普见

宣说胜义分第三十四



尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说：性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

【分义】为审除细惑故，世尊宣说胜义。胜义者，一真法界实相义。实相无相，而无不相。如来常说，多为菩萨演其实义。此段经文，为最难理会。今分句释述：

“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。

“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。

“富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。”富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。

“佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性”。佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。

“性觉必明，妄为明觉。”佛言：本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。

“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明。即此觉字，是为证自证分。因此一念无明，迷覆绝对真心，遂成对待之所相（虚空相）。故曰因明立所，此则以妄明为能，虚空为所，遂成自证分。此即三细惑之业相。然此所相既已妄立，是则对待形成，由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立，生汝妄能。此则以妄立自证分为所，妄能为见分。此即三细惑之转相。无同异中，炽然成异者，此即三细惑之现相，赖耶相分。谓一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。

“异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则迷中从三细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。

“如是扰乱”至“真有为法”等者，则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者，一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执。二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐境，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执。三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼。五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净界中，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空唯不动常一为静为同。众生以有心性，非如世界之异，以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以至六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。

【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。

【定性声闻】谓二乘小果，未知回向大乘之人。

【未得二空】谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，故亦非前定性可比。

【真阿练若】亦云阿兰若，此云无喧杂处。即自性真如，本来寂净，依此为本修因地，方是真正无喧杂处。乃全性起修之正行。

【真有为法】彼前之无同异相，结成有情含识，此之识体，无分别性，而能变起一切之相，故曰真有为法。  

普见

三种相续分第三十五



一 世界相续



觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

【分义】三种相续，即世界相续，众生相续，业果相续。无常迁流，名为相续。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金宝，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿性为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。

【觉明空昧，相待成摇】《指掌疏》云：性觉加明，真空便暗，明暗相待，故曰成摇。

【风轮】一切世界，皆依无明妄心而得住持。智度论曰：三千大千世界，在虚空中，风上水，水上地，地上天，自须弥以至诸天，皆在风上。所谓轮者，取其重重环包旋动不息之义。



二 众生相续



复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎。同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

【分义】众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，成投胎的根由。父母交媾的时候，自然吸引同业入胎。胎由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。胎卵湿化，随其业力强弱，先后受报，依业因的招感而应报四生。情想合离，众生皆具，四生随着各自的善恶业因，相互交潜，三界升沉，生生死死，轮转不息。以是因缘，众生相续。

【明妄非他，觉明为咎】欲知此真有为法，所以辗转成妄，非有他故，乃本觉加明之过咎。觉明为咎，亦犹瞪发劳相之义。

【所妄既立，明理不逾】所妄谓真妄和合而成所依之妄识，即业相。业相既已成立，则妙明本觉之理，为识所障而不能逾越。

【见明色发】中阴身投胎时，其无缘处大地如墨，唯於父母有缘处，见有一点明色发现，即寻之受生，此业根身遂由妄想而成。

【明见想成，异见成憎】男子投胎，见父是男，异见故憎，见母是女，同想故爱。女子则反是。

【羯罗蓝、遏蒲昙等】具舍云：胎中凡有五位，一七日名羯罗蓝，此云凝滑，亦云杂秽，精血相和曰杂，自体不净曰秽。二七日名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱。三七日名闭户，此云软肉。四七日名羯南，此云坚肉。五七日名钵罗奢祛，此云形位，谓生诸身形，骨节分位。乃至十月而出胎。



三 业果相续



富楼那！想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵化湿胎。随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。

【分义】世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解。受生的时候，流爱为种，由贪爱不舍而成胎。所以父母子孙，相生不绝，是等则以贪爱淫欲为根本。由有贪爱，必有身命，既有身命，就须滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心无止。四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量强弱，相互吞食。是等则以杀贪为根本。如人食羊，羊自不甘心，宿业了后，转生为人。食羊的人，既造杀业，死后转生为羊。人羊互换，交相杀食。十生之类，生生死死，辗转报复，互相食啖，相互造业招感，冤仇相报，永远无有了期。这些都是不与而取，名之为盗，即以盗贪为根本。你欠我命当还命，我欠你债当还债，以是因缘，经百千劫常在生死苦海，不能超越。你爱我的心，我恋你的色，以是因缘，经百千劫，常在爱恋缠缚，不得解脱。由是可知，众生常受欲爱缠缚，沉沦生死，皆是以淫杀盗的贪习种子为根本。以贪习种子为因，现行为缘，造业受报，业果相续。



相续通结



富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性。因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。

【分义】如是三种颠倒之相，本来不有。皆因无始一念妄动而有无明，故曰觉明。由此无明而生妄见，故曰明了知性，因无明而发所相，是从无明而生山河大地众生业果诸有为相，且次第迁流。是故无明不破，妄见不泯，则轮回不息，终而复始。  

普见

本无生灭分第三十六



富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也，世尊！富楼那！十方如来，亦复如是！此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如瞖人，见空中华，瞖病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名？如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言？诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

【分义】满慈蒙佛开示已知，一切众生皆因无明妄见迷蔽本具妙觉明心，而忽生山河大地诸有为相。遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生？世尊连举四喻开示，喻显自性清净，本无迷悟，觉性妙明,本无生灭之真理。迷方之喻，喻显自性清净，本无迷悟；空花之喻，喻显法性妙明，本无生灭，万法现无；精金之喻，喻显真元无妄，悟不生迷；木灰之喻，喻显诸佛如来菩提涅槃，果德无生。

普见

性相不二分第三十七



性相参观



富楼那！又汝问言，地水火风，本性圆融周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照。云何中宵云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行。则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。

【分义】满慈疑水火性不相陵灭，又征虚空大地不合相容。世尊举空花、日影，喻显性相不二，事理无碍之真理，以示不空如来藏性。故曰譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现。且空中明暗诸相，本非虚空而不异虚空。故知妙觉明心发现诸相，本非妙明而不异妙明。所谓观相元妄，观性元真，唯一妙觉明心，本非水火，云何复问不相容者。喻显理事无碍，性相不二。此则不空如来藏义显。是故当知，真妙觉心具有广大业用，能循业发现。地水火风空各各发明则各各现，若俱发明则一时各俱遍现。然俱现者，如水中日影，随人东西各行，而其日影非一非异，本非有故。

【准的】目标也。



倾夺藏心



富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

【分义】众生迷闷不悟真性，凡外权小背觉合尘，背空趋有，背有趋空，以色空倾夺藏心，故发尘劳而有世间相。若悟如来藏性本圆周遍，则知色空周遍即法性周遍，且事相周遍即理性周遍。是名理事无碍法界。

【色空】即世间之妄相。



妙合藏心



我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大fa 轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

【分义】佛言：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。妙明不灭不生者，即如来藏妙真如性。所谓性色真空，真空性色，清净本然，周遍法界。故知性即是色，色即是性，性色不二，性空妙有故；性即是空，空即是性，性空不二，妙明真空故；空即是色，色即是空，空色不二，真空妙有故。故能一多相含，小大摄入，毛端现刹，尘里转轮。是为灭尘合觉故发真如妙觉明性。故名事事无碍法界。

【妙明】即真如妙性。

【一为无量】即《华严经》中一多相容之义。喻如一虚空中有无量微尘，无量微尘为一虚空。

【宝王刹】即诸佛国土。大fa 轮，即说法道场，此喻小中现大。  

普见

（六）空不空如来藏性



遮照圆妙分第三十八



藏心俱非



而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道。非智非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。以是俱非，世出世故。

【分义】如来藏本妙元心，清净本然，纤尘不立，离一切法。如是四圣六凡，十法界相，皆是虚妄，各无自性，一切皆空，了不可得。此显双遮圆妙，以是俱非世出世法相故。

【檀那等】一檀那，此云布施，分别有财法无畏三种布施。二尸罗，此云戒，包括在家出家大小乘等一切戒律。三毗黎耶，此云精进，精励身心进修三学。四羼提，此云忍辱，忍受一切有情之触逆而不生怨报心。五禅那，此云




静虑，思惟真理，定止散乱之心。六般刺若，此云智慧。此为菩萨自利利他，行诣涅槃彼岸之六度法。

【波罗密多】此云度到彼岸之上。彼岸者，以我人在生死海中，从烦恼生死此岸，到涅槃不死之彼岸。

【怛闼阿竭等】怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正遍知。以上为佛之十号约举其三号。

【常乐我净】此涅槃断德之四无量心。二死永亡曰常，解脱受用曰乐，证真法身曰我，绝无染障曰净，乃诸佛所证。



藏心俱即



即如来藏，元明心妙。即心即空，即地，即水，即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦，即集，即灭，即道。即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。以是俱即，世出世故。

【分义】如来藏元明心妙，随缘应现，能生万法，即一切法。如是四圣六凡十法界相，宛然应现，本无所有。此显双照圆妙，以是俱即世出世相法故。



藏心不即不离



即如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提。用世语言，入佛知见，譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

【分义】如来藏妙明心元，离即离非，是即非即，遮照同时，不即不离，言思路绝。此显遮照圆妙，圆融果海妙绝言思。安可以凡小所知妄心而能测度如来无上菩提，用世语言而能入佛知见哉。是故必须圆悟圆修圆证，方可默契妙明心元之圆妙。譬如琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发。妙指喻修证了义。然你与众生宝觉真心各各圆满，与诸佛无异。如我按指及不按指皆海印发光，而你暂举心则尘劳先起，何故耶？皆因你等爱念小乘，得少为足，不肯勤求无上觉道故。

【三有】三界有情，各随所作善恶，因果不亡，故名为有。一欲有，约六道凡夫；二色有约四禅天；三无色有，约四空天。

【妙音】琴瑟等喻众生身，妙音喻所具如来藏性，妙指喻般若智。

【海印】海印为三昧之名，证此三昧，照见世出世间一切诸法，犹如大海湛然，色像悉印其中。  

普见

顿悟顿证分第三十九



富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄？自蔽妙明，受此沦溺。



妄本无因



佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻。室罗城中，演若达多。忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目。以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因？无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘？取梦中物。况复无因。本无所有。如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走！忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？



歇妄即真



富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别，世间业果众生，三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳？肯綮修证。譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。

【分义】满慈复问何因有妄？只此一问最为彻底穷源。旨在悟明妄本无因，真元无得。以显顿悟顿证，天然妙性，本自圆成，不劳修证，非从外得。世尊举演若达多迷头狂走之事发明，借示妄本无因，头本不失。妙觉明心元本无妄，既称为妄，云何有因，有因则不名妄。是自妄想，展转相因，从迷积迷，如是迷因乃因迷自有。若知迷本无因，妄无所依，尚无有生，云何有灭。如寤时人说梦中事，妄性如此，因何为在。你但不随分别三种相续，淫杀盗三缘断故，根本无明、发业、润生三因自当不生。所谓三缘空故三因不生。则你心中狂性自歇，歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得。如贫子衣珠不曾失，且非从外得。又何藉劬劳修证耶。此顿悟顿证之旨明见。

【演若达多】此云祠受，其母从邪神祈祷而生者，乃城中之狂人。此喻一切众生，依真成迷，不见本性。若明悟妄本无因，则知真元本具非从外得。