宣真

【佛告阿难及韦提希：此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。】

佛告诉阿难和韦提希：这个像观修成以后，接着要观无量寿佛的身相和光明。阿难你要知道，无量寿佛的色身犹如百千万亿夜摩天的阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间的白毫右旋宛转，如同五座须弥山。佛眼清净犹如四大海水，青白分明。佛色身的毛孔演出光明，如同须弥山王。佛色身的圆光，有百亿三千大千世界那么广大。在圆光里，有百万亿那由他恒河沙化佛，每一尊化佛都有无数的化菩萨作为侍者。

【无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。】

阿弥陀佛有八万四千相，每一相都各有八万四千随形好，每一种好又有八万四千光明，每一光明都普照着十方世界的念佛众生，摄取他们的心而不舍离。像这样佛色身的光明相好，以及变现的化佛，没办法用语言描述到他的量。行者只应当忆念，使得心眼现见。一旦见到了无量寿佛的色身相好以及化佛，就见到十方一切诸佛。以见诸佛的缘故，称为念佛三昧。作这样的观行，就叫做观一切佛身。以观佛身的缘故，也就见到了佛心。佛的心就是大慈悲，以无缘的慈悲摄受法界一切众生。能够这样作观，在命终舍掉报体，要前往他世的时候，就一定生在诸佛前，得证无生法忍。以这个原因，智者应当细心谛观无量寿佛。

【观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

观无量寿佛的色身，应当从一个相好进入。先只观眉间的白毫相，使得它极其明了。一旦见了眉间的白毫相，佛色身的八万四千相好自然会现在心前。一旦见到了无量寿佛，就见到十方无量诸佛。而以亲见无量诸佛的缘故，诸佛就现在心前，为行者授记。这就是遍观一切诸佛的色身相，叫做第九观。这样作观，称为正观；如果观成其他，叫做邪观。

九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。

第九、在真身观当中，也是先举名目，其次辨明观相，最后结成。有十二段内容：

一、从“佛告阿难”下，至“身相光明”已来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。

一、从“佛告阿难”到“身相光明”之间，这是承前启后的句子。是佛告命阿难和韦提希，结成前面的像观，发起后面的真身观。

二、从“阿难当知”下，至“金色”已来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。

二、从“阿难当知”到“金色”之间，这是正式显明佛真身的显色超越了夜摩天阎浮檀的金色，用百千万亿倍来作比拟。

三、从“佛身高六十”下，至“由旬”已来，正明身量大小。

三、从“佛身高六十”到“由旬”之间，这是说明色身的形量极其高广，有六十万亿那由他恒河沙数由旬。

四、从“眉间”下，至“菩萨为侍者”已来，正明总观身相。即有其六：

四、从“眉间”到“菩萨为侍者”之间，这是总的观想佛色身的相好。有六分细节：

一、明毫相大小；二、明眼相大小；三、明毛孔光大小；四、明圆光大小；五、明化佛多少；六、明侍者多少。

（一）说明眉间的白毫相有五座须弥山那么大；（二）说明佛的眼目黑白分明，宛如四大海水；（三）说明佛身的每一个毛孔中，都发出如同须弥山那样大的光明；（四）说明佛身的圆光有百亿三千大千世界那么大；（五）说明圆光当中有百万亿那由他恒河沙数的化佛；（六）说明每一尊化佛有众多无数的菩萨作为侍者。
这样总的说明了所观的弥陀色身妙相的情况。

五、从“无量寿佛”下，至“摄取不舍”已来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：一、明相多少；二、明好多少；三、明光多少；四、明光照远近；五、明光所及处遍蒙摄益。

五、从“无量寿佛”到“摄取不舍”之间，这是显明观想佛色身的差别妙相，而且放出的光明利益一切有缘众生。这有五分细节：（一）说明佛身有八万四千相；（二）说到每一相都有八万四千随形好；（三）说到每一随形好都有八万四千光明；（四）又说到光明普照到十方无数的世界；（五）说到凡是被光明照到的众生，都特别蒙受佛光的摄化加持。

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？

问：修持各种行门，只要能够回向都能得以往生，为什么佛光普照唯一摄受念佛者呢？

答曰：此有三义：一、明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

答：这有三个意义。总的要知道缘起最关键，包括亲缘、近缘和增上缘三者，说明佛光偏照有缘人。
（1）明白亲缘的含义。这是指众生一起了信愿，发起了念佛的修行，从口里常常称念佛的名号，佛当即就听到了；身体常常礼敬佛，佛也当即见到了；心里常常缘念、忆想佛，佛也是非常清楚的了知。众生非常真心、恒常地忆念佛，佛也是真心恒常地忆念众生，彼此的身口意三业联络紧密，不相舍离，这叫亲缘。
由于缘亲的缘故，就能得到特别的利益。

宣真

二、明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。

（2）明白近缘的含义。近缘是指佛心和众生心之间没有毫厘许的距离，众生真心愿见佛，佛就应念现在他的眼前，这就叫做近缘。在众生真诚心中念佛，佛当即就降临在他的心中。就好像池水清净的时候，月影当即现前。当然，现前的情形有模糊、清晰的差别。业障越来越清净的时候，就能真正见到佛身；业障没有清净的时候，佛身也现了，只是自己没见到或见得不真切。这就叫做近缘。以近缘的缘故，一心念佛当下得蒙佛摄受。

三、明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系，无能碍者。故名增上缘也。

（3）明白增上缘的含义。就是佛给众生加了一把力，能够把他拉起来往生净土。众生一心称念佛的时候，就像平常说大力士解除了众多势力的围攻，或者像劫末火烧毁世界那样，凭借佛的力量能够除掉多劫的罪业。而且在临命终时，佛和圣众亲自来迎接。各种的邪业系缚就不能做障碍，因此能顺利往生。这叫做增上缘。
反过来想，如果众生不一心靠着大力量的阿弥陀佛，在他临命终的时候，累世所造的罪业、各种冤家债主都会作障碍。凭这种情形是无法摆脱生死业系而生到界外净土的。但是由于佛力摄持的缘故，就像大力士拽住小孩，能把他一下子抛置到净土那样。

自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

此外其他的众行虽然也称为善行，但与念佛相比，是根本比不上的。因此在诸经中，处处广赞念佛的功能。比如《无量寿经》四十八愿里，唯一说明专念弥陀名号得生佛国。在《阿弥陀经》中也说到：一日至七日专念弥陀名号，得生西方国土，十方恒河沙数诸佛也出广长舌遍覆三千大千世界说诚实言，来证成此法门真实不虚。而且在此经的定、散文中，唯一标明专念名号得生。这是有很多例证的。
以上详细地显明了念佛三昧的含义。

六、从“其光相好”已下，结少显多。辄欲观者，难为周悉。

六、从“其光相好”以下，这是结少显多。也就是语言只是少量地叙述，显示还有极广多无法测量、陈述的情况。要完全观察清楚弥陀色身的情况，这是很难完备、周全地宣说的。

七、从“但当忆想”已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。

七、从“但当忆想”之下，这是说明弥陀色身的庄严微妙，无数倍超出凡夫心识所见的境界。但作为行者，虽然目前没有亲自证到，也不要紧，只要专一地忆想，得到佛加被，最终会让心眼见到。
所以有很多事情不是说一下子就要说清楚，只要按照方法去做，最终证到了，就自然明白，在这之前是说不清楚的。

八、从“见此事者”下，至“摄诸众生”已来，正明功程不失，观益得成。即有其五：一、明因观得见十方诸佛；二、明以见诸佛故，结成念佛三昧；三、明但观一佛，即观一切佛身也；四、明由见佛身故，即见佛心也；五、明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。

八、从“见此事者”到“摄诸众生”之间，这是说明观想的功夫不会白费，所谓功不唐捐，这样观想一定会成就极大的利益。
这有五段内容：（一）以这样观弥陀的色身，就能够见到十方诸佛。所谓的见一佛即见一切佛，就是这个道理。所以这个西方净土是大总持法门。常常说的两句话：生一土即生一切土，见一佛即见一切佛，表示他能够在一法中圆摄一切；（二）要知道见到诸佛的缘故，就成就了念佛三昧。所谓的念佛三昧就是在定境中见无量诸佛。在净土经里都这样宣说。当真正观想成就的时候，就会在自己心中见到无量诸佛。（三）说明只要观一佛，就能观到一切佛身；（四）说明由见佛身的缘故，就见到了佛心。这也是很妙的事，一旦见到了佛身，就见到了佛心。（五）佛心是以慈悲为体性，他是以平等的大慈，普遍地摄引一切众生。一旦见到佛身无量的相好光明，而且光中出无数的化佛、化菩萨。每一个光明都在普照十方世界的众生，饶益他。那么这种身相就是大慈悲的表现，也就是大悲周遍力用开展到极致的显现。因此，你一旦见到了佛身，就见到了佛心。身和心是不可分的。

九、从“作此观者”下，至“得无生忍”已来，正明舍身他世，得生彼益也。

九、从“作此观者”到“得无生忍”之间，这是说明行者一旦这一世的身寿穷尽，他就会舍开这个身体到他世去，当即就会生到极乐世界，得到利益。

十、从“是故智者”下，至“现前授记”已来，重明结劝修观利益。即有其五：一、明简出能修观人；二、明专心谛观无量寿佛；三、明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相。但得见白毫者，一切众相自然而现也；四、明既见弥陀，即见十方佛也；五、明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。

十、从“是故智者”到“现前授记”之间，这是再次以修观的利益来劝发行者的信心。
这有五个细节：（一）是简出能修观人是智者；（二）要求专心谛观无量寿佛；（三）是说明相好众多，不能总的混杂而观。它的诀窍是，首先唯一观白毫一相，只要能见到白毫相，一切相好自然就能现在心前，因此需要从观白毫入手。这也是一即一切，不可思议。这都是世尊很大的摄生方便，里面有很大的加被和善巧。你观一个白毫相，结果八万四千相都会历历分明地现前。（四）已经见到了阿弥陀佛，就见到了十方佛。这确实是很妙的，观一个白毫相，就展开来见无量的微妙相好，见到一尊佛，就展开来见到了十方一切佛，所以从一毛孔中深入一切法界。（五）说明已经见到了诸佛，就在定中得到诸佛授记。这就是成佛的大事已经定了。

十一、从“是为遍观”已下，总结。

十一、“是为遍观”以下是总结句。

十二、从“作是观”已下，正明辨观邪正之相。

十二、从“作是观”以下，正明辨观邪正的相。

斯乃真形量远，毫若五山。震响随机，光沾有识。欲使含灵归命，注想无遗。乘佛本弘，齐临彼国。

这是最后的赞颂偈：这就是佛的真身形量，那是极其的微妙、广远，完全不是凡夫心识所及。单是一个白毫都像五座须弥山那样高广。佛的梵音声响，如大雷震，在法界一切处随机而作化导。佛的光明普照到十方无数国土，摄受一切有缘众生。总的来说，就是要使一切含灵归命阿弥陀佛，一心专注观想佛的色身而无遗漏。这样，一定会乘着佛的本弘誓愿，都能够现生生入极乐国土。

上来虽有十二句不同，广明真身观竟。

以上说到了十二句，详细地阐明了真身观的修法。

【佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。】

佛告诉阿难和韦提希：已经了了分明地观见了无量寿佛之后，接着应当观想观世音菩萨。菩萨身高八十万亿那由他由旬，呈现紫金色的身相，顶部有肉髻。颈部有圆光，各方面都达百千由旬。在圆光里有五百化佛，就像毗卢遮那佛示现了本师释迦牟尼佛一般。一一化佛各有五百化菩萨、无量诸天围绕作为侍者。而且全身的光明中，都有五道众生一切色相在里面显现。

【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。臂如红莲华色。】

观世音菩萨顶上以毗楞伽摩尼宝作为天冠，天冠当中有一尊站立的化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面部呈现如同阎浮檀金色的色泽，眉间的白毫相具足七宝色，流出八万四千种光明。每一种光明都化出无量无数百千化佛，每一尊化佛都有无数化菩萨作为侍者。总而言之，变现自在，弥漫了十方世界。手臂如同红莲花色。

【有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。】

观世音菩萨的色身相，以八十亿微妙光明作为璎珞。在璎珞当中，普现着一切的庄严事。手掌显现五百亿杂莲花色，十个手指每一个指端都有八万四千画，犹如印文。每一画都有八万四千色，每一色都有八万四千光，光明极其柔软，普照一切。菩萨就是以这样的微妙宝手，接引法界众生。

【举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。】

菩萨举足时，足下出现了千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花弥满散布在一切处。
菩萨其余的身相具足众好，如同阿弥陀佛一样。唯一顶上的肉髻相和无见顶相不及世尊。如此观想，即是观观世音菩萨真实色身相，称为第十观。

【佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？】

佛告诉阿难：“如果想观想观世音菩萨，应当这样作观。这样作观的话，不会遇到各种灾祸，而且能够净除业障，遣除无数劫的生死之罪。这一位大菩萨，只要闻到名号，尚且能获得无量福德，何况谛观？”

【若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】

如果有想观观世音菩萨身相者，首先观菩萨顶上的肉髻，其次观天冠，其余的众相也要依次第而观，都要使其了了分明，就像观掌中物一样。这样作观，称为正观；如果观成其他，叫做邪观。

思考题

1、修持各种行门，只要回向净土都能得以往生，为什么阿弥陀佛光明普照唯一摄受念佛者呢？
2、念佛三昧的含义是什么？
3、修真身观的诀窍是什么？修成有何利益？

宣真

十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：

第十、在观音观中，也是先举名目，再辨明观相，最后结成。有十五段：

一、从“佛告阿难”下，至“菩萨”已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。

一、从“佛告阿难”到“菩萨”之间，这是承接上面修成了弥陀真身观，发起后面的菩萨观。

二、从“此菩萨身长”下，至“皆于中现”已来，正明总标身相。即有其六：

二、从“此菩萨身长”到“皆于中现”之间，总的标明菩萨的身相。有六段细节：

一、明身量大小；二、明身色与佛不同；三、明肉髻与佛肉髻不同；四、明圆光大小；五、明化佛侍者多少；六、明身光普现五道众生。

（一）菩萨的身量是八十万亿那由他由旬；（二）身体是紫金色，与阿弥陀佛不同，阿弥陀佛如同百千万亿夜摩天阎浮檀金色；（三）明肉髻与佛肉髻不同；（四）颈项的圆光有百千由旬；（五）圆光中化出五百化佛，每尊佛都有五百化菩萨和无量诸天作为侍者；（六）最后说到全身的身光当中，都普现六道众生的情景。

三、从“顶上毗楞伽”下，至“二十五由旬”已来，正明天冠之内化佛殊异。

三、从“顶上毗楞伽”到“二十五由旬”之间，这说明菩萨顶部的天冠里立着化佛，有二十五由旬。

四、从“观音”已下，正明面色与身色不同。

四、从“观音”以下，这是说明菩萨的面色是阎浮檀金色，跟身体的紫金色不同。

五、从“眉间”下，至“莲华色”已来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，臂比红莲之色。

五、从“眉间”到“莲花色”之间，这是说明白毫光有种种的变化，遍满十方世界，化出来的佛与侍者数目极多，手臂好比红莲花色。

即有其六：一、明毫相作七宝色；二、明毫光多少；三、明光有化佛多少；四、明侍者多少；五、明化侍变现遍满十方；六、明观音宝臂，色如红莲。

这有六段细节：（一）白毫相作七宝色；（二）白毫发出的光明有八万四千种；（三）每一种光明中都有无量无数百千化佛；（四）每一尊化佛都有无数化菩萨作为侍者；（五）这些化佛和侍者菩萨作种种变现，遍满了十方世界；（六）观音的手臂如红莲花色。

六、从“有八十亿光明”下，至“庄严事”已来，正明身服光璎，非众宝作。

六、从“有八十亿光明”下到“庄严事”之间，这是说明菩萨身体披服着光明的璎珞，也就是由光明自然显成璎珞的相，而不是由各种宝作成的。

七、从“手掌作五百亿”下，至“接引众生”已来，正明手有慈悲之用也。

七、从“手掌作五百亿”到“接引众生”之间，这是说明手有拔苦与乐的大用。

即有其六：一、明手掌作杂莲之色；二、明一一指端有八万印文；三、明一一文有八万余色；四、明一一色有八万余光；五、明光体柔软，等照一切；六、明以此宝光之手接引有缘也。

这有六段细节：（一）菩萨的手掌作杂莲花色；（二）十个手指端都各有八万印文；（三）每一印文中有八万四千色；（四）每一种色中有八万四千光；（五）光的体性柔软，平等普照一切；（六）就是以这样的宝光妙手接引有缘众生。

八、从“举足时”下，至“莫不弥满”已来，正明足有德用之相。

八、从“举足时”到“莫不弥满”之间，这是说明菩萨的妙足具足德用的情形。经中说到，举足的时候，足下出现千辐轮相，而且自然化成了五百亿光明台；下足的时候，有金刚摩尼花弥满、散布在一切处。

九、从“其余身相”已下，指同于佛。

九、从“其余身相”之下，说明各种相好都与阿弥陀佛相同。

十、从“唯顶上”下，至“不及世尊”已来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。

十、从“唯顶上”到“不及世尊”之间，这是说明师徒之间地位有差别，在果上行愿还没有完全成满，致使观音次居于补处，还不及教主阿弥陀佛，表现在肉髻相和无见顶相还有欠缺。这是示现居于不足之地。

十一、从“是为”已下，总结。十二、从“佛告阿难”下，至“当作是观”已来，正明重结前文，生其后益。

十一、从“是为”以下，总结。十二、从“佛告阿难”到“当作是观”之间，这是再次承接前文，发起后面宣说利益。

十三、从“作是观者”下，至“何况谛观”已来，正明劝观利益。

十三、从“作是观者”到“何况谛观”之间，这是以观想的利益来劝发行者的信心，提起行者的渴仰、渴慕之心。

十四、从“若有欲观观音”下，至“如观掌中”已来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。

十四、从“若有欲观观音”到“如观掌中”之间，重新显示观想的仪则或者法则，劝导行者倾注心力于观行，使其得到两种利益——所谓不遇诸祸和净除业障。在净障里，又说到了能除无数劫生死之罪。

十五、从“作是观已”下，正明辨观邪正相。

十五、从“作是观已”下，这是辨明观行邪正的相状。

斯乃观音愿重，影现十方。宝手舒辉，随机引接。

最后赞偈云：这是观音菩萨有很深重的悲愿，分身无数化现在十方世界，而且以柔软的宝手放出无量光明，随机接引一切众生。

上来虽有十五句不同，广明观音观竟。

以上说到十五句，详细地说明了观音观的修法。

【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】

接着要观想大势至菩萨，菩萨的身量大小如同观世音，项部的圆光各面都是百二十五由旬，照着二百五十由旬的范围。全身的光明都普照十方国土，呈现紫金色，有缘的众生都能见到菩萨的光明。只要见到菩萨一毛孔的光明，就随即见到十方无量诸佛的净妙光明。以这个缘故，称此菩萨为“无边光”。由于菩萨以智慧光明普照一切有缘，使他们都能脱离三恶趣，得到无上力，因此称此菩萨为“大势至”。

【此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。】

这位大菩萨的天冠当中有五百宝花，每一朵宝花上有五百宝台，每一台中都显现出十方诸佛清净国土的广长之相。顶上的肉髻如同红莲花。在肉髻上有一个宝瓶盛满了诸种光明，光明中普现诸佛的事业，其余的身相都与观世音同等无别。

【此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。】

在菩萨行走的时候，十方世界普皆震动。在大地震动的地方，普现了五百亿莲花，每一朵莲花都像极乐世界的莲花那般庄严、高广、显耀。

【此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座。演说妙法，度苦众生。】

当菩萨端坐的时候，西方七宝国土，一时间普皆动摇。而且从下方的金光佛刹到上方光明王佛刹之间，无量尘数分身的无量寿佛、分身的观世音、大势至二菩萨都普皆云集于极乐国土，清晰整齐地显现在虚空中，各自坐着莲花座演说妙法，度脱苦难众生。

宣真

【作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。】

这样作观，称为观见大势至菩萨。这是在观想大势至菩萨的色身之相，这样观菩萨称为第十一观。它的效果是能遣除无数劫以来的阿僧祇生死罪业。而且作观者能不处胞胎，常常游于诸佛的净土。以上两观成就，称为具足观观世音、大势至。


十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：

第十一、在势至观里，也是先举名目，次辨观行相状，最后总结。有十三段细节：

一、从“次观大势至菩萨”者，总举观名。

一、“次观大势至菩萨”，这是总的举出观名。

二、从“此菩萨身量大小”已下，次辨观相。即有其五：

二、从“此菩萨身量大小”之下，是接着辨明观行的相状，有五分细节：

一、明身量等类观音；二、明身色等类观音；三、明面相等类观音；四、明身光相好等类观音；五、明毫相舒光转变等类观音。

（一）首先菩萨的身量与观音相同，高八十万亿那由他由旬；（二）身色也如同观音，成紫金色；（三）面相也如同观音，如阎浮檀金色；（四）身光相好也如同观音；（五）毫光舒展出八万四千光明，每一光明都化现无量无数百千化佛，每一化佛都有无数化菩萨作为侍者等，这也类同观音。

三、从“圆光面各百二十五由旬”已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：

三、从“圆光面各百二十五由旬”以下，说明圆光等不同于观音。有四分细节：

一、明圆光大小；二、明光照远近；三、明化佛多少；四、明化佛侍者多少。

（一）说明圆光有一百二十五由旬；（二）光明照到二百五十由旬的范围；（三）说明光中有多少化佛；（四）每一尊化佛有多少侍者。（但是后两点经文里没有。）

四、从“举身光明”下，至“名大势至”已来，正明身光远被，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。

四、从“举身光明”到“名大势至”之间，这是说明菩萨的身光照到很远的范围，利益一切有缘。这种色身的光明平等地普照到他方世界，都呈现紫金的色泽。

即有其八：一、明身光总别不同。二、明光照远近。三、明光所触处皆作紫金之色。四、明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五、明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。六、明依光以立名；七、明光之体用。即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八、明名大势至者，此即依德立名也。

说到菩萨的身光有八分细节：（一）说明是全身的光明；（二）说明光明照耀到十方国土；（三）说到光明所接触的地方都呈现紫金色；（四）凡是跟大势至菩萨宿业有缘的人就能够睹见、触遇到光明；（五）说到只要见到菩萨一毛孔的光明，就能见到十方无量诸佛的净妙光明。这是举少以显多益，目的是想使行持者希心渴仰，深入观境来证得这种利益。举少显多是说，你只要见到一个毛孔的光，都能够见到十方无量佛的净妙身光。下至一毛孔光都是如此，何况是更大的量？这就透出来了，真正见到势至菩萨的身光有不可思议的加被和利益。（六）依于菩萨光明的德相而立名为无边光。（七）说到光明的体用：光明的体性是无漏，因此称为智慧光。这样一种光明，它代表智慧，能够除灭、息止十方世界的三恶趣苦。这叫做无上力，这就是光明的力用。（八）称此菩萨为“大势至”，也就是他的光明所到之处就会出现息灭恶趣苦的大势力，这也就是依于德用，而立出名号。

五、从“此菩萨天冠”下，至“皆于中现”已来，正明天冠庄严之相与观音不同。

五、从“此菩萨天冠”到“皆于中现”之间，说明势至菩萨的天冠庄严相和观音菩萨不同。

即有其四：一、明冠上宝华多少；二、明一一华上宝台多少；三、明一一台中映现十方诸佛净土；四、明他方土现，彼此都无增减。

所谓天冠的特殊处有四分细节：（一）说明天冠上面有五百宝花；（二）每一朵宝花上有五百宝台；（三）每一宝台中都能映现十方诸佛的净土；（四）最后点明这是极广长的净土相。“彼此都无增减”，就是说宝冠也没有大，净土也没有小，总而言之，出现了广狭无碍的自在境界。

六、从“顶上肉髻”下，至“普现佛事”已来，正明肉髻宝瓶之相。

六、从“顶上肉髻”到“普现佛事”之间，这是说明菩萨肉髻盛满光明，而且光明中普现无量佛事。

七、从“余诸身相”已下，指同观音也。

七、从“余诸身相”以下，说明其他相与观音等同。

八、从“此菩萨行时”下，至“如极乐世界”已来，正明行与观音不同相。

八、从“此菩萨行时”到“如极乐世界”之间，这是说明在行走上有与观音不同的相状。

即有其四：一、明行不同相；二、明震动远近相；三、明所震动处华现多少；四、明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。

这有四分细节：（一）说明这是菩萨行走上的特别德相；（二）说明当菩萨行走时，十方世界普皆震动；（三）说明凡是震动之处，都现出五百亿宝花；（四）说明所现的宝花高广、显耀，在宝花上有很多光莹的装饰，类同于极乐宝花的庄严。

九、从“此菩萨坐时”下，至“度苦众生”已来，正明坐不同观音相。

九、从“此菩萨坐时”到“度苦众生”之间，这是说明菩萨的坐不同于观音的情形。

即有其七：一、明坐相；二、明先动本国相；三、明次动他方远近相；四、明动摇下上佛刹多少相；五、明弥陀观音等分身云集相；六、明临空畟塞皆坐宝华；七、明分身说法各应所宜。

这又有七分细节：（一）说到这是菩萨端坐的相；（二）说到一端坐时，首先震动本国极乐世界的情形；（三）不仅动摇本国，而且下至于金光佛刹，上至于光明王佛刹之间，都普皆动摇；（四）说到动摇下上佛刹多少的情形；（五）又讲到在这些刹土中弥陀、观音、势至西方三圣的化现有无量微尘数那么多，悉皆云集极乐国土；（六）说明都整齐清晰地显现在虚空中，都坐在宝莲花上；（七）说明这些分身的西方三圣都在演说妙法，普应众生的机宜而作利益。

问曰：《弥陀经》云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。何故此经分身说法，乃云度苦者，有何意也？

提问：《弥陀经》里说到，彼极乐国中的众生远离了一切苦，唯一受用各种快乐，因此称为极乐。为什么在这部经里说到了西方三圣分身说法度脱众生的苦厄呢？这是什么含义？意思是明明说到没有苦，怎么这里说到三圣在西方国土里度脱苦难呢？

答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三途八苦等，乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐，然是大苦。必竟无有一念真实乐也。

回答：要分清苦乐有两种定义：一是三界中的苦乐，二是净土中的苦乐。而这里说的是净土中的苦乐，下面要辨明两种苦乐的内涵。
首先说到“三界苦乐”，苦是指三恶趣、人中的八苦等无量的苦，乐是指在人天当中有享受五欲的放逸系缚等的乐。虽然说到是乐，其实是大苦，因为毕竟没有一念真实的乐。全部都是苦因，与苦相连，毕竟都将转成苦苦。

言净土苦乐者，则是地前望地上为苦，地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。

“净土苦乐”是高下境界的相对立名，上智为乐，下智为苦。举例来说，处在地前，观待地上就称为苦，而地上相对地前称为乐。下智证观待上智证称为苦，上智证相对下智证称为乐。以此类推，各种方面都可以定义苦乐。

今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求，即名为乐。故言度苦也。

现在说到三圣在极乐国土度苦众生，这唯一是使下位者上升于上位，下智证者转得上智证。由于称合了他的心愿，因此称为乐，以此叫做度苦众生。

若不然者，净土之中一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭。更就何义名为苦也？

如果不是按照这样解释，那么净土中的一切圣人都是以无漏为体性，根本没有惑业苦的法。而且圣众的心都是以大悲为用，毕竟常住，远离了轮回分段生死。哪里有什么有漏的苦性呢？如果只是以有漏来解释这里的“苦”字，那是说不通的。因为净土是无漏界，没有丝毫的有漏苦相。

十、从“作此观者”下，至“十一观”已来，正明辨观邪正，总结分齐。

十、从“作此观者”到“十一观”之间，这是辨明观行邪正的相状，总结这一观所处的段落，叫做第十一观。

十一、从“除无数劫”已下，正明修观利益，除罪多劫。

十一、从“除无数劫”以下，这是说明修观的利益，能除灭无数劫阿僧祇罪业。

十二、从“作是观者”下，至“净妙国土”已来，正明总结前文，重生后益。

十二、从“作是观者”到“净妙国土”之间，这在总结前文，再次说明修观的利益。指出了这样观行能够不处胞胎，常游诸佛净土。

十三、从“此观成已”已下，正明总牒二身，辨观成相。

十三、从“此观成已”以下，总的说明到此就叫做观世音、大势至二菩萨身观想成就的情形。

斯乃势至威高，坐摇他国。能使分身云集，演法利生。永绝胞胎，常游法界。

赞偈云：这就是大势至菩萨有极高的威神力，当他端坐的时候，摇动本国和他方无数世界，能使分身出去的无数尘沙西方三圣云集于西方国土的虚空中，演说妙法利益众生。凡是作如是观行者，都能够永绝胞胎，常游法界。

上来虽有十三句不同，广解势至观竟。

以上说到十三句，总的详细解释了势至观的观法。

思考题

1、思维观世音菩萨的妙相庄严。菩萨的妙手及妙足各有何德用？做观音观有何利益？
2、大势至菩萨因何名为“无边光”、因何名为“大势至”？此菩萨行走、端坐各有何德相？
3、极乐世界没有苦，为何还说西方三圣在西方国土里度脱苦难呢？

宣真

【见此事时，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。】

以上的观境见到了以后，就应当发起自心，观想已经生到了极乐世界，在莲花当中结跏趺坐。然后又想莲花合闭，再作莲花开敷想。莲花打开的时候，有五百色的微妙光明照到身上，要这样想。而且要想自己的眼目开张，见到了佛菩萨遍满了虚空，水鸟树林和诸佛所出的音声都在演说妙法，所说的法与十二部经相合。如果出定的时候，也要对此忆持不忘。见到这些事相，称为见知无量寿佛极乐世界。这是作普观想，叫做第十二观。无量寿佛化无数身，和观世音、大势至常常来到这位行者面前。


十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：

第十二、就普观当中，也是先举名目，其次辨明观相，最后总结，有六段内容：

一、从“见此事时”者，正明牒前生后。

一、从“见此事时”，这是承前启后文。

二、从“当起自心”下，至“皆演妙法”已来，正明凝心入观，即当作自往生想。即有其九：

二、从“当起自心”到“皆演妙法”之间，这是说明凝定心神，深入观境，也就是要作自己已经往生的观想。有九分细节：

一、明自生想；二、明向西想；三、明坐华想；四、明华合想；五、明华开想；六、明宝光来照身想；七、明既蒙光照，作眼开想；八、明眼目既开，作见佛菩萨想；九、明闻法想。

首先自己作生到极乐世界想，再想向着西方，再想身体坐在莲花里，之后莲花闭合，再想莲花开放，再要想到有五百光明来照到身上。接着要想既然得到了光明照触，眼睛由此打开。又要想眼目已经打开，就见到虚空当中充满了佛菩萨。接着要想诸佛等及水鸟树林，发出的一切音声都是在宣说妙法，自己在听闻妙法。

三、从“与十二部经合”下，至“不失”已来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。

三、从“与十二部经合”到“不失”之间，这是说明无论是在定位还是散位，都不能够忘失观境，心要守好，常常忆念不失坏。一来使得观行的心很明净，二来使得各种恶念不生。由于内心与法相应，外现就没有三邪的障碍。

四、从“见此事已”已下，明观成之益。

四、从“见此事已”以下，说明这一观成就的利益，也就是能见到阿弥陀佛的极乐世界。

五、从“是为”已下，总结。

五、从“是为”以下是总结句。

六、从“无量寿”下，至“常来至此行人之所”已来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。

六、从“无量寿”到“常来至此行人之所”之间，这是再次举出能这样作观的人，就得到弥陀等西方三圣护念的利益。

斯乃群生注念，愿见西方。故彼依正二严，了了常如眼见。

这是指诸行者能够倾注心念，渴仰见到西方世界。由于观行的力量，使得彼国依正二种庄严，常时如同亲眼见到般了了分明。

上来虽有六句不同，广解普观竟。

以上说到了六句，广解了普观的修法。

【佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像，得无量福。况复观佛具足身相？】

佛告诉阿难和韦提希：如果想至心往生西方，应当先观想一丈六的佛像在池水之上。如先前所说的无量寿佛真身的量是无边际的，不是凡夫心力所能达到。但是由于彼佛如来宿愿力的缘故，凡是有忆想的人，一定能成就。仅仅观想佛像都得到无量福，何况观想具足身相的真佛呢？

【阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。】

阿弥陀佛有如意神通，能在十方国土中自在无碍地变现。或者显现大身充满虚空，或者显现小身丈六、八尺。如是种种所现的身形都是真金色。圆光、化佛和宝莲花，如同上面所说。
观世音菩萨和大势至菩萨的身相在一切处与佛相衬。观佛是大身，观两位胁侍也是大身；观佛是小身，两位胁侍也是小身。众生只要观菩萨头首的相，会知道这是观世音，那是大势至。这两位菩萨辅助阿弥陀佛普化一切，这就是杂想观，称为第十三观。

十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：

第十三、在杂想观中也是先引出此观，其次辨明观相，最后结归。有十一段内容：

一、从“佛告阿难”已下，正明告命，结劝生后。

一、从“佛告阿难”以下，这是告命阿难和韦提希，以劝导修观而发起后后。

二、从“先当观于一丈六”已下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。

二、从“先当观于一丈六”以下，说明观佛像来表示真身，想水来表示宝地，这是如来教导众生用容易观出的境来转心，入于观境。

或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处，一一住心想之，皆作化佛想。为令机境相称，易得成故也。

要想到阿弥陀佛的身相，或者是在池水的莲花上，或者安住在妙宝宫殿楼阁中，或者在宝林宝树下面，或者在宝台宝殿当中，或者在虚空、宝云、花盖当中。诸如此类的处所，都一一地至心安住而观想，都作化佛想。这是为了使得根机与境相称合，而容易修成的缘故。

宣真

三、从“如先所说”下，至“非心力所及”已来，正明境大心小，卒难成就。致使圣意悲伤，劝观于小。

三、从“如先所说”到“非心力所及”之间，这是说明观境广大、心力狭小，就很难成就。因此使得佛意愍伤众生，设立方便劝导众生，先观小像。

四、从“然彼如来”下，至“必得成就”已来，正明凡心狭小，圣量弥宽。注想无由，恐难成就。

四、从“然彼如来”到“必得成就”之间，这是说明凡夫心量狭小，佛的量极其宽广，凡夫心无从运心观想，恐怕难以成就。

斯乃不以小故难成，不由大故不现。直是弥陀愿重，致使想者皆成。

那又如何行持呢？这要知道佛有异方便作加被，并不因为凡夫心量小的缘故就难以成就，也不由于佛像真身广大的缘故就不现前。这是由于阿弥陀佛愿力深重，能够使凡是一想他的人都成就胜观。也就是说得到阿弥陀佛悲愿加持，也能观到极其微妙广大的佛的真身。

五、从“但想佛像”下，至“具足身相”已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功不更甚乎？

五、从“但想佛像”到“具足身相”之间，这是通过比较来显示殊胜。想佛像尚且得无量的福，何况观真正的佛身所得的利益功效当然是更加殊胜了。

六、从“阿弥陀”下，至“皆真金色”已来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。

六、从“阿弥陀”到“皆真金色”之间，这是说明以能观的心所观的佛像，虽然色身有大小的差别，但要知道这都是真佛。

即有其三：一、明弥陀神通无碍，随意遍周。言如意者有二种：一者如众生意。随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照，六通自在。观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。

这里有三分细节：（一）首先要说明弥陀有无碍的神通，能够随意地遍周法界、普度众生。
所谓的如意有两种：（1）如众生的意。随着祈求的心念，如来都能够随意而作度脱；（2）如弥陀的意。佛以五眼圆明彻照，以六通自在利益众生。观到有机缘可度的话，一念之中，没有前后时间的间隔，身心当即同时应无量的机，显现在他们心前。而且以身的神变轮、口的教诫轮、意的记心轮作开示化导，随顺众生的根机，都恰如其分地作利益。

二、明或现大身，或现小身。三、明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。

（二）说明如来现身没有固定的，顺着众生心的不同，或显现大身，或显现小身；（三）说明身量虽然有大小，都是作真金色。这也是简别邪正的差别。

七、从“圆光化佛”已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。

七、从“圆光化佛”以下，这是说明现的身相虽然有大小的差别，但是光明的相与真身没有差异。

八、从“观世音菩萨”已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。

八、从“观世音菩萨”以下，这是说明了两位胁侍的身相与佛相衬。观佛是大身，观两位胁侍也是大身；观佛是小身，两位胁侍也是小身。

九、从“众生但观首相”已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。

九、从“众生但观首相”以下，这是教导要观二菩萨的两种差别相。这就是指观音的头首上有一尊立佛，而势至的头首上有一个宝瓶，这是两者的差别。

十、从“此二菩萨”已下，正明弥陀观音势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。

十、从“此二菩萨”以下，表明弥陀和观音、势至等三圣的宿世愿力因缘很重，发誓同等地舍恶，同等地到达菩提。就像影子跟定身形，回响呼应声音那样，一直相随不离，遍游无数世界，化导有情。

十一、从“是为”已下，总结。上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。

十一、从“是为”以下，是总结句。以上说到了十一句，详细地解释了杂想观。

上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云，教我思惟正受两句。

以上从日观到杂想观之间的十三观，这是世尊具体答复了前面韦提的第四个请求，说“唯愿世尊，教我思维、教我正受”两句。也就是佛已经开示了思维、正受极乐圣境的法门，也就是所谓的定善法门。

总赞云：初教日观除昏暗，想水成冰净内心。地下金幢相映发，地上庄严亿万重。

赞云：最初教导行日观法来除掉昏暗，接着想水变成冰来净化内心，又接着观想地下有无数亿的宝幢，相互映发，地上有亿万重的各类庄严。

宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果，池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。

在极乐的圣境里，虚空中处处有宝云、宝盖旋绕，从中传出各种人天的音乐，依次有韵律地显现。在宝树上垂着璎珞，而且间杂各种妙果，七宝池内流现了八功德水，水灌注在莲花当中。宝楼宝阁彼此连接，光光互相映照，在整个极乐界里没有阴暗。其中又以三朵莲花特别超胜，它是西方三圣的坐处。在如意宝王的莲花台上，有自然显现的四根宝幢，如同百亿须弥山。宝幢上垂下了宝幔，又有各种的宝珠、宝网等作为严饰。

禀识心迷犹未晓，住心观像静坐荷。一念心开见真佛，身光相好转弥多。

禀受业识的凡夫心还在迷惑中，不能够明了见到，应当住心观想如来的身像坐在莲花上。等到一念心开见了真佛色身的时候，无论是身体的光明还是相好，会辗转地变得极其地微妙广多，也就是能见到具足无量庄严、胜妙无比的弥陀色身。

救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。

接着要观想教主的两位胁侍观音、势至两大菩萨的身像。救苦救难的观世音菩萨心缘着法界一切有情，无时不顺应着众生的祈求而化现入于娑婆国土。势至菩萨威神光明，能震动一切世界，也随着众生的机缘，光明照触摄受而令其会归到弥陀国土。

归去来！极乐安身实是精。正念西归华含想，见佛庄严说法声。

归来吧！游子们！在圣妙的极乐国土里安身，实在是精妙无比。因此我们应当以正念住想，自己已经生入了西方莲池海会。首先在莲花上结跏趺坐，莲花闭合。接着莲花开放，之后就有光明照在身上。眼睛开张，见到了虚空中无数佛菩萨的庄严，又听到了国土中水鸟宝林以及佛说法的音声。

复有众生心带惑，缘真上境恐难成。致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。普劝同生知识等，专心念佛向西倾。

还有的众生心中带着迷惑，就是有烦恼业障。要直接缘着上面的真实境相来作观，恐怕是很难成就。致使如来又垂下方便，引导众生走渐观的路线，首先观想在莲花池上丈六金身的佛像，这样来逐渐趣入。虽然佛变现的身相有大小的差别，但要知道这都是应着众生的时节、机宜来度脱有情。因此只要我们能去观想佛的身相，并不因为暂时身像小就不得加持，或者说不能成就。反而要知道，通过这样的观想，与佛心契合，逐渐得佛加持，最终一定会现前广大的观境。
普劝同行往生的善知识们，应当专心缘念阿弥陀佛，一心归往西方！

又就前答请中，初从日观下，至华座观已来，总明依报。二从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。

再者，在答复前面的请问这整段文中，从最初的日观一直到花座观之间，这是总的开示了观依报的方法。接着从像观到杂想观之间，这是总的说明了观正报的方法。以上虽然开了依正二报两部分，总的详细阐明了定善一门的修法。

佛说观无量寿佛经疏卷第三


思考题

1、如何做普观？有何利益？
2、杂想观中，将阿弥陀佛观为一丈六的小身，是属于真身观还是像观？为什么？