普见

寅二 释馀三空

〖由本性尔故，色由色性空，声香味及触，并诸法亦尔，色等无自性，是名为外空。〗

相续不摄之色等六境，由自性空之无自性，名为外空。外色由色自性空，即彼色之本性故。声香味触法，性空之理，当知亦尔。此空及馀空，经说：‘非常非坏’。如前内空时所说，应当了知。又颂曰：

〖二分无自性，是名内外空。〗

内识相续所摄之根依处，由是识相续所摄，诸根不摄，故是内外法，此法之无自性，名内外空。馀义如上。又颂曰：

〖诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空，空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。〗

内外诸法，如前所说是无自性。善巧真理之智者，说名空性本性。内外诸法之本性空性，复说由空性之自性或实有而空。如是所依空性上之空性，即说名空空。说空性由实有而空者。是为遣除执实法者，执空性法性为实有之妄执。

故般若经宣说空空。出世赞亦云：‘为除诸分别，故说甘露空，若复执著空，佛说极可呵’。有说唯遣除实法，名胜义谛，然执彼为实有。有说非唯遣除所破，要如青黄各自成就，乃是法性，复是实有。此文即说彼二种执，俱是佛所呵责也。

丑二 释大空等四空

“由能遍一切，情器世间故。无量喻无边，故方名为大。”

离东西等方，别无情器世间。由方能遍一切情器世间故。又修慈等四无量时，缘十方所遍一切有情而修。由所缘门立为无量故。喻如十万无有限量。如是修行亦无边际。无有限量。故十方名大。又颂曰：

“如是十方处，由十方性空，是名为大空，为除大执说。”

如是东西等十方，即由十方自性空，此名大空。是为遣除执诸方大为有自性之大执而说。邪执诸方者，如胜论外道，执方为常住实法。又颂曰：

〖由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，是名胜义空，为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空。〗

胜义之义字，有于所为说名义者，如云：‘此中有义’。有于所知说名义者，如云：‘五义’。

此中是说涅槃法身。涅槃是此胜所为故。即此法身，由自性空，名胜义空。是为遣除执实法者，妄执涅槃法身为实有之妄执。故了知胜义之佛陀，说胜义空。又颂曰：

〖三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空。〗

由从缘生，故说三界名为有为。即彼三界由彼自性空，说名有为空。又颂曰：

“若无生住灭，是法名无为。彼由彼性空，说名无为空。”

若法无有生，住，异，灭，是名无为。即彼无为由彼自性空，说名无为空。

丑三 释毕竟空等四空

〖若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，是为毕竟空。〗

若执常断一边，即堕险处，说名究竟。非执无为法常，与阿罗汉断绝业力生死相续，亦为究竟。故当分别，所治品险处之常断，与常断之差别也。若于何法，堕边执见之常断二边，都不可得。即说名毕竟。即彼毕竟由毕竟自性空，是为毕竟空。

如三摩地王经云：‘断除有无与净不净二边，亦不住中间’。断除二边执中间实有。为除彼执故说此空。如唯识师远离自宗所说常断二边，许彼中道以为实有。又颂曰：

〖由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来，如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空。〗

如云：此前非有，自此乃有。是为初际。如云：此后便无。是为后际。由生死无彼二际，故说生死名曰无际。即彼三有无自性往来，犹如梦事，由彼三有自性远离。故般若大论，说彼名为无初后际空。又颂曰：

〖散谓有可放，及有可弃舍，无散谓无放，都无可弃舍。即彼无散法，由无散性空，由本性尔故，说名无散空。〗

散谓有放自弃，无散谓无可舍者。以彼自体，任于何时都无可弃。即不可弃舍之大乘，彼无散法，由无散自性空之空性，说名无散空。以彼空性，即无散法之本性故。又颂曰：

〖有为等法性，都非诸声闻，独觉与菩萨，如来之所作。故有为等性，说名为本性，彼由彼性空，是为本性空。 〗

有为等之法性，说名本性。以彼有为等之法性，都非声闻独觉菩萨如来所作。本来如是安住故。即彼本性由本性自性空，是为本性空。

问：于空空时岂非亦说此义。曰：前所说者，是为破执内外诸法空性，由是理智所成，计为实有。此中说者，是为破执都非由他所作之本性，而为实有。故无重复之失。若能了知，于法性上虽有此二疑难，然能破实有，都不相违。则计胜义谛，都非任何智慧所能通达之邪分别，皆可息灭也。

丑四 释一切法空等四空分三，寅一一切法空，寅二 自相空，寅三 不可得空与无性自性空。今初

〖十八界六触，彼所生六受，若有色无色，有为无为法。如是一切法，由彼性离空。 〗
一切法，谓眼等所依六根界，眼识等能依六识界，色等所缘六境界。眼触乃至意触等六触，六触为缘所生六受，及有色无色，有为无为等诸法。如是一切法，即由彼自性远离而空。是为一切法空。

寅二 自相空分三，卯一 略标，卯二 广释，卯三 总结。今初：

〖变碍等无性，是为自相空。 〗

色蕴自相谓有变碍。等字等取乃至一切种智。一切染净诸法各各自相。此等无自性，是为自相空。
　
卯二广释分三，辰一 因法自相，辰二 道法自性，辰三 果法自相。今初

“色相谓变碍，受是领纳性，想谓能取像，行即能造作，各别了知境，是为识自相。蕴自相谓苦，界性如毒蛇。佛说十二处，是众苦生门。所有缘起法，以和合为相”。

何为色等之自相？谓变碍是色自相。如经云：‘诸比丘，由有变碍，名色取蕴’。此诸自相，是举能表各各本性者，非说各别定义。受是苦乐舍三种领纳性。想则能取青黄等外像，与苦乐等内像。像为形状分齐。行即造作，谓除四蕴诸馀有为，各别了知色声等境，是识自相。五蕴之自相谓苦。诸界之自相体性，谓能令有情摄取生死，如同毒蛇捉待于他而作损害。佛说十二处能生众苦，是苦生门。此三约生死中之蕴界处而说。缘起之自相，谓因缘和合。

辰二 道法自相

〖施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，精进性无罪，静虑相能摄，般若相无着，六波罗蜜多，经说相如是。四静虑无量，及馀无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。三十七觉分，自相能出离，空由无所得，远离为自相，无相为寂灭，第三相谓苦，无痴八解脱，相谓能解脱。 〗
布施波罗蜜多自相，谓身，财，善根，皆能放舍之心。

尸罗自相，谓无烦恼之热恼，获得清凉，忍辱自相，谓不嗔恚。即能忍耐心。精进自相，谓摄持无罪善法勇悍为性。静虑自相，谓为摄一切善法故，于善所缘心一境性。般若自相，为不贪著。为趣涅槃，于任何法都不贪著，破实执故。上来所述六波罗蜜多之自相，是经中作如是说也。初静虑等四种静虑，慈无量等四种无量，及馀空无边处等四无色定。正觉佛陀，说彼等之自相，为无嗔恚。由离嗔恚乃能得故。三十七菩提分法之自相，谓能获得出离解脱。

空解脱门之自相，谓实执所得诸分别垢不能染故，以远离为自相。无相解脱门，由相不可得故。寂灭为相。第三无愿解脱门之自相，谓于行苦性正观为苦，更不希愿三有盛事。及以真实慧，观察诸行本性。於出世果位，亦不执为实有，而生希愿。

故以苦及无痴为相。八解脱之自相，谓能解脱诸等至障。八解脱，谓内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱。此二是变化障对治。释论本多将第二，作内有色想，文有误失。净解脱第四静虑相是为第三。此是乐变净色，不乐变不净色杂染心之对治。现法乐住之道有二，一住顺解脱道，谓四无色等至解脱。二住寂灭道，谓想受灭等至解脱。

辰三 果法自相

〖经说善决择，是十力本性。大师四无畏，本性为坚定，四无碍解相，谓辩等无竭。与众生利益，是名为大慈。救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜。舍相名无杂。许佛不共法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。一切种智智，现见为自相。馀智唯少分，不许名现见。 〗
下文所说之十力，当知以善决择为自相。由善决择诸境，于诸境上无碍而转，故名为力。自称于一切所知成正等觉。自称我已永尽诸漏并诸习气。自称我说贪等是障解脱法。自称我说勤修地道能尽众苦。不见有一人，能依法立难，谓非如是。佛此四无所畏，以极坚定性为自相。任何敌者不能动故。

法义词辩诸无碍解，以辩等无竭无尽为相。与诸众生利益安乐，是大慈相。救护一切苦恼有情。是大悲相，大喜以极欢喜为相。大舍谓于此不贪，于彼不嗔，远离贪嗔无杂为相。许佛不共法有十八种，以不被他夺为自相。由佛无有不共法之所治品误失等事。无隙可乘，不能映夺，不能屈伏故。十八不共法，有三六聚。身常无误失，语无粗暴音，意无忘失念，无不定心，

生死涅槃无种种想，无不择舍，是初六聚。志欲，精进，意念，等持，般若，解脱，皆无退失。是第二六聚。一切事业，语业，意业，智为前导随智而转。于过去世，未来世，现在世，无着无碍正智见转。是第三六聚。不共之训诂。

谓彼诸法，唯佛身乃有，馀身非有，故身不共。此等广释，如释论中引陀罗尼自在王请问经，应当了知。一切种智智，以现见一切所知为自相。一切馀智，唯于少分境转，故不许为现见一切所知也。如是所说，从色乃至一切种智所有诸相。唯是能表彼诸法之自体。与所破之自相。有大差别。

卯三 总结。

〖若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空”。

若有为法之自相，及无为法之自相。彼等自相即由彼自性空，是为自相空。

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普见

寅三 不可得空与无性自性空

“现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。即彼不可得，由彼自性离，非常亦非坏，是不可得空。〗

此现在法，自生以后不能安住。过去已生，其生已灭。未来当生，现尚未生。故三世中皆非是有。已生，当生，及现在法，如其次第于已灭时，未生时，及自生以后，都无可得。故说名不可得。彼不可得，由彼自性远离，非常非坏，故名不可得空。颂曰：

〖诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。〗

诸法由是因缘生故，无有因缘和合所生之自性。即说彼等名曰无性。此和合生法，由自性空。是为无性自性空。

如是所说之十六空。非因破除实执之正理不同而分。以彼一切，皆由非常非坏之正理，而成立故。亦非由一补特加罗，成立无实而分。以于眼等内法之上，若以正量成立为无实。则观馀法时，不须更立别因，即依自因便能断疑故。以是当知是依一补特加罗，及依於各别法实执偏盛之各别补特伽罗而分也。

子二 广释四空

〖应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。〗

应知有性空之有性言，是说五蕴。非分别说，是总略而说。即彼五蕴，由彼自性空，经说名有性空。颂曰：

〖总言无性者，是说无为法，彼由无性空，名为无性空。〗

若不分别, 总言无性, 者，是说, 虚空与涅槃等诸无为法。即彼无为法，由无性之自性空，名为无性空。颂曰：

〖自性无有性，说名自性空，此性非所作，故说名自性。 〗

言自性者谓诸法之本性。由此自性非声闻等所作，诸法本性如是住故。由此法性自性，无有自性，说名自性空。颂曰：

〖若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。实际与真如，是为他性空，般若波罗蜜，广作如是说。〗

若诸佛出现世间，若佛不出世间，一切法之自性空，即说名为他性。他性梵语，可通三义，谓胜，他，彼岸。初谓胜真实义，殊胜之义，谓常不违越真实义之自相。第二他者。谓除世间，是他出世无分别智。性谓此智所证。第三彼岸所有，名为他性。

由超出生死，故名彼岸，即是实际。此中际者谓永尽生死之涅槃。由不改变真实义之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性空故，是为他性空。自性空等前虽已说，此中复说亦无重复之过。以此是依中分而说。此后二空，广中二时数数宣说者，因有疑云：若许法性是诸法本性，常时而有，是无分别智之所量，则应实有。为除彼疑而说，故不相违。

此中所说空性之差别，与空性之道理，是如般若波罗蜜多经中广作如是宣说也。

庚四 结述此地功德

今当宣说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若波罗密多品。颂曰：

〖如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。 〗

此地菩萨以如前所说行相如是观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽见真实义所有黑暗。遍达三有本来自性无生。如观掌中庵摩勒果。复以名言世俗谛力，入灭尽定。如是虽能入灭尽定，然不弃舍救众生心。颂曰：

〖虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。〗

第六地菩萨虽常具足灭定光明意乐，然于无依苦恼众生，悲心转增。由是当知此菩萨之加行，是生死摄。意乐则是涅槃所摄。又此第六地菩萨，从此以上复能以智慧之力，胜过一切如来语生之声闻，及中佛独觉。又颂曰：

〖世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。 〗

第六地菩萨犹如鹅王，成就世俗广大道次第，与真实义甚深道次第。如同双翼，洁白丰广。引导所化众生犹如群鹅。复承往昔所修善根之力，势如风云。即能飞度诸菩萨功德大海之彼岸也。是故欲学此菩萨者，亦须具备二种道次第之双翅。若全无翅，或仅一翅。安能成飞，故不应自满。当修具足方便智慧二品之道，而趣佛地。

释第七胜义菩提心

巳三 释远行等四地分四，庚一 第七地，庚二 第八地，庚三 第九地，庚四 第十地。今初

〖此远行地於灭定，刹那刹那能起入，亦善炽然方便度。 〗

住第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，此时刹那刹那能入能起。入灭定者谓入实际。此说真如名为灭定。以圣根本定时，能於此真如，灭尽一切戏论相故。如十地经云：‘佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。

今住此定，能念念人，亦念念起，而不作证’。又此地中方便善巧波罗蜜多亦善炽然，最极清净。清净之理，如前诸地所说道理应当了知。唯由般若波罗蜜多行相差别，安立后四波罗蜜多。以择法时，即是慧度，非馀相故。

安立为方便善巧波罗蜜多之方便善巧，菩萨地中说二六种，初谓依内修证佛法六种方便善巧，一者菩萨，於诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨，於一切行如是遍知，三者菩萨，恒於无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者菩萨，顾恋有情为依止故，不舍生死。五者菩萨，於一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染。

六者菩萨，欣乐佛智为依止故，炽然精进。次谓依外成熟有情六种方便善巧，一者菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧，能令有情少用功力引摄广大无量善根。三者菩萨方便善巧，於佛圣教憎背有情，除其恚恼。四者菩萨方便善巧，於佛圣教处中有情，令其趣入。五者菩萨方便善巧，於佛圣教已趣入者，令其成熟。六者菩萨方便善巧，於佛圣教已成熟者，令得解脱。共有十二方便善巧。

释第八胜义菩提心

庚二 第八地分二，辛一 明此地愿增胜及起灭定之相，辛二 永尽一切烦恼，辛三 证得十种自在。今初

〖数求胜前善根故，大士当得不退转，入於第八不动地，此地大愿极清净，诸佛劝导起灭定。 〗
第七地菩萨，数数为求胜前善根故，当得不退转入第八不动地。此地胜过七地以下众善之理，如十地经云：‘佛子！譬如乘船欲入大海，未至於海，多用功力排牵而去。若至海已但随风去，不假人力。以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海，於一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及’。

此中未到大海。喻七地以下。到大海已，喻得八地所行之道，昔生第一出世心时，广发百万阿僧祗等十种大愿。至此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。又立此地名童真地，第九地时名法王子位，第十地时得佛灌顶，如转轮王。又不动地入法性灭定时，诸佛劝导令起灭定。如十地经云：‘佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故，住此法门流。诸佛世尊，与彼起如来智。作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子，我等所有十力四无畏等不共佛法，汝今未得，汝应为欲成就此法，勤加精进。勿复放弃如此忍门。又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害。

汝得愍念如是众生。又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门，又善男子，此诸法法性，若佛出世若不出世，法界常住，所谓一切法空无所得。诸佛不以得此法故名为如来。一切声闻独觉，亦皆得此无分别法性’。又云：‘若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业’。此说八地菩萨于无分别智获得自在住彼定时，劝令起定。为得诸佛十力等因，於后得位修集资粮，即二乘人亦得亲证法性之无分别智。有说通达真实义已，不须修馀资粮，可专修真实义者。是愚人妄说也。

辛二 永尽一切烦恼。

〖净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，已尽烦恼三界师，不能得佛无边德。〗

八地菩萨为诸佛劝起灭定已，由无著净智与贪等烦恼不共存故。八地菩萨无分别智。如同日光。其如黑暗，三界所行能招生死诸烦恼垢，及彼根本种子，皆悉消灭。如是菩萨虽已永尽一切烦恼，成为三界之师范。然当其尽烦恼时，犹不能得诸佛无量无边如同虚空之功德。为求证得彼功德故。八地菩萨，更当勤加精进也。

如何得知此地菩萨已尽一切烦恼？十地经说：‘彼时即入究竟涅槃’。故知此地已离三界欲。若未离欲，定不能证究竟涅槃故。

辛三 证得十种自在

此地菩萨，已离三界欲，则生死永灭。如何能圆满一切成佛之因耶？颂曰：

〖灭生而得十自在，能于三有普现身。〗

此八地菩萨，既已永灭由烦恼业力流转生死，当其证此地时，即得智自在等十种自在。故此菩萨，能如胜鬘经说受意生身，普於三有一切众生之前，现种种身。故此菩萨圆满资粮，都不相违。十自在者，一得寿自在，於不可说不可说劫加持寿量故。二得心自在，已于无量无数等持，智观入故。三得财自在，已能示现一切世界无量庄严具，装饰加持故。四得业自在，应时能现，业果加持故。

五得生自在，於一切世界示现受生故。六得愿自在，於随所欲佛刹时分，示现成佛故。七得胜解自在，已能示现一切世界佛充满故。八得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。九得智自在，已能示现，佛力，无畏，不共佛法，相好，正等觉故。十得法自在，已能示现无边无中，法门明故。如十地经广说。

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普见

释第九胜义菩提心

庚三 第九地

〖第九圆净一切力，亦得净德无碍解。〗

第九地菩萨，一切力波罗蜜多皆得圆满清净。力波罗蜜多中说有十力。如经云：“得善住意乐力，远离一切烦恼现行故。得善住增上意乐力，不离於道故，得善住大悲力，不舍利益有情事故。得善住大慈力，能救一切诸世间故。得善住总持力，无忘失法故。得善住辩才力，於一切佛法选择分别得善巧故。得善住神通力，於无边际诸世界中，行善差别处得善巧故。得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故。得善住到彼岸力，普集一切诸法故。得善住如来加持力，一切种一切智智现在前故’。

(原论转引庄严能仁密意论中经文，条文有误，今依经改正。)如已圆满力波罗蜜多，如是亦得四无碍解清净功德。所谓法，义，词，辩四无碍解。释论云：‘以法无碍解，了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。’馀处则说：法谓了知诸法异名。义相了知所诠诸义。词谓了知训诂。辩谓辩说无尽。

释第十胜义菩提心

庚四 第十地

〖十地从於十方佛，得妙灌顶智增上，佛子任运澍法雨，生长众善如大云。〗

十地菩萨，从十方诸佛，得大光明胜妙灌顶。谓此菩萨证得百万阿僧祗三摩地已，最后名为一切智智最胜灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前时，有大宝王莲花出现。其花量等百万三千大千世界。以满百万三千大干世界极微尘数莲花而为眷属。

菩萨身相，与其莲花，正等相称。此三摩地现在前故。示坐宝王莲花座上。适坐已。十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶。广如十地经说。又此菩萨，十波罗蜜多中，智波罗蜜多，最为增上。

智波罗蜜多与慧波罗蜜多之差别，如菩萨地云：‘於一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别’。

如云降雨，生长世间一切稼穑。如是十地菩萨，亦为生长所化众生善根稼穑，任运澍濡法雨。是故此地名法云地。

入中论善显密意疏卷十三终


入中论善显密意疏卷十四
戊三 明十地功德分二，巳一 明初地功德，巳二 明二地至七地功德，巳三明三净地功德。今初

〖菩萨时能见百佛，得佛加持亦能知，此时住寿经百劫，亦能正入前后际，智能入起百三昧，能动能照百世界，神通教化百有情，复能往游百佛土，能正思择百法门，佛子自身现百身，一一身有百菩萨，庄严围绕为眷属。〗

菩萨发胜义菩提心得初地时。一刹那顷，能见百佛，得彼百佛加持皆能了知。又住初地时，能住寿百劫，亦能正入前际后际各至百劫。此义谓智见能入前际后际百劫之事。又此大智菩萨，能入起百三摩地。又能动百世界，及能照百世界。又此菩萨能以神通教化成熟百有情，复能往游百佛世界。又能正思择百种法门。又此佛子，自身复能示现百身。于一一身有百菩萨庄严围绕而为眷属。

巳二 明二地至七地功德

〖如极喜地诸功德，如是住于无垢地，当得功德各千种。馀五菩萨得百千，得百俱胝千俱胝，次得百千俱胝量，后得俱胝那由他，百转千转诸功德。〗

如极喜地菩萨所得十二类功德，各有一百。转入第二无垢地时，彼十二类功德，当得一千。其馀三地，四地，五地，六地，七地菩萨，如其次第，则得百千，百俱胝，千俱胝，百千俱胝，俱胝那由他百转千转，即百千俱胝那由他十二类功德也。

巳三 明三净地功德

八地以上所得功德，计算俱穷，当以微尘而数。颂曰： 〖住不动地无分别，证得量等百千转，三千大千佛世界，极微尘数诸功德。〗

住第八不动地菩萨，於人及法，都无实执分别。证得百千三千大千世界极微尘数，十二类功德。

颂曰： 〖菩萨住於善慧地，证得前说诸功德，量等百万阿僧祗，大千世界微尘数。〗
菩萨住于第九善慧地，证得如前所说十二类功德，量等百万阿僧祗三千大千世界极微尘数。

颂曰： 〖且说於此第十地，所得一切诸功德，量等超过言说境，非言说境微尘数。〗
於此第十地中所得如前所说之十二类功德，量等超过言说境非言说境，即不可说不可说转佛刹极微尘数也。言且说者，谓十地菩萨之功德，犹不止如此所说者。故下文更述诸馀功德。

颂曰： 〖一一毛孔皆能现，无量诸佛与菩萨，如是刹那刹那顷，亦现天人阿修罗。〗
又此菩萨，能无分别示现化身，于自身一一毛孔，刹那刹那能各别。示现无量诸佛菩萨，各有无量菩萨而为眷属。如是一一刹那顷，亦能於一一毛孔示现其馀天人阿修罗等，不相杂乱。亦字摄未说者。谓应以帝释，梵王，护世，人王，声闻，独觉，如来等身教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。广如十地经说应当了知。

丙一 果地分五，丁一 初成正觉之相，丁二 建立身与功德，丁三明变化身，丁四 成立一乘，
丁五 成佛与住世。初又分二，戊一 正义，戊二 释难，今初

〖如净虚空月光照，生十力地复勤行，于色界顶证静位，众德究竟无与等。〗

譬如月光於净虚空中能照耀一切众生，如是已得第十菩提心之菩萨，净治能障佛法之冥暗，了知自身能得佛法。於能生十力佛地之前第十地时，为得佛地故，复更精勤修行。尔时世尊唯於色界顶摩醯首罗天宫，证得最极寂静无上智位。

此位一切功德皆到究竟，以念住等一切功德，至此为极最胜妙故。此智复无与等，以无同此者故，更无过上者故。言唯於色界顶者，显先未成佛，最初成佛者，必是色究竟天身。若先已成佛，后示现成佛者，则欲界身亦可。此是波罗蜜多大乘规。诸佛世尊於色界顶初成佛时，唯於一刹那顷得一切种智。颂曰：

〖如器有异空无别，诸法虽别性无差，是故正知同一味，妙智刹那达所知。〗

如瓶盘等器虽有无量差别，然遍於一切器皿之虚空，同是遣除障碍之所显故，无馀差别。如是色受等法从因缘生，虽有无量差别不同。然彼等上自性不生之真实义，则无少许差异。是故当知此真实义唯是一味。此一味真实义，唯以一刹那智而正了知。故妙智世尊一刹那顷证得，通达一切所知之妙智也。

戊二 释难分二，巳一 叙难，巳二 解释。今初：

〖若静是实慧不转，不转而知亦非理，不知宁知成相违，无知者谁为他说。〗

汝既安立自性不生为色等之真实义，又安立智慧能知於彼。若时安立自性不生之寂静是真实义者，则於彼境应许智慧不转。若於自性不生之真实义，智慧能转，则彼智慧为见彼境是何行相。由全不见境之行相，故於真实义智慧不转。若时智慧於境不转，则说智慧知所知境亦不应理。何能遍知此真实义。由不遍知云知真义，不应道理。故不遍知境者宁是能知。成相违故。若能知真实义之心都无有生，则亦无有能知真实义之人，谁复为他所化，说我了知真实义行相如是耶。

巳二 解释分二，庚一 释不证真实义难，庚二 释无能知者难。今初：

〖不生是实慧离生，此缘彼相证实义，如心有相知彼境，依名言谛说为知。〗

於此世间，若识随彼境相而缘，即说此识了知彼境。如心生时具青境相，即说此心了知青境。如是若能缘智生，具真实义之行相，依名言谛亦可说为了知真实义。内识随缘真实义行相之理。谓如自性不生是境之真实义，其能缘慧，亦具离自性生之行相。如水注水中。由缘彼境之行相，立为证真实义。故无所难之过失。

释论云：‘故由假名立为通达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。’假名之义，如颂云：‘依名言谛说为知。’谓非由自性说为了知，是由假名立为了知。非说了知真实义，唯是假说也。言‘实无少法’等，义谓：若唯现离戏论相不立为知，要现如青黄等相乃立为知，则定非有。如所缘境真实义是不生，其能缘慧亦具自性不生之行相也。

如敌者说：慧不能现真实义之行相。若慧不现境相，则不於境转。若不於境转则不知彼境。若不知境。则说心能知彼，成相违失。其慧不现境相则不转等，自宗亦许。不须解答，故唯破其慧不能现胜义谛相。说彼行相慧能现起。由现彼相，立为通达彼境。并举喻为证。有说此宗，无有通达胜义谛之无分别智者，当知是谤最胜圣智。此云：‘刹那达所知。’说证得一刹那顷能达一切所得之智。又说如所有智不现能知所知各别二相而知。故於诸佛了达如所有性与尽所有性之理，应善了解。兹当略说。未成正觉，一刹那慧，不能双达各别有法与彼法性。彼二必须各别了达。

若已断尽实执习气成正等觉，恒常安住亲证胜义谛之根本定中，永不起定。根本后得不复别起。如二谛论释云：‘以一刹那智，周遍所知轮。’离根本智，更无异体知尽所有性之后得智。是故当许唯以一智能知二谛一切所知。若时观待法性成如所有智，则此智前一切二相皆悉寂灭。是故此智如水注水一味而转。若时观待有法成尽所有智，则有心境二相显现。由已拔除错乱二相之习气，故是於所见境不错乱之二相，非错乱二相。此不错乱之理，馀处已广说。又佛地中具有根本后得二智，如宝性论云：‘慧智及解脱，光明照耀净，无异故如日，光明照耀等。’

疏云：‘佛身出世无分别慧，能破除所知胜真实义之黑暗故，如同光明。其后得见一切所知之智，遍一切种所知事转故，如同照耀。’出世无分别慧即根本智。彼是观待真实义而立，即破除等义。言后得之后，非从根本定起，时间前后之后。是由根本定力所得或所生之义。言‘遍一切种所知’等义，谓彼后得智，是由遍缘一切尽所有性而立也。

故观待有法则非如所有智，观待法性则非尽所有智。若能善解此义，则於二谛论云：‘由离遍计性，所现唯缘生，一切种妙智，现见此一切。’又云：‘若能知所知，自体皆不见，尔时相不生，坚住故不起。’此说诸佛现见一切尽所有性，又说能知所知以二相理皆无所见。馀诸大论师亦多作是说。不须强解谓：‘能知所知都无所见，是依佛本分而说。现见一切所知，是就众生分上而说。无有佛地所摄之智。’即佛一智观待二境，有二了达之相，无少相违也。

若尔前云：‘由於诸法见真妄，’等所明二谛之相，与此建立应成相违。曰：无违。前说二谛相，是依总义而立。此说佛智见境之相，与十地以下皆悉不共，是依别义而立也。

诸佛见境之相，总略言之，若是见真理智正量所得，要待彼境方成理智正量者，是胜义谛相。

世俗谛相由此可知。若是如所有智所得，要待彼境方成如所有智，及是尽所有智所得要待彼境方成尽所有智。如是观待各别境界，立为见胜义世俗之相，亦当了知。复当忆念，前文观察自证分，应不应理之自宗也。

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普见

庚二 释无能知者难分二，辛一 正义，辛二 明理。今初：

又汝说云：‘若无知者，谁复为他说真实义行相如是耶？’今当解释。佛地亲证真实义智，与境自性不生胜义，虽是一味而转。然诸世间亦非不能了知真实。此中难义，是谓智与真实恒一味转，则无具说法分别之说者，既无说者，则不说法。下文答云：‘虽无分别，说法亦应理故。’为答此难，颂曰：

〖百福所感受用身，化身虚空及馀物，彼力发音说法性，世间由彼亦了真。〗

诸佛住何色身亲证法界法身。佛此色身，是由无量福德资粮之所感得，具足不可思义种种妙色。是诸菩萨受用法乐之因，名受用身。由此色身发出法音演说诸法真实义。世间众生是闻法之法器，即能无倒了知真实也。不但百福所感之报身能作是事，即此报身加持之化身，及由化身之力，从虚空中及馀草木壁崖等无心之物，亦能发出法音演说诸法真实，今诸众生了知真实义也。

辛二 明理

诸无分别心心所法，於说法时现前即无发起作用，云何能为说法作用之因？当举外喻以明此义。颂曰：

〖如具强力诸陶师，经久极力转机轮，现前虽无功用力，旋转仍为瓶等因，如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。〗

譬如世间具有强力之陶师，由经久时极力旋转其机轮。次彼陶师虽现前不起转动机轮之功力，亦见彼轮旋转不停成为瓶等之因，如是说？住法性身成正觉时，如摩尼珠及如意树，现前虽无分别功用，然由众生善根成熟应从佛所听闻是法，及由诸佛昔为菩萨时发广大愿牵引之力。故佛事业恒转不息极不可思议也。发愿之相，谓如诸佛随顺机宜利益众生，安住法界刹那不动，调伏众生而不失时。愿我亦当能如是也。拿错译本中於此处引有经证。

丁二 建立身与功德分二，戊一 建立身，戊二 建立十力功德。初又分三，巳一法身，巳二 受用身，巳三 等流身。今初：

今当说法身颂曰：

〖尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。〗
佛智本性身由智慧火，尽焚一切如同干薪之二相所知境。即如所知自性不生行相而转。故智慧自性不生行相之寂灭真实义即是诸佛之法身。能断金刚经依此义云：‘应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。’此说诸佛於一切时安住法性，即是导师之胜义法身，又此法性，亦非二相之理所能识也。

尔时此真实义法身，不生不灭。经依如是义云：‘曼殊室利，当知不生不灭，即是如来增语。’如是佛地妙智所缘真实义中，分别心心所毕竟息灭不转。无分别智与真实义，如水注水无可分别。故世俗安立，唯由报身证彼佛果也。拿错译本，引不退转轮经。心灭之义，显句论云：‘经云：云何胜义谛，谓尚非心所行，况诸文字。此谓无分别。’

此说无心之行为无分别。此处释论解寂灭义谓离心心所已，虽是寂灭然亦能作利众生事，举如意树及摩尼珠喻。其后又云：‘此身虽无分别，如如意树及摩尼珠。’亦明显说是离分别心心所法。故引此文证佛无智慧。实乃未达论义，妄兴毁谤也。

巳二 受用身

〖此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。〗

此亲证法身之受用身，由离别心心所故，是寂灭身。此身虽无分别，然亦能作利众生事。如如意树及摩尼珠，虽无分别亦为成办众生欲乐之因。又此报身，为利一切众生故，尽未来际常久住世。是故当知世界未空，虚空未尽，诸佛唯为饶益有情安住世间。

又此报身，唯诸久修二种资粮已得离诸戏论无垢慧镜之地上菩萨，始能现见。馀有戏论诸异生类则不能见。归依七十颂云：‘诸佛妙色身，相好极炽然，众生随自解，执为种种身。无量福资粮，所生彼色身，十地诸佛子，始能快先睹，此身受法乐，则是诸佛行。’

巳三 等流身分三，庚一 於一身及一毛孔示现自一切行，庚二於彼示现他一切行。庚三 随欲自在圆满。今初：

由佛法身，或由上述色身之力，离前受用身外。起馀化身。即是法报等流果身，此身唯以调伏众生因缘而起，为显此身威力差别亦不可思议。颂曰：

〖能仁於一等流身，同时现诸本生事，自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。〗

能仁於一法报等流色身，为欲示现无始生死以来一切本生事故，自本生事虽久已迁灭。然能同时明了无杂，任运示现一切本事，如明镜中观众色像。颂曰：

〖何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等，演说何法自若何，

如何闻法修何行，作何布施供佛等，於一身中能普现。如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无馀一切行，於一毛孔亦能现。〗

又佛世尊昔行布施波罗蜜多时，为於何佛所，作何供事。於何等佛刹，如吠琉璃宝等为地，纵横相等。其土有情如何庄严。能仁於彼如何示现出胎等相。诸佛身相，胜行，势力，复若何等。诸佛眷属声闻僧伽若干数量，彼於正法如何修行成为僧伽。又彼佛土诸菩萨众相好严身，如何受用衣服，饮食，房舍等事。演说何法，为说三乘抑说一乘。自於彼土，为生婆罗门等何等种姓，成就智慧，在家，出家，复若何等，闻正法已受何学处若满非满。修习何种菩萨大行。

於诸佛所，及诸菩萨，声闻等所，衣服，饮食，珍宝等物，作何布施，经几许时，供何数量。如是一切於一身中能普示现。如现修行布施波罗蜜多本事。如是往昔修学持戒，忍辱，精进，禅定，智慧波罗蜜多时。昔诸本生事，一切无馀，於一身中亦能普现。又非但能於一身普现一切本生事迹。即於一毛孔中亦能普现一切诸行也。

庚二 於彼示现他一切行。

〖诸佛过去及未来，现在尽於虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，从初发心至菩提，一切诸行如已行，由知诸法同幻性，於一毛孔能顿现。〗

诸佛世尊，若已过去，若尚未来，若现在世，尽虚空际，安住世间演说正法，救济苦恼诸众生者，从初发心，至证菩提，三世诸佛一切诸行，如已所行，於一毛孔皆能顿现。通常幻师以咒药力，尚能於自身中示现情器种种行相。何况诸佛菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，复经多劫修习彼义。岂不能现彼诸幻事。是故智者，谁仍不了是义，或似了知而反生疑。当由此喻增上信解。

如自诸行与诸佛行，於一毛孔皆能顿现。颂曰：

〖如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及馀一切异生位，一毛孔中皆顿现。〗
如是三世菩萨，独觉，声闻，一切诸行。及馀异生位一切诸行，於一毛孔中亦皆能顿现。

庚三 随欲自在圆满

已说三身圆满，次显虽无分别而得随欲自在圆满。颂曰：

〖此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。〗
佛离一切垢清净妙行随欲而转。能於一微尘境上，示现尽虚空际一切世界，及现一微尘遍於无边一切世界。然彼一尘亦不加大，一切世界亦不减小。颂曰：

〖佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。〗

佛无分别尽未来际，於一一刹那示现种种妙行。尽赡部洲所有一切微尘数量，犹不能及彼一刹那诸行数量。前颂依处增上说，此颂依时增上说。

戊二 建立十力功德分四，巳一 略标十力，巳二 广释十力，巳三一切功德说不能尽，巳四 知深广功德之胜利。今初

佛地是由十力所显，故当略说少分差别。颂曰：

〖处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。〗

能仁十力，谓处非处智力，如是知业异熟智力，了知种种胜解智力，种种界智力，如是了知根胜劣智力，遍趣行智力，静虑解脱等持等至等智力，宿住随念智力，如是死生智力，漏尽智力。是谓十力。

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普见

巳二 广释十力分二，庚一 释处非处智等五力，庚二 释遍趣行智等五力。今初

〖彼法定从此因生，知者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。〗

若彼果法定从此因法生，知者诸佛，即说此因为彼果之处。如从不善业生不可爱果，从圣有学道得涅槃等。若与上说相违，名为非处。如从善业生不可爱果，已得见道犹随业力受第八生，皆无是处。如是处非处境无量无边，佛智无碍著转，说名处非处智力。颂曰：

〖爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。〗

爱谓善业，非爱谓不善业，是为不杂二业。与上相违谓诸杂业。能尽有漏业者谓无漏业，及彼诸业种种果报。智无碍著别别而转，遍於三世所摄一切业果等境。是为业异熟智力。颂曰：

〖贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，馀法所覆诸胜解，智遍三世名为力。〗

贪字亦表嗔等烦恼。等字等取信等诸法。生即种子。由彼种子之力，所发欲解，此有下劣，中等，殊胜极不相同之种种欲解。又彼欲解种子虽被馀法诸行之所覆蔽。然佛妙智遍三世转了达一切欲解。名为种种胜解智力。颂曰：

〖诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，正等觉智无边际，遍诸界别说名力。〗

诸佛善巧一切界之差别，谓眼根等，等摄耳至意为六根，色至法六尘，眼识至意识六识。说彼之内空等本性名界。正等觉智。遍於一切界差别转，说名四种界智力。颂曰：

〖遍计等利说名胜，处中钝下名为劣，眼等互生偕了达，种智无碍说为力。〗

虚妄增益之偏计，於生贪等有自在力，故名为根。等摄信等诸根。其最利者说名胜根，其处中根与钝下根，说名劣根。眼等二十二根，及诸根互能生果。一切种智於彼一一根性皆甚了达。无碍著转。说为根胜劣智力。

庚二 释遍处行智等五力

〖有行趣佛亦有趣，独觉声闻二菩提，天人鬼畜地狱等，智无障碍说为力。 〗

颇有行道能趣佛果。有行能趣独觉菩提。有行能趣声闻菩提。有行能趣天，人，饿鬼，畜生，地狱诸趣。等字显示，正定邪定等种种诸行。於彼一切智无障碍，说为遍趣行智力。颂曰：

〖无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，及九等至诸差别，智无障碍说为力。〗

无边世界中，行者各差别。如四静虑，八解脱，奢摩他等持，及九次第等至，与杂染清净无边差别。佛智於彼一切均无滞碍，说名杂染清净智力。颂曰：

〖过去从痴住三有，自他一一有情生，尽情无边并因处，彼彼智慧说为力。 〗

始从愚痴展转传来，於过去世住三有中。随念自他一一有情一切生事尽有情数无有边际。并念其因，并念相貌，谓念自他如是色类。并念处所，谓念从彼处没来生此处。於彼一切随念境上。所有彼彼无障碍智，说为宿住随念智力。颂曰：

〖尽虚空际世界中，一一有情死生时，于彼多境智遍转，清净无碍说名力。〗

尽虚空边际诸世界中，诸有情类，一一有情死时，生时。由种种业感种种果。佛清净智於彼众多境界，无障碍转。说名死生智力。颂曰：

〖诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，弟子等慧灭烦恼，於彼无碍智名力。〗

诸佛由得一切种智之力。永断贪等一切烦恼及诸习气。声闻弟子与独觉辈，以无漏慧灭诸烦恼。佛智於彼无障无碍。是名漏尽智力。言速者，显示佛智一刹那项，最细习气尽皆断除。
此中所言烦恼习气，释论云：‘若法於心染着，薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习根本，习气，是诸异名’声闻独觉虽断烦恼，然不能断除习气。释论云‘无明习气，能障了达所知。’此说习气是所知障。此宗许法我执是烦恼障。故所知障，当是二取错乱习气。龙猛师徒於馀论中皆未明说何为所知障。故当依止此论所说也。释论又云：‘无明与贪等习气，唯一切种智於成佛时，始得永断。非馀能断。’

故馀处说二乘阿罗汉与八地菩萨，断尽一切烦恼种子。当知彼烦恼种子与此处所说烦恼习气，亦非一事。又此习气系最微细之品。十地最后心无间道现起，同时息灭。而成最初解脱道时，即是佛智第一刹那。故说以一切种智力断除习气也。如是说此诸力知一切所知者，是现前知。以佛之现量，不现而知不应道理，故是现起而知。又不现行相而知，非此宗义。六十正理论释中已明了宣说。故亦非是由现见现在之力。而兼知去来也。例如今日於现在时，观待此时之去来非有。虽於此时不量去来。然了知今日智，即能了知去来一切亦不相违。譬如种子，虽不生种子时之芽，然种子生芽全不相违也。

巳三 一切功德说不能尽，

诸佛所有一切功德，假使诸佛加持寿量，经无数劫不作馀事，专一汲汲演说功德，犹不能尽。况诸菩萨，尤况二乘，岂能了知宣说，诸佛所有一切功德。当以譬喻显示此义，颂曰：
〖妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。如我於佛众功德，岂能了知而赞言，然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。 〗

如妙翅鸟王翅翎丰广仗承风力，善能致远。彼向虚空极力飞去。后飞还时，非缘虚空巳尽而还。是由彼久飞自力用尽而回转，如是诸佛功德无量无边广如虚空，声闻弟子，及诸独觉，并入大地诸菩萨众，不能尽说而自退止。此亦非由佛德已尽故止，是因自己慧力已尽而止也。由佛功德说不能尽，如我作释者，於佛功德，岂能了知而赞说耶？我以自力虽全不知诸佛功德。然我无疑竟能略说少分功德者，是因龙猛菩萨已说此等功德，我是依彼而说。

巳四 知深广功德之胜利。

〖甚深谓空性，馀德即广大，了知深广理，当得此功德。〗

总此论中显示诸佛甚深广大二种德。甚深者，谓空性法身，及因位行位之空性。其馀十一地之功德及所说十力等，即广大功德。若善了知如斯甚深广大功德之理，依义修习，当能证得此二种功德。

丁三 明变化身，

诸佛化身，是诸声闻独觉菩萨共同境界，共同方便。随其所应，亦是诸异生境界。是能成办善趣等因。颂曰：

〖佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。〗
(原文四句六十字)

诸佛已得安住真实永无动摇之法身，现诸化身重来三有，示现从兜率天降，及出胎等，父母妻子系属之相。又现证大菩提，适应诸根，转妙*轮令往寂静涅槃大城。世界有情，有种种界行，复为众多爱索所缚。佛以大悲心，不顾名利等，尽行引导安立於大般涅槃。

丁四 成立一乘

已说三身建立，次明於一乘中，佛说三乘是密意教。颂曰：

〖离知真实义，馀无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。〗(原文四句)

离了知诸法真实义，更无馀法能除一切二障垢染。诸法真实义亦无不同之变异差别。故此证真实义之智慧，缘境行相亦无别异。故佛能仁，为诸众生，宣说无馀能等全无差别之一乘。经云：‘迦叶，由知一切法平等性故而般涅槃。此唯有一无二无三。’

龙猛菩萨亦云： ‘由法界无别，故乘无差别，佛说三乘者，为导诸有情。’此说：若不通达真实义，则不能尽断一切烦恼。诸法真实义复无最大差殊。故有处说，往涅槃城，有达不达真实义之因乘差别。及说断尽烦恼证涅槃已，不复更学馀乘之果乘，有多乘者。当知是为引导众生而说。若能善解此义，则经说二乘不证法无我之密意，亦能了解。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-7-4 01:07 编辑 ]

普见

若得涅槃后，不复更学馀乘。此大涅槃唯有一乘。云何经说二乘亦能般涅槃耶？曰：此是密意语言。颂曰：

〖众生有五浊，能生诸过失，故世界不入，甚深佛行境，然由佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。〗(原文四句)

由诸众生，有劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，寿命浊等五浊，能为发生诸大烦恼过失之因，使其身心都无堪能。由此能坏胜上胜解，障求佛智。是故世界众生，於佛甚深难测行境，不能趣入。然由诸佛善逝，具足调伏众生之巧便妙智，及不忘失利益众生之大悲方便。复由往昔行菩萨道时，曾发誓愿，愿我度尽一切有情。决定当以他种方便，成满斯愿也。

由诸众生有多障缘障入大乘。复应令诸众生，安立涅槃。颂曰：

〖以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。佛令诸弟子，意趣寂灭乐，心修远离己，次乃说一乘。〗(原文四句)

法华经说，如大商主具足智慧，引导众人赴大海宝洲之时，为除众人行久之疲乏故，於未到宝洲之中间，化作可爱城邑，令众休息。如是诸佛世尊，於未到大乘之此岸，示以能得大乘之方便，令声闻弟子及独觉人，心意暂趣寂灭乐故，宣说二乘。待彼修心，已能远离生死烦恼，次乃宣说唯一大乘。彼等亦当如佛世尊，圆满资粮而得佛果。成立一乘，集经论云：‘唯有一乘，无量经中皆宣说故。’如彼应知。

丁五 成佛与住世分二，戊一 释成佛时，戊二 释住世时。今初

〖十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。 〗

十方所有一切世界，唯是佛所行境，如其中所有一切微尘之数量。佛证最殊胜大菩提之劫数亦有尔许。虽然，昔未集善根者，极难信解，故佛於此秘密，未尝宣说。若能增上信解，即得无量福德资粮，故此言之。疏云：‘此因一切诸佛同一法身，故作是说。若不尔者，则无馀佛出世矣。’此说非理，释论说是依示现化身说故。

疏又云：‘言现化身因，意说法身。’此亦非理。若许证法身之量，有尔许时，亦犯无馀佛出世之过失。若一切佛同一法身，则前佛成佛时，其未成佛者，於成佛时所当得之法身，应已先得。极相违故。以是当知，此是说证菩提之数量。然非说成佛后之时量，是说成佛以后，化身重现成菩提之数量。拿错译为：‘佛境诸刹遍十方，如彼所有微尘数，佛亦当成大菩提’较为妥善。若不作是解，而照疏中所说，正是本论所指不可说此秘密之机也。

戊二 释住世时。

〖直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入於寂灭处。 〗
诸佛未来之寿量。直至虚空无为未曾变坏，一切世间众生未证最寂灭之佛果，而无尽期。盖诸佛系从般若波罗蜜多佛母所生，由大悲乳母之所养育，岂能入於一向寂灭处耶！

诸佛为利济无边无际一切有情其大悲心，行相云何？颂曰：

〖世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。 〗
诸世间人，由愚痴过失增上力故。贪著五欲如啖毒食。以是能生大苦之因，名杂毒食。如佛哀愍彼食毒众生之量。设使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及佛也。如是诸佛为最胜依怙。终不入于一向寂灭。颂曰：

〖由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃〗(原文四句)

〖由诸世人不知真实义，凡执有实事，深信业果，能生人天者，决定当受生死位苦，亦定当受爱别离苦，怨憎会苦，其执无因果事成就邪见者，则当堕于诸罪恶趣地狱中，亦定当受前说众苦，故诸世人成为大悲所悯之境。由大悲力遮世尊心不趣寂灭，是故世尊常住世间不般涅槃。〗

乙三 如何造论之理

〖月称圣比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。〗

如是无倒解说龙猛菩萨意趣之论义，是月称比丘，广集中观义，如了义诸经圣教，及龙猛菩萨之教授而解说也。颂曰：

〖如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。〗
  
如离中观诸论，余论典中未有无倒宣说此空性法者，如是智者决定当知，我等此中所说论义，如空性法，亦是余论所未有者。释论云：“是故有中观师谓经部与萨婆多部所说胜义，诸中观师许为世俗，当知此说是未了知中论之真实义，以出世法与世间法相同。不应理故。”此显自宗许为名言有者，皆是无自相法，故小乘二部于许有自相上一切建立，自宗非但胜义中不许有，即名言中亦不许有。

于是当知此宗非但不共唯识，即与解释龙猛提婆意趣之余中观师宗亦不相共。然此论师许佛护释堪为定量，故非讥彼。静天菩萨与此师宗极相符顺。由此，于名言中亦不许有自相，而能安立二谛。故有多种不共善说，如不许自续及阿赖耶识等。辨了不了义等论中皆已广说，此不烦赘。有说出世法，为越出世间名言之他家，世间法为自宗者，与释论相违。释论说：‘弃舍此出世法，故当反上面说。’世间与出世之义，是如实知不知真实义也。

由此解释龙猛菩萨意趣不共他故。其不知菩萨意趣，不解经论真实义者。但闻宣说空性之文字，便深生怖畏，遂即弃舍此出世法。今为无倒显示中论之真义，故造此入中论。颂曰：

〖由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。 〗

龙猛菩萨通达甚深空性之慧海，极广难测颜色黝黑，见者恐怖，故唯识师等众生，皆远弃龙猛此贤善宗义。然中观论如拘摩陀花之蓓蕾，诸企望月称开放彼花者，今皆满其心愿矣。释论云：‘若谓上座世亲，陈那，护法等诸造论者。彼等是否，闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义耶？即作是答。’世亲陈那等论中。虽皆是解释唯识宗义。然彼诸师究竟何所许。如我等凡愚，实难揣测也。

又此甚深空义，谁能通达？颂曰：

〖前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达，由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。 〗(原文四句)

如前所说甚深真实义。极可恐怖。唯诸众生曾於宿世树殖增上胜解空性之习气者，由久修习故，乃能决定通达。此处拿错译云：‘现见於外道恶论执为真实者，由宿因力故亦能通达空性。’较跋曹所译为善。如诸外道若昔无信解空性之习气，即使暂断对法所说。唯除有顶，其馀三界之烦恼现行，能别创立宗派者。然於佛说胜义空性不能信解。如是彼诸论师，多闻圣教，终难了解此甚深义，除中观宗，由见他宗解说胜义之理，未得佛意，唯由臆造。如同宣说有人我之邪教。故离此中观宗外，於他论师所许论宗，当舍欢喜之心。以他随意所创宗义不足为奇。唯自能增上信解空性正见，最为希有。

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