宣真

○(二开示二初破疑二初寄事推破二初立二执)佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。

　　【解】温陵曰狂因既灭则自然性出。不狂之前二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然本皆不有。悉因狂妄而立故曰理穷于是。

　　○(二破二执二初正破两执二初双破因缘自然二初以因缘破自然)阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走。

　　【解】温陵曰此以因缘破自然也。自然者本自天然不假因缘也。若本自然则或狂不狂无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走。此自然之计堕矣。

　　○(二以自然破因缘)若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。

　　【解】温陵曰此以自然破因缘也。若本自不狂假因缘故狂。则本自不失盍假因缘故失。头既不失特由狂妄则因缘之计堕矣。天如补注曰达多不见己头将谓失其头矣故狂走。今头本在初不曾因照镜而失。又况他人照镜亦不曾狂。然则汝自然狂非关因缘矣。

　　○(二单破转计自然)本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。

　　【解】温陵曰若狂怖本于自然则是本有狂怖。然既无所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然则头本无妄何为狂走非本不狂矣。非本狂非不本狂足知自然因缘之说皆妄立矣。

　　○(二悟本俱非)若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。

　　○(二合显结归二初结归前说)是故我言三缘断故即菩提心。

　　○(二类事合显三初单空因缘)菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道。

　　○(二单空自然)若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然。

　　○(三双空因缘自然二初喻显所空)犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性。

　　○(二法显能空)本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。

　　【解】温陵曰菩提心中本无生灭亦无自然。若谓菩提心生生灭心灭此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者名为自然。皆则戏论。譬如因有杂和故说和合。而又反指非和合者称本然性。皆是对待妄立戏论之法。直使然与非然合与非合一切远离亦无远离之心。乃真无功用道无戏论法也。

　　【疏】天台曰阿难尊者重以因缘影乎自然而问。如来欲为答之自无借口。乃乘前喻之便而为发明故曰即如演若达多(云云)。盖按其问端道理如此如此不过同祠授狂性因缘者以为因缘。若得灭除则不狂性自然而出者以为自然。世间执因缘自然者义趣尽于此矣故曰理穷于是。若然即此二者可以互破而因缘自然之计自无。故下互破中初以因缘破自然。次以自然破因缘。三单破转计自然。温陵师释之详矣。破之既竟然后指悟本俱非故曰若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。要知因缘自然之计皆中间狂迷之事。若原其始则清净本然何因缘自然之有。及要其终惟妙觉明圆照法界。又何因缘自然之有。既寄事而推破复合显以结归曰是故我言三缘断故即菩提心。三缘即世人狂走因缘也。断即歇也。

所谓狂心若歇歇即菩提也。此正结归前问。乃大休歇大彻悟一歇永歇更不复迷之人只须此处截断不烦下文再下注脚。但世尊复虑细惑不除动成戏论者要当绝其后念。故又有单空之辞二重空之辞亦二以遣之。于单空中各有一是一非莫不因是以成非破非以成是。初一非从三缘断故即菩提心上生起。谓有菩提心之可生生灭心之可灭要须遣之。故曰此但生灭。初一是即灭生俱尽至于无功用道方为是者。次一非又从无功用道上生起。谓无功用道是自然而然不加勉强者。不知若有自然如是则明自然心生生灭心灭亦须遣之。

故曰此亦生灭。次一是即无生灭者名为自然。此中二句初句显是。次句又为下三双非中作案。次喻显中乃以世间有作无作之法以此出世间修之与性。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。此可喻圆修之因有似于因缘也。非和合者称本然性。此可喻圆证之性有似于自然也。喻明既毕。复以二种重空遣之。本然既非本然。和合亦非和合。要须合与然两者俱离。此重空者一也。即离然离合者又俱非之。此重空者二也。如是重重单复者四。遣之又遣之直至于无遣则情无不尽理无不圆故曰此句方名无戏论法。此又如来于修证门中开示阿难中道了义无戏论法也。

　　○(二诫劝二初总述)菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证。

　　○(二别示二初诫虚解)虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

　　【解】天如补注曰此责阿难之妄计也。前文佛说缘断狂歇歇即菩提。阿难遂疑菩提从因缘得。若弃因缘即属自然。故佛重举狂喻反覆破之而复结曰。若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。如云戏论断故即菩提心也。菩提心生下复与详示无戏论法。至此乃责其妄计戏论。戏论未断即狂心未歇难契菩提故云菩提涅槃尚在遥远。苟非历劫修证。虽持多经妙理只益戏论也。

　　【疏】天台曰论狂心若歇歇即菩提而菩提岂远。正以阿难不能当下歇狂尚滞于因缘自然名相之域。虽非遥远而成乎遥远。苟非历劫辛勤修证曷能妙契圜中乎。此责阿难解不胜修。以为下请行门之开端也。或问既曰歇即菩提而又曰历劫修证。何数语之间顿渐相乖之若是乎。答曰非相乖也。将以顿而融乎渐以渐而阶乎顿。顿渐双忘以成圆融之道也。譬若观天而一目斯尽。云梯万级又何妨取次而升。然而修途托至于初步足方离碍身已入空。云梯有庠序天何庠序乎。谓之渐可也顿可也即渐即顿可也非顿非渐可也。智者请以喻解则泥于佛言也。

　　○(二劝修行二初斥显二初斥解无功)汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。

　　○(二显咒有力)何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。

　　【解】长水曰问阿难尚在初果。登伽何以却证第三。答一约权实。阿难示迹现多闻无功尚在初果。登伽实人显咒力功大速证第三。二约根行。阿难圆顿根发前经悟解或入信住。登伽小机虽得第三望圆信住霄壤有异也。孤山曰令汝解脱得离淫室也。问此经惟圆。登伽何证小果。答以接引小乘故重施小而皆解圆。今云那含即圆教相似位也。登伽实行乃证那含。阿难权人示居初果。若以登伽惟作小释者则使此经全同阿含。纵异阿含岂殊方等。

　　【疏】天台曰此中显咒有力者有二意。一以现事斥夺多闻无功故曰何须待我佛顶神咒。二以显下进修不徒圆通法门要须显密兼举。是则摩登断证全神咒力。阿难同闻尚在初果。益显多闻之为障也。长水师判二人证位浅深诚合如之。孤山师判属法华。故曰以接引小乘故重施小。重施小三字大有病。已如楞严百问中所破。又云纵异阿含岂殊方等不知此经正属方等也。

　　○(二正劝二初约法劝修行)是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。

　　○(二举他劝修行二初举他得道)如摩登伽宿为**由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记。

　　○(二劝莫自欺)如何自欺尚留观听。

　　【解】孤山曰修无漏业者。圆修止观则不漏落二种生死。亦不漏失三谛义理。无漏既深。憎爱非浅。舍妄取真去事就理悉名憎爱。温陵曰如摩登伽下明熏无漏业之速效也。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。如何下结责阿难。令舍苦本修无漏道无以贪爱存于心目也。自初决择真妄发明觉性。乃至深穷万法决通疑滞。使其信解真正为因地心。因心既真斯可圆成果地修证。故前经为见道分者止此。下文别起为修道分也。盖虽见性真非修莫证。故即前了义示修行门。吴兴曰依诸师以解行分经。前开解竟后示行也。然则上根利器随闻获证楞严大体亦已备矣。其有中下之器更俟谈行思而修之。故假阿难等请入华屋。于是广示三摩提路。

　　【疏】天台曰无漏业者即不随分别也。盖世间轮回由憎爱生。憎爱因分别起。分别则漏落于世间业果众生三种相续。故以不随分别者为无漏业。此因中说果举果标因也。劝修中始云历劫次云一日又次云一念。非曰重一念而轻历劫。亦非曰重历劫而轻一念。要显无漏业不修则已。苟一念修则一念胜。一日修则一日胜。历劫修则历劫胜。一念尚胜矧多念乎。一日尚胜矧多日乎。一劫尚胜矧历劫乎。如来之意贵在积多念以为一日积多日以为一劫。正须顿渐相资圆旷劫之果。非徒以一念胜而已于一念也。又若以人定法则无漏在小。今以法定人故无漏在圆。正同华严一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力故曰或得出缠或蒙授记。

　　○(二依常住真心以起圆行二初庆喜叹领述请二初经家叙相)阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言。

　　○(二庆喜陈辞二初叹领)无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海。

　　【解】吴兴曰疑惑销除心悟实相者。第三卷末说偈述益。若作证悟此则增道也。设作解悟今岂无证乎。故知请行权为发起耳。

　　【疏】天台曰初依常住真心以开圆解竟。下去依常住真心以开圆行。然解乃行家之解。行乃解家之行。前开圆解。行门已备。今行门中。不过明发觉初心二种决定。显示二十五门最初方便以为修前解门之方便尔。是知古师如温陵孤山吴兴长水。大判莫不相同。孰有不知先解后行如交光悬示中之所驳乎。交光又判从初至此答阿难奢摩他已竟。向下开行门乃答三摩之请。作如此说。非但佛法不会。即作文体式亦有所不通。

盖凡为作文之式有起有讲有结。阿难首请三法起也。如来七处征心去讲也。阿难得悟赞佛三法结也。满慈首开二问又一起也。性觉妙明去又一讲也。经叙领悟又一结也。如此两番开次第不次第三法。何谓之但答奢摩他乎。须知前开解门是谈奢摩他等三法所照三谛。后开行门乃开三法中决定烦恼根本。与夫选择一门深入因果名目相应。故知开解三法必俱。行门三法亦必俱。第有修性之分智境之殊尔。前云销我倒想顿获法身。今云疑惑销除心悟实相。若约真证今则增道。若约解悟今则愈明。又前曰希更审除微细惑令我早登无上觉。故今蒙开示而得疑惑销除心悟实相。亦经家一番照映也。赞佛无上大悲清净宝王者。知佛悟妄如迷方空华本无所有。证真如精金湿灰更不重生。位无有上。万累都捐。无心无缘而能拔苦与乐。故又叙法叙益云善开我心云云等也。

　　○(二述请二初述有解无行二初正述)世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习。

　　○(二喻显)我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入。

　　○(二明正请行门)惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路今有学者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。

　　【解】温陵曰失性如旅泊见性如华屋。见性不修如获屋不入。故请如来本发心路冀入佛知见也。无余涅槃圆果也。本发心路圆因也。既已见性又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。周称天子曰天王简诸王也。孤山曰法华明三陀罗尼即空假中三义也。今请一心三观褶伏妄想行门。欲入初住三智一时开发故云入佛知见。

　　【疏】天台曰述请有解无行中。重在知之一字。知即解也。若已真证何必更请行门。总之阿难示迹发起此教以为末世进修之方也。心遍含育前经恒谈与今不同者净秽有殊。生佛成异。表所领解如来藏心乃性觉妙明本觉明妙惟妙觉明圆照法界清净本然者也。喻显中。天王喻如来大宝法王。

华屋喻如来所证圆融三德。如来全以己所证法转入他心是为天王赐以华屋也。正请行门中。无余涅槃本发心路者正重伸别请最初方便此为总请。下从何摄伏畴昔攀缘别请开第二决定审详烦恼根本。得陀罗尼入佛知见别请开第一决定因果名目相应也。总是依一圆通本根。即断烦恼根本。即获圆通常三德之性。是为得陀罗尼入佛知见。当机初请则先通而后别而正意在通。故如来先从通请正意而明之。今请则先别而后通而正意在别。故如来从别请正意而明之。初云如来菩提。今云佛之知见。经文照映宛然可见。孤山今请三观之言与前通请何异。应须消通归别方见的旨。

　　○(二如来宣示行门二初经家叙)尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众。

　　○(二正宣示二初为当机阿难明最初方便二初发觉初心二初正明二义二初总述)汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义。

　　○(二别明二初征起)云何初心二义决定。

　　○(二正释二初审观因地发心二初总劝审观二初叙来意正劝)阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异。

　　○(二示须审所以)阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。

　　○(二正示审观二初指事喻审观)以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。

　　【解】吴兴曰空假离中皆名生灭。中即空假是谓佛乘。法华明声闻缘觉不退菩萨不测佛智良由于此。法皆变灭喻妄体无常。空无烂坏喻真性常住。

　　【疏】天台曰前当机以陀罗尼为请。今答中云妙三摩提者。须知二名俱有总别二义。如二卷于陀罗尼微密观照则别在于方便总持。今文陀罗尼则总举一心三止。此皆从行立名也。若有大陀罗尼门名为圆觉此又从理而立名也。三摩亦然。若首请三法之三摩。则别在观照。今云妙三摩提亦三止观之总称也。

又如二十五圣陈圆通云入三摩地亦总称也。交光乃拘此文妙三摩提一言辄判前为奢摩今为三摩若果如所判则首卷有三摩提名大佛顶岂七征以来诸义。亦尽属三摩观照乎。此又迷名失义不通之甚也。发觉者始觉最初始发之觉也。决定有二义。一者如来圣人决而方定故谓之决定。一者已受决于如来定不可易。亦谓之决定。同是一义但有机应授受之殊尔。或问二决定义与前二种根本为同为异。答曰同而复异异而复同。先同者。一往而观第一生死根本同第二审详烦恼根本。第二智断根本同第二因果俱契无生。异则有二。一名谓异。一名根本。令人明生死涅槃元由而知所择从。一名决定。令人决定二途为能择从。二义理异。一明生死根本即攀缘烦恼心。一明烦恼根本乃六受用根。一明菩提涅槃是性德。一明因果名目相应是修德。异而复同者。

前生死根本则滥漫而说遍于阴入处界及以七大十界。智断根本亦随生死之法所遍而无非常住妙明不动周圆妙真如性。今二决定义则决生死根本烦恼而定在六根。即菩提涅槃亦决而定之在于六根。故下文云生死结根与菩提寂常同是六根更非他物。如是二法。自非如来有以决之终莫能定。故名二决定义。事喻审观中然终不闻烂坏虚空者。意明空非可作。以喻六根妙性依之而修是为因果名目相应也。

宣真

　○(二约法正审观二初拣浊妄二初指妄总标)则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊。

　　○(二约义别释二初通释浊义二初立喻)云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊。

　　○(二略合)汝浊五重亦复如是。

　　【解】孤山曰由此四缠至五叠浑浊者四大缠缚总成五阴也。以四大成五根而心王居中。能令眼视耳听鼻舌身觉心意则察。因随色声而有受想行识故成五阴。色为始识为终。五阴翳彼湛圆故有劫等五重浑浊也。今文五浊永异余经。余经所明者。见以五利为体。烦恼以五钝为体。利钝共十使也。众生但揽见慢果报立此假名。命以连持一期色心为体。摧年促寿故曰命浊。劫无别体。但以四浊聚在其时故名劫浊。今文不然。盖约五阴妄想为五浊也。故下文色阴有坚固妄想。受阴有虚明妄想等也。天如补注曰诸师以三细六粗释五浊。莫若圆师释作五阴妄想为易通。且与辩魔中色阴尽则超劫浊等辞义无碍也。

　　【疏】天台曰前指事喻。审观可作之法皆从变坏。空非可作终无坏灭。则世间之法未常离空。则可作不可作恒为一体。今约法正审观亦然。则汝身中地水火风可作者也。湛圆妙觉明心非可作者也。由此四缠分汝妙心为视听等。则可作不可作恒与之俱。此即因世界相续以成众生相续。是则分汝之言该前明妄非他觉明为咎所妄既立明理不喻。而诸师三细六粗之释可以原其始也。至于今日五浊之事。则宜以孤山师所说为当。若从始入终五叠浑浊则有二始。下文云生从识有灭从色除。

今正论生起则宜以识阴为之始。现文以色为初者自己成五阴者言之也。盖有五根五尘之色而后有受。受而后有想。想而后有行。行而后有识故也。是则孤山师色始识终。又深有理焉。立喻中水喻湛圆真心。灰砂喻四大缠缚。一清一碍自不相循。取土投水各失其性。以是之故名之为浊。然则水虽浊而清体不忘。浊遍之处即是清遍。五根四大亦然。故圆修者非拨浊以求清乃即湛而复湛。孤山又云今文五浊永异余经者。如云人寿万岁方入劫浊。见以五利。烦恼以五钝。众生合利钝为假名。命以摧年促寿。四浊聚在此时故名五浊恶世。今则自空劫以来便有此浊。见以六受。烦恼以六想。众生以六行。命以六识。皆就当体而辩。一真一妄。从旷劫来恒与之俱。使人即见闻而返妄归真。非惟粗细成异即事理大小。亦与之悬绝也。

　　○(二别示五相五初劫浊)阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。

　　【解】孤山曰此浊依于色阴。夫四大五根五尘同名色阴。今以眼根见空尘而说者以浑浊义显故。何故名劫浊邪。以成住坏空四皆名劫故指见空名为劫浊。有空无体者空无体质故。有见无觉者以见空时无好丑违顺可觉故。相织妄成者以无体之空织无觉之见。以无觉之见织无体之空。乃妄见空而两无其实。此即土失留碍也。浑浊真性过在兹乎。此则如来方便巧示。即指阿难目所对空成劫浊义。

　　【疏】天台曰梵语劫波此云时分。无生则已。生当其时即以成浊。时有成住坏空故无论古今淳漓皆此浊也。然时不自时因色处以成时。故此浊依于色阴四大五根五尘而有。今以眼根对空尘而说者孤山所谓以浑浊义显故。是则以见而例余四根。以空而例余三大。根尘相对日用之间而无非浊义。惟此浊以无记为体。故云以无体之空织无觉之见。以无觉之见织无体之空。是第一重名为劫浊。

或问曰善恶无记皆属妄想。若独以无记为浊善恶非浊乎。答曰今以根尘相对未起分别即见精闻精等以为无记。若善恶之念浊义愈甚又在下四浊中明之也。然既曰有空无体有见无觉织以成浊。若见见之时见非是见则空有其体见有其觉不织不妄则劫浊可超矣。以是而例乎下四。见色与盲等受不受亦受亦不受非受非不受。乃至五不受。了知三际心本无心生灭去来本如来藏。即六受而返乎同。即同而照乎异。皆诸经超浊之捷径也。

　　○(二见浊)汝身现抟四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊。

　　【解】孤山曰此浊依于受阴。夫领纳所缘名之为受。而有六种。谓六触因缘生于六受。但境有违顺非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受不苦不乐受之异也。相织妄成者。六受为四大所壅故令留碍。所以见不超色闻不出声。四大为六受所旋故令觉知也。二法交织妄为受阴。以其见境领纳浑浊真性故名见浊。

　　○(三烦恼浊)又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊。

　　【解】长水曰忆过去境。识现在尘。诵习未来境界。孤山曰此浊依于想阴。能取所领之缘相名为想。而有六种。谓取所领六尘之相为六想也。性发知见谓能取六想。容现六尘谓所取六尘之相也。以此相织妄成想阴。既取著所领则扰乱甚前。既浑真性故名烦恼浊。

　　○(四众生浊)又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊。

　　【解】孤山曰此浊依于行阴造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中说为六思。思即是业。谓于六想之后各起不善业善业无动业也。知见即六思。业运即随善恶迁移。国土亦世间也。如私心虽恋乡井以官事须往他郡。例六道往还义亦如是。相织妄成者知见欲留业运常去妄成行阴。而去留假合浑浊真性名众生浊。

　　○(五命浊)汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊。

　　【解】孤山曰此浊依于识阴。了别所缘之境名为识。识有六种即是六识也。元无异性者了别之心惟一故。众尘隔越者六尘不同故。牵生六识故云无状异生。性中相知释上元无异性也。用中相背释上无状异生也。眼不别声耳不别色是相背也。同异失准者。适言其同则用相背适言其异则性相知故无定准。以此交织妄成识阴。识住命存识去命谢浑浊真性故名命浊。

　　【疏】天台曰初浊重在于劫言为时分所浊也。次浊重在于见言为六受根所浊也。三浊重在烦恼言为六想所浊也。四浊重在众生言为去留假合所浊也。五浊重在于命言为识之命根所浊也。又初浊以识精为之本。四浊以所生诸缘为之本。诸缘语宽。自见精而生诸受。受而想。想而行。行而识。皆名所生诸缘。

故五浊不外第二根本识精能生诸缘也。若澄浊之方有从最初劫浊而澄之者依六根而入道者之事也。有从末后命浊而澄之者依六识而入道者之事也。若琉璃光之依风而入道则从众生浊而澄之。至于水想火想则澄诸烦恼。妙香密圆妙触宣明则澄诸见浊。以义而推各当其类。

　　○(二显常用二初约法正明二初正示常因二初简妄依真)阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择生死根本依不生灭圆湛性成。

　　○(二以真了妄)以湛旋其虚妄灭生伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心。

　　○(二能成常果)然后圆成果地修证。

　　○(二喻显修证)如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉精水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

　　【解】温陵曰见闻觉知六受用根也。常乐我净涅槃妙德也。死生根本五浊业用也。夫欲返妄契真先当择去生死妄本依不生灭圆湛之性以成其功。如澄浊水必于静器也。吴兴曰以圆湛之性旋虚妄之心。斯盖修三止观照三谛境。伏断生灭证无生灭也。伏还下因该十信。然后下果通分满。静器即止观之心也。信前犹浅入信渐深。沙土自沉粗垢先落也。清水现前三谛似显也。携李曰客尘烦恼诸经论皆说名烦恼障。

天台目为界内见思等。根本无明诸经论皆说为所知障智障等。天台目为界外见思。言永断者且约从因至果通相而说。理实妙觉方名永断故曰明相精纯。孤山曰一切变现即随机所感十界现形也。俱是净用故云不为烦恼。即用是体故云皆合涅槃。

　　【疏】天台曰前开解明菩提涅槃元清净体则指汝等识精元明能生诸缘缘所遗者盖性相近也。今立行则云非汝历劫辛勤修证又云远契如来常乐我净盖习相远也。意令即近性以修远果。故有初决定事。此则即近而远即远而近以契非远非近。天台约六即辩佛意在乎此。应当先择者。择去也。依取也。凡事圆修应当先识去取。前根本门方识乎去取。

今决定门正当去取之时。盖前文已示由此四缠分汝圆湛。则一真一妄遍乎五浊。今当于此先择去死生根本之浊者而不用。竟取乎不生灭圆湛性之清者而成之。即以此湛而旋其虚妄灭生乃干慧十信位也。伏还元觉者伏与复问。前皆缘修。至初住方为真修亦谓之真因。故曰得元明觉为因地心然后圆成果地修证。吴兴谓静器即止观之心。此亦通而未的。应当消通归别。谓依六根圆湛以修止观也。下文所谓净极光通达寂照含虚空是也。明相精纯一切变现二师所说皆当。即前文我以不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于一为无量无量为一等也。

　　○(二审详烦恼根本二初总劝审详二初叙来意正劝)第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受。

　　○(二示须审所以)阿难汝修菩提若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位。

　　【解】吴兴曰发业润生者此指烦恼也。谁作谁受者此推根本也。意显六根自作自受。天如补注曰初义审因地发心。故指五浊业用为生死根本即虚妄灭生者也。令其择之旋之而依圆湛不生灭性以成其功也。次义令审烦恼根本兼含选择圆根之意。故下即指六根贼媒劫家为烦恼根本。而继以世界相涉之义备显六根功德数量。定其优劣次第发扬令知所择耳。既得无生灭性为因地心。又审烦恼根本知所降伏。复择圆根为一门深入。然则六根清净乃至圆成果地修证者无出二决定义也。

　　【疏】天台曰论发业润生正是烦恼。然而烦恼又有使之然者即所谓谁作谁受也。下又云虚妄根尘何处颠倒则烦恼根本是六根而不是六根。下文论结元结心方是烦恼之根本。经文影互诚不易知也。

　　○(二正示审详二初指喻审详)阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故。

　　○(二约法正审详二初委示颠倒处所二初总示过患)则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

　　【解】温陵曰汝观下释上须知其处也。引空义者谓除无结则无解而孰能无结哉。则汝下示虚妄根尘颠倒也。眼等六媒妄根也。媒引六贼妄尘也。自劫真性颠倒也。吴兴曰外之六尘内之六识皆由眼等引发和合故云六为贼媒。所起烦恼害如来藏故云自劫家宝。由六根所起烦恼故发业润生乃有无始众生世界等。孤山曰众生世界是正报。器世界是依报。以由正报缠缚故于依报不能超越。故下但约正报而明也。

　　【疏】天台曰解结贵先见结。非徒见结要须见其结元。不见所结正论结起之初。犹云当初从何处结起如今方好依此样而解。此已暗指下文结元结心矣。不闻虚空被汝隳裂等者。盖有结即有相有相即应解。若果无相又何须解。故曰空无相形无结解故。下文指出所结云则汝现前诸根(云云)。言六为贼媒自劫家宝者。若首卷认贼为子乃指六分别识。六识元是贼不是子。众生认六识作主人翁是为认贼为子。今云六为贼媒乃指六受用根。

六根有识精元明者在元是子不是贼。第本觉之父无始觉之功失于调御故稚小无知反为贼媒而自劫家宝。如来举此为喻。意欲以慈严而训之使改恶而迁善。前三相续生起则因所妄而成能妄故曰所妄既立明理不喻。今正明妄住则因能妄而不能超乎所妄故曰因众生缠缚故于器世间不能超越。何谓缠缚。聚缘内摇趣外奔逸昏扰扰相者是也。何谓不能超越。众生洞视不过分寸隔皮肤不见五脏隔纸膜不见外物是也。云何解缠缚云何越世界。下文所谓今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉是也此去正明解缚之方。

　　○(二别示行相二初约众生以明世界二初释名辩体二初释名)阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位。

　　○(二辩体二初指相示数)汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三。

　　○(二结归众生)一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉。

　　○(二简定变叠二初简四涉三)而此界性设虽十方定位可明世间只目东西南北上下无位中无定方。

　　○(二流变增数)四数必明与世相涉三四四三宛转十二流变三叠一十百千。

　　○(二约世界以历六根二初约流变法示)总括始终六根之中各各功德有千二百。

　　【解】温陵曰众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各从定位。界位有十世数有三。一身所具理自互涉故曰身中贸迁世界相涉。界方虽十常数惟四。三四互涉故曰宛转。三世流变故有三叠。自一叠十十叠百百叠千成千二百。六根各具。然此权依世论以显妙用大略耳。若夫六解一亡互用圆照则何数量所及哉。吴兴曰此约十二迁流变易共成三重也。一十百千者通举增数之法耳。谓增一为十增十为百等。今且以方涉世明三叠者。第一约四方各论三世共成十二也。第二于东方三世变一为十成三十。南西北方亦复如是。四方各三十成一百二十也。第三于东方三十变十为百成三百。三方亦尔。

四方各三百成一千二百也。以世涉方其例可解。斯盖如来只指凡夫六根根尘相织世界相涉从粗至细且至三叠以彰厥德。大意令知现前见闻觉知刹那刹那皆涉方世粗细之相也。此据六根了别之性是同故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异所以功德全阙不等。前文云性中相知用中相背不其然乎。悫师约三世四方具有五根五尘成百二十。一一根尘熏成十类众生为千二百。沇公非之。节公是之。

而敏师又谓十二中一一皆具十善成百二十。一一善中具十如是成千二百。然佛旨难测人情异端。苟无的据谁为至当。至于资中孤山长水但合数而已皆变叠不同。余虽别解亦未敢配其法相。来哲无党惟善是从。天如补注曰上下无位者指著上下皆是四方之上下也。除此别无上下故曰无位。中无定方者谓四隅之中也。隅以两方交接而得名。既一隅而属两方故曰无定方也。

　　【疏】天台曰流变三叠吴兴所说为当。但第二叠于东方三世变一为十成三十。第三叠东方三十变十为百成三百。变数欠明。今为释成兼系以图。第一约四方各论三世三四共成十二。第二于东方三世变一为十者此约刹那九世言之也。如根本中过去一世既变三世矣。各各又成三世三三九世。盖所变三世中。有过去过去过去见在过去未来。见在未来亦然。加前根本中过去一世故成十世。所谓十世古今始终不离于当念也。见在未来二世亦然共三十世。第三叠于东方三十。变十为百亦然。

佛意盖言众生世界必有方位迁流。方方有世。世世有方。一念十方刹那九世。世位生灭法尔如斯。此约一刹那顷功德之数如此。若一念一时一日功德讵有涯量哉。谓之功德者功言力德言用。谓六根各有竖穷横遍之力用也。意言界虽贸变世虽迁流而有不变不迁者在。即首卷屈指飞光验见不动。十科反覆显性周圆。又如下击钟验常莫非其事。此为下选圆通本根极吃紧事。而交光乃云非即真性胜用。此何异叶公好龙至于天龙下窥则远走而去乎。

宣真

○(二据优劣的显二初总标)阿难汝复于中克定优劣。

　　○(二别简六初眼根)如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼惟八百功德。

　　【解】温陵曰先显织妄欲明根结之始。次辩优劣欲明耳根圆通使知所选也。天如补注曰若以一方三百言之则前与左右合成九百。义不通也。当知四方各二百。四隅各一百。今眼所见前及左右三方已成六百。并前二隅二百共成八百。惟后方二百及后二隅二百不见故云三分之二也。

　　【疏】天台曰论功德有约方约时二义。克定优劣中惟言方而不言时。以有方而后有时。方既遍而决不逐乎时之所迁故也。

　　○(二耳根)如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德。

　　【解】温陵曰能周听故功全也。动若等者随彼之动则似有远近。在我之静则周听无边。

　　○(三鼻根)如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻惟八百功德。

　　【解】温陵曰出能取香。入能闻香。出入之中无能故阙中交。长水曰出入中交共成三分。一分四百。阙于中交故惟八百。

　　○(四舌根)如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。

　　【解】温陵曰世出世智所知之境惟舌诠显。其言虽局其理不穷。孤山曰取能言说不论尝味。若取尝味其功则劣。以合中知故。

　　【疏】天台曰舌之功德极大以能宣扬世出世间智故。故华严云佛法无人说虽慧莫能了。譬如大夜中非灯无所见。即舌之造罪亦大。此皆舌之能事。今举宣扬显舌之能。非曰不宣扬而不具德也。交光乃约愚智简而又为之通曰愚谈世智亦通至理繁词强辩何其[宋-木+儿]哉。

　　○(五身根)如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身惟八百功德。

　　【解】温陵曰离阙一分合全二分曰离一合双。孤山曰离一合双者。离中不知是阙一分。合时能觉有违有顺故具二分。

　　○(六意根)如意默容十方三世一切世间出世间法惟圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。

　　【解】真际曰意识独生遍缘诸法故云默容。孤山曰此经明六根功德与法华不同。今示发觉初心令知颠倒处所故辩六根优劣之用。意在阿难择于耳根以为修证之本。彼明依经修行已发相似之解。而六根清净互用无方。虽眼八百亦具余五根功德。乃至意根亦复如是。即同今文一根既返元六根成解脱。

　　【疏】天台曰意根独称默容者。谓此根性具功德法尔如斯不假思量拟议。如来掩室净名杜口皆从此默字上得来。天台明一念性具百界千如诸法实相亦得乎此。一切世间出世间惟圣与凡则所具之法无不该。十方三世则所具之法无不遍。举大多以彰意根之独胜。无不包容尽其涯际者。涯言处而际言时。即常住真心竖穷横遍之义。意根为总余根为别。余根功德皆从此根本中生。上文一为无量无量为一等妙用亦依此根之所发挥。

　　○(二正劝详择降伏二初劝简略明二初正劝简根修行三初劝简圆通)阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满。

　　○(二校量优劣)若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍。

　　【解】温陵曰流根即妙湛不动者也。决之而出流逸奔境名生死流。逆之而入反流全一名不生灭。六受用根即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽故迟速之功日劫相倍。夫欲速返须择圆根也。

　　【疏】天台曰众生迷真而逐妄则自性觉必明妄为明觉等。如从源以出流。谓之顺生死流。今返妄以归真则自不随分别三种相续。如溯流以归源。谓之逆生死流。根即根底前文性觉妙明本觉明妙是也。虽曰根底亦未尝离乎六根。故令验此六受用根谁合此性而深谁离此性而浅。合离二字温陵所说者当。不必用交光离中知合中知之说。盖此中虽约根辩正明根性圆与不圆。不说根用离之与合也。合性而深是为得循圆通。则步步是归家之路。譬如得神足而还乡则指日可到。离性而浅是为不得圆满。譬南辕而适燕虽乘良马而行未免迟延乎岁月。日劫相倍自非侈言。故学道者莫贵乎选根见性而修也。

　　○(三许为发明)我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进。

　　○(二约示须简所以)十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

　　【解】吴兴曰六湛圆明等。指六根妄明功德全是真明本性所具。由真具故所以妄具。温陵曰得圆自在慧则十八界。无非圆通。然下劣初机未能圆得。且自一门而入。一根无妄则六皆清净。不惟悟十八界。尘尘刹刹皆圆通矣。

　　【疏】天台曰向约六根明千二八百数量皆六湛圆明本所功德无一毫增损者。因无修成之功此量尚狭。随汝选择其圆通可入者世尊许重为发明。依而修行增之进之。下云如是渐增闻所闻尽即其事也。本所功德则有量。增之进之则没量。法华六根功德虽清净互用尚亦有量。若生灭既灭寂灭现前则无量矣。十方如来于十八界修行。皆圆满觉道无有优劣者。此约最上乘根器言之。无非是道则不必择根。

既曰十方。则娑婆亦在其类。故知选根全为下劣。即他方以众香以天衣亦下劣也。其不下劣。则无适而不可。此方古人之入道者亦各有其门。如达磨之直指人心天台之专观六识未必皆依耳根也。须知人心六识为之总。余根余尘为之别。或以总而观别。或观别而得总。圆会同归初无二道。此可与入门者说。难与竞路者道也。虽然。今为初机未得圆满自在智慧者是不可不选。其于选之之方以情无情言之则六尘无情为劣。根识有情为胜。以根识言之则识堕分别为劣。根无分别为胜。以六根言之则余五圆通常不全者为劣。耳根全者为胜。教门亦有云初心入道岂能遍观。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。如伐树得根灸病得穴千枝百病自然销殒。此又佛祖应病与药大机会处不求合而自无不合也。

　　○(二因疑广说二初疑请)阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。

　　○(二广示二初约研破总示三初法三先寄人明一六)佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修所断得何况此中生住异灭分剂头数。

　　【解】温陵曰湛圆因惑而分。一六因惑而生。将告一六之义。先与辩惑也。孤山曰见谛所断之惑即八十八使也。修道所断之惑即八十一思也。生住异灭即同体无明也。分剂头数谓初住以上至于妙觉四十二品也。虚习犹云妄惑也。

　　【疏】天台曰孤山云。生住异灭即同体无明者。若考其差别应依起信论说。十信凡夫觉灭相。三贤觉异相。十地觉住相。位满觉生相。若准仁王经明五忍。初住得无生忍。妙觉证寂灭忍。则生相在前灭相在后。又如观音生灭既灭寂灭现前。亦灭相在后。法相难知。不敢强配。若论大意则生住异灭于刹那心一时具足。故楞伽经云初生即有灭不为愚者说。则言生灭细相难明如此。学者惟当知其大概而已。

　　○(二约理无一六三初征)今汝且观现前六根为一为六。

　　○(二破三初破一)阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语。

　　○(二破六)若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承。

　　○(三释转难)是故应知非一终六非六终一终不汝根元一元六。

　　○(三结)阿难当知是根非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛一六义生。

　　○(三责人未忘一)汝须陀洹虽得六销犹未亡一。

　　【解】孤山曰。金刚般若云须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法此即六销也。犹未亡一者执有涅槃也。以小乘所证全是无明故。资中曰不因六尘所造新业名得六销。尚迷六根而为一体故未亡一。吴兴曰沇师所解一体之义异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至知精元是一体。

　　【疏】天台曰前当机问行实兼问理。盖由不达理无一异故于六根生一异执。是以执行全是迷理故曰云何逆流深入一门能令六根一时清净。意谓六根成结。要须次第一一而解方得解脱。云何但入一门余根皆得清净耶。世尊下文则全约理答。盖理明而行疑自消故答理全是答行。有法有喻有合。法中先寄人明一六。二约理无一六。三责人未忘一。汝今已得须陀洹果已灭三界众生见所断惑者。盖须陀洹名为入流不入色声香味触法。此言已忘六也。然犹未知去至分剂头数。此明未忘一也。二约理无一六中。今汝下先征。阿难下破一。若此下破六。是故下结非一六。阿难下释转难。难云。若理无一六者云何众生有六而我有一。故释之云。由无始颠倒沦替故于圆湛一六义生。次喻中。如太虚空参合群器由器异形名之异空。喻一六义生也。除器观空说空为一。喻须陀洹虽得六销犹未忘一也。彼太虚空云何为汝去。喻理无一六也。则汝了知六受用根亦复如是。合法可知。

以此而知。则理本无一六。一六由惑生。故其生也。由理无而始生乎一。一者何。根中生住异灭与夫积生虚习也。由一而生乎六。六者六根也。故其灭也要由六而返乎一。由一而返乎理之无。惟其由一而六。故一根既返元六根成解脱。盖在六莫不异在一莫不同。向在六矣故众生之人执不得不谓之异。今由一根而返一矣故须陀洹之法执在不得不谓之同。苟人法二执俱忘。则一六同异俱泯。故曰今汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。第犹未忘一之言其法相有三。曰小乘涅槃。曰根本无明。曰世间数法。古今诸师未尝玄会而竞执纷纷。又不得不为之一辩。孤山师云犹未忘一者执有涅槃也。以小乘所证全是无明故。

此则兼二而有之失乎数法者也。资中师云不因六尘所造新业名得六销。尚迷六根而为一体故未亡一。此则得数法而失乎一之法体者也。至于吴兴则左袒孤山云。沇师所解一体异乎涅槃。但一义未明耳。应知下文见精乃至知精元是一体。此则吴兴师不惟失乎数法而又执数法而不忘也。因为之断曰。孤山之释理顺。而资中之释名正。余则敩渔人兼二而利之曰。

一六者世间之数也。同异者一六之效也。理本无一六。一六由惑生。既于一门深入。不但入一无妄。而六与之俱净。且将与一六而俱忘矣。喻不云乎。如太虚空参合群器。乃至云。何况更名是一非一。以此而知。则资中之说名得其正矣。但数本数乎法。法体既形则一之与六不可混名。须陀洹六用不行则六之数与法体而俱销。无明未破执有涅槃之可证则一之数与法体而未忘。以此而观岂非孤山之理顺乎。学者宜先名正而后理顺。庶不失此中文与意也。

　　○(二喻三初喻一六义生)如太虚空参合群器由器形异名之异空。

　　○(二喻六销一存)除器观空说空为一。

　　○(三喻理无一六)彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一。

　　○(三合)则汝了知六受用根亦复如是。

　　【解】温陵曰虚空本非同异。喻圆湛本非一六。合器除器喻一六义生之由也。知虚空之同异是非了无所立则一六并亡而圆湛不分矣。一六既无而现有六根者由粘湛妄发耳。故下原其妄发之源以示之。天如补注曰前以阿难未明一入六净之说。故佛欲与明之始则辩惑。谓其积生虚习等尚未修断宜其未知一入六净之说也。次则难以一六令知两无定趣。乃直示之曰。当知是根非一非六。由颠倒故一六义生也。今文如太虚空下喻一六义生。彼太虚空下喻本非一六。例合后文由明暗等至见精映色结色成根等即一六义生也。汝但不循下至随拔一根五粘圆脱即本非一六也。即正释阿难一入六净之疑也。

宣真

○(二约行相别示二初明从真起妄六用偏局二初别示生起之由六初眼根)由明暗等二种相形于妙圆中粘湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。

　　【解】吴兴曰粘湛发见者由明暗等尘染起净性也。他皆放此。携李曰见精映色下胜义根也。虽用能造所造八法为体。是不可见有对色能照境发识。乃圣人所知之境其义深远非同尘境粗浅故名清净。此是染中说净非无漏妙明之净也。因名眼体下浮尘根也。亦名世俗根。以粗浅易知故翻前立名。亦用能所八法为体。今言四尘但举所造也。问浮尘但与胜义为所依处。不能照境发识。何言流逸奔色。答理实胜义。然浮尘是所依处。举所依显能依也。又连上清净四大为言义亦无失。能造者地水火风四大也。所造者色香味触四尘也。余五例此。

　　○(二耳根)由动静等二种相击于妙圆中粘湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声。

　　○(三鼻根)由通塞等二种相发于妙圆中粘湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香。

　　○(四舌根)由恬变等二种相参于妙圆中粘湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味。

　　○(五身根)由离合等二种相摩于妙圆中粘湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触。

　　○(六意根)由生灭等二种相续于妙圆中粘湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。

　　【解】孤山曰粘湛发知者妄虑知也。根元下此取肉团心根为虑知之所托也。故胜义根还是清净四大。如幽室见即浮尘根为意思托附如处幽室。正法念经云如莲华开合者是也。

　　【疏】天台曰今经明六根生起之相凡有四处。一云色杂妄想想相为身。一云由明暗二尘发见居中吸此尘象名为见性。此犹略而未广适足为后二之发端。三曰明见非他觉明为咎所妄既立明理不逾。此可以之原其始也。四曰由明暗等二种相形等。此可以之要其终也。合而明之则始终之事彰。是则由明暗等二种相形即所妄既立。于妙圆中粘湛发见即明理不逾。见精映色之语则前文未暇详言也。黏字宜从黍从占。从米者俗。若约喻说正如黐胶之黏物一著便来。初受胎时由明暗二尘黏性觉中圆湛之性以为见精。一有根后又无时不为色尘所黏。故此黏字一篇主意。与下脱黏内伏相照映。色既黏见感而遂通故见精亦即映色。映者如镜之鉴物。见精即第八见分。色即第八相分。

由能见故境界妄现。由相织故结成眼根。下去例此。根元目为清净四大者明胜义根也。有能造四大所造四尘。今但云四大者色香味触自无体性全以地水火风而为之体。但言能造即摄得所造。下浮根四尘亦然。言清净者乃八法中至精之物故谓之清净。所谓染中说净也。因名眼体如蒲萄朵则上通胜义亦通下浮尘。盖胜义如形。浮尘如影。无有影不类形者。经文省约故以此句通上而贯下也。吴兴师则释为浮尘根。岂胜义果无其状耶。故云间师准显宗论为之辩云。眼根极微居眼星上。体清彻故如秋泉池。耳根极微居耳穴内旋还而住如。卷桦皮。又旧婆娑论云舌根邻虚居舌中央如半月形。鼻根极微居鼻頞内背上面下如双爪甲。据此等文岂属浮根耶。

又准婆娑说人身根如腰鼓颡。颡鼓筐也。上下阔中间小。汉宫女谓之细腰。正与相类。若男人身根。应取熏闻记引他经说身如立戟槊此则居然有丈夫之状。意根言幽室见者此正言胜义托于浮尘之内如人处于暗室之中。七征初执心在内不见脏腑正在乎此。若考其状亦应同浮尘根。如正法念经形如莲华上有七叶。朝开暮合色法所摄。前云寤寐二相随身开合亦是此意。若以用状形。经文立言各有其义。如耳如新卷叶而特云卷。鼻如双垂爪而特云纳。状爪之纳取也。舌如初偃月特云绞。以偃月有卷舒之用也。眼之云结。身之云抟。意之云揽。或以义以类皆有取之之义又不可概论。独眼根既谓之如蒲萄朵又谓之如秋泉池。正以眼根四微圆转光洁如水晶萄。映彻照物如秋泉池。是亦体用立称之不同也。

　　○(二总结偏局之相二初明因尘而有)阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了粘妄发光。

　　○(二明离尘无体)是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。

　　【解】孤山曰由彼觉明真明也。有明明觉妄明也。迷彼真明故云失彼精了。成此妄明故云粘妄发光。温陵曰是以汝今下释上因妄发故六皆虚妄。若离六尘悉无自体。

　　【疏】天台曰上别示生起之由已竟。此总结偏局之相分二。初明因尘有相。二明离尘无体。由彼觉明有明明觉言其始也。失彼精了粘妄发光语其成也。前云黏湛今云黏妄。所谓单真不立独妄难成。光字总该六根。即黏色黏湛而发见者。惟其生起因尘而有是以现用离尘无体。故眼见因色而有离色无体。耳听因声离声无体。乃至意根亦复如是谚所谓躄者命在杖失杖则颠是也。

　　○(二明反妄归真六根互用二初明圆修不由前尘以起知见)汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相。

　　○(二明圆证明不循根而得互用二初明因修获证)随拔一根脱粘内伏伏归元真发本明耀耀性发明诸余五粘应拔圆脱。

　　○(二明由证起用二初举互用况显二初举六根互用)不由前尘所起知见明不循根寄根明发由是六根互相为用。

　　【解】温陵曰粘妄则由尘而循根故成隔碍。脱粘则不由不循特寄根而已故能互用。吴兴曰寄二种根觉明开发。故千二百功德根根互用也。孤山曰用有真似。似如法华。真如华严。

　　【疏】天台曰二明反妄归真六根互用中云汝但不循等者明圆修不由前尘以起知见。随拔一根去则圆证不循根而得互用。前循所常而失真常。今则不循所常而得真常。言随拔一根说黏内伏者。向明性为尘黏以成根。则根为尘结而永固。今反妄归真则不循尘而不用根。不用根谓之拔根。根一拔而其黏亦脱。既不缘尘又不用根。但内伏其元真而已矣。元真一伏则本明发现。诸余五黏根则应手而俱拔尘则圆满而皆脱。不前不后一时顿得。功效速疾有如此者。而今而后则不由前尘以起知见。

此句正结答前云何入一门而六门俱净之问。与下观音修证亡前尘等四节功用同。亦一部之大关要也。何则。盖一部所诠不外三德。今拔根即般若之圆修。脱黏即解脱之妙用。元真即法身之本体。应拔圆脱则不纵不横之道彰。修行之要莫要于此。读者闻者可不遵诸。不由前尘下六句结成六根互用亦是释难之辞。难者曰不由前尘以起知见则无六根。岂成佛时但证儱侗真如乎。况诸世尊皆有六根。岂一向不起知见乎。

故释之曰明不循根寄根明发。明不循根则不由前尘以起知见。寄根明发则圣人非无六根。惟其如此故六根互相为用。盖明若循根则根为主已为仆。仆随主使则我劳而根逸。我劳故能一而不能诸。在彼而不在此。寄根明发则我为主根为仆。亦仆随主使则我逸而根劳。我逸故能一而能诸。即诸而即一。在彼而即在此。在此而即在彼。故曰由是六根互相为用。

　　○(二约凡小泛显)阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见跋难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。

　　【解】温陵曰那律尊者因精进失明而能见。贤喜龙王无耳能听。恒河之神无鼻闻香。骄梵受牛哨报故曰异舌。舜若多神主空神也。其质如风而能觉触。修灭尽定得空寂者意根斯灭。如大迦叶虽灭意根而能了知。孤山曰殑伽河名。此云天堂来。以其自雪山顶无热恼池流出故也。那律等六人或是凡夫业报。或是小圣修得。斯皆妄力。尚不依根。何况圆脱岂无互用。

　　○(二明互用所以二初明反妄即真常)阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉。

　　○(二明依真故互用二初约劣喻以显互用)阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辩知觉是同。

　　○(二因释疑以显真常)缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。

　　【解】吴兴曰真智如汤。妄境如水。了妄即真化成知觉。前明真觉不由于根故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘故指世人暗中有辩也。彼人即指合眼之人。循体谓绕他人之体。知觉是同言暗中知觉与明中所见不殊。凡夫尚有不假明缘而能有辩。况圣人真觉何藉缘发乎。终见下指妄。不明下显真。略示明暗诸缘例尔。

　　【疏】天台曰应念化成无上知觉者。化乃变化当体改转为义。盖根身器界元是妙圆真心。由无始从清净本然中随心应量成九界染碍色心。如水成冰非碍而碍。今诸根圆拔内莹发光如汤销冰冰还成冰。应念化成无上知觉。当体改转不遗余力。故曰应念化成。如彼世人下约劣喻以显互用。缘见因明下因释疑以显真常。疑者云世人合眼循体头足虽然一辩终非眼根明了之境。何足以喻互用之相。

因释之曰缘见因明暗成无见。即前因明而黏发者明则能见暗则不见。脱黏内伏发本明耀。故不明自发暗不能昏。众生境界由尘发知因根有相。故触处昏迷尘尘系缚。今也尘既不缘根无所偶根尘既销云何觉明不成圆妙。

　　○(二决通疑滞二初明因果并常决通初义二初庆喜疑因异果二初按定佛言)阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应。

　　○(二叙自疑异二初泛明因果不齐二初明果常住)世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏。

　　○(二明因无常)若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有。

　　○(二正疑因不克果三初正疑)云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果。

　　【解】温陵曰离幻复真常住不坏名常住果。而见听六用离尘无体是断灭法。依断灭因求常住果乌得相应邪。此误认缘尘迷失常住也。由失常性故难契常果。实修证大患故须难明也。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切而无染著曰庵摩罗识。一法不立烦恼荡尽曰空如来藏。洞照万法而无分别曰大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。

此已成智而名识者以能分别故。楞伽经曰分别是识无分别是智。有空如来藏有不空如来藏有空不空如来藏。宝积经曰空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏具河沙佛不思议法。空不空如来藏随为色空普应一切。后二随用得名。独空如来藏为真体。故为果号。

　　【疏】天台曰因果名目相应中当机特引七种名目为问者。此是修门中大关节要处。盖修道分中依常住真心以修圆行而为之本。常住真心即前经所显如来藏性。要而言之屈指飞光验见不动观河之见童耄无迁来无非发明此心。正欲显此因性即是果性。故以不相应之语而为反难。冀如来有以发明。

盖首卷所指众生识精中所有元明寂而常照慧鉴昭然。照而常寂荡无纤情。即是如来果位所证菩提涅槃元清净体。不妄不异名为真如。不坏不变名为佛性。分别一切而无染著名庵摩罗识。一法不立烦恼荡尽名空如来藏。洞照万法而无分别名大圆镜智。向下击钟验常圆通本根即其证也。诚为修门之大本。弗效贫人而数他宝可也。

　　○(二重难三初明因定无常)世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉。

　　○(二显顿乖昔说)如来所说湛精圆常违越诚言终成戏论。

　　○(三请佛开决)云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。

　　【解】温陵曰复揣六用疑若断灭。而反以佛说湛常为不诚。而近乎戏论不得为真实语者。

　　【疏】天台曰二重难又二初明因定无常。进退循环者谓进以眼根而推之。若离明暗见毕竟空。退以意根而推之。如无前尘念自性灭。又进推于前尘退推于内根皆本无我心及我心所。心即心识。心所即六根亦即七处所征者。二显顿乖前说中如来前说不循六尘拔根脱黏则伏归元常岂不违越诚言乎。此阿难执如来所破而疑所显。如进退循环无心心所之说。皆禀首卷破妄心无所无体之言而为之难。即湛精圆常之理亦前经曾所示者。

第此二法混居于六根之中。决择定当亦难为之精。故设此为问冀如来有以决之。然在当时之机虽然得悟。虑今之阅者未得其要。因为之阐曰此经以佛之知见而为宗体。若缘尘以起知见因根而有分别皆妄也。毕竟归于断灭者也。下云知见立知即无明本是也。不由前尘以起知见之知见脱黏内伏诸根圆拔时之知见者真也。伏还元常者也。下云知见无见斯即涅槃是也。至于击钟验常亦必取斯而已矣。

　　○(二如来示因本常三初斥迷许说)佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因真倒现前实未能识恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

　　【解】温陵曰倒因即疑妄分别也。真倒即执常为断也。

　　【疏】天台曰缘尘而有分别是为颠倒所因。离尘而有知见即是真常反谓之无常。是为真倒现前。阿难未尽诸漏之多闻徒知乎彼而不知乎此也。

　　○(二指事除疑二初结根尘显迷倒二初结根尘二初结根二初结有无)即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又问言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻。

　　○(二结所以)佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻。

　　【解】温陵曰此但无声。非谓无闻。必再击叠问者欲令审辩而有悟也。

　　○(二诘尘二初诘有无)如来又敕罗睺系钟问阿难言汝今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声。

　　○(二诘所以)佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声。

　　【解】温陵曰上答为倒。此答为正。盖声有生灭闻性常在迷情不了以闻同声。是以常为断也。

　　○(二斥矫乱)佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱。

　　○(二就闻性示因常二初破执正明三初破无常执)佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱。

　　○(二显闻性常二初正示)阿难声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知知有知无自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有无闻实云无谁知无者。

　　○(二结显)是故阿难声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭今汝闻性为有为无。

　　【解】温陵曰声尘或有或无闻性未尝有无。所谓声无亦无灭声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者亦因闻根。不可谓无声则无闻也。是故阿难下牒上显常也。吴兴曰前阿难通疑六根离尘无体。云何将此断灭以为因欲获常果。如来所以别显闻性为常者诚欲发耳根圆通之机也。

　　【疏】天台曰上文诱答已定然后斥其矫乱。惟声与闻报答无定即矫乱也。云何无定声销无响吾问声不汝言无声此正也。初问闻不汝言无闻非倒乎。若从前答。无声无闻钟声再击不应更闻。若从后答。声虽有无非无闻者。如此报答无定非矫乱乎。故责之云声销无响汝说无闻若实无闻闻性已灭同于枯木钟声更击汝云何知。要知知有知无自是声尘或有或无。非彼闻性为汝有无(云云)。

此段文意显闻常住。展转结归其序有四曰声曰闻曰知曰性。盖初以声而显闻。即但是声尘或有或无岂彼闻性为汝有无。然闻虽显矣犹未足为真。次以闻而显知。即闻实云无谁知无者。然知虽显矣亦未足为真。次以知而显性。即声于闻中自有生灭非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。此为闻之本理之极。故知显常非徒曰遗尘而已要闻者知者俱遗独有不可遗者。如水中醎味色里胶青。虽睡梦之不昏造次之不忘必具清净海眼者有以见之。不则当面蹉过者多矣。即认末为本亦多矣。然此四序一往与耳根法门四节同。再往言之彼文竖在四修今文横在一性。

　　○(三比斥结劝)汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。

　　○(二引例结示二初引睡倒显性常)如重睡人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆静摇开闭通塞其形虽寐闻性不昏。

　　○(二结示形销不灭)纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

　　【解】吴兴曰所举寐事验妄识至昏而真性不昧也。复恐惑者谓寐虽不昏死岂不灭邪。故重示云纵汝形销等。

　　【疏】天台曰惑舂捣声别作他物此睡梦颠倒也。即于梦中怪钟为木石响此闻性不昏也。是人梦中岂忆静摇开闭者。静摇言声尘。开闭通塞言耳根。正明闻性常然不关于根尘也。关根尘而有知即属无常。不关根尘而有知即是真常。所以此文显性闻之极易会之至难。

　　○(三通会结示二初明远故常即无常)以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转。

　　○(二明悟故无常即常)若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。

　　【解】温陵曰不悟性常故逐诸生灭。能守常性常果可冀矣。前令审择常性为因地心。而阿难牒难故此结告也。吴兴曰通别二惑俱名尘垢。真似所证皆号法眼。此眼具五方曰清明。

　　【疏】天台曰此科通会结示。以诸众生去明迷故常即无常。若弃生灭去明悟故无常即常。是则常无常性居于六根之中如二鸟之同游。若循色声以分别即杂染流转。苟弃生灭而守常即常光现前。故知化性觉为根尘我也非他也。即变根尘为觉性亦我也非他也。升沉染净只在迷悟之间可不务返妄归真哉。想相为尘即法尘。识情为垢即意识。此且就阿难缘尘分别者而言。但此尘垢关乎粗细则吴兴通别之言深有理焉。盖若破通惑但证慧眼。今云法眼要知通别俱破斯可以言法眼清明成无上觉也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

宣真

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五

师子林沙门　惟则　会解

天台山沙门　传灯圆通疏

　　○(二结解无二决通次义二初正明结解无二二初疑请二初陈疑)阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟。

　　○(二请示)惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

　　【解】温陵曰前第二义文云不见所结云何知解。故此牒之而请也。孤山曰同体无明品数至多。又迷境不一故曰诸。生灭去来常在妄中故曰俱。天如补注曰世之疟病隔日而发。为其病根未除故尔。喻有学声闻通惑虽破而别惑病根未除也。

　　【疏】天台曰如来前卷开示第二决定。始令审详烦恼根本。次云汝观世间解结之人不见所结云何知解。烦恼根本即是所结。今当机欲深知此结故请世尊为之发明。乃加之元二字。元本也。即最初结起本元。此有远近。远即因明立所所既妄立。生汝妄能。近即识精元明遍在根门名为所结之元。从无始际与诸无明俱灭俱生。谓之俱生无明。亦是此物。惟识论明我执略有二种。一者俱生二者分别。俱生我执。无始时来虚妄熏习。内因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别任运而转故名俱生。此复二种。

一常相续。在第七识。缘第八识起自心相执为实我。二有间断。在第六识。缘识所变五取蕴相或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观方能除灭。故今当机取喻为隔日疟者正以须陀洹人见惑虽断思惑病根未除故也。若通喻二乘极果。即是八识根本无明取七识所缘者谓之俱生无明。虽是极细病根亦不外乎此物。此故结元关系极重。然虽问元正在于今。故云今日身心云何是结从何名解。所以如来下文示云是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。下一今字正是照映处。

　　○(二开示二初现瑞)尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶是诸大众得未曾有。

　　○(二正说二初诸佛同宣)于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根惟汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。

　　【解】温陵曰先摩其顶者表无上开示也。六震者动起踊吼震击表破六根妄结也。诸佛顶光灌释迦顶者示同发明无上顶法。异口同告者示诸佛脱生死证菩提皆由斯要也。俱生即根本无明也。生死妙常同因六根者。知见立知故轮生死。知见无见即证妙常。如下所明。

　　【疏】天台曰此经名大佛顶者正为开示无上顶法也。含生本具极果所宗。识精元明超出理表。见道者见乎此也。修道者修乎此也。证道者证乎此也。是以将欲开示此法先摩当机者之顶而表示之。而诸佛又复各放顶光灌如来之顶者。意明当机识精中之元明即如来果位究竟之明元同一顶法无二无别者。其表示之方亦可谓至详尽矣。然如来既以此而形似之。复以此而明告之曰。生死涅槃烦恼菩提皆是六根更无他物。适足为发明结元之謦欬开示解结之先容。至于了语则又有下文在也。

　　○(二此佛亲说二初疑问)阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死转回安乐妙常同是六根更非他物。

　　○(二答释二初长行三初明根尘本真)佛告阿难根尘同源缚脱无二。

　　○(二明识性体虚二初正明)识性虚妄犹如空华。

　　【解】吴兴曰根尘识三摄十八界。本如来藏妙真如性故曰同源。凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊始终理一故曰无二。同源必兼识性虚妄必具根尘文绮互也。

　　【疏】天台曰吴兴谓同源必兼识性。虚妄必具根尘。此释近义可也。若言外远意恐非其然。盖二卷中佛示自住三摩地。真空则云见与见缘并所想相如虚空华。非识性虚妄犹如空华乎。次示妙有则除去六识想相。但云此见及缘元是菩提妙净明体。非根尘同源乎。故知根尘同源有真有妄而可缚可脱。识性纯妄但云犹如空华不言同源与缚脱也。

　　○(二释成)阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。

　　【解】吴兴曰尘相通指六境。知见略示二根。根境对论摄十二处。斯皆两法相涉内无实性故喻若交芦。有以根境识三释此喻者非也。而不知经语巧妙从宽至狭。上摄界义故三。此摄处义故二。下文又略其境单言其根。故言知见立知等。

　　【疏】天台曰此段吴兴谓经语巧妙从宽至狭此说亦非。要知三处俱备根尘识三而正意在破识。盖根尘是依他起性本自无咎。惟六识是遍计执性为生死根本是故当破。故初段特云识性虚妄犹如空华。次段云相见无性同于交芦。此须引下重颂中间无实性是故若交芦。释成则交芦喻识性甚明。三段知见立知即无明本。知见即根。立知即识。虽不言尘岂有无尘之知。但影略耳。

故知三处皆摄界义而正为破识。如曰知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。非破识而何哉。又解。若顺吴兴所说从宽至狭者则同二卷展转脱去凡有四重。初显真空云见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此同初节。三者备举。次显妙有云此见及缘元是妙净明体此同次节脱去识心。次见明之时见非是明等此同三节但云知见立知脱去六尘。次见见之时见非是见此同四节知见无见脱去见精虽有此解初约为正。

　　○(三明结解同因)是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。

　　【解】孤山曰上言立知而略见。下言无见而略知。经文互影也。执知见实有名立知见。此即妄心是生死轮回之本故云即无明本。达知见无性名无知见。此即真心安乐妙常故云斯即涅槃无漏真净。是则惟一真心更无别法故曰云何是中更容他物。又解。知见立知是迷真知见立缘尘等妄知见故即无明。知见无见是达真知见无缘尘等妄知见故即涅槃。

故前文云入佛知见也。佛知见外更无别法故不容他物。前释约常心即寂一切皆泯。后释约常心即照有真知见。故兹两释并符佛旨。天如补注曰云何是中更容他物者。由上诸佛告阿难言轮生死证妙常惟汝六根更非他物。阿难于此有疑举以问佛。佛乃兼引根尘识三映带辩释而复结以知见立知等语。知见二字通摄六根。言为无明为涅槃无非六根而已。岂更容他物哉。此盖释阿难之疑而证诸佛之言也。又阿难前云若不知其所结之元我信是人终不能解。又云今日身心云何是结从何名解。故如来答以知见立知即是结也。即是所结之元也知见无见即名解也。

　　【疏】天台曰孤山解知见立知二说俱当。前释约常心即寂是达妄本空。次释约常心即照是了真有体。即达妄本空处便是了真有体。即了真有体处便是达妄本空。是则即寂而即照。即照而即寂。寂照双融。寂照俱泯。如云去即月明月明即云去更无前后异时也。但寂照所对之境未曾显言。不知修者向何处下手。须知如来前文示云生死烦恼菩提涅槃同是六根更无他物。而阿难未了故重伸启问。世尊今断之曰知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃。云何是中更容他物。夫何故。前不云乎。根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华。

又曰由尘发知因根有相相见无性同于交芦。盖如来先示之以所以然而后正示以所以。故其言之序也如此。何也。夫生死缚也。涅槃脱也。缚之因由乎烦恼分别。脱之因由乎菩提智照。真得其源则本可复。妄得其源则流可遏。故学道莫先贵乎知源。源者识精元明也。盖元明为真之源。识精为妄之源。此二法混居于六根之中谓之同源。若依识精起缘尘分别则为烦恼。依识精见见非见绝思惟照本真则为菩提。既得乎真源矣。视彼识性如空华同交芦者何有哉。故曰是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。惟一无漏真净云何是中更容他物。

　　○(二偈颂二初颂正说二初重颂二初颂根尘同源三初明中道缚脱双遮)尔时世尊欲重宣此义而说偈言真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。

　　【解】吴兴曰真性即根尘之源也。有为即缚脱之相也。若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚。若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱。此缚与脱皆即真而俗故曰有为。亦即俗而真故曰空也。缘生故如幻释成有空义也。有为之法皆从缘生。凡夫以惑业为缘。圣人以机感为缘。二缘所生俱是假名故云如幻。此颂根尘同源缚脱无二也。无为下颂识性虚妄犹如空华。上言如幻助成空义耳。今云空华正显虚妄也。且识性是有为起灭之法。真性反此故曰无为无起灭。既云虚妄即是不实故喻如空华。旧以前二句破有为。后二句破无为。出掌珍论。

　　【疏】天台曰吴兴熏闻记引携李证真钞云。初半颂立有为法是空即真性。有为是有法。定空为宗。因云从缘生故。同喻如幻事。次半颂立无为无起灭不实如空华亦具三支比量。若取义便须移不实两字归上句移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云真性无为是有法定空为宗。因云无起灭故。同喻如空华。问下半颂无真性言今何强添。答上真性言须通下转(云云)。掌珍论标四句与此小异。真性有为空如幻缘生故。无为无有实不起似空华。后云若有有为法则有无为法。既无有有为何得有无为(云云)。论有两卷。上卷广明真性有为空下卷广明后二句。

宣真

○(二释中道无为亦遣)言妄显诸真妄真同二妄。

　　○(三例根尘与脱同空)犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。

　　【解】吴兴曰前长行但破于妄。今复恐舍妄取真故重遣之。孤山曰诸之也。语助耳。言根尘虚妄则显涅槃真实。对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄。龙树云若法为待成是法还成待。犹非能遣也。真非真所遣也。非真即妄见即是根。所见即境。对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎。中间谓根境二法体中无性。此颂相见无性同于交芦。

　　○(二颂解结同途)结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱。

　　【解】吴兴曰欲明解结泛举所因。所因者六根也。前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃至速证安乐解脱惟汝六根更非他物正同此义。孤山曰汝观下重牒前喻令审观也。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根境妄执似有其体元空。迷晦下颂知见立知及知见无见等。

　　○(二孤起三初令选择根门)解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。

　　【解】温陵曰蹑前结解之义起后圆通之文也。六解则根拔。一亡则湛圆。选得圆根则入圣流证圣果矣。

　　○(二示选择须精)陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演。

　　【解】温陵曰陀那下颂根结初起之由也。陀那此翻执持。执持种子发起现行。即第八梨耶。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分结由是起也。此识依真如合生灭杂乎真妄之间故曰真非真也。若以为真恐迷妄习而自误。以为非真恐迷自性而外求。故权小教中皆不开演也。深密经曰阿陀那识甚微细一切种子成暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我。外道所执神我即此识也。

　　【疏】天台曰准翻译名义集云阿陀那义翻执持。能执持种子根身。生相续义。执持有三。一执持根身令不烂坏。二执持种子令不散失。三执取结生相续义。即有情于中有身临末位第八识初一念受生时。有执取结生相续义。结者系也属也。于母腹中一念受生便系属彼故。亦如磁毛石吸铁。铁如父母精血二点。第八识如磁毛石。一刹那间便揽而住。同时根尘等种从自识中亦生现行名为执取结生。解深密谓之九识者乃别取第八净分言之。故摄论云世尊说法凡有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。譬如金藏土中有三。一地界二金三土轮。以地譬依他性具染净二分。此第八识。以土譬分别性为生死染分。此第七识。以金譬真实性为涅槃净分。此第九识。

今谓准诸经论所说则阿陀那识为三识之总名。是则首卷所指识精元明正指此识。识精即第八染污清净分。譬如地界。元明即第九清净分。譬如真金。能生诸缘即第七外缘色空以生六识。譬如土轮。若一切众生虽具第九而杂在第八。所谓真非真故。若见见非见闻闻非闻即脱出识精而纯是第九。如来之意虑行人见性不真执此识精见精体无分别者为真常。故说此颂深诫弗生取著。

故言之如此。而正脉疏解微细二字云深隐而非浅显曰微。精妙而非粗浮曰细。当知经初十翻所示。即曲尽其微细矣。不知微细二字但标榜此识习气瀑流非真之状。下识阴云此湛非真如急流水望如恬静流急不见是也。盖见性但可言其不动周圆。若云微细何异刻画无盐唐突西施耶。

　　○(二诫弗生取著)自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立。

　　【解】温陵曰颂解结入圆之要也。一切诸法惟心所现而于中取著妄成根结。是自心取自心非幻成幻法也。由妄取故有幻非幻。若不妄取非幻亦无。非幻尚无幻法何有。幻法不立则根尘顿净圆通现前矣。

　　○(二颂赞美三初约法体赞)是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提。

　　○(二约功能赞)弹指超无学。

　　○(三引同佛赞)此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。

　　【解】温陵曰此结颂也。此之法门于净不著于染不污名妙莲华。根境结惑拟之则销名金刚王觉。即为无为亡情绝解名如幻正受。依此修进一弹指间可超无学而入圆位也。阿毗达磨云无比法。十方如来迥出生死速证寂常莫不由斯。故曰十方薄伽梵一路涅槃门。薄伽尊号。具六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。孤山曰弹指超无学显三止之功也。若入地住则超小乘阿罗汉位。纵入相似亦超无学。以同除四住此处为齐。若伏无明三藏则劣。又纵在观行亦超无学。如太子处胎贵压群臣。频伽在鷇声逾众鸟。

　　【疏】天台曰西天有贯散二华以喻佛所说经长行文义钩锁若以线贯华之有序。偈颂词理散漫如华之不贯而斗艳。然有贯散联翩而百出者若杂华法华等经是也。有贯而无散散而无贯者如单译诸经诸偈是也。独此楞严贯多而散少。义深而意远。是以三处偈文莫不概括全经博搜大义。即如此偈虽曰祇夜伽陀杂糅精莹。实祇夜多而伽陀少。故得取前经远意而释之。文分为二。初颂正说。二颂赞美。正说二初重颂二孤起。重颂二初颂根尘同源二颂结解同途。初中三初颂中道缚脱双遮二释中道无为俱遣。初中道缚脱双遮中言真性有为空者。真性二字标起中道。即前经两翻所说圆融三谛皆以实相中道为之体。虽曰双照而正在双遮故缚脱俱遣。遣缚故曰有为空。

缘生释成空义。以诸法从缘生因缘空无主故也。如幻喻上空义。缘生之法悉如幻化。幻化不实故空。遣脱故曰无为无起灭。盖言真性中道在处不独有为之缚空而无为之脱亦空故云不实。不实即空义。无为何故不实以无起灭故。有为有起灭者尚空。况无为无起灭者而有实乎。如空华喻无为之法悉如空华而无实体。应知前空空人法。后空空俱空。此正颂根尘同源。而言中道真性者正指菩提涅槃元清净体。元明为根尘之真源。识精为根尘之妄源。今正指真源。使归元者而知所取。下去方颂出妄源使返妄者而知所去也。言妄显诸真去二释中道有为无为俱遣。或疑有为生死故宜遣无为涅槃何故亦遣。偈释二义。先遣无为。言妄显诸真是待真而说妄。龙树偈云若法为待成是法还成待。

故曰妄真同二妄也。次遣有为。故曰犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦。见即根。所见即尘。中间即识。谓真性于无为真尚犹非。况根尘识三而不空乎。交芦喻下自释明。二颂结解同途。言结解同所因圣凡无二路者。长行诸佛同告生死涅槃同是六根。故颂曰同所因无二路。虽曰六根而正意在破六识。故曰汝观交中性空有二俱非。又虽云破识而意在即妄显真。故进之以空有二俱非。空即上无为。有即上有为。以例中间即中道真性。即上文明中道有无双遣也。此正指生死结根结元所谓识精元明。元明即中道真性。识精即根结之元。生诸缘即成有为。守识精即名无为。二乘所证无为涅槃即此识也。依识精而生诸缘。即迷晦而为无明。依识精而见见元明即发明为解脱。同是六根岂有他法哉。二孤起三。初令选择行门。前云但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。

故曰解结因次第(云云)。言次第者即下此根初解先得人空等也。二示选择须精。陀那微细识即前识精。含藏种子为习气。积生识浪为暴流。湛由是分。结由是起。温陵师所解详矣。三诫不生取著。谓此识情既切近于真。本是自心而不可取著。一生取著即自心取自心也。言非幻者以此识本自即真为生取著故非幻成幻。其若不取。即非幻尚不生。幻法云何立乎。上明中道双遣。即不取之理。此明不取。即中道双非之观。非幻不生即非空。幻法不立即非有。

故下是名妙莲华三句皆约此而叹。二赞美分三。初约法体叹。初句叹中道双遮二边。温陵所谓此之法门于净不著于染不污名妙莲华。次二句叹中道双照二边。所谓根境结惑拟之则销名金刚王。此照空也。即为无为亡情绝解名如幻正受。此照有也。故此叹美亦是重颂上三谛圆融之法。二约功能赞。即弹指超无学。孤山所谓显三止之功(云云)。至声逾众鸟。显此法门日劫相倍。亦可谓详矣。三引同佛赞。余如旧解。惟一路涅槃门虽曰迥出生死速证寂常莫不由斯。而路之与门云何指归。要知即六根而不是六根。盖此法门其具也蜜。苟非菩萨蜂王而不能食此甘露。经称识精元明。题称如来密因。诸佛出要俱不外乎是也。

　　○(二兼显六解一亡二初疑请二初经家叙事)于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有阿难合掌顶礼白佛。

　　○(二阿难疏辞)我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。

　　【解】吴兴曰祇夜云应颂。又云重颂。即颂上长行也。伽陀云讽颂。亦略云偈。不因长行但讽美而颂之。二颂合明故云杂糅精莹。此指能诠也。妙理清彻此谓所诠也。温陵曰无遮大悲言其博济也。性净妙常真实法句则真妄两忘称性之谈也。沉垢微细结惑也。长水曰由前偈云解结因次第六解一亦亡故此疑之。

　　【疏】天台曰领悟玄诠经家叙事则能先而所后。当机陈辞则能后而所先。妙理即性净妙常。谓上祇夜伽陀所演真性中道有无双遣之理。即结缚而解脱。取喻如妙莲华金刚王如幻化莫不清净妙绝皎洁真常。非佛无遮大悲何能若此。开我心目此已领悟矣。有所未悟者六解一亡舒结伦次尔。此中问意文虽两句义则有六。六解一也。一亡二也。舒开三也。结成四也。伦类五也。

次序六也。伦类但取义于结成。次序则义该乎结解。伦类一义者如六结喻六根宛如天伦行第之不紊。次序一义者每绾一结左右交加从本向末取六根生起之相从细至粗次第不乱也。先知乎此则下文所答无法喻不齐之过。其不然者或归咎于譬喻。或横生乎穿凿使经义反晦矣。

　　○(二开示二初结巾喻迷二初结巾立喻二初结巾总示)即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。

　　【解】温陵曰涅槃僧里衣也。僧伽梨大衣也。劫波罗云时分即夜摩天也。天如补注曰由阿难未达六解一亡舒结伦次。故如来示一巾成六结令悟六解则一亡。示绾结之有次第令悟舒结之有伦次也。

　　【疏】天台曰如来将宝华巾绾成一结先喻次序义也。如是伦次绾成六结喻伦类义也。约次序言则生起之义竖。约伦类言则行列之义横。如初绾结时左右交结中有空隙非次序乎。一二三四五六结结相同非伦类乎。譬如一胞共生六子。约十月长养其义则竖。一时降生其义则横。既其同生亦复同死。则生起与灭亡不妨即竖而横即横而竖也此科先明结成伦类次序三义。

　　○(二约结研定二初喻迷成六根)佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来只许初时第二第三不名为结。

　　○(二喻六根次第)无告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。

　　○(二提喻总合)佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。

　　【解】吴兴曰同谓一真之性理本无差譬巾之体也。异谓六根之精事用有别如巾之结也。天如补注曰此谓六结若存则伦次不容杂乱。下言六结若解则一六俱亡。

　　○(二解巾喻悟三初喻六解一亡二初立喻)佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成。

　　【解】温陵曰不成谓是非锋起不成一体也。愿乐一成莫非解除。结惑不生则同异圆泯故曰尚不名一六云何成。吴兴曰六根之精元是一真之性。以随缘故在眼曰见精在耳曰听精等。此皆如第二月捏所成故。若能随根脱粘内伏。六既融一一亦斯亡。如解结已巾亦无用。

　　【疏】天台曰上科明从本向末在末观之则六根不得不异。故曰则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。乃结成伦类义也。此科明循末归本。则六若解时其一亦亡。故曰尚不名一六云何成。故合法云六解一亡亦复如是乃结成六解一亡也。

　　○(二合法)佛言六解一亡亦复如是由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

　　【解】吴兴曰知见发妄此属能见之相。劳见发尘即对所见之境。惟妄与劳五住备矣。如劳目睛下双喻其义。一切世间下示尘劳之相。

　　【疏】天台曰此科正合六结生起次序之义。心性等四句同前三细六粗。心性狂乱即妄为明觉也。劳见发尘即由是引起尘劳烦恼也。中间可知。如劳目睛等喻无实体也。生死涅槃皆即华相者。所谓言妄显诸真妄真同二妄也。生死即华相故六宜解。涅槃即华相故一宜亡。又生死即华相故有人空涅槃即华相故有法空俱空。

　　○(二喻解结由心二初正显由心)阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。

　　【解】吴兴曰左右牵掣俱不能解。喻观二边皆不能破根本无明。凡夫外道以断常为二边。二乘菩萨以空有为二边。虽曰伏断犹存巾结。若欲除结当于结心者。知见立知即名为结。观知中道是谓结心。结不离巾解之则一。知不异道亡之则中。天如补注曰上心性狂乱等示其根结之由展转虚妄。此掣巾等示其解结之方也。

　　【疏】天台曰吴兴解牵掣左右与结心。喻二边中道泛滥不的。须知偏掣左右者喻偏观根尘皆不能解。当于结心者破识观中也。此即以第二根本识精元明为所观境。前文见见非见下文闻闻非闻是为当于结心也。若帖合前喻。如绾结时一巾左右交加以为之结。而中心必空。则左右为结。而中空非结。以喻众生根尘和合而为缘尘之识。中有不为缘尘者识精元明也。故此经一以识精元明而为大定之本。然而有结紧中心不空难解者可喻凡愚执情太重卒难解脱也。有结宽中心虚洞而易解者可喻有宿根大心人一超直入如来地也。前文知见无见斯即涅槃正是此意。第此中功用深密极难定当。

今重立三义为之阐明。一约所观明中。二约所用明中。三约所破明中。一约所观明中者。虽曰偏观根尘皆不能解要当约根以离根。即所观根性虽藉根而实不用根。直观见精映色闻精映声之性居于根尘之间谓之当于结心解即分散。二约所用明中者。今经虽具说三法而正意在于中道禅那。故奢摩中已明中道了义无戏论法。如曰此见及缘元是菩提妙净明体。无是非是。三摩中生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。正以识精中明元为所观。能如是观即全性起修。以中观中。是为当于结心解即分散。

三约所破明中者。此有本有末。有正有傍。本即识精属第八识。末即能缘属第六识。若观前后文意。正在破六识缘心。此识居于根尘之间。如曰知见无见斯即涅槃。是为当于结心解即分散。但所用见见等工夫直观识精以显元明。元明若显识精即破。是则不惟破其所生缘心即能生识精乃亦随破。是为以正兼傍观本破末。

前取喻云譬如劈竹先开其尾而乘风皆裂亦如伐木得根而千枝悉殒即其事也。或问曰所破但云六八不言第七何也。答曰七识居于二识之间而外缘色空内缘第八。缘心若破则外无所用。但存末那半分微细而内缘识精。今也识精随破则内亦无缘而微细亦亡。故大约论破识但破六八而七自无体。所谓覆巢之下无有完卵也。