光天无量光天极净光天。此三由软中上品。熏修第二静虑故。少净天无量净天遍净天。此三由软中上品。熏修第三静虑故。无云天福生天广果天。此三由软中上品。熏修第四静虑故。无想天即广果摄无别处所。复有诸圣住止不共五净宫地。谓无烦无热善现善见。及色究竟由软中上。上胜上极品。杂熏修第四静虑故复有超过净宫大自在住处。有十地菩萨。由极熏修第十地故得生其中。

复次无色界有四处所或无处所。有情量建立者。谓赡部洲人身量不定。或时高大或时卑小。然随自肘三肘半量。东毗提诃身量决定。亦随自肘三肘半量。身又高大。如东毗提诃。如是西瞿陀尼北拘卢洲身量亦尔。转复高大。四大王众天身量。如拘卢舍四分之一。三十三天身量复增一足。帝释身量半拘卢舍。时分天身量亦半拘卢舍。此上一切如欲界天身量。当知渐渐各增一足。梵众天身量半逾缮那。梵前益天身量一逾缮那。大梵天身量一逾缮那半。少光天身量二逾缮那。此上一切余天身量各渐倍增。除无云天。应知彼天减三逾缮那。又大那落迦身量不定。若作及增长极重恶不善业者。彼感身形其量广大。余则不尔。如大那落迦。如是寒那落迦独一那落迦近边那落迦傍生饿鬼亦尔诸非天身量大小如三十三天。当知无色界无有色故无有身量。

寿建立者。谓赡部洲人。寿量不定。彼人以三十日夜为一月。十二月为一岁。或于一时寿无量岁。或于一时寿八万岁。或于一时寿量渐减乃至十岁。东毗提诃人寿量决定二百五十岁。西瞿陀尼人寿量决定五百岁。北拘卢洲人寿量决定千岁。又人间五十岁是四大王众天一日一夜。以此日夜三十日夜为一月。十二月为一岁。彼诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜。以此日夜如前说。彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天日夜及寿量。各增前一倍。又四大王众天满足寿量。是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜为一月。十二月为一岁。彼大那落迦寿五百岁。以四大王众天寿量。成等活大那落迦寿量。如是以三十三天寿量。成黑绳大那落迦寿量。以时分天寿量。成众合大那落迦寿量。以知足天寿量。成号叫大那落迦寿量。以乐化天寿量。成大号叫大那落迦寿量。以他化自在天寿量。成烧热大那落迦寿量。应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫。无间大那落迦有情寿一中劫。非天寿量如三十三天。傍生饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦。次第相望寿量近半。应知又近边那落迦独一那落迦受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫。梵前益天寿四十中劫一劫。大梵天寿六十中劫一劫。少光天寿八十中劫二劫。自此以上余色界天寿量相望各渐倍增。唯除无云。当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫。识无边处寿四万劫。无所有处寿六万劫。非想非非想处寿八万劫。除北拘卢洲。余一切处悉有中夭。又人鬼傍生趣有余滓身。天及那落迦。与识俱没无余滓身。

受用建立者。略有三种。谓受用苦乐。受用饮食。受用淫欲。受用苦乐者。谓那落迦有情多分受用极治罚苦。傍生有情多分受用相食啖苦。饿鬼有情多分受用极饥渴苦。人趣有情多分受用匮乏追求种种之苦。天趣有情多分受用衰恼坠没之苦。”（四卷）

如是已辩往世间道，若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境。” 上面是世间道，下面这第一段才讲声闻众弟子修出世间法，四谛、十二因缘等等，你们都熟得很，讲这些给你们，一定听得睡觉，觉得：我们已经听了好久了——可是，你一样都没有证得。

你既使证得了出世间道，还属于佛法的外道，佛法中的外道。可是你说，那我不要修——那不行，你没有这个资格。由此声闻道修过了，回心向大，转入菩萨道。

所以，宗喀巴的《菩提道次第广论》、阿底峡的《菩提道炬论》，统统都是从《瑜伽师地论》里抓出来一点作的。所以，你们把这一百卷的经典研究清楚了，整个佛法的大纲，修持、讲理、修法，显教、密宗都有，不要说你这一辈子用不完，你万辈子也用不完，十方三世诸佛所有的修持佛法离不开这个东西。

下面的菩萨地就多得不得了。我们现在只讲到三十四卷，一百卷里头……才转入了声闻地，声闻地讲了以后是独觉地，后面所有的都是菩萨地。菩萨每一地、每一地修行的工夫、见地、次序、愿力、行愿，都有。现在，我们不给大家讲那么多。

你们再准备……，刚才那个公文拿来，我已经提供了意见，上来十二楼找雷先生，吃晚饭时候找你们三位都找不到。所以，下个礼拜一开始，一个礼拜三次，把你们要的《禅秘要法》就开始了，中间有些办法，等一下再马上碰面一下，不完全依照你们的那个样子。不公开，除了有真正修持的人，要条件，也要费用，非要拿这个限制不可。

现在，我们再倒回转来，第四卷，只提一个头了：

“本地分中有寻有伺等三地之一。” 第四卷以前，由前五识讲到第六识意地，意地包括了三界。

“已说意地，云何有寻有伺地？” 有觉有观， “云何无寻唯伺地？云何无寻无伺地？总嗢拖南曰：界相如理不如理”，就是说，每一个思想心理的作用境界，它的界限，逻辑的范围，“如理”，合理，这样才是对的，是这个范围；这样不是这个范围。这完全是逻辑的，因明分得很清楚。 “杂染等起最为后。” 中间有时候是杂的，“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”，杂的。

“如是三地，略以五门施设建立。一界施设建立”，范围， “二相施设建立”，它的现象， “三如理作意施设建立”，它的逻辑，包括内涵，“如理作意”就是逻辑和内涵。 “四不如理作意施设建立”，就是不对，不合理，不合逻辑，它的内涵是错的， “五杂染等起施设建立。” 中间有参杂的，不太正确的。那么，下面讲：

“云何界施设建立？” 你看，弥勒菩萨所说的经典，你们现在看看，逻辑不逻辑啊？多科学啊！一条一条的纲要，下面一点一点再给你分出来。所以，昨天有一位大学问者来告诉我，是文学家，他说：“老师啊，听《楞严经》什么经，我听你讲，精神百倍，样样懂；一听《瑜伽师地论》，那天我来听，老师啊，我最难过，我听得睡着了。”我说“为什么？”“硬听不进去呀，硬没有意思呀，啃不进去呀！”我说：“你是学文学的，你没有科学头脑，因明训练也不够，这样，没有办法讲给你的，智慧不细腻……清楚得很啊！”“哎呀，我实在听不进去，我三次听你讲《瑜伽师地论》，三次都睡着了，哎！讲《楞严经》……”那个是文学境界，它完全要科学。

“别嗢拖南曰：数、处、量、寿、受用、生、自体、因缘果分别。” 这个人的思想有寻有伺，变凡夫了，这个思想东跳西想，有觉有观。它的“数”，数量；它的“处”所，就是空间；它的“量”，就是范围，包含的大小；寿命；乃至它自身的“受用”，譬如地狱，地狱里头的数、处、量、寿，每一层地狱不同。譬如我们东方人跟西方人，经济环境、政治环境、社会环境不同，跟美国比，我们的数、处、量、寿、受用生，都不同，为什么不同呢？“自体、因缘、果分别”。

这个书是难看懂，呵，所以千古以来……这位文学家跟我讲，所以，美国来的那位，所谓中国的第一位密宗大师，他就告诉我：“听到你在讲《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》重要得很啊！修显教、密宗，不管修哪个，不懂《瑜伽师地论》都白修的！”我说：“哎，他到底还不错，晓得《瑜伽师地论》很重要。”“这重要得很啊！”是啊，是很重要。你看它，每个东西多科学。

“当知界建立由八种相，一数建立”，你看，多科学，你们看到很啰嗦吗？其实条理清楚极了， “二处建立、三有情量建立、四有情寿建立”， “有情”就是一切众生， “五有情受用建立、六生建立、七自体建立、八因缘果建立。”

“云何数建立？” 又来了，对不对？

“略有三界，谓欲界、色界、无色界。如是三种名堕摄界。非堕摄界者，谓方便，并萨迦耶灭及无戏论无漏界。”

我这样念过去，你们有些人懂，有些人不懂吧？（同学：不懂。）统统不懂啊？当然，难怪你不懂这些，是佛学的名词不懂，不是道理不懂。

他说，所谓的界的建立，有“三界”，“欲界、色界、无色界”，这三种叫做“堕摄界”，所以，还是在堕落，没有跳出三界外，还是堕落。跳出三界外，就成佛了，归返自性本体，众生归本位了。

怎么叫做“非堕摄界者”？“谓方便”，就是一切方便，菩萨有一切方便，不愿意跳出三界，菩萨为什么不愿意？为了三界中有苦恼众生，要救度。“并萨迦耶”，“萨迦耶”是什么？我见。我见灭了的人，无我的人，“及无戏论”，也不知空也不知有，也不是说：哎呀，知道只有净土好、只有密宗好、只有禅宗好，这样都是戏论，“无戏论”，“无漏界”，那么，这样的人才是不堕落，跳出了也就是三界任意寄居，否则都是“堕摄界”。那么，下面就告诉我们三界。

一，“数建立”，就是三界我们再翻过来，下面，第一个先讲地狱跟天人、大梵天来比，先比寿命多长。

二、处所建立我们看， “处所建立者，于欲界中有三十六处。” 三界的天人，包括地狱等等“三十六处”都叫做“欲界”。欲界里的众生都在思想不定，有觉有受，感觉空不了，思想空不了，妄念空不了，所以叫做“有寻有伺”。

那么， “复次色界有十八处。” 这个色界天呢？ “大自在住处”，色界天的最高层，大自在天， “有十地菩萨”，所以，大梵天的天主是观自在菩萨化身，十地菩萨， “由极熏修第十地故，得生其中。复次无色界有四处所，或无处所。” 这一段完了。那么，这是讲界的分别。所以，我们有感觉、有思想的一切众生，有寻有伺，他的果报始终在三界中。

三，有情量建立那么，三界中的有情，一切众生的“量”，有些什么差别呢？ “谓瞻部洲人，身量不定”，我们这个南瞻部洲人，身量有高、有矮、有胖、有瘦。 “或时高大，或时卑小，然随自肘三肘半量。” 自己的肘，“三肘半量”，我们人的身体是这样，这样一样（师示范），“三肘半量”。

“东毗提诃”，就是东胜神州 “身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大，如东毗提诃如是。”

现在我们看， “帝释身量，半拘卢舍”，不晓得多大，我们头仰起来，都看不到他的背，玉皇大帝的身量比我们高。

那么跟着下去， “时分天身量”，一切一切，天人的身体越来越高大。

四，寿建立那么，讲寿命。 “寿建立者，谓赡部洲人，寿量不定。” 所以，我们这个世界以 “三十日夜为一月”，三十天昼夜到一个月， “十二月为一岁，或于一时寿无量岁。” 也可以修到一个时间，无量寿。

“或于一时寿八万岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。” 末劫的时候。

东胜神州的人，寿量生下来命应 “二百五十岁。西瞿陀尼人，寿量绝定五百岁。北拘卢洲人，寿量决定千岁。” 一辈子活一千岁。

“又”，再说， “人间五十岁，是四大王众天一日一夜。以此日夜，三十日夜为一月。” 天王天，十二月也叫做一岁。

但是， “彼诸天众寿量” 呢？四天王天一活就是“五百岁。”这个数字被我们一加，不晓得比我们活多长，你们去算。人间百岁是三十三天的一天一夜，我们活一百年，三十三天只觉得一天一夜——呵，这些短命鬼死掉了！大概跟我们看到蚂蚁一样。

“以此日夜如前说。彼诸天众寿量千岁。” 一路一路增加下去。

什么人寿命最长？下地狱的众生寿命最长，你看地狱有多苦。好，下面一段：

五，受用建立“受用建立者”，怎么叫“受用”、环境建立？“略有三种。”你注意， “谓受用苦乐、受用饮食、受用淫欲。” 男女结婚，性的关系。你们大家年轻人最关心的，看看：

“受用苦乐者，谓那落迦有情，多分受用极治罚苦。傍生有情，多分受用相食啖苦。饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。人趣有情，多分受用匮乏追求种种之苦。天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。” 所以，地狱里没有淫欲，天天在受罪，没有空去想这个。畜生都吃不饱，少分的淫欲，下面都有。只有人是乱来的，下面就分别给你讲。

所以，我告诉你们，你研究这个，可以写很多书。每一个天人的婚姻制度都有，每一个天人的寿命……这都是佛学知识。你认为这些佛学知识同我们修持有什么关系呢？你不要搞错了，绝对的关系！

所以，一般人写佛学概论，概个什么啊？这些基础你看到都是神话，但是，这个神话同你的修持有绝对的关系！我们注意啊。

你们三位赶紧准备，今天是礼拜一，礼拜五还是《瑜伽师地论》，下个礼拜一起就转那个，这是你们发起要求的。你要通知也赶快，我看你们不要公开，公开了来不及，不需要公开；公开了，有些人是听热闹的，听什么白骨观啊，他要听红粉观还差不多。（起立！敬礼！）

思过黑鹰

瑜伽师地论

第三十九讲

“又人趣中受生有情。多受如是匮乏之苦。所谓俱生饥渴匮乏苦。所欲不果匮乏苦。粗疏饮食匮乏苦。逼切追求摄受等匮乏苦。时节变异若寒若热匮乏苦。无有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦。黑闇等障所作事业皆悉休废匮乏苦。又受变坏老病死苦。由那落迦中谓死为乐。故于彼趣不立为苦。又天趣中无解支节苦。而有死堕苦。如经中说。有诸天子将欲没时。五相先现。一衣无垢染有垢染现。二鬘旧不萎今乃萎瘁。三两腋汗流。四身便臭秽。五天及天子不乐本座。时彼天子偃卧林间。所有婇女与余天子共为游戏。彼既见已由此因缘生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何。由有广大福聚成就及广大五欲。天子生时所余薄福诸旧天子见已惶怖。由此因缘受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何。由天与非天共战诤时天与非天互相违拒。即执四仗。所谓金银颇胝琉璃。共相战斗。尔时诸天及与非天。或断支节或破其身或复致死。若伤身断节续还如故。若断其首即便殒没。天与非天互有他胜。然天多胜力势强故。然其彼二若为他胜即退入自宫。己之同类竟不慰问。由此因缘便怀忧戚。若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故。不如诸天为净法器。由此因缘。有时经中说为别趣。实是天类由不受行诸天法故说为非天。复有强力天子才一发愤。诸劣天子便被驱摈出其自宫。是故诸天受三种苦。谓死堕苦。陵蔑苦。斫截破坏残害驱摈苦。又色无色界有情无有如是等苦。由彼有情非苦受器故。然由粗重苦故说彼有苦。有烦恼故。有障碍故。于死及住不自在故。”（第四卷）

“瑜伽师地论卷第五

本地分中有寻有伺等三地之二

复次于色界中。初静虑地受生诸天。即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天。受定生喜乐。第三静虑地诸天。受离喜妙乐。第四静虑地诸天。受舍念清净寂静无动之乐。无色界诸天受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜。二柔软殊胜。三缘殊胜。四时殊胜。五心殊胜。六所依殊胜。何以故。如如身量渐增广大。如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软。如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众多差别。如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间。如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广。如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增。如是如是苦转殊胜。如苦殊胜。如是乐殊胜义。随其所应广说应知。”（第五卷）

我们最近讲的《瑜伽师地论》，是偏向做工夫修定这方面讲，而且，修定的方面，做工夫打坐修定等等，偏向于共法，世间法、出世间法共有之定。

现在，我们回转来，上一次讲的与定法、善法的修持，有连带，相连的，就是关于三界天人的关系，叫大家再注意，平常都马虎过去了。所谓天人之间，天人境界……现在到295，上次讲到“受用建立者，略有三者”，“受用”就是我们普通讲的“享受”，生命的享受，“谓受用苦乐，受用饮食，受用淫欲”，这三种。

就是说，“受用苦乐者，谓那落迦有情多分受用极治罚苦”，地狱里头都是受苦，苦多，根本就是苦，没有乐。不过，地狱分等次的，所谓十八层地狱，并不是呆板的像十八层的大厦一样，就是等次，受苦情形的多少。

“傍生有情多分受用相食啖苦”，畜生道互相吃生命，也是苦。

“饿鬼有情”，永远是没有吃的，吃不到。我们看到的是水，饿鬼看到的是火，天人看到我们所谓的清水是个脏的东西，为什么如此呢？三界一切都是唯识所变，唯心所变现。这个道理，除非你求证，得定，得了神通，才会看得很清楚。

所以，人世间究竟哪一样是干净，哪一部分是干净的，哪一部分是不干净的，很难断定的。

“人趣有情，多分受用匮乏追求种种之苦”，人道里头，都是受用贫穷的苦。

那么，天人境界呢？“多分受用衰恼坠没之苦”，天人也有死亡。

所以，要大家注意，“受用”，即生命的享受，有苦乐的差别，饮食的差别，男女之间两性淫欲的差别。所以，我们也看到，中国的圣人在佛法没有来的时候，所谓“饮食男女，人之大欲存焉”，岂止是人而已，一切众生都是在这个道理里欲的境界里生活。

那么你说，知道了这个，同你做工夫有什么关系呢？噢，你们一般研究佛学的，当成没有关系，只是研究过去了——那完全错了。知道了这个以后，你正好做工夫，测验自己心理与生理的变化。

其实苦乐，感觉上的苦乐都是受用的果报，譬如大家在座的有些同学，三天两天病，“不在愁中即病中”，这是受用的业报。身体健康的人，一天到黑没有病，头脑清醒的，一万个人里没有几个，其他多半在病痛中，就是受用的业果，自己就晓得了。所以，学佛做工夫，看自己受用的业果，心理上的贪、嗔、痴、慢，生理上的苦、乐，转化了多少——这个是立刻的考验。

大家做工夫：哎呀，老师啊，我没有进步啊……好像气脉通了，好像看到光啊……你看自己有没有进步，自己马上是个镜子，所以，佛学理不通。

你们打坐初步坐起腿发麻、发胀，这是受用苦嘛，为什么腿麻胀？你身上的业气粗重，笨，脑筋也笨，智慧不开，情绪变化无常，就是你下了地狱，知道吗？你以为地狱一定要下去才受啊？你本身身上就有地狱的业、有天人的业、有人道的业、有畜生的业，都有。所以，把佛法这一段……这些我都不大多讲，要你们自己去研究。

翻过来好几页，都是讲地狱里头的苦，看起来好像说神话，实际上，你仔细研究了地狱以后，你才晓得，我们经常在这里活着下地狱。睡觉睡久了，脖子扭了，那个扭很难过啊，也等于下了地狱，被人家用绳子绞着歪起来，种种难过……。尤其女性月经来以前，情绪低落，情绪又变坏了，身体、脸上精神都没有，那已经是下去了，还要几时下？真的下了地狱，那个苦比这个苦万倍！所以，赶紧求超脱。

所以，看了这些东西，不要当别的看，拿自己身心来体会就知道了。

那么跟着下来，“又饿鬼趣略有三种。”“饿鬼趣”，这个也不谈了。

“又人趣中受生有情”，我上面跳过去，我不讲，你们自己要看啊，只要花个把钟头就看完了；看过去了，不要当知识，而且要记到，要做工夫体会。

“又人趣中受生有情，多受如是匮乏之苦，所谓俱生饥渴匮乏苦，所欲不果匮乏苦，粗疎饮食匮乏苦，逼切追求摄受等匮乏苦，时节变异”，你看，气候一变化，“若寒若热匮乏苦”，身体扛不住了，就生病了，就是人里头，上面的一切都看懂了吧？“无有舍宅覆障所作淋漏匮乏苦”，没有房子住，苦。“黑闇等障，所作事业皆悉休废匮乏苦。”种种，就是说，人世间都在贫乏中过了一生，样样没有，我们人本来就都很贫乏地过一生。那么，有地狱、畜生、饿鬼、人道，都在苦。天道苦不苦呢？你看：

“有诸天子将欲没时”，天人要死的时候，“五相先现。”天人要死了，活一千年、活一万年的天人要完了，“五相”：

“一衣无垢染，有垢染现。” 本来天人自己的衣服都是干净的，忽然，要死以前脏了。

“二鬘旧不萎，今乃萎顇。” 天人生出来，头上自然有花冠，那个花冠慢慢就萎缩了，就表示快要死了。其实何必天人呢，我们也有天人的成分啊，我们的衣——皮肤，本来年纪轻轻蛮光滑，老了，老斑就出来了，东一块西一块，打皱了，面皮也打皱了，“衣无垢染有垢染”，晓得快要死了。

所以，人眼睛老花了，耳朵听不见了……我们小的时候听到，“哎，阎王给你几封信了？”有些老年人说：“三封喽，第一封牙齿掉；第二封眼睛花；第三封听不见。快了快了，我们的传票已经到了三江了。”

就是这样，第一张传票，天人身体上本来不脏的脏了，我们人一样。天人头上有花冠，我们也有花冠啊，不过，出家人把花冠拿掉的，头发就是花冠嘛，就萎缩嘛，老了就慢慢枯焦了、黄了，黄了就变白了。

说“黄发垂髫”，黄发是中年以上的人，头发先变黄了，黄了变白的，你们读过“黄发垂髫”，出在哪一篇文章啊？（同学：《桃花源记》）你慢点说嘛，给他们说嘛，你就是答得快，你们读过《桃花源记》没有？桃花都没有读过啊？（同学：读过。）对嘛，你们都不响嘛，我看你们读过。黄发就是中年以上的，头发先黄后白，天人也是这样。

“三两腋汗流。” 汗臭出来了，这两个地方，汗臭出来了。

“四身便臭秽。” 天人大小便不臭，结果快要死以前臭了。

“五天及天子不乐本座。” 那么，“天”就是天人本身，男性的；“天子”或者是玉皇大帝。自己坐不住了，“不乐本座”了，座上不安，就是坐立不安这个意思。

何必天人，我们人世间的老年人，到老了坐立不安，坐着，“哎呀，给我枕头靠靠，不舒服，再拿一个……哎呀，太多了。”站久了，哪里都不舒服——老了的苦，天人也如此。

那么，这个时候，天人就慢慢“本座”上不能坐了，要躺到野外去， “时彼天子偃卧林间，所有婇女与余天子共为游戏。” 那么，所谓这些天女，就看出来他快要死了。这是讲天人方面的痛苦。

那么，这一类天人的痛苦……天人逃不了生死，乃至到无色界。所以，不能跳出三界外，永远在轮回中永远脱离不了痛苦。

我们讲三界在轮回中，可是，你不要看轮回……所以，大家说修行，“那个是外道，升天的有什么修的！”我啊，从来不做这个观念。所以，我从小到现在学佛，就是看到妖怪的庙子，狐狸精的庙子，我都要拱个手，他是个狐狸，都能修成变成精怪，比我的工夫好多了。

你说土地公，“哎呀，我们学佛皈依三宝……”当然不是皈依他了，值得恭敬，是不错啊，他善事比我们做得多，才有这个果报，我们算老几呀！可是一般人说：“我皈依佛了，皈依三宝，哎呦，这些不拜……”他还懒得被你拜呢，你拜他他还不理你，你一点功德没有，他理你干嘛？！你不要说，饿鬼什么的，我们比他好一点了——我有时想想，我们比饿鬼还不如啊！你要自己把自己想通。

所以，这些地方要研究清楚，跳出三界外谈何容易呀！你说，得道往生这里、那里，你就是生一个天道，要多大的定力与善果修来得啊！还做不到啊！不要说……人中再来，做一个聪明人、做一个富贵人，都难。

都像我们一堂一样，穷得要死，然后，越穷还越看不起人，“那算什么，格老子，我也不求你！”你不求他，他也不要你求他！你又算老几呢？！“嗯，我才不学他，学都不学！”哼，你不学他，人家还不理你呢，你给他提鞋子还不要呢！不要傲慢了，这些地方都要研究透。

这一段都是讲天人境界。其实，为什么给你们讲这个呢？这都要看清楚，学佛的基本，六道轮回的这个现象要看清楚。

然后，我们讲第五卷，还在查，现在都是查资料……同修定有关系啊,再提起你们注意，每一点都同做工夫有关系的。

第五卷， “本地分中有寻有伺等三地之二。”

第四卷从地狱、畜生、饿鬼讲起，那么，“有寻有伺”是什么意思啊？（同学：有觉有观。）有觉有观是什么意思啊？拿现在的话来解释，我都讲过啊。（同学：有感觉，有思想。）对，有感觉有思想，有知觉有感觉。所以，我们大家现在打坐做工夫，都在这个境界里头，并没有跳出这个，还在有寻有伺地，都还拘束在这个里头。现在，有寻有伺等还分第三地，就是第三个阶段，第二项，那么，“有寻有伺”，有感觉有知觉的。

“复次于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。” 所以，我们修定，修到了初禅定，只讲修定工夫的成果。你说，打坐修定就能够升天，不要做好事了？对不对？（同学：不对。）怎么不对？你说。（同学：一点福报都没有，怎么还会升天？）好，那么，怎样又要打坐，又去做好事呢？想想看，根据佛法答复，你们别人答复也可以。（同学：清除业的问题。）怎么清除业的问题啊？（同学：念念善心。）那有什么用啊，光说空话，我说：“我现在观想，哦！好多馒头请你们吃哦！”（众大笑）“蛋糕啊！好哦！好吃啊！”所以，密宗讲观想，以前我也修密，我说：“要这样布施，我都会：诸佛菩萨都来，花，那些花，天花，啊！兰花，牡丹花，话凤阳啊……”神经了！这样，我样样一毛钱不出，我尽管供养，“诸佛菩萨你来啊，我磕头啊，我磕头，我恭敬啊，我磕到你脚趾头了……菩萨！”都是天主堂、耶稣教堂发神经一样叫，这种观想有什么用，这不过是练习你的心地而已。

所以，孔子讲的话，“我欲载之空言”，空洞的理想，“不如见之于行事之深切著明也。”所以，救人硬是要救的，理想……你说你发慈悲，慈悲个什么啊？“哎呦，老师啊，我天天在修慈悲心啊！”慈悲？我说：“今天，我这个指头断了，要一个指头来接，你剁一个指头给我嘛！”慈悲，你看你慈悲不慈悲？“这样啊，不过，老师要，我只好给了……”（众笑）都是空想！

你要注意我这个话，学宗教、学佛的人，都容易堕落在这种虚无飘渺的幻想里，一讲到实际人生，做切实的，每个都在逃避现实，你们都在内，有什么用啊！？所以，怎么会修成功？

但是，有一个偷巧的办法---禅定。禅定，所以说，善果、福德从定来，为什么呢？它是消极的福德，比菩萨行不同。在菩萨境界，贪着禅定是犯戒的，菩萨境界就是孔子这句话：“载之空言”，空洞的理想，“不如见之于行事之间”，起来做的行为，“深切著明”，确实做到，菩萨道是这个。

所以菩萨戒律，耽着禅定是犯菩萨戒，贪恋禅定之乐。

依小乘戒呢，禅定是培养福德；菩萨戒也承认培养，但那是消极的。因为你一禅定了，你起心动念不做恶事了，对吧？所以是功德。你禅定一万年，这一万年里，不禅定的众生，不晓得造了多少业，**、**，死光都发明出来了。可是，不能说你没有能力发明死光啊，因为你一万年在禅定中，这一万年，虽然没有积极行善，消极。

你想想，我们每个人活着……，所以我们经常听到出家的同学、学佛同学说：“哎，我就是喜欢个人生活，不求人。”见你的大头鬼！木鬼！我问问你：哪个人不求人？谁做得到？世界上有不求人的人？我就做不到！

所以，你们给我端茶，我总谢谢你们，为什么？求人了嘛，自己不能拿。生下来靠父母带大就在求人，求一个男的、一个女的，我们叫他们一个爸爸、一个妈妈，你活着，一路都求！

有些人很高雅：“哎呀，我不求人啊，不爱名、不爱利。”我问问你，那你怎么生活的？你哪里来的钱？“我靠劳力赚来的。”我不做老板发薪水给你，你有赚！？还是靠那个老板发薪水给你啊。你本事再大，我不用你，你狗屎！哪里不求人啊！对不对？所以，佛法要报四重恩啊，你活在世界上，处处是伤害别人。

所以我经常想，一个人活着，要妨碍很多人、牺牲很多人才活着，不过，是彼此牺牲。同样的，你们活着也牺牲了我，我活着也牺牲了你们。所以，学佛要把道理参通，才能起菩萨心。

以为我什么都不管……像你们在这里一样，有许多同学，不管年纪轻、年纪大，“我反正只管自己就对了。”你对个屁！你在这里，多少人供养你啊！什么人搞干净的？什么人出钱的？你凭何德何能吃这碗饭啊？你凭什么老几呢？哦，你聪明---狗屎！

想清楚，不然，学佛学个什么佛啊，我告诉你，你来生变个糊涂蛋！假设能往生才怪呢——往生了，我一把都把你抓回来，你帐还没有还呢，你会往生？！倒转来往生差不多，下去！我就有这个本事，你这样修，上去的话，我一把，“下来”，嘿，就叫你下来了！

要注意哟，所以，有禅定功德是消极的。

我是给你们讲理哟，你不要认为这些……你说：“老师在骂人。”你就造了业了，你观念就错了。我不过是严重地讲理，告诉你们佛学要参透，不然学什么佛啊？因为讲很严重的话，怕你们轻心地听过去，以为般若啊、八识啊——一百个识也没有用！你不认识！不认识佛学，要注意啊！

所以，得初禅的人，就生色界初禅天，“受生诸天”，“即受彼地离生喜乐”的果报。

“第二静虑地诸天，受定生喜乐。” 受定生喜乐的果报，下面有解释。

“第三静虑地诸天，受离喜妙乐。” 受离喜妙乐的果报。

“第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。” 这是四禅天。你们“三界天人表”带了没有啊？要搞清楚啊，都同你们做工夫有绝对关系哟。

“无色界诸天，受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故，苦乐殊胜应知。” 天人境界有那么多阶级，那么多阶级当中苦乐不同。天人里也有等量不同，等于我们人一样，穷人与有钱人，钱多一点、少一点，待遇高一点、小一点，他的享受苦乐不同，这都是修行的果报。

“一形量殊胜，二柔软殊胜，三缘殊胜，四时殊胜，五心殊胜，六所依殊胜。” 天人境界，我们去看，到天人那玩玩看。

“何以故？如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛，众多差别，如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力，渐渐增广，如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜。如苦殊胜，如是乐殊胜义，随其所应，广说应知。”

文字都看懂吗？坦然地讲，几个看懂的？看懂的举手，都不懂？是难。所以，我原来很奇怪，有一个学者告诉我，听这种课会睡觉，我说：你这个头脑怎么搞得，骂他一顿。后来我仔细翻出来看，哎呀！我的天啊！

你看这一段，他讲苦乐形量等差不同，那么，我们假设写文章，很简单了，苦乐先定个原则，然后怎么乐、怎么乐，怎么苦、怎么苦。他这里则是正反相对，很科学。他先讲苦，一个人所谓受苦，享受，生命的受苦有六个原因:第一“形”体身量；第二我们身体“柔软”，相对的就是硬化；第三“缘”，外缘，有钱没有钱，房子住的好不好？你们团体住在一起，这个看那个不顺眼，那个看这个不顺眼，也是缘嘛，缘不好。如果说，你们住在一起，十个同学睡一个房间，有九个同学都爱你，你也爱九个同学，你一天到黑舒服了——但是做到吗？就是你的九个妈妈也做不到啊，跟妈妈两个都要吵架的，这就是缘不殊胜；第四“时”间不殊胜，譬如我们这一代，生在战争的时代，苦处很大；第五“心”，思想不一样；第六“所依”不一样。

“何以故？”你看啊，所以，你们经读懂了，才叫学佛。

“如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜”，他说，苦乐是相对的，一个人身体长得越大，苦也大，蔡希文信不信？（众笑）所以，大家怕胖，这是一个，胖子去买衣服，成衣买不到，还要做；当然，太瘦太小了，也买不到现成的衣服，也要做啊。所以，身体越长得不同，受得苦越大。

所以他的文字讲，“如”，假定，“如身量渐增广大”，所以，你看海里头的大鲨鱼、大鲸鱼，那么大的身体，非常痛苦，是前生的业报。皮肤、内在五脏六腑里有很多寄生虫，我们里头又是一个世界。当我们肠子里的虫，要爬到胃上来玩玩，那比我们登录月球还难哦。我们的身上都是细菌，那么，它们的身量小，我们的身量大。

身量小的人，饭也少吃几碗，吃个面包饱了；身量大的人，没有八个面包、十个面包吃不饱，随时在饥饿状态。这一句你读懂了，下面都读懂了。

“如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜”， 依止柔软，老了，牙齿掉了就柔软了；眼睛的机能力量退化了，苦就大了，就是这个道理，读懂了吧？这一下，下面都读懂了吧，开了窍没有？

那么，一直到哪里，“如是如是苦转殊胜。如苦殊胜如是，乐殊胜义，随其所应，广说应知”，相反的乐，乐感方面，快感的这一方面，快感就是乐，舒服嘛，乐就是舒服。譬如我们口干了，正好不冷不热的茶，喝它一口，“啊！”这就是快感，就是舒服，恰得其分，好嘛。香港脚发痒了，两个袜子一脱，指头一捏，“哎！”把血一挤出来，那个也是享受啊。

至于说，享受以苦为乐，哪一个众生不以苦为乐啊？我们也以苦为乐，天人也以苦为乐。你说吃饭，那个东西好吃，你说乐不乐啊？好吃的时候享受吧，快感吧，吃到好吃的菜……你问问那个胃老兄，它好不好工作啊？然后到第二天上大便，“哎呀、哎呀……”（众笑）好不好受啊？呵呵，它两个工作才苦呢，胃跟肠两个，对不对？所以，你要把这些切实的人生参透了，才好学佛。不然，你在讲空洞的佛学，有什么用？！所以，苦跟乐是这样相对的。

所以，“如苦殊胜如是”，相反的，“乐殊胜义”，这个道理，“随其所应”，互相的感应，“广说应知”，你发挥起来，像我刚才表演给你看的吃饭的舒服，上厕所的痛苦，这就是“广说”嘛，开展给你们讲，“应知”，你就懂了嘛。你以为我在给你做怪相呀，懂了吧，这就是“广说应知”。

你们做法师的只好：“譬如，吃饱了不舒服，明日消化也很困难……”我啊，我就不听了，我还不如自己回去看书呢。你要把这个地方体会进去。

“又乐有二种。一非圣财所生乐。二圣财所生乐。非圣财所生乐者。谓四种资具为缘得生。一适悦资具。二滋长资具。三清净资具。四住持资具。适悦资具者。谓车乘衣服诸庄严具。歌笑舞乐涂香花鬘种种上妙珍玩乐具。光明照曜男女侍卫种种库藏。滋长资具者。谓无寻思轮石。椎打筑蹋。按摩等事。清净资具者。谓吉祥草。频螺果。螺贝满瓮等事。住持资具者。谓饮及食。圣财所生乐者。谓七圣财为缘得生。何等为七。一信二戒三惭四愧五闻六舍七慧。”（第五卷）

“又乐有二种”，快乐有两种。

“一非圣财所生乐，二圣财所生乐。” 所以，《华严经》上善财童子就是圣财。

怎么样叫做 “非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生，一适悦资具，二滋长资具，三清净资具，四住持资具。” 又分开了。他说，所谓我们人生、众生的生命感觉到享受、快乐……

我们讲一个观念，享受是不是为了快乐啊？你不会为了苦享受吧？绝不愿意享受苦，对不对？对呀，所以，人生讲享受只讲快乐。现代人的主义是享受主义，现代人的哲学……。所以，我讲哲学时经常说：二十世纪的人类，对过去、对未来的人类是一个丢脸的时代，交白卷的，没有思想、没有文化，只有现实，讲究的是享受——工商业发达的结果。

现在告诉你，享受是什么东西，享受，一种叫“圣财所生”的享受，二种叫“非圣财所生”的享受。

先讲“非圣财所生”，分四种：“一适悦资具”，“资具”就是说物资，生活需要的物资；“二滋长资具”，就是生命的营养，帮助生命存在，包括营养；“三清净资具”，你看，我们现在清净资具比古人好啊，这种房子、这种电灯、这个地下……。老实讲，我们小的时候，家庭算是很好，清洁卫生同现在差多了。古人说“窗明几净”，哎呀，那个阴暗暗的并不舒服，你不要看北京的皇宫，皇宫住着并不舒服啊。

山上的神仙，我是过了好几年神仙生活，一天泡在那个湿气里头，下面看到山上是云，云就是湿气啊，空气都是湿的。早晨起来，被子上……像我在峨眉山，冬天盖三床被子，还穿着皮袄睡觉，早晨起来还把头蒙着，好冷啊！早晨起来，自己摸上面这一——衣服没有脱，还穿着皮的。早晨起来，手一摸外面这一层被子，结霜了，因为里面的蒸汽出来，都结成霜了。假设是现在的话，嘿，暖气一开，吸湿器把水分一抽掉，多舒服啊！多清洁啊！所以，“清净资具”是享受啊，是真的享受。

“住持资具”，饮食方面，中西餐，港式、日式，多好呀！……那么，分这四种，这四种，详细告诉你，哪四种：

“适悦资具者，谓车乘衣服诸庄严具”，好车子、衣服……，这是我们抗战的时候说，有些人升了官发了财，一齐来，重庆回来，一到后方，一接收，叫“五子登科”。说某人干什么，派了什么职务，回去赴任了，接收……，“哎哟！那五子登科了！”什么五子？房子、车子、金子、妻子，还有个什么子啊？（同学答：儿子。）儿子，都有了，叫“五子登科”。房子嘛，敌人那边接收过来，要哪个就哪个，封条一贴就是了，车子也有。有些汉奸怕办他的罪枪毙，黄金送过来。所以，房子、车子、金子、妻子、儿子都来了，五子登科，“车乘衣服诸庄严具”都来了。

“歌笑舞乐，涂香花鬘，种种上妙珍玩乐具”，人生在世嘛，听歌啊、大家笑谈啊、跳舞啊、香水啊，各种物质享受……。

“光明照曜，男女侍卫，种种库藏。” 白天光明照耀，然后佣人很多……你做了大老板，你看，不要看本省好多青年……有一个朋友告诉我，昨天写封信给我，某某人家，就是在台湾的，三十年当中起来，做纺织商业的，那么，先生都很能干，最能干的是太太，当家。在台北有别墅，阳明山别墅，那别墅里头都像皇宫一样。那么，客人进去啊——那还不容易见到呢，向上面通告：“某人来了。”上面电视一看：“不在。”就不在了。见到里头像做皇帝一样，享受资具。

不过，我听了这个朋友给我讲，我笑了一下，哎，这个朋友好可怜，大概没有享受过！至于现代化的这些衣服、饮食，什么光明照耀，在我看来都不是享受。老实讲，我比这个舒服的环境我过过，这算什么！像我们这样乱搞一下，人家还觉得很庄严，呵，我说好玩、好笑，纸贴的，有什么意思？不过是看着干净而已，一切都是假的，你要把它看清楚。可是你们不要吹牛啊，我有资格讲；你们根本……哎呀，狗肉没有吃过，狗骚味都没有闻到过，不要说看不起了。

豪华就是豪华，真的豪华。过去大陆，像我们在大后方的很多老辈子的朋友，那硬是豪华，那个豪华生活，你们不能想象的！随便家里用的一点东西，拿起来，是个玉器，被我们现在卖卖呀，都是值个几十万，他们随便拿来丢的，就丢在那，不在乎，那才叫豪华。

现在一般在这里的暴发户，几十年当中发起来，买洋家具用用，这个叫豪华？根本算不上！所以，让我到很多豪华的朋友那里看看，理都不理，嘿，他还不懂什么叫豪华。豪华，硬是把金刚钻……，譬如说，我到上海看到，那一天，就是快到台湾来（之前），一个朋友家里请吃晚饭，我去一看，桌子上摆的一块一块的，这本书这么大，黄黄的，哦，我就看了一下，就吃饭了，旁边有个立法委员说：你看过没有？我说金砖嘛，不是金条也不是金块，金砖，好几块就摆在那个桌上，我们朋友就坐在那里。你说眼睛会发亮，亮都不亮，有什么意思，金砖嘛，当不得饭吃！因为好朋友进去，随便就摆在桌子上，当然，你也搬不走，一块金砖你还搬不动，嘿，不怕你搬走，有什么意思啊。所以，这些是一般人世间的财。

什么叫做 “滋长资具者，谓无寻思轮石”，不是“石”哦，谓无寻思轮“锤”， “椎打筑蹋，按摩等事。” 什么叫做“滋长资具”？现在我们拼命抓“马杀鸡”（massage，按摩），马杀鸡不要抓啊，那是滋长啊，保养身体的，滋长的家伙啊。按摩，譬如我们打太极拳、练气功，都在内，就是把这个生命生长……。

什么叫做 “清净资具者，谓吉祥草、频螺果、螺贝满瓮等事。” 这个嘛，古人比我们差得多了，这叫“清净资具”，就是漂亮的东西。这个时候，中国的瓷器还没有到印度，这都是印度的享受，只有陶器已经有了。他们用什么呢？印度人睡吉祥草，台湾的草席都没有看到过。台湾睡的就是这个台湾草，我们那边睡的是龙须草，龙的胡子，软的，比台湾的草席还要凉快、还要好。印度睡的是吉祥草，吉祥草这里看不见，我那个佛堂里还有三根做做样子，也并不好了。那个时候，什么螺啊，装东西的器皿、家具就是海螺、贝壳，已经很好了，中国的瓷器陶瓷他还没有。这个叫做生活的清净资具。

“住持资具者，谓饮及食。” 饮食，我们活着……这个是世间法。总而言之，人生所谓求享受，世间法就是吃喝玩乐，够了。因为过去不带钱，那个时候，货币的交流不是靠钱，所以我们过去叫宝贝，靠贝壳来代表钱币。汉朝以后是布，布币，慢慢发展，钞票是宋朝就有了，元朝更流行了。说会钞，你吃了饭，我给你会钞，这些等等是代用品。这是世间的非圣财。

“圣财所生乐者”，那就是后面的道德修养，佛法。

“谓七圣财为缘得生。何等为七？一信、二戒、三惭、四愧、五闻、六舍、七慧。” 那么，这一段下去都是解释修养方面。换句话说，我们现在把这段大概了解了，归纳起来总共两句话，就是两句话：所谓福报是两种，世间的福报，中文叫做洪福，红尘的福报，就是钱多，衣服、饮食享受多，物质享受；出世间的福报叫做清福，这个清福，不是说你修道住茅蓬，出家就享到清福，不见得哟，真正的清福就是这一段，要智慧的成就，道德的修养到最高处了，这是人生的境界。

拿现在的观念来讲：精神的生命升华到最圣洁的那个程度了，这个就是成功。物质的生命是世间的洪福而已，要精神的生命，道德与智慧最大的成就，就是叫做圣财的成就，这不是钱可以买得到的。

那么，下面跟着下来，“复次三界有情所依之身，当云何观？”就是说，三界里头，慢慢一步一步入港了，我们对于身体怎么看法，活着的这个生命身体怎么看，重点就来了。你要晓得，我们现在用功最大的苦恼，就是大家身体的障碍去不掉。

先休息。下个礼拜一就是《禅秘要法》了，在十一楼。

（同学：说禅定功德可以防非止恶？）对啊，消极的。（同学：防非止恶，但是没有积极地培养福报啊？）对，没有积极地去行善。（同学：有些地方不能行善，那没有办法了？）那必须要消极的禅定做到了……（同学：毕生行善，并没有禅定的话……）那也不行，（同学：一生……）那不可能，那除非是天人果报……。

思过黑鹰

瑜伽师地论

第四十讲

“复次三界有情所依之身当云何观。谓如毒热痈粗重所随故。即于此身乐受生时当云何观。谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身苦受生时当云何观。谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时当云何观。谓如毒热痈离冷热等触。自性毒热而本住故。薄伽梵说。当知乐受坏苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不乐受行苦故苦。又说有有爱味喜。有离爱味喜。有胜离爱味喜。如是等类如经广说。应知堕二界摄。又薄伽梵建立想受灭乐为乐中第一。此依住乐非谓受乐。又说有三种乐。谓离贪离嗔离痴。此三种乐唯无漏界中可得。是故此乐名为常乐。无漏界摄。

复次饮食受用者。谓三界将生已生有情寿命安住。此中当知触意思识三种食故。一切三界有情寿命安住。段食一种唯令欲界有情寿命安住。又于那落迦受生有情。有微细段食。谓腑藏中有微动风。由此因缘彼得久住。饿鬼傍生人中有粗段食。谓作分段而啖食之。复有微细食。谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天。由彼食已。所有段食流入一切身分支节。寻即消化无有便秽。

复次淫欲受用者。诸那落迦中所有有情皆无淫事。所以者何。由彼有情长时无间多受种种极猛利苦。由此因缘。彼诸有情若男于女不起女欲。若女于男不起男欲。何况展转二二交会。若鬼傍生人中所有依身。苦乐相杂故有淫欲。男女展转二二交会不净流出。欲界诸天虽行淫欲无此不净。然于根门有风气出烦恼便息。四大王众天。二二交会热恼方息。如四大王众天。三十三天亦尔。时分天。唯互相抱热恼便息。知足天。唯相执手热恼便息。乐化天。相顾而笑热恼便息。他化自在天。眼相顾视热恼便息。”（第五卷）

我们现在继续这一段，对于生命存在的这个身体的观念，基本上，开始学佛是怎么样看法。对了，正好讲到这一段，下个礼拜又正好接着开始《禅秘要法》。

“复次三界有情所依之身，当云何观？” 重点来了，现在我们用功最大的苦恼，就是身体障碍去不掉。你注意，不是只讲我们，不要把我们看得很了不起，三界里头的“有情”，有情就是众生，众生不只人，猪、牛、马，乃至于细菌都在内，乃至于植物也在内，植物有生，没有命，它没有灵性，没有思想，但是，你不能说它没有生。

所以说，杀生不杀生……你把一个花摘掉它一个叶子，一个菜，你把它少了一个叶子，它并不是舒服的，还是不舒服。所以，真到了不杀生，谈何容易啊！真到了不杀生，唯江上之清风与山间之明月，如此享受可以，那是达到了真不杀生。

所以，我在西藏一看，他们小鱼不吃，一抓到小鱼赶快放生，专门吃大的。诶，他有理由啊，大的一个生命是牺牲了，赶快给它念经超度，使我们很多人得活；吃小的，我们一口吃了很多个生命，都在造业，所以，他宁可吃受大业报的……。一头牛，可以使很多人活着，小鱼，这么一口，一夹，几十条生命，所以，这个理由很难讲。我一看：对呀，你们这个想法很对呀，没有错。要吃菜，你觉得是不杀生，照样在杀生。所以，不伤命是对的，实在并没有伤它的命。可是，生与命两个东西……所以“三界有情所依之身，当云何观”？怎么看呢？

“谓如毒热痈，粗重所随故。即于此身，乐受生时，当云何观？谓如毒热痈，暂遇冷触。” 他说，佛学基本上对于生命的这个身体怎么看法，那么，同道家庄子一样看，生命是个累赘，是个毒疮，是个毒瘤，是很难将就的，粗重所依故，一切粗重的业都由它而引发。那么他说，对于这个身体的存在，“乐受生时，当云何观”？有快感的时候，有快乐的时候怎么看它？“谓如毒热痈，暂遇冷触”，等于我们生病的脓疮，天天在发烧、难受，突然碰到一下清凉，偶然暂时舒服一下下而已，对享受是这样看。

“即于此身，苦受生时当云何观？” 受苦的时候怎么看呢？“谓如毒热痈，为热灰所触。”他说，等于发烧的那个毒疮，又碰到了烫的灰敷上去，苦上加苦，无比的苦。

那么，对于这个身体， “即于此身，不苦不乐受生时当云何观？谓如毒热痈，离冷热等触，自性毒热而本住故。” 他说，等于生了一个毒疮的人，离开了那个时候，总算高兴了，又不冷，又没有热，外界没有感触了，本身这个毒疮的热性、发烧还是在。

所以，照佛经这一段看来，就是一句话，我们大家活着，本来就是烧公、烧婆，都在发烧的，哈哈，都在发烧，这个毒疮在发烧。这一段不是我编的，他那么说，我不过换一个名字，大家听到那样很难受，故幽默一点。

“薄伽梵说”，就是佛说的， “当知乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。” 佛说的，反正是个苦，人生就是苦。他说，当你在享受的时候，享受都很短暂，快感是很短暂的，快感没有了，所以感觉到痛苦。至于苦来的时候，苦上加苦当然苦。不苦不乐的时候呢，你觉得是不苦不乐，行阴还在，生命的连续性会运动的，运转始终在，还是苦。

“又说有有爱味喜，有离爱味喜，有胜离爱味喜，如是等类，如经广说，应知堕二界摄。” “又说”，佛又说，世界上的生命，有了“有”，贪着“有”，现有的生命抓住了，对于现实很喜欢，想占有，占有了就很高兴，这是凡夫境界，凡夫个个想占有，凡夫里头就多了……

你看那个狗与猫，本来两个玩啊，两只狗很好，只有吃的时候，一把就抓住，“嚄”，占有之态就看出来了。你说我们比它高明吗？（同学：差不多。）呵，什么差不多？！一样！如果你碰到个爱人，旁边慈仁师要来抢的时候（众大笑），无比的仇恨！就想占有她，你就看出来了，什么差不多啊，你太客气了！人比那个畜生还不如，老实讲，人比畜生还不如。

这就是说，这属于什么呢？“爱味喜”，得到了、占有了就喜欢，所以，财产属于我的，儿女属于我的，一切属于我的，功名富贵属于我的，权位属于我的，那无比地喜欢。

所以，朱元璋当和尚化缘化不到，饿扁了的时候，苦的不得了。后来当了皇帝，在皇宫里跟太太拍着大腿：想不到我朱元璋也有这么一天！“爱味喜”，占有，占有四海，那个多高兴啊！

圣人境界“离爱味喜”，那就是圣人境界，离开了这些，此身都不要了，越放下一分，自己高兴一分，彻底放下就是最高兴的时候，“离爱味喜”。

“有胜离爱味喜”，更高了，不但是放下了，还证得道了，一切自然而离，不离而离，离而不离，就在世间中无所沾染，“胜离爱味喜”，“如是等类，如经广说”，“应知堕二界摄”，包括在两界里。

“又薄伽梵建立想受灭乐，为乐中第一，此依住乐，非谓受乐。” 佛说的，所以分析怎么叫“建立”，佛没有说法以前，没有这个学说成立；佛说了法，大家知道修了，成立了这个学说。所谓五蕴的色，我们身体存在，现在讲身体就是色法，不谈了，色法的中间就有苦、有乐了，苦乐哪里来的？因为有思想、有感受，就是知觉与感觉，知觉、感觉灭了就得道，道得了就灭，灭了“想受”，寂灭最乐，是为第一，“生灭灭已，寂灭最乐”。

那么，这个乐是怎么乐法呢？得了道的也同我们的快乐一样吗？那你就完全想错了。“此依住乐，非谓受乐”，所以，得了道的那个清净境界不是我们现在感觉的身体、心理享受现实的那一种乐，“住乐”，永远一道平等，清净自在，在这个乐境界不生不灭。

“又说有三种乐，谓离贪、离嗔、离痴，此三种乐，唯无漏界中可得，是故此乐名为常乐，无漏界摄。” 真正离开了贪嗔痴。所以，你们看了这一段，可以把它特别抄起来、贴起来，干什么用啊？有时候我骂你有贪嗔痴的时候，你说：“是嘛，我还没有得无漏果嘛。”我就没有话讲，不会骂你了，呵，你说佛说的，对呀。

要绝对离开贪嗔痴，“唯无漏界中可得”，得阿罗汉果，彻底离掉了，否则总有。“是故此乐名为常乐”，因此在理论上，离贪、嗔、痴、慢、疑得了道，叫做常乐。

所以，有些法师们研究佛学，看到了《楞严经》提到一个“常”字，就把它贬到外道里去，“真常唯心”。他不晓得这是一个名词，是理论性建立的“常”。所以，书都没有读通。我看到只好一叹！哎，你说叫我写篇文章批评吧，呵，我的傲慢是大傲慢，我说：他还值得我批评啊，批评都懒得批评，不值一谈了，自己书都没有读懂。所以，你们以后注意，不要搞错了。所以，这种“常乐”境界，这个“常乐”是理论性建立的名词。

“无漏界摄”。

“复次饮食受用者，谓三界将生已生有情，寿命安住，此中当知触、意思、识三种食故，一切三界有情，寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。” 现在讲饮食这方面，饮食、男女。

三界里头，饮食维持生命很重要，饮食有三种。饮食是可以使一切众生维持寿命，但是，饮食里头分触食、意思食、识食这三种。

触，我们吃饭是触食里头的段食、抟食，用手一块一块吃。我们饭吃到胃里头，喉咙以下——你们知道吗，这些常识你们都没有的啦。我们的味觉只到这里（师示喉咙），对不对？只到这里一节，对不对？这里下去的这一节还有没有味道？有，甜味还觉得到；再一下去到胃上，没有了。

所以你看，我们中国人吃药，草药一大堆熬起来，咸甜苦辣酸，管他妈的，一碗……我小的时候吃药，鼻子捏着的，草药熬的那个味道我就闻不来，吞就是了，很难过。

西药就进步了，你看看，西药为什么包糖衣，一进去这一节，舌头吸收甜味，触食，感触甜才舒服。所以，计算这个药甜的成分，到嘴里刚好咽下去这一段；真正那个药苦的时候，到胃里才发起作用，这叫科学，你不知道吧？所以，为什么用糖衣，这属于制药的进步。我们以前没有进步，苦的、辣的一起来呀。

所以，这个是触的道理，饮食就是触，接触。我们外面碰到东西是外触，五脏六腑内在的是内触，这是触食。

思食，我们现在新的名称就是精神食粮。像你们受了教育的，有读书的习惯，叫你一年不看书，受不了吧，很难过吧？当然，看书不一定是看正书，叫你看佛经，你思想也受不了，看黄 se小说比这个轻松。你在看黄 se小说、看其他的小说，是不是思食的一种，带着有触食的作用？那是什么法则呢？思食，意识的境界。

饮食分这几种，“触食”、“思食”、“识食”。

怎么叫识食？入了定的人八万四千劫不需要吃饭，识食，知道吗？

所以，我们气功练到了，也可以不吃饭，气功还属于触食。所以，我们吃的饮食是触食最粗的一种。所以，饮食分这几种。

一个人的精神，有时候……，譬如说，像我们老将军坐在后面，傅代表老人，老辈子打仗的时候，有许多人在战场上打日本人，我们看到很多朋友受了伤了，带兵的军官，要把这个被日本人拿去的阵地非把它打回来不可！一看，自己身上子弹打进来，马上就要倒下了，“不死！打进去死！”打进去占领了这个地方，“哈哈”，死掉了。他那一段活着，就是精神的生命撑着，硬撑住不死！这里拿布子包一包，流血的洞随便抓一点什么塞着就算了，反正精神已经……那才真到达了修道的忘身境界，拿这个精神来修道，没有不成功的。这个思食的重要，思想的这个精神……。

所以，为什么观想成就了的人，可以入定不吃饭、不饮食、不大小便？那个观想成功就是“思食”，思想这个“思”，你本身就在吃。入了定则是识食维持生命

所以，这些都要研究清楚哦，你们学佛，我经常骂你们不好好看佛经，佛学没有搞好，就在这里。一天到晚佛教刊物办了那么多，五阴、十八界、十二处、三十七道品，翻来覆去在那里算账，不讨厌嘛，这是真的。

这三种饮食使一切三界有情的“寿命安住”，存在。“段食”，看到吧，分段，我们一天吃三餐是段食，也叫做抟食，拿手抓来吃的。尤其印度人更是抟食，吃抓饭，拿手抓来吃。西方人拿刀叉，我们拿筷子，抟食。段食一种，只有欲界的众生吃的，我们欲界众生是分段的饮食。

但是，讲到段食也很可怜，越是毒蛇猛兽，它一辈子吃不到几餐好的。那个老虎、狮子真叫它吃饱啊，差不多要半条羊、半条猪，那个胃才吃饱一点，然后再舔舔舌头，睡觉了。吃饱了，它再不想吃人，饿虎才吃人，饿极了！许多动物的生命，这个分段的饮食没有吃饱过。

所以，动物变成畜生道，畜生道多半还在饿鬼中，可怜！

像我们一天吃三餐，然后还觉得不够，吃不够蛋糕凑，拿蛋糕来凑一凑，舒服得很！在欲界里头这个是享受。

所以，“段食一种，唯令欲界有情寿命安住”。

（同学：什么叫意食？）思食啊？意跟思两个连着的，“意”同思想的“思”连着的。

“又于那落迦受生有情，有微细段食，谓腑藏中有微动风，由此因缘，彼得久住。” 地狱里的众生吃不吃呢？还是吃，需要饮食。他本身那个生命腑藏里头有一种气在动。我们不看别的，看乌龟，它就吃气。譬如很多动物，蛇、蛤蟆、青蛙，冬眠的时候，几个月在土里不吃，还活着。那个时候，它变成地狱、饿鬼道的生命。那个生命，你说，它要不要吃饮食？要啊，它的身体内部有一股气流可以维持它，意识还是有的。

你看，我们饿了的时候怎么吃啊？也就懂了，我们饿了的时候，看到东西想吃的时候，（师示吞咽动作）已经吃了，嘴一动，一咽，这个气还是吃了，虽然不能像吃饭那么饱，不咽更容易死，咽一两下也容易饱一点。

我们当过兵，饿过饭的时候，知道肚子饿得要命，前面还没有走到，怎么办呢？只好嘴巴……（师示吞咽动作）“啊”，也饱一点，这就体会到了饿鬼的吃。

“饿鬼、傍生、人中，有粗段食，谓作分段而啖食之。” 就是吃别人的生命。

“复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天”，还有一种最细妙的饮食是什么？“羯罗蓝”是什么？胎儿位。胎儿也要吃啊，胎儿就靠脐带里头母亲消化来的营养给他在脐带里头输送过去，通过脐带输送，脐带跟母亲那个肠子连着的，胎儿是靠这个输送过来的营养，胎儿是靠这个吃。

“羯罗蓝等位有情”，不止一种，胎儿是一种“有情”；以及欲界里的天人，欲界里的天人比我们高了，四天王天，乃至弥勒菩萨现在在那里当天主的那个兜率天里头，他们吃不吃呢？也吃，那是微细的饮食，很微妙的，比我们的好吃多了。

“由彼食已，所有段食，流入一切身分支节，寻即消化，无有便秽。”所以，这个微细的饮食，就是我们工夫做到了会体会到。所以，真正工夫修到了，可以不吃饮食的时候，老实讲，是在吃这种微细的饮食，所谓天人之食。那么，这种也是段食，流到一切身体内部马上消化了，不会变成大便、小便了，欲界天的天食已经很高了。

至于维摩居士手一伸，到香积世界拿下来的那个饭，那不是你所想象的，那是识食的境界，识食所变化的神通饮食。那个只要吃了一口，你就长生不老。慢慢求吧，多修一修。这是讲人生的境界。

“复次淫欲受用者”，饮食以后，男女性的关系。

“诸那落迦中所有有情，皆无淫事，所以者何？由彼有情长时无间，多受种种极猛利苦，由此因缘，彼诸有情，若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。” 地狱里头没有淫欲，那真是不起分别了！不是得道不起分别，女的看到男的、男的看到女的，彼此都讨厌了---苦啊！只有苦！所以，女对于男不起女想，男对于女不起男想，“何况展转二二”，何况两个合在一起，不可能，地狱里头没有淫欲事。

这里头有个巧妙了，所以，淫欲是好是坏，欲界里头又是个问题。

“若鬼、傍生、人中，所有依身，苦乐相杂，故有淫欲，男女展转二二交会，不净流出。” 鬼道也有性欲，傍生即畜生、人都有性欲，“所有依身”，我们这个身体叫依身，这个身体是我们依报，我们的正报是我们的意识思想，就是知觉、感觉了。那么“苦乐相杂”，苦跟乐两个相杂，“故有淫欲”，所以有淫欲。“男女展转二二交会，不净流出”，这个“男女辗转”，两个人两性的关系在一起，这是欲界里的。

这个里头我还插一个笑话，好几个月前，有个同学从美国回来。吃中饭的时候——我们在下面吃饭时，都是乱七八糟，上至三十三天，下至下层地狱，没有什么话不谈的。那个同学报告说：“嗨，我听了个笑话，笑死了！人啊……”谈到人的重欲，我们吃饭时谈……这个人真是莫名其妙，猪牛狗马对于性的关系都是定时的，“哎，老师啊，有个典故，我才听的。阎王有一天判罪，然后规定啊……”他讲的很多，我忘掉了……老鼠的两性关系，一个礼拜一次，什么是一个月一次，马是多长时间一次？好像是二十天一次啊，好几样动物他都报出来，这是科学哦，科学研究过的。然后讲，这个马就吵了：“阎王，你不公平，老鼠跟我两个不能比呀，它那么小，它都一个礼拜一次，我们怎么……”其它的动物也在吵……。后来，人等不及了，就跑去问阎王说：“那我们呢？”阎王烦死了，说：“随便、随便！”所以，人就变成很随便了。（众笑）我说这样啊，我想这种故事大概是外国人编的，但是，编的也很有道理。

详细讲起，人比畜生还要随便，这随便的道理呢？那中间有大问题了，你不要简单看过去。所以，我叫你们研究，研究天人，佛法里要写书的资料太多了。

“欲界诸天，虽行淫欲，无此不净”，比我们高升的，包括天人，他们也有性的关系。但是，没有所谓漏丹、漏精的问题，可是有性的关系。

“然于根门有风气出，烦恼便息。” 但是，他们所谓气交，漏不漏？还是漏，气漏的。欲界众生漏精，天人境界，比我们高的欲界天人是漏气。

所以，你们做工夫有时候漏气，真的哦，你们漏气，当然，天人境界的漏气……。还有，你们有时候做梦梦到屙大便，那是最漏气的，那真是堂而皇之漏屁、漏气呀，哈。你们不要自己觉得没有漏，虽然不漏精，有时候经常在漏气，很严重。

所以，欲界天人的漏叫气交，欲界众生的交是精交。那么，能够把气交反转来的，那就又升华了。

“四大王众天，二二交会，热恼方息。” 再高一层的天，四天王境界有没有欲？有欲，他两个人只要一抱，两性一抱就行了，就成功了，那等于说是神交。

“如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。” 只要互相一抱，或者一拉手，已经达到目的了，境界越来越高。

“乐化天，相顾而笑，热恼便息。” 更不同，两个人看到，对望一下，笑一笑，就行了。

“他化自在天，眼相顾视，热恼便息。” 就是说，性的问题有精交、气交、神交，一层一层的升华，果报不同，享乐就不同，就是升华的不同。这同你们做工夫有绝对的关系哦，你们注意啊！假设不懂佛法，这些佛法白读了，太可惜了，都是宝贝啊。

“又三洲人。摄受妻妾施设嫁娶。北拘卢洲无我所故无摄受故。一切有情无摄受妻妾亦无嫁娶。如三洲人。如是大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲界天众无有处女胎藏。然四大王众天于父母肩上或于怀中。如五岁小儿欻然化出。三十三天如六岁。时分天如七岁。知足天如八岁。乐化天如九岁。他化自在天如十岁。

复次生建立者谓三种欲生。或有众生现住欲尘。由此现住欲尘故富贵自在。彼复云何。谓一切人及四大王众天乃至善知足天。是名第一欲生。或有众生变化欲尘。由此变化欲尘故富贵自在。彼复云何。谓乐化天。由彼诸天为自己故化为欲尘。非为他故。唯自变化诸欲尘故富贵自在。是名第二欲生。或有众生他化欲尘。由他所化诸欲尘故富贵自在。彼复云何谓他化自在天。由彼诸天为自因缘亦能变化为他因缘亦能变化。故于自化非为希奇用他所化欲尘为富贵自在。故说此天为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘。亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。复有三种乐生。或有众生用离生喜乐灌洒其身。谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生由定生喜乐灌洒其身。谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒其身。谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。问何故建立三种欲生三种乐生耶。答由三种求故。一欲求。二有求。三梵行求。谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者。一切皆为三种欲生。更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求者。多分求乐。由贪乐故。一切皆为三种乐生。由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者极为鲜少故。此以上不立为生。若诸沙门或婆罗门堕梵行求者。一切皆为求无漏界。或复有一堕邪梵行求者。为求不动空无边处识无边处无所有处非想非非想处。起邪分别。谓为解脱。当知此是有上梵行求。无上梵行求者。谓求无漏界。”（第五卷）

那么，讲人世间，我们这个世间，“又三洲人，摄受妻妾，施设嫁娶。”我们这个世界，东胜神州、南瞻部洲、西牛贺洲这些等等，有男女、有婚姻制度。

“北俱卢洲，无我所故，无摄受故，一切有情，无摄受妻妾，亦无嫁娶。” 只有北俱卢洲人没有什么占有性，这个丈夫属于我的、妻子属于我的，没有这个事无婚姻制度。

“如三洲人如是，大力鬼及欲界诸天亦尔”，也没有像人世间的婚姻制度，这个属于那个的，那个属于这个的；这个是某人太太，那个是某人丈夫，不是这样的。这里老师说错了，如三州人一样，大力鬼及欲界诸天也有婚姻“唯除乐化天及他化自在天。”化乐天以上，他化自在天，已经没有什么夫妇归属、占有的制度，没有了。一切有情，看到有情就……

“又一切欲界天众，无有处女胎藏。然四大王众天，于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿，欻然化出。” 至于再进一层呢，生人的时候，没有在娘胎里头，“处女”不是说处女，“处”就是安处在女人的肚子里，叫“处女”，不要看错了。所以，玄奘法师翻译的文字，有时候该打两个手心，我可以当他的国文老师，有时候翻的不好。

无有“处”女人胎藏中的事情，这个生命不在女人胎上。四天王天生人是什么？在父母的肩膀上生，不从下部生。只有我们人同欲界畜生众生是从下面出来。四天王天生人，从这里裂开了就出来。不一定，女人也可以生，男人也可以生，看他两个同意了，男女俩：你生啊，我生？哈，两个讲好了，说从哪里生就哪里。

“如五岁小儿”，那么，四天王天婴儿一出来的时候，像我们人世间五岁以上孩子那么大，“欻然化出。”出来不是像我们胎儿慢慢爬啊，在产房里光听到妈妈在叫“哎呦啊！哎呦！”有些还在骂人呢。

你到产房一听，热闹得很，在骂人，骂这个丈夫：你这个短命鬼，都是你害我的，我再也不上你当了！然后，生了孩子满月了，两个人又蛮好，嘿，那时候骂得要命。哎呦，有些女人痛的时候，那个手把后面的铁床一拉，那个力气不晓得怎么来的，铁床都拉弯了！这些都要去看过，才能讲修行；看了以后，我告诉你，比看白骨观的味道还差，看到人啊，都没有意思了，怎么那么可怜！好可怜！好苦！觉得人好苦，产房里一看，哎呀，真痛苦！

那么，有一个心情，对于自己的母亲啊，无比地怀念，原来我是她那么受苦生出来的，很难过。就是这个世界。

在四天王天，并不像那么苦生，在父母怀中、肩膀上，先是一股烟一样一冒，一出来就是五岁那么大的一个婴儿，是“欻然化出”，已经接近到化身的阶段。

“三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐化天如九岁，他化自在天如十岁。” 三十三天的婴儿生出来，开始就等于我们现在“六岁”那么大，“时分天如七岁”，一层一层高，“知足天如八岁，化乐天如九岁”，他化自在天等于我们这里“十岁”小孩那么大。

那么，这里问题来了，上面不是讲过，身体越大受果报苦越大，那天人不是受苦大？是，但天人受乐也大，天人是乐中之苦，所以，还是受苦，始终离不开八苦，天人有天人的痛苦，对不对？

没有房子的人有痛苦，你要晓得，有了这些房子，痛苦比穷人还要痛苦啊，地捐、税捐、水电捐……，像我们这里五层楼，每一个月这一层楼的管理费就要三千几呀，我的妈妈、外婆啊！

你不要有房啊，你们在这里享受的都不知道啊，呵，没有我们在那里办事，你们有这里的享受啊？！所以，还在这里拱进来、拱出去的，你对我不痛快，我对你……笨死了！我们办事才痛苦呢。这两天公事又来了，十楼到十五楼交税要交五、六万，他说我们这里是营业的所在，所以我发了脾气，到税捐骂他：你们懂吗？我们怎么算是营业的？！公事收回去，不收回去告你！办事错了，呵，我们营业了什么？哎，可是，没有房子何必受这个罪呢，他就不来找你了。所以，由此你可以想到，天人境界的苦是一样的。

“复次生建立者，谓三种欲生，或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故，富贵自在。” 他说，生命的存在有“三种欲”，欲生的生命存在，有些众生，我们活在这个世界上，是住在“欲尘”中，欲界的“欲尘”等等。因为我们住在“欲尘”，有些人富贵自在，有钱有功名。 “彼复云何？谓一切人及四大王众天，乃至善知足天，是名第一欲生。” 从我们人类起，同比我们高的四天王天，就是我们中国人讲的神，什么**圣王，老七、老八的，（同学：七爷、八爷。）七爷、八爷的，走起路来这个样子的，呵，这些都还是天王天的部下，但是，比人已经不同了。“四天王众天，乃至善知足天”，就是“第一欲生”，第一层。

“或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故，富贵自在，彼复云何？谓乐化天，由彼诸天，为自己故，化为欲尘，非为他故，唯自变化诸欲尘故，富贵自在，是名第二欲生。” 那么，我们这个人类同天王天的欲尘，是靠物理的现住在享受。高一层的，所谓乐变化天、他化自在天，哈，我们还不要说成佛，做到那个样子也不错，等于有神通，要黄金玩玩嘛，自己“哈”一口气，黄金就出来，就变化得出来，叫他化自在天。如果你没有结婚，自己带一个瓶子出门，一边要酒喝，叫一声瓶子：哎，酒来！酒就来了；然后说：叫一个女的或者男的，男士也好、女士也好，出来唱个歌吧，吹一口气就跳出来了，他化的。

中国《神仙传》上那个壶翁，壶翁的故事读过没有？他就做到了，壶翁是个神仙，他出门背一个葫芦，《淮南子》上面说的，葫芦里头……然后，到了休息时，要喝酒了，把葫芦打开，“出来。”叫他的太太出来了——所以你看，不要买飞机票，呵，就带走了。太太一出来以后，“做饭吧……”有酒喝，酒喝得醉醉的，神仙啊，你看，太太多舒服啊，就在那个葫芦里头装着，带走了。

酒喝醉了，睡觉了，太太一看到这个老头神仙睡觉了，太太怀里一摸，也摸出一个小葫芦，一个化妆盒，“出来。”里面是一个男的情人跳出来，“老头睡觉了，我们两个喝酒。”等一下，老头转一个身，“进去”，那个情人就进太太盒子里了。老头醒来看太太，你还在这儿，“进去”，就跳到葫芦里头了。（众笑）呵呵，这个叫壶翁，壶中别有天地。

你管他是神仙的故事也好，假托说人生也好，人生还不是那个样子，大家各有一套葫芦，你晓得怎么在卖呀，嘿嘿，就是这个。他化自在天，也就这样化。

“或有众生他化欲尘，由他所化诸欲尘故，富贵自在，彼复云何？谓他化自在天，由彼诸天为自因缘，亦能变化，为他因缘，亦能变化，故于自化非为希奇，用他所化欲尘，为富贵自在，故说此天为他化自在，非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者，是名第三欲生。” 你要知道，第一级的欲、第二级的欲、第三级的欲……

你们注意哦，我们打坐初禅境界到了，发乐发得好，一贪着乐你就走入欲界天去了。到了二禅那个乐感，气脉更发动，你就到了第二禅的欲界里。所以，气脉的发动、清净的快感，同你的心理的观念配合了一点，你就进入欲界了！所以，修行打坐修定做工夫是那么细的啊！你们现在，“哎呦，气脉流通了……”小心！看你流通到哪一界去了，你智慧不够，佛法不通，你就搞不清楚！那么容易呀？那么容易我还有得饭吃，还能够在这里吹啊，要搞清楚啊！

“复有三种乐生。” 快乐、快感的。

“或有众生，用离生喜乐，灌洒其身，谓初静虑地诸天，是名第一乐生。” 初禅得快感的时候。

“或有众生，由定生喜乐，灌洒其身”，你注意，都是“灌洒其身”，身上气脉自然通了，“谓第二静虑地诸天，是名第二乐生。”

“或有众生，以离喜乐，灌洒其身，谓第三静虑地诸天，是名第三乐生。”

讲到这里提问题了，“问：何故建立三种欲生？三种乐生耶？答：由三种求故。”因为我们第八阿赖耶识自然有要求，你修道为什么求成佛？求成佛就是大欲成也。“一欲求，二有求，三梵行求。”对不对？

“谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者”，你要求得清净舒服的快感，“一切皆为三种欲生，更无增过。”你就堕在欲界中。充其量，你禅定修得好，道德高一点，是升天，变欲界的天人，更不能求上进，你自己画了一个界限，落在欲求中。

“若诸沙门或婆罗门堕有求者，多分求乐，由贪乐故，一切皆为三种乐生。由诸世间为不苦不乐寂静生处，起追求者，极为鲜少，故此以上，不立为生。”，所以，你在定中贪着乐感、快感，是比欲界的功德上升，果位还是天人中，不过呢，最高的是不苦不乐的比较好。这是欲求。

“若诸沙门或婆罗门堕梵行求者，一切皆为求无漏界”，怎么样叫做梵行求呢？一切只想求到无漏，一念不生的清净境界。

“或复有一堕邪梵行求者”，有些人修道，修道的人都属于梵行了，清净行为，结果堕在清净里头有的邪门，邪道里也有清净哦，所以，堕邪的梵行。

“为求不动，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。” 在四禅八定里头，见地、见解的观念错了一点就是外道、邪道，所以，见地智慧最重要。出了一点的偏差就是邪魔外道，虽然你修的是佛法。

所以，《楞严经》上佛说，声闻、缘觉都还是外道，五十种阴魔，最后属于识阴的阴魔，见解上的、见地上的差别。你把《楞严经》拿出来查查，那不是魔了，叫做外道。

所以学佛之难啊，见解！所以中国文化的禅宗讲见地第一，“只贵子见正，不贵子行履”，你见地一对了，修行的路没有走不对的。所以，学其它的有为法的，修密法等各种有为法的修持是很危险的！但是你说：我什么都不修，修空，你已经更危险了，变成拨无因果的空，更严重。

“当知此是有上梵行求。无上梵行求者，谓求无漏界。” 真正得道的罗汉，叫做“无上梵行”。

那么，今天讲到这一段，还保留，以后还要研究。

然后，答复大家一个问题，由他们两位艺术家提出的问题。修白骨观，艺术的境界，看一切众生，世界上一切的众生都是美的，一修白骨观、不净观，看一切世界都是丑陋的，对不对？你们想想看，是不是这样？这两个怎么样去调和？你们将来出去作大居士、大法师的，这个观念对了没？错了，见地的问题。

白骨观、不净观……先答复你逻辑上一个总论，为什么修这个法才是求真的真善美。

因为这个欲界，我们这个世界的人身，本来是白骨不净的，我们所谓的美不是真正的美，这是欲界的人，我们这个世界上的人，自己的观感所谓的美。他告你，我们的生命有真美，超越于这个肉体，超越于这个物质的世界。那么，你怎么去求呢？他有个方法，第一步，先要把这个现有的身体，现有的物质世界打破了，才求出一个身体来，那个生命……所以，《禅秘要法》白骨观修到最后，是佛身来了，佛的报身、法身成就了，是光啊，光的生命，神光的生命，那才真叫做美。

所以，不是冲突的，它才是真正求艺术境界的真正至善、至美。知道了吧？所以，不但不冲突，而且是最高的成就。

至于修“安那般那”（出入息）入手，达到四禅八定，乃至灭尽定的境界，它最高的原则与白骨观、不净观几句完全相同，但修证的方法在内涵上却有不同的变化。如果是直接修空观或者修缘起观，每个修证入手的方法，表面上与白骨观、不净观似乎相同，但实际的内涵是有差别的。这是与声闻乘有关的要点，随便加以说明。

我可以当法师吧？（同学：老师本来就是法师。）哦，这样啊？你看，慈仁师又送我一顶高帽子。我这个话是给你们讲笑话。

你们要把见地弄清楚，不然一问到，你们就搞不清楚了。为什么你们答不出来？不在智慧上求，见地不清楚。白骨观本来如此。

所以你看《禅密要法》的白骨观，先由不净、白骨修，理由是为什么？等我讲的时候再告诉你，为什么非走这个路子不可呢？不然你修不成就，你欲界都超不出来。这个所谓如“毒痈”之身你就化不掉，就摆不开，你怎么得呀？所谓得初禅之喜乐，喜也得不到、乐也得不到。这个过了以后，你看，修到后面一步，完全变成佛光灌顶，变成佛境界，本身就变成佛。

你看，你们很多人看过《禅秘要法》，我一考你们《显密圆通成佛心要》，考了三次，你们几乎都没有一两个及格的，《禅密要法》不敢考你们，因为考你们都不及格，我的脸都发烧了。《禅密要法》的中间，要把这个法修成功，修到中间，叫我们观每一个身体跟气球一样，“练囊”，古代就是气球，中空的，里面都是光。然后观光明境界定，最后是佛的定，所以“禅密”、“要法”。

你们光是拿着第一两页的白骨啃了半天，所以我讲，你们专门吃排骨嘛，号称是吃素的，实际上是在啃白骨，也啃不下去。然后，读书死笨，像我年轻时候读书，没有像你们这样笨，前面几页看不懂，我就看后面，后面看不懂，看屁股后面，哦，有时候倒转来看前面，看懂了。你们啊，说你们笨，你们绝不承认，一个一个认为自己不笨。嘴里说，“老师啊，我本来笨……”你嘴里对我那么讲，你心里不服气，我知道的。

但是，我若讲你们聪明，我对自己还不愿意，我讲了谎话实在受不了，你们实在不是这样聪明的。你们读书……读不懂，在那里死盯着，你就不会活一点，先翻过去看看，把一本翻完了总可以吧。呵，可是你们不这样读书，所以，偷巧也不会。那么，老老实实一个字一个字慢慢啃嘛，又不干，一学就想会，所以痛苦。

《禅密要法》好好准备，这一次听完好好记录，好好弄。有个条件，记录不好，下次要求别的不讲了，我们的话讲好，别的东西还多哦，这一次记录得好才讲哦，你不要笑笑了事，“嘿嘿”。（起立！敬礼！）