宣真

【讲】三位不退者。娑婆与极乐不同。此土要破我执。断见思。证阿罗汉。辟支佛果。已经成圣。不退堕凡夫地。名位不退。彼土则不然。】极乐世界就不是这样。

【不必一定断惑。只要一心念佛。乃至十念功成。】临命终念这个十声就成功。【亦得带业往生。从此娑婆同居秽土。横超西方极乐同居净土。】同居秽土一下子刹那间到极乐世界同居净土。

【于九品莲华托质。】我们的意识进到莲花里面，莲花的旁边有一些大菩萨为你说法，为你说法，一天、一天为你说法，到极乐世界下品下生，还比我们世界任何哪一层天都还快乐，任何哪一层天都比不上极乐世界，经典讲的百千万亿不及一分，娑婆世界的快乐，天人的快乐、(的)神通，不及极乐世界下品下生百千万亿分之一，我就是看到这经典，所以我就说就算会死用爬的也要爬去，佛祖讲到这样，我们难不成你木头般劝告不来，对不对？

但是修行要有善缘，要有师父指导，出家若没有善知识照样非常困难，真的，非常困难，剃度若没有善知识，非常困难，所以说人家为什么要现在家, 身，人家有善知识，在家身若有善知识他知道要如何修行，我们若出家没善知识茫茫然不知道要走向何方，虽然剃个头来讲，但是就是不知道要如何用功，不知道要如何用功，所以我今天建这个讲堂就是因为很感慨，高僧大德有的人写很多书，要自己看，自己看，一本书放着自己看，看不懂，出家人很想要修行的是很多，不是没有，是很多，但是这个道场都在念经，赶经忏，这个常住的工作我们不去做又不行，要去做，每天都在赶经忏，这样枉费我们剃这个头，所以他就自己很感慨，一方面出家又不能离开常住，一方面又很喜欢听正法，听这个净土法门，这经典又深奥，自己看又看不懂，


哇！惨了，很烦恼你知道吗？剃这个头是一个头两个大，真的，那就很烦恼，所以说修行要两种条件，第一要善知识，第二要环境，要好的环境，一定要具足这两个条件才有办法成就，不然你不可能，你若说他有一个善知识在旁边，但是他环境很差，三餐都吃不饱，每天赶经忏，念经、念经……，有啊！师父、善知识在旁边，每天念经没时间听经，对不对？没有那个环境就没办法，你虽然有这个环境，建得很好，像皇宫，建这间建得像皇宫，噢！电灯用得这么好，对不对？没有师父，没有师父，你多行，我不相信你看得懂，看得懂，你整本看得懂，不然你举手，对不对？

所以这种东西就是说福德因缘，噢！这佛经实在很厉害，我说这佛祖在讲话每句都是一针见血，不可以多也不可以少，福德因缘，你看，佛祖在讲话不会遗漏，要有福德，你还要有福报，还要有一些缘，没有那种缘你也没办法，你有福报，没错，你今天出家有福报，在家有福报，出世在台北，对不对？要听个经就要坐这么远南下，你有福报没这个因缘，你有办法吗？有这因缘，我家住在高雄，我拼命要来听经，儿子发烧，女儿腹泻，婆婆住院，急诊，他有这个因缘，他住在高雄最近的，整天就忙那些事，所以说人家佛祖在讲话实在很行，真的很行，两千多年前的圣人，怎么那么行谁知道，福德因缘，少一个字都不可以，少一个字都不可以，很厉害，真的，所以说横超西方极乐同居净土，于九品莲华托质，

【永离退堕之缘。即圆证三不退。】三不退，念不退、行不退、位不退，【此点要注意。华开见佛。以常见佛故。念念求成佛道。证念不退。】念念，每一个念，我们若到极乐世界华开见佛，这个极乐世界有讲，这个莲花，一朵莲花，一由旬是八十里，有时候六十里，有时候四十里，我们现在简单讲一朵莲花平均六十里好了，六十里的莲花到底说……，我们今天这个色身是这样，六十里差不多多大你知道吗？多这里(文殊讲堂)到台南四十几公里，对不对？四十几公里，从这里差不多台南再上去是什么，后壁，新营，六十公里差不多从这里，高雄直接到新营，这样直线画一个圆圈圈，那么大朵的莲花，

你想想看！那么大朵莲花，看要不要往生？就是这样，最小朵的，这是极乐世界最小朵的，你知道吗？一由旬是最小朵的，最小朵的，在极乐世界算最差的，下下品的，若阿弥陀佛那朵，哇！比地球还大，比我们地球还大，所以说我们甚至极乐世界我们就具足清净的光明智慧，到极乐世界就华开见佛，以常见佛故，念念求生佛道，证念不退，证念不退就是我们所讲的证到这个念不退。

【永离念退缘。】当然他念念就是佛，念念就是三宝嘛！

【以常闻法故。乐修大乘之行。证行不退。】乐修就是很愿意去修，那个字不能读作lè，当动词用的话读yào，乐修大乘之行，很快乐修大乘之行，证行不退，简单讲就是念念佛，就是证念不退，那么修大乘行，证行不退，

【永离行退缘。以常与诸上善人。俱会一处。观摩熏陶】就是每天都在那里，每天都在那里种这个善根，薰陶，【证位不退。永离位退缘。

【解】四毕竟不退。】这是多出来的，毕竟不退。【不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。】我来解释一下：第四毕竟不退，就是说种一点善根就永远不会退，无论你用什么心，你只有一点善根，念一些阿弥陀佛，也不会退，简单讲就是说我们今天在座诸位，无论你有心、无心，无论你用什么心来，散心、乱心，对佛教有了解，对佛教不了解，都没有关系，怎样？以后都会成佛，

哇！这太厉害，太厉害，不论至心，至心就是恭敬心，非常地至诚恭敬心，散心，就是漫不经心，人家在仿佛合个掌，他虽然没有来听经照样会成佛，照样会成佛，有心，像在座诸位大家都在作笔记，确确实实是真的要来听佛法的，这是大家有心，无心就是说他不是来听佛法，他是要来找人的，听到人家念一句：南无阿弥陀佛。这样以后也会成佛，这太厉害，你知道吗？太厉害，就是说不得不成佛，一定要成佛，所以在座诸位！

听到这句就很安慰了，安慰什么呢？无论多痛苦，多大的委屈，我们走进这个文殊讲堂，你看有这个善因缘，将来一定会成佛，这个太好了，太好了，有心也好，无心也好，或解，对佛教有了解吗？对经典有了解吗？或是不了解，但弥陀名号，只要你持这个弥陀名号八识田中就有这个善根，有这个善根，只要耳朵听到，落入八识田中，或者是六方佛的名，六方佛，东、南、西、北、下、上，《弥陀经》里面六方佛的名。此经名字，一经于耳，只要通过这个耳朵，通过这个耳朵，假使千万劫后，千万劫之后，毕竟因斯度脱，究竟能够因为这样而解脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消。

什么叫做涂毒鼓呢？这个字我想很久，想很久，涂毒鼓我想很久，这是不是一种毒药的名称，我查，查不到，所以我就是自己这样想，用我自己意思去解释，可能是这样，古早，古早，再过去那个古早，有一种毒药是很毒，这种毒药你都不用吃到也不用喝到，这种毒药把它抹在什么？抹在鼓里，鼓皮，鼓皮的上面，打下去空气中是不是有这个毒药的气，对不对？远的也中，中毒，近的也中毒，意思是说在这里仿佛远的也入、成就，近的也入、成就，全都进入(成就)，它的意思是这样，这是我个人的浅解，因为讲错要负因果，你知道吗？我又查不到，所以暂时借我的，暂时用我的意思。涂毒鼓可能是抹在鼓上的一种毒气，打下去的时候这气会跑出来，跑出来，远也中毒，近也中毒，这是我个人的浅见，不知诸位大德你意下如何(众鼓掌)，因为我没得查这个字，涂毒鼓我没得查，所以暂时用我的，远近皆丧，远的、近的都要死，一定要死，意思是说念佛绝对要成佛，

无论他有修没修，无论吵架也没关系，你骂他：阿弥陀佛。他有听到，这样他也会成佛。所以吵架骂他一句：阿弥陀佛，不但无罪又有功德，以前我拿念珠，人家一直看我，我就对他念：阿弥陀佛。不管他对我们的观感如何我都不管他。食少金刚，决定不消，吃这个金刚下去，金刚是不坏的东西，这就永远不消，永远不消。

(涂毒鼓：①谓涂有毒料，使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、嗔、痴之一言一句之机言。《景德传灯录•卷十六》全豁禅师条(大五一•三二六中)：“吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。”(《北本涅槃经•卷九》)

【佛光大辞典】②(杂语)以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。《传灯录》曰：“全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。”【丁福保《佛学大辞典》】)

【讲】四毕竟不退者。以显佛号。经名。不可思议功德。不论至心念。】恭敬心念，不论他漫不经心，

【散心】就是漫不经心【念。有心念。无心(即不存心也)念。】“无心”就是不是故意的。“即不存心也”，不存在，没有存心要念佛的，突然听到的，无心就是不注意念的，像小孩来：阿弥陀佛，师父！阿弥陀佛。这小孩将来也会成佛，真的，所以你们若要教小孩，我教你们最重要的，以后你儿子若在叫妈妈，你就告诉他以后……，

妹妹以后你叫的时候要讲：妈妈！阿弥陀佛。你教她，听得懂吗？从小就教她，妈妈！阿弥陀佛。如果她没念阿弥陀佛，苹果不要拿给她吃，叫一声，来，妈妈！念阿弥陀佛才给你吃，妈妈！

阿弥陀佛。这样拿给她，以后吃什么，每句都念佛，真的，以后要做什么，每句都念佛。爸爸！爸爸！阿弥陀佛。我要吃东西，小孩最喜欢吃东西，你拿糖果骗他，他每句都念佛，你说：念一声一块，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。小孩最好骗的，对不对？从小就跟他种这个善根。【或解义。不解义。】是了解，或是不了解。

【只要佛名经名。一经历到耳根。纳入八识藏中。】我们的第六意识。

【即成善根种子。永远不坏。假使过千万劫后。善根成熟。毕竟因斯(念佛名经名)得度。】就是因为“念佛名经名”得度。

【如佛世一老人。八万劫前。因畏虎扒上树避难。虎过念南无佛一声(此即无心念佛一声)。以此善根成熟得度。故曰因斯度脱。】

所以我告诉诸位不要瞧不起出家人就是这样，出家人他有受二百五十条戒，他若破一条戒，五位戒神就不在，受这个比丘戒，一条戒有五位戒神，所以我告诉他出家人再没修行都远远胜过在家人，二百五十条戒律，乘以五，一条戒律五位戒神在保护，我若受比丘戒就有一千二百五十位戒神，若破一条还有一千二百四十五位在保护，对不对？

有那么会破吗？二百五十条都破完，很惊人，岂不是得拼命一直搞，乱搞，一条戒就有五位戒神，所以我告诉你出家人再没修行，在家人不可以诽谤出家人，对不对？最笨的，你觉得他很没有修行，他现出家相，他比你还厉害，戒神至少比你还多，戒神至少比你还多，他二百五十条戒，他那么会破，吓死人，所以我们在家要恭敬三宝，一定要恭敬三宝。

若念一句佛，人此善根来出家，所以这出家人不晓得修多久才能够剃度，无论他是结过婚才出家，结地婚出家也没关系，五十岁出家也没关系，六十岁出家也没关系，他有这个缘，对不对？但是我告诉各位：出家若没有这个福德因缘，遇不到善知识跟好的环境，没办法，没办法，不会成就，等于一棵树没有浇水，这是一个人才，没错，这棵树会长得很高，没有在浇水，没有阳光，没有施肥，你多行，没有那个根，没有那个缘，你就活不起来。

【下立二喻。】两种譬喻。【一喻普及。】很普通，每一个众生都会得利益。【如闻涂毒之鼓。】这个鼓上面抹这个毒，抹这个毒，【远近闻者。皆要丧命。】要死。

【古云：欲挝涂毒鼓。须佩返魂香。】这个提手旁再一个过，我旁边查好了，我只有写四个字，查无此字，我整本《康熙字典》翻遍，怎么找都没有这个字，你们这里有没有当老师的，读中文系的，知道这个字什么意思吗？没有人知道，上面有没有，有没有人当老师的，知道的举手，这个字我确实不懂，查无此字，我找了多久，怎么找都没有这个字，这个字不晓得怎么解释也不晓得怎么注音，你们曾看过这个字？不曾，(挝(撾)zhuā：打，敲打：鞭挝。挝鼓。挝杀。古同“抓”，用指或爪挠。)没办法，所以这个字暂时用我的，没办法，有边读过，无边就读中间，没有就自己编，我们就读作“guò”。“欲挝涂毒鼓”，想要逃避，避过这个涂毒鼓，“须佩返魂香”，返魂香就是专门在召魂回来的，第一个譬喻，很普遍的意思。

(后法师进行更正)挝念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。

【二喻不坏。食少许金刚。决定不得消化也。四不退四义讲竟。】四种不退四义讲完。

宣真

【解】复次】这不能读作fù次，复次【只带业生同居净。证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生。必补佛处。】这就是在说比赛、比较，意思是说只要你能带业往生来到同居的净土，凡圣同居的净土就证到这个位不退，刚才我们讲过位不退，绝对成佛，皆与补处，补处就是等觉菩萨，等觉菩萨，皆与补处俱，补处俱就是等觉菩萨，就是说我们一往生到极乐世界，那里大家都是等觉菩萨，就是好邻居，

所以说极乐世界是一个最好的环境，善知识，每一个都是大菩萨，你试想看看，不是像我们娑婆世界，讲两句话不中听就要让我们死你知道吗？就是这样，所以皆与补处俱，亦皆一生必补佛处，会补这个佛位。

【讲】此判较力用。前二句指往生之人。】指往生的人，前面二句是讲指往生的人。【不讲上三土。】上面三个土就是方便有余土、实报庄严、常寂光净土，都没有在讲那些。【只论带业往生。】就是在讲我们这个时候凡夫用得到的地方，我们将来到极乐世界都是要带业往生的，没有一个有办法断惑的，没那么简单，只带业往生。

【同居净土。】凡圣同居土，【证入位不退之者。皆与补处俱】就是跟补处，跟等觉菩萨一样，皆与实处俱，全都跟等觉菩萨【(同也)。】那个地位。

【虽证位不退。亦具行念二不退。】意思就是说你若在极乐世界，只要你证到位不退，同时也是行不退跟念不退，亦具行念，也具足行不退跟念不退，两种不退。【经中云L众生生者。

皆是阿鞞跋致(不退转地)。其中多有一生补处。】补处佛就是等觉菩萨，一辈子就可以到等觉菩萨，【其数甚多。乃至应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人(补处菩萨方称上善)。俱会一处。既与俱会。】就是大家在一起，【必学利生之行也】能够利益众生，【(具行不退)。】能够学利生之行，【末二句亦皆一生。必补佛位者。】亦皆一生必补佛位。

【指虽生同居。即登补处。】就是到等觉菩萨，这不可能说修哪一种行有办法像念佛那么好，你若在娑婆世界，断见惑，证初果，断这个思惑，证雨果、三果、四果，在娑婆世界这个方便有余土，实报庄严土，再修菩萨行，再从十信、十住、十行、十回向、十地，一直到等觉，你想想有多难，极乐世界你只要念佛，不用断惑，一到极乐世界就是等觉菩萨，

所以无量的诸佛，无量的三千大千世界就是赞叹这本净土，赞叹这本净土，但是因为净土法门深奥，很少人在讲解这本，所以我就发一个心跟诸位参考一下，参考一下，我不敢说教你们，因为在座诸位程度都很高，我怎么敢说教你们，所以向大家学习，向大家学习，登这个补处佛，【必补佛位。念念入佛果海】念念入这个果海，就是【(具念不退)。】念不退。

【解】夫上善一处(根据了了)。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。】这句话我先简单解释一下，不用翻过去。夫上善一处，这有“根据”，写得“了了”，与诸上善人俱会一处，夫上善一处，是生凡圣同居土，是生同居，虽然是往生到这个凡圣同居土，即已就是等于，就是等于横超三界，往生叫做横生，即已就是等于，横超三界往生上三土，我们这个娑婆世界有四土，四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，你只要念佛往生到西方极乐世界，就是已经超过三土，上面这三土，直接就等于到一生补佛，就是到等觉菩萨了，看这样有多了不起，在娑婆世界凡圣同居土，修一修到方便有余土，再跳入实报庄严土，到最后才证到常寂光净土，极乐世界你只要念佛往生一下子就到补佛的位，是位不退，即已圆证三不退，念不退、行不退、位不退，意思是说虽然同居净土已经具足这个补处佛，所以叫做圆证，为什么叫做圆证呢？就是圆满证到三不退。

【讲】此段乃要解眼目。带业往生。即与上善俱会。一生补佛。】一生，你只要往生极乐世界，【是生同居。即已横生上三土。是居位不退。即已圆证三不退。念佛法门。称最圆顿者。即在此也。】在这个地方。

【解】如斯力用。乃千经万论(从来未经道彻如此)。所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿(不也)思。】像这样念佛往生就等于等觉菩萨了，乃千经万论就是说无论哪一本经跟这个论，都是教我们要发愿往生极乐世界。“从来未经道彻如此”，就是说从来就不曾这么彻彻底底，每一本经就是劝告我们要往生极乐世界，千万不要修其他的宗派，要好好念佛，所未曾有，过去不曾这样，只有净土法门是佛一直赞叹，祖师一直提倡，

所未曾有，较彼顿悟正因，比那个顿悟正因，就是开始，意思是说我见到本性，就开始有脱离生死的希望，但是脱离生死、六道轮回，还有很多东西要修行，仅为出尘阶渐，明心见性、顿悟，了解本性，刚刚要出尘，就是出这个三界，刚刚要出这个三界的这个阶段而已，生生不退，要每一辈子再继续修行，始可期于佛阶，才有可能希望达到这个佛的阶段，叫做始可期于佛阶，才有可能。“期”就是“达到”。才有可能达到佛的阶段，不可同日语矣，这个意思是说净土法门的殊胜，跟顿悟的这个法门，根本就是不能相提并论，不能相提并论，意思是说净土法门它的殊胜，这不是其他的宗派，像禅宗的顿悟无法跟净土宗比，简单讲就是说净土法门的殊胜，是十方三世一切诸佛所赞叹的，宗教之士，如何勿思，这个宗教之士不是我们在称呼的那个宗教，你不要搞错了，宗是宗，教是教，宗就是专门学心地法门，顿悟的这个叫做宗，

教呢？是专门学经教而演说弘法者叫做教，宗是宗，教是教，不同，简单讲宗就是参禅之士，教就是学教，学教，这不同，宗教跟我们那两个宗教不同，如何勿思呢？你怎么不去好好地想想看呢？这就是宗教较量，看：

【讲】此与宗教较量。如斯力用者。即圆证三不退之力用也。千经万论所未曾有。】不曾有这种情形，千经万论所未曾有，不曾有这种情形。

【此与诸教较量。从来未经道彻。】“道彻”就是彻底讲出来，这就要跟别人别种法门比较，你才会知道净土法门它的殊胜，殊胜到什么程度。

【即八万四千法门。念佛第一。】最为重要，念佛第一法门。

【较彼顿悟正因五句。此与宗门较量。沩山文云：“可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。”】意思是说【顿悟正因者。拣非渐悟。及与邪因也。渐悟不易。况顿悟乎。纵使顿悟正因佛性。能入名字位中】就是【(大开圆解)】大开圆解是圆满，这简单讲就是说进入这个本性。

【仅为出尘阶渐。】这才是开始要出离开这个尘劳，尘劳，出离开这个六道轮回，三界，这才是修行的一个阶梯而已。

【若未得分证位。】我们那天讲的理即佛、名字即佛、相似即佛，分证即佛到这个究竟即佛，若未得到分证位，证到这个佛性(本性)。【尚恐有退。】恐怕会退。【即使生生能得不退。由名字位。】名字位，名字位。

【入观行相似分证之位。始可期望。趣进佛阶。】所以说名字即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛，还有一个是究竟即佛，我们由这个名字即佛，就进入这个观行、相似、分证这个位，这天台宗的六即佛，这样才有倚望进入佛的阶段。

【何如念佛。】这要怎样跟念佛来比呢？何如念佛，这要如何跟念佛修行的人比呢？【横超娑婆三界。横生极乐四土。圆证三不退也。不可同日语者。】根本就不可以相提并论，念个佛，这样而已就超出三界，到极乐世界超出这个四土，圆证，位不退、念不退、行不退，禅宗怎么有这种的功夫，禅宗讲开悟，见到我们这个本性，就是开始要出离这个尘劳的开始而已，要如何跟念佛，一下子就跟等觉菩萨相比，不可能比较，所以说不可同日而语。

【比较力用不齐。】不齐就是不等，就是说净土法门它的殊胜比别种宗派还厉害，【未可相提幷论。末二句】宗教之士，如何勿思，这就是【诰诫之辞。谓参禅学教之士。为何勿(不也)思察。不及早念佛。】意思是说要好好念佛。

宣真

【五重玄义。第四明力用讲竟。】再来：

甲五明教相

【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。】教相就是说他到底是在讲声闻还是菩萨，在讲小乘还是讲大乘，三藏十二部经典里面是在讲十二分教里面哪一分，讲教相，是讲小乘还是讲大乘呢？大乘菩萨藏摄，我现在讲的话，注意听，我们若讲这个三藏是经、律、论，我们若讲这个二藏就是声闻藏跟菩萨藏，讲二藏，声闻藏、菩萨藏，讲三藏就是经、律、论，讲四藏就是经、律、论、密，密藏，讲五藏就是经、律、论、密，密，杂，杂藏，加一个杂藏，杂藏，所以也可以讲二藏、三藏、四藏、五藏，这五藏不是我们五脏六腑那个五脏，你要分清楚，说五藏，就摸我们的心、肝，肝、胃，不是那个五脏，那么这个大乘菩萨藏，意思是说《弥陀经》这本经是大乘的菩萨，不简单，又是不问自说，

所有的经典都有这个佛的弟子问，佛才回答，但是这本《弥陀经》是弟子不懂得问也无法问，佛祖看因缘根机成熟就讲这个《弥陀经》，讲这个《弥陀经》，这本《弥陀经》我看这个经典，差不多佛在六十五岁至七十二岁当中，讲这个《弥陀经》，就是小乘的根机都已经够了，大乘的根机差不多都够了，还没有进入涅槃以前大约……，依我估计起来差不多在……，若要讲得更标准，是应该七十岁到七十二岁佛讲《弥陀经》，就是说这些根机成熟都已经……，要赶快讲了，不然他要入涅槃了，《弥陀经》是这样，所以彻彻底底是大慈之所加持，我相信佛祖若没跟我们讲这部《佛说阿弥陀经》，到现在没有一个有办法了生死，没有，一个也没有，除非你有像广钦老和尚那种功夫，真的，一个都跑不掉，一个都跑不掉，包括我在内也是一样，没办法，幸好有这本《弥陀经》念佛的法门，今天若让你开悟，你还是要继续去修行，哪有像念佛这么殊胜，幸好佛慈悲有讲这本，这本若没有讲就全倒了，

像股票跌停板，真的，没半个，说了生死，一个都不可能，一个都不可能，困难，一心念佛，彻底大慈之所加持，能令末法多障，末法众生障碍很多，有情，末法的众生感情束缚，情就是执著，障碍很多，很执著的众生，依斯径登不退，“径”就是“直”，真登不退，就是没有弯曲，就是径嘛！我们说：我们走小径，走小径，就是直，直接通达，依斯径登不退。

【讲】已知此经力用殊胜。未审何为教相。教相即佛教之法相。教海汪洋。】就是教海很多，像海洋那么大，【不出二藏。一声闻藏。二菩萨藏。声闻藏。佛对小乘机所说。又为半字教。】半字教，把笔拿起来，这个是天台宗判教的，半字就是不圆满，简单讲就是不圆满的教叫做半字教。【菩萨藏。佛对大乘机所说。又为满字教。】满字教就是圆满，圆满的意思，所以有半字教，有满字教，半字教就是不圆满，所以小乘的教理就是不圆满就是这样，我们现在佛对大乘机所讲的满，满字，满字教。【此经是菩萨藏。大乘圆顿教所摄。以藏通二教。】我们昨天有解释藏教是对小乘讲的，通教是小乘通往大乘讲的，

所以这二教是【不闻他方佛名。】这二教是不闻他方佛名是什么意思呢？是说他只知道娑婆世界有一个本师释迦牟尼佛，所以我们若去泰国看，去泰国看的话，你都不用问那尊什么佛，一定是释迦牟尼佛，你若到泰国的时候在路边看到出家人，阿弥陀佛！他没听过什么阿弥陀佛，他也没听过这种他方佛的名号，阿弥陀佛是在他方的世界，释迦牟尼佛向我们介绍，在小乘经典不曾听过观世音菩萨的名号，不曾听过什么大势至菩萨的名号，也不曾听过什么地藏王菩萨的名号，你去泰国看看，一律全都释迦牟尼佛，全都释迦牟尼佛，你去也不用问，问那尊是什么，不用问，那就是佛，本师释迦牟尼佛，他只承认娑婆世界，

所以在小乘的这个国家里面，他尊重的是阿罗汉，你告诉他：这是阿罗汉。噢！马上跪下去拜。你跟他讲：这观世音菩萨。过去我们中国人不晓得，画一幅观世音菩萨的图很美给他看，送这个泰国的这个出家人，德高望众的出家人，送给他，丢掉，你怎么送我一幅女人的像，又骂他：不礼貌。上面明明写：南无观世音菩萨。看不懂，他们没有这种观念，不曾看过什么菩萨，什么地藏菩萨，文殊师利菩萨，什么普贤菩萨，大慈弥勒菩萨，他根本连听都没听过，三千大千世界里面，他就是只承认本师释迦牟尼佛，跟他那些弟子，这样而已，这样而已，可怜，所以说不闻他方的佛名。

【此经佛告舍利弗：从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。】我刚才想到，我们刚才那个字，讲到一半才想到，“挝”念作zhuā，挝就是敲打的意思，有人查出来，挝zhuā，挝涂毒鼓，挝就是敲打的意思，讲到这里突然想到，若不赶紧讲又忘记了。所以说从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。【其土有佛。号阿弥陀。】就是那个世界有一个阿弥陀佛。【今现在说法。故非藏通二教。又横生四种净土。圆证三种不退。位居补处。一生成佛。亦非别教。

又是无问自说。乃是十二分教中。】我们《十四讲表》有讲过，若有上过《十四讲表》的人他就清清楚楚，所以没上过《十四讲表》的人，星期六若在讲《十四讲表》要来听，十二分教在《大专佛学十四讲表》，大家都有背过，都有默写过了，大家都知道，又是不问自说。【无问自说教。此经圆顿中。最极圆顿。无人能问。故佛观察时机既至。无问自说。是彻底无缘大慈。之所加被摄持。特向大智舍利弗。而告之曰：有西方极乐世界。有弥陀现在说法。此为持名念佛。】这就是持名念佛，【从出之大原。】就是根据，出来的根据，从出之大原就是持名念佛的根据，就是《弥陀经》，从出之大原，简单讲就是说持名念佛的根据就是从这里出来，从《弥陀经》出来。【乃金口所亲宣之妙法也。

能令末法多障有情者。我佛灭度之后。正法住世一千年(亦有云五百年)。像法住世一千年。末法一万年。末法有情。三障具足。】所谓三障具足就是【一惑障】惑就是【(粗】三个“鹿”是念cū，粗细的“粗”，粗【细烦恼之惑)。】粗细烦恼之惑，三只鹿聚在一起可能很粗，三只鹿聚在一起很粗，不然这读作cū，古时候的字，粗细的烦恼之惑，惑障。【二业障(有漏无漏之业)。】有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。有漏就是烦恼，无漏就是没烦恼。

【三报障。(依惑业所感果报)既具三障。】障碍的障，不是藏经的藏，三障，障碍的障，惑，我们若迷惑会障碍，业，业障，报，报障，迷惑去造业，造业去受报，果报里面又不晓得要修行，又去造业，又迷惑，迷惑又去造业，造业又受报，受报又迷惑，迷惑又造业，造业又受报，如滚车轮般，既然具足三障，【故名多障有情。佛令多障众生。修念佛观。】修这个念佛观。

【求生净土。是谓依斯(即念佛法门)径登不退。】直接达到不退的阶段，【径是捷径。】直接的，【持名念佛。是径中径。】直接的路又最快的，最快又最直的，所以持名念佛就是最快又最直的。【姑勿论念到事理一心不乱。但十念功成。皆得带业往生。】我们不用讨论到那么远，讨论到事一心不乱，或是理一心不乱，但临命终十念，你只要临命终有办法听到十念，念出十念，能够念得出来，这样皆得带业往生，【圆证三不退也。

【解】故当来经法灭尽。特留此经。住世百年。广度含识。阿伽佗药。万病总持。绝待圆融。不可思议。】我们这个众生他渐渐、渐渐来……，渐渐没福报，众生无论出家，无论在家，在经典，戒经里面讲，说出家的这个袈裟在末法当中，就全部袈裟会变白，袈裟会变白，末法，破戒的很多，这个比丘尼会当**，这个是末法，一直渐渐会……，比丘尼会当**，身穿是出家服，要在末法很后面的时候，这个时候是还没这样，所以那个时候的众生，包括出家他披的袈裟它自然变白，众生没有福报，比丘尼变**，这罪是非常严重，但是还有留这个经法在救我们，就是说我们若到末法我们人的寿命愈来愈短，福报愈来愈没有，到我们人没有福报的时候，经典若烧火，没有了，虚空当中自然浮现六个字：南无阿弥陀佛。美国人就浮现英文字，中国人就浮现中文，日本人(日语)，日本人就浮现日本字，

最后，那已经是这些众生已经没有福报了，已经犯到戒律了，而且又没办法修持，没有这个经典依据，没有善知识，可以说都没有了，在那个末法的期间只要你念一句佛，就可能往生极乐世界，佛大慈大悲，只要你《弥陀经》诵一遍就可以往生极乐世界，经典诵一遍，所以说，你要是说：这样我们还要等这样你死定了！有的人听一听：这样我还要再等。到那个时候，经典说到那个时候看到天空中那六个字，南无阿弥陀佛，自然念不出来，喉咙像被什么挡住，也没有人看到虚空中那六个字也没有人会去看，也没有人会去念，像当作陌生人，也没有人……，明明在前面，他看到归看到他也不会去念，业障重，重到那种程度。诸位！我们看！

【讲】大《无量寿佛经》云：当来经法灭后。特留此经。】留这本《弥陀经》，最后【住世百年。广度含识。】简单讲就是说只有最后末法愈来愈远愈久的时候，演变到后来，只有这部《阿弥陀经》有办法救众生而已，其余都没办法。【经法灭时。《楞严经》首先灭。】因为《楞严经》有破这个五十阴魔，破这个五十阴魔。【然后诸经相继灭尽。特留《佛说阿弥陀经》。住世一百年。】底下那一句，【凡念一遍者。皆得往生净土。】这样就等等看，我们现在早课也念，晚课也念，念这么多，

所以说，诸位！你只要认真念会往生，绝对往生极乐世界，放心，硬缠也要去，我不相信不能去。【以此广度含识。含识即】众生，我们含有意识，含有灵魂，是不是？含识就是众生，【含灵抱识。乃有情众生之别称。此经灭后。只有南】这本经灭度之后就是……，连这本《弥陀经》也不见了，《佛说阿弥陀经》这本经也不见了，

只有“南【无阿弥陀佛”六字住世。现在虚空之中。】那时候就一个灯、两个灯、三个灯、四个灯、五个灯、六个灯，六灯奖现在虚空，要看自己去看，每天都有看每天都不会念，业障深重，业障深重念不出来，所以我若在念佛我现在都这样观想，我若在念佛，现在都这样观想，南无阿弥陀佛，我念佛不会太快，不是像老太婆这样，我念佛不会这样，我是：南无阿弥陀佛，观想得很清楚，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，发出声，用心念，发出声，耳朵听得很清楚，这才是真的在用功，所以只有南无阿弥陀佛六字住世，现在虚空之中。

【众生业重。虽见不肯念。】到那个时候众生的业很重，虽看到不肯念。【有人发心念一句者。即得往生。】非常好，一句就往生。【如地狱中。能念一佛名号。即得出离地狱。】我在想，我的想法不晓得这样对不对，这个人也相当有科学的头脑，我在想当时我们寿命很短的时候，在我的想法是说那个时候环保已经全部破坏，这个臭氧层已经全部破坏，我们这个光，太阳光的紫外线，射进来的时候会产生温室效应，温室效应，产生这个温室效应的时候它无法散热，因为大气层，这个臭氧层被破坏了，臭氧层被破坏的时候，紫外线，它不能吸收紫外线，臭氧层专门吸收紫外线，那么紫外线射进来的时候它散发不出去，热度太高，所以我想末法的众生这个环保这个地球，整个都是污烟瘴气，有看到太阳可能会模糊，模糊，那个时候人出来要带这个氧气面罩，本机舱设有最完善的设备，

你若坐过飞机，坐上去第一件事就是：本机舱高有最完善的设备，现在向你讲解使用的方法，诸位在你的座下都有一件救生圈，当你须要的时候，两边都可以用，坐飞机若用到那个，稳死的，用到那个来不及拿了，死得尸骨无存，还两边都可以用，飞机，碰，连拿也来不及了，我说那根本就多余的解释，用那个就准备要死的，真的，所以我想这个末法的众生，我在想像这个青菜，在外面种绝对种不活，这青菜一定要室内，室内自己制造空气打进去控制这个温度，不然外面的空气，环保全都污染，那个时候战争又多，都用炮弹在打，你不原谅我，我不原谅你，要死大家都死，我在想那个时候可能是这样，不然怎么南无阿弥陀佛在虚空中，念一句就能往生而他不要，那个时候环保，人心已经险恶了，你不相信你，我也不相信你，要死大家死，炮弹这样打，

所以外面的空气都是不好的空气，出门都是这样，戴着，戴着：青菜买十块。(法师比)戴着：青菜买十块。不可以拿下来，拿下来会死，拿下来会憋死，中毒，你知道吗？鱼帮我买三罐，那时候我看没猪肉可吃了，因为那时候猪肉，猪可能养不活，没饲料可吃，猪怎么养得活，对不对？都没有空气，空气都污染了，这是我自己的想像，将来佛法要灭的时候，经典要灭的时候，可能这六个字真的有现出来，环保全都破坏了，全都破坏了，你若出去外面都雾茫茫，浓烟密布，太阳光照不进来，都照不进来，不然怎么六个字现在虚空中却不念，奇怪，奇怪，就是这样，怎样不奇怪。

【阿伽陀药。万病总持者。梵语阿伽陀。此云普去。是妙药之名。此药】，这种药，【能普去众病。故称总持。喻此经持名之法。能治众生一切烦恼心病。三根普被。六度全该。】全该就是……，六度就是菩萨行全都包括在内。【故我常称此经。】这是圆瑛法师在讲的。【为大总持法门。】大总持法门。【念佛为大总持修法。】意思就是说总一切法，总一切义，持一切法，总就是总一切义，持一切法。

【绝待圆融。不可思议者。念佛法门。何为绝待。能念之心。心即是佛。所念之佛。佛即是心。能所双亡。心佛一体。绝诸对待。圆融无碍。言语道断。心行处灭。不可思议。】不可思议。

宣真

【解】《华严》(愿王)奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。】

这句话意思就是说《华严经》的这个奥藏，就是很深奥，它都在讲这个十大愿，十大愿到最后都叫人回向极乐世界，华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，这是佛的报身，那么释迦牟尼佛是出世在印度，所以他旁边就站一个阿难跟迦叶尊者，阿难跟迦叶尊者，所以华严三圣是卢舍那佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨，简单讲就是《华严经》里面在讲的是佛的报身，这是华藏世界，华藏世界，那么出世在印度，那是释迦牟尼佛，是他的应化身，所以他旁边就站一个迦叶尊者跟阿难尊者，这不同，这个完全不一样，所以我们若在看佛像，你若有看到文殊师利菩萨就有看到普贤菩萨，中间那个不是释迦牟尼佛，中间那个叫做卢舍那佛，华严三圣卢舍那佛，出自《华严经》，你若看到释迦牟尼佛左手边就站迦叶尊者，右手边就站一个阿难，所以这佛像的差别就是在这里，华严的奥藏，法华秘髄，《法华经》是在讲成佛的道理，到后来有授记，一称南无佛，皆共成佛道，这就是我们《法华经》不可思议的地方，一切诸佛的心要，最为重要的，菩萨万行的司南，司南就是指南针，它的指标，皆不出于此矣，若是要很广来赞叹，来叙述，穷劫莫尽，一劫也讲不完，智者自当知之，在讲《华严经》跟《法华经》，这是非常、非常的多，非常、非常的多。

【讲】《华严普贤行愿品》。十大愿王。导归极乐。故此经信愿持名。】要有信心，要发愿往生极乐世界，要持佛的名号。

【往生净土。为华严深奥之藏。《法华经》偈云：但有闻法者。无一不成佛。】只要我们听到佛法大家都会成佛。

【又云：一称南无佛。皆共成佛道。】就是说我们若念一句南无佛，将来我们一定会成佛，不管你懂，不懂，有心，无心，这就是等于金刚的种子。

【此经专示持名念佛。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，三不退。【必得成佛。】这本经在告诉我们的。【故为法华秘密之髓。

一切诸佛心要。不出我现前念佛之心性。】一切诸佛的心要就是当下这一念的本性，悟了是本性，迷了叫做意识。

【菩萨万行司南。】就是我们的指标，我们这个指南针，菩萨万行要如何修，就是【亦不出我一念心性。万行虽多。以心为主。如指南针。依此而行。故称司南。皆不出此者。即诸佛菩萨。所修所证。皆不出此经。】不出这个经典，这是这个《弥陀经》。

【此经体即法界。法界无尽。故叹述亦莫能尽。】这个很赞叹，赞叹不完，无边，无量无边。【智者当自知之。】有智慧的人自己要了解。【不必广明。】不必很广大的说明，大家都很了解，这经典，《华严》、《法华》太多、太多。

【五重玄义。第五明教相讲竟。合大科。五解经玄义讲竟。】就是讲完。

宣真

佛说阿弥陀经要解讲义第二卷

上海圆明讲堂沙门韬光圆瑛讲

受度弟子芬陀利子明旸日新录

六正释经解

【讲】此后入文。】从这里开始要进入这个经文。【正释本经要解。因本经文浅义深。莲池大师著《疏钞》。幽溪大师著《圆中钞》。乃将妙义。】一直发挥没有遗漏。【阐发无遗。】蕅益大师，【蕅公】就是蕅益大师，【以二书。文富义繁。】就是内容很丰富，义理很繁。恐怕【初机】的人，认识不够叫做【浅识。莫测高深。故有要解之作。文虽简。而义仍丰。许多入理之谈。亦不易领解。特于讲演时。命度徒】就是出家，他剃度的，他剃度的度徒【明旸。笔而记之。】就把它记下来。【或可为披阅《要解》。】就是说人家要看《要解》的时候。【及修净宗者之一助也。】解：

【文三分甲初序分二正宗分三流通分】

这序分就像我们人的头。我们一看到这个头，这个人獐头鼠目，这个人怎样不好，这个人长得很庄严，眼睛两眼有神，噢！这个大智慧之人，这序分，序分，一看到头就知道，若傻里傻气的，这个精神科的，一看两眼无神，两眼无神，看到这个脸，多少就知道这个人几分，叫做序分，一部经你若看前面你就知道后面，比如说你看到《金刚经》里面对须菩提，须菩提是解空第一，你就了解这《金刚经》这本就是专门在讲空的思想，因为须菩提是解空第一，所以对机者就对须菩提一直讲，比如说《弥陀经》，《弥陀经》是对舍利弗，又舍利弗，又舍利弗，《弥陀经》有几句舍利弗，你有算过吗？你就知道舍利弗是智慧第一，智慧第一的人他还不能够了解，还要佛不问自说，可见这本《弥陀经》不是阿罗汉能够了解的，所以若会看经典，只看前面就知道后面，现在看《地藏经》，《地藏经》是说……，别本经典是说很多弟子来集合，这《地藏经》是无量，十方三世一切佛都来集合，这样你就能了解这《地藏经》，是在讲这个孝道，十方三世一切佛都必须要从孝顺开始，孝顺就是顺的意思，简单讲一句话，要修持，要拜佛、念佛，《地藏经》前面，你若看前面就知道后面，这本经就是在讲“孝”，这本经就是在讲“孝顺”，你若打开《华严经》你就知道，讲的都是几地菩萨，就知道这本经是佛经最深奥的，事事无碍法界，懂得看经典的，看前面就知道后面，看前面就知道后面，所以说序分说是先让你了解这本经典，就像一部电影，古早、古早，再过去那个古早，有一个故事，人就出来了，怎样……，打斗或是怎样，咦！先有一个序分，演一部电影先有一个故事的开始，正宗分就是开始在演电影的这个内容，一开始就跑入深山林中跟随少林寺学功夫，经过十八年以后武功学成，要开始报仇，正宗分，演电影就是有一个正宗分，这流通分呢？他复仇完了，影片就二个人一直走，起到深山林中，要进去修行，知道武林当中打打杀杀这不是人生，到最后就拿木鱼，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这电影就演完了，电影就演完了，这电影也是一样，我们人也一样，看到这个头，獐头鼠目，这个人阴险，阴险，这个人若眼睛，这男人眼睛很小，所说这个人度量很窄，度量很窄，女人眼睛若很大，讲两、三句话他就会哭泣，感情太丰富，双眼皮，看这个貌相多少可以判断一个人，因为我也有学过面相学，面相学，这序分，正宗分就是我们这个五脏六腑，我们这个五脏六腑，有健康，没健康，检查，五脏六腑在运行，就是这个正宗分，一本经典有进入这个核心，流通分就像我们双手双脚东奔西跑，一本经典也有流通分，就是说十方三世诸佛讲的经典我们要流通，才能够利益一切众生，要好好去利益一切众生，所以这就是流通分，《弥陀经》到最后：欢喜信受奉行，大家很欢喜，就一代传一代，一代传一代，边叫做流通分，流通分。底下：

【解】入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。此三名初善。中善。后善。】这意思就是说佛经讲的无论你前面、中间、后面，全都是好的，全都是在教人做善，全都是要让我们清净心，所以叫做初善、中善、后善，意思是说经典无论哪一句都是很好，所以有众生(信徒)来到这里，他父亲七十岁生日，他就说：啊！师父！拜托你帮我诵一本最好的经，为我父亲消个灾，他今年是七十大寿。我说：大藏经在那里，不好的你帮我挑起来，留下好的帮你父亲诵。就是啊！你看哪一本不好的挑起来，留下好的我再为你诵，佛讲的哪一本是不好的，众生的根机不懂，他不知道佛经初善、中善、后善，全都是好的，经典哪有分好坏，对不对？所以一本经典就初善、中善、后善。【序如首。】就是我们的头。【五官具存。】眼、耳、鼻、舌、身，【正宗如身。】我们的色身。【腑脏无阙。】无缺陷。【流通如手足。运行不滞。(解中判尔时下三十九字为，别序六方。佛为流通与，古不同故科，释之。)】运行不滞。

【讲】经文之分三分。始于道安。】道安，晋，东晋，是不是？道安大师【证于亲光。】就是亲光菩萨，《佛地经论》底下有讲到，【上古】以前在【讲经。】上古，以前在讲经。【随文释义。不分科判。】古时候讲这个经，他是没有分这个序分、正宗分、流通分。【迨道安法师。】一直到这个道安法师。【将经文。分为序正流通三分。众议其非。】众议其非就是说大家全都攻击他，说他自以为是，自以为是，自己开创另外序分、正宗分、流通分，因为很多经典还没有翻译以前，这个道安法师他就有这种头脑，分辨每一本经典就有序分、正宗分、流通分，但是当时一些出家人就攻击他，就像我今天这样，今天我改变一个方式演讲，我认为有办法度众生就好，没有分一定要怎样讲，能够达到度尽一切众生就好，所以我就讲一些比较有趣的，故事，所以这正、邪分清楚，让佛教分清楚，一贯道、qing hai、李俊男，还是卢胜彦，我就把它分清楚，噢！一些法师很难原谅我，说我们佛教好就好，何必讲别人，但是我个人我认为不是这样，佛教它的好，好在什么地方，知见不对，不对在什么地方，我都直接讲，我都直接讲，到今天一贯道的讲师来到我这里，他说：慧律法师！我告诉你，去年这样简单统计，一贯道改信佛教至少有二十万人，都因为听到录音带，因为你没有把它搞得很清楚来讲，他还迷迷糊糊，什么是拜神，什么是拜佛，不知道，反正就是慈悲，什么叫做慈悲？把正法交代给众生这个叫做慈悲，我慈悲，但是你不了解正法是什么东西，这不是慈悲，这不是慈悲，对不对？所以今天我们会接到黑函，佛教一直兴盛，现在就累死我了，听得懂吗？就一直搞我们，不晓得谁搞的，不晓得，对不对？所以说你看看？你有觉得五年前的佛教，跟一年之后到今天的佛教有所不同吗？你问他，从哪里来？听录音带来，他分得清楚，所以他会写信来感谢师父，我救了他一条生命，因为深入一贯道，还是跟随这些有的没有的，结果皈依佛教，到他就近的寺庙去修行，所以每一间寺庙都增加很多信徒、众生，但是我今天只要佛教这些长老级的也有很支持我们，也有对我们看法很不认同的，长老是慈悲，意思是疼惜我们晚辈，我的见解不同，我的见解是正就是正，邪就是邪，你为什么不分清楚，慈悲，你害到众生是比较好，还是我要真正分得清楚，扮演一个坏人，所以这个道安大师当时他分这样，也是很多人反对他，我今天上台讲经，用我的方式、方法讲课，一开始也是很多人反对，对不对？但是佛教到今天你看看，对不对？非常兴盛，难道不是这样(众鼓掌)，哪有说一定要用什么方式讲经，只要你道理不要讲错，不要讲错，要是胡言乱语，教人家不要拜什么地藏王菩萨，那会下地狱，你知道吗？末法时期释迦牟尼佛入涅槃，到弥勒佛出世以前，这要靠地藏王菩萨来度，有某某人#**？我没有讲名字，我没有讲名字，教人家不要地藏王菩萨这罪真的很重，我念这样你就知道了，#**？……，所以说我们要了解，这要有正知正见，真的不可以这样子，真的不可以这样子，因为我不敢直呼其名，万一人家又在广播电台又诽谤你反而更惨，不要这样，不要这样，只是告诉你经教不通达不要乱讲，那么有时候我们发生革命性的改变，有时候一开始无法接受，慢慢来，我告诉你，再五年、十年全国的人他就会了解我的苦心，他就会了解我才是真正大慈大悲，真的(众鼓掌)，不然邪、正分不清楚会被人家拉着团团转。底下，众议其非，【多不肯从。】大家都不按照道安法师的方式去行。【后唐玄奘法师传来。亲光菩萨《佛地经论》。亦分三分。初教起因缘分。】这教起因缘分就更序分。【二圣教所说分。】就是正宗分。【三依教奉行分。】这就是流通分。【名异义同。后人称为弥天高判。】就是像天那么行，要判断一件事情就是天，像天那么行，弥天高判就像天那么厉害，还没有发生的事情道安法师他就先分做三科了。【今古同遵。】从现在开始就开始遵守，开始遵守，所以我这个方式，讲经有时候比较幽默，或是说讲一些比较普通性的东西，这是大慈大悲要接引众生，一开始有的人不能接受，慢慢、慢慢他在讲经，我告诉你，他就会学我，我不骗你，他要学我这个办法才度得了众生(众鼓掌)，你若告诉他像以前这样“打开第一页”，《佛说阿弥陀经》，马上就睡着，全都睡着了，马上就全都睡着了，真的，度什么，度什么众生。底下：

宣真

【此三名初善中善后善。下明三科之要。复举喻显之。序如首。五官具存者。】都存在。【五官为百骸之总。】就是我们这个……，百骸就是我们这个骨头，整个色身，【观其五官。便知此人。智愚善恶。】诸位！不知道你有注意看，你若看报纸，你若看枪击要犯或是通缉犯，都留两撇胡子，脸黑黑的，杀气腾腾，你注意看电视抓到通缉犯的，脸黑黑的，牙齿都黄黄的，嚼槟榔的，黄黄的，你一看你就知道这通缉犯，人很奇怪，因为他一辈子都……，都在杀人，动不动就生气，所以他的貌相不会慈悲相，貌相不会慈悲相，你若看高僧大德的脸，不同，你看忏云法师的修行，看广钦老和尚的貌相，看广钦老和尚的貌相，双眼蓝色的，蓝色的，深蓝色的，你看广钦老和尚的眼睛，看忏云法师的威仪，我是不敢说看慧律法师，我是没有那种功夫，噢！那个人有修行的人眼福就是不一样，就是那么慈悲，那么具足智慧，哪有杀气腾腾，没有这样，即使达磨祖师丑也丑得很好看，丑也丑得很好看，所以说有智慧、愚的、善的、恶的，【序分亦复如是。观其序分。便知此经。大小偏圆。】全都很清楚。

○【正宗如身。腑脏无阙者。六腑五脏。皆在身中。极关重要。正宗分亦复如是。一陈依正庄严以启信。】第一陈就是说描述，陈就是将这个东西拿出来，描写，描写这个依报跟正报的庄严，以启这个信让众生产生这个信心。【二劝】，劝告，【应求往生以发愿。三示执持名号以立行。】开示这个我们人要好好念佛，要好好去行。【三种资粮要义。皆在正宗分中。亦为净土重要之义。

○流通如手足。运行不滞者。】没有被障碍。【人有手足。方能运动行走。流通分亦复如是。流传万古。通达十方。即流通今后。无有滞碍。】没有障碍。【故以一人喻一经也。】看到头，五脏六腑，看到脚，就是序分、正宗分、流通分的比喻。

【解】故智者释《法华》。初一品皆为序。后十一品半。皆为流通。又一时迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门流通。】在这里有困难的地方。因为《法华经》诸位没看过，所以不知道，没看过，很困难，很困难，但是只有简单跟诸位解释一下，将来诸位我们若是有因缘来讲这个《法华经》，当然我们就会很清楚，所以这个时候是在讲《弥陀经》，那么因为经典有注解出来，所以我们就简单读一下，所以我们今天重心点是在讲这个五时八教。所谓智者迷个《法华》，第一品作序分，这是一种分法，这《法华经》有二十八品，有二十八品，后面十一品半就是作流通分，这是一种的科判，又一时，就是另外一种，又一时，就是又另外一种，另外一种序分、正宗分跟流通分，这一种是第一品作序分，二、三、四、五、六、七、八，到中间，全都是这个正宗分，后面十一品半是流通分，这是一种分法；又，这是另外一种分法，又一时迹本，你们先把笔拿起来，我告诉你，你先写起来，待会我就会跟你解释，“迹”，你旁边写个“释迦牟尼佛”，“本”就是写个：久远劫已经成佛，这个“迹”就是释迦牟尼佛，“本”就是释迦牟尼佛在无量劫以来，已经是修行成佛了，已经是修行成佛了，所以依照他的本愿来到这个娑婆世界度众生，所以本就是过去无量劫以来这叫做“本”，“迹”就是出世在印度，示现做释迦佛，那尊叫做“迹”，好！在“迹”的旁边，“迹”的旁边写：十四品，分三分，“本”的旁边写：十四品，也分三分，就是说“迹”因为《法华经》有二十八品，这个迹门，迹门，迹门是分作十四品，十四品分作序分、正宗分、流通分，本门也是十四品，十四品也分作序分、正宗分、流通分，简单讲《法华经》就是分作两个，序分、正宗分、流通分，又一个序分、正宗分、流通分，知道吗？一本经典在分都是分作序分、正宗分跟流通分，但是《法华经》分作两个，分作两个阶段，前面十四品一个阶段，后面又十四品一个阶段，是这种情形，所以这叫做迹门本门二门各分阶段，各分三个阶段，则法师等五品，皆为迹门流通，这是后面就会讲到，法师就是《法师品》，《法师品》这一品，等下面那些五品，皆为迹门的流通分，迹门就是前面十四品而已。

【讲】此引证初中后三善。智者。】智者大师，【乃天台宗祖师。名智顗。】智顗(顗yǐ：1. 安静。2.庄重恭谨的样子。)，【字德安。系颍川人。】颍川人，【其母】这个大师若要出世都不简单，像释迦牟尼佛出世的时候九龙吐水，你现在看智者大师他出世是怎样出世的，那都不是普通的人，他母亲【梦五色彩烟萦怀。】五彩色的这个烟绕在她的腹中，绕在她肚子的旁边，萦怀，怀就是肚子。【而生师。及诞光明照室。】照室，光明照室，你想想看，听说我出世也有，不是，那是日光照进来的，那是日光照进来，我出世听说也有光，是日光由外面照进来，那时候刚好清晨，因为我是辰时出世的，刚好有日光，也有光，这跟智者大师不能比，人家那是自然光，我们这是太阳，太阳，出世的时候光明照室。【目有重瞳。】其实重瞳，我看这个，我查这字典，这瞳是眼珠，我们眼睛里面黑的眼珠，意思不就是一个眼睛，两个黑色的黑珠，不然怎么有这个重瞳是什么，我还以为是瞳孔，你知道吗？这智者大师怎么重瞳是双眼皮，我刚开始以为是否双眼皮，双眼皮我也有，这没什么稀奇，这重瞳是重复眼睛的意思，在我的想法，因为我查的说眼珠子有两个，意思是说，可能，因为我们没看到不晓得长什么样子，这字这样写我们也是猜不到，可能是眼睛里面有两个黑点，跟别人不同，不然这个重瞳你们怎么解释，你们看得懂吗？你们也看不懂，我们也没有看到智者大师，总是一个奇奇怪怪的人，就是不是一个简单的人，不是像我们平凡的人，有光，眼睛又跟人家不同。【卧必合掌。】躺着的时候合掌。【坐必向西。】坐着的时候一定向西方，【诚非常人也。】这不是普通人，【十八岁出家。日诵《法华经》。】诵这个《法华经》，白天都诵这个《法华经》。【诣光州大苏山。礼慧思大师。】慧思大师就是天台宗的祖师，这就是他创造的，慧思大师，【思一见曰：昔日灵山。】会上佛菩萨，我们在念午供的时候都念这个南无灵山会上佛菩萨，昔日的时候有这个灵山会上。【同听《法华》。今复遇矣。】意思就是说这个智者大师来顶礼慧思禅师，因为慧思祖师是一个大彻悟的人，所以一看到他就说：我们同时在世尊的灵山会上都在听世尊的《法华经》，听一听，我们今天再来到这个中国遇上，今复遇矣。【即示普贤道场。顗于此行法华三昧。诵经至《药王菩萨本事品》。是真精进。是名真法供养。寂然入定。】寂然入定。【亲见灵山一会。俨然未散。】就亲自诵到那个地方《法华经•药王菩萨本事品》：“是真精进，是名真法供养”。入定，看到灵山会上佛菩萨，释迦牟尼佛还在那里讲经，所以经典讲，众生看印度这灵山会上已经不见，但是事实上世尊还在那里说法，只是我们凡夫的眼睛看不到，凡夫的眼睛看不到。俨然未散，【得一旋陀罗尼。】把笔拿起来，旋陀罗尼就是旋转，就是凡夫执著然后我们把它转，旋转就是悟这个差别相，入于平等的空性，简单讲旋就是旋转，陀罗尼就是一个转变，陀罗尼就是旋转，旋陀罗尼就是一个定，悟入这个空性，简单讲这陀罗尼就是一种空性，一个定，他诵这个《法华经》诵到这个地方入定，入定之后看到灵山会上佛菩萨，还在那里讲这个《法华经》，还没结束，佛在对大菩萨讲，当然印度这个灵山会上佛菩萨，我们凡夫看是已经没了，因为凡夫看到是生灭法，这菩萨看还有，所以诸位你们来这里听经的时候，诸佛菩萨都知道，我在这里讲经龙天护法都知道，全都知道，只是我们眼睛没看到而已，眼睛没看到而已，清清楚楚，清清楚楚，所以他会支持我，我的病马上就好了，他会支持我，龙天护法(众鼓掌)，那么俨然未散，没有解散，得到一个旋陀罗尼，转这个凡夫的执著，悟这个差别，入这个平等，悟差别，悟差别相，入于平等，这个叫做旋陀罗尼。【后立天台宗。】后来立这个天台宗。【判释如来一代时教。为五时八教。】我们今天最重要就是要讲这个，今天讲可以明天还要再解释。五时八教就是佛祖一辈子所讲的经，把它判作五个时候，五个时间。八教就是四化仪、四化法，我们的讲义就有。【创立三止三观。】三止三观，体空观，什么析空观、体空观、次第三观、当下三观、当体三观，那么体真止，方便随缘止，这总共三止三观，【一生宏扬《法华》。著三大部。】把笔拿起来，不管你懂不懂你都要写起来，法华三大部：第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，二、《法华玄义》，玄奘的玄，意义的义，三、《摩诃止观》。再讲一遍：法华三大部，著三大部就是法华三大部，第一、《法华文句》，文章的文，句子的句，一句、两句的句，第二、《法华玄义》，玄奘大师地玄，玄妙的玄，意义的义，意义的义，义理的义，不是意思的意，意义的义第二个义字，《法华玄义》，第三、《摩诃止观》，摩诃就是我们在唱的摩诃萨，《摩诃止观》，止，停止的止，观，就是观想的观，第三叫做《摩诃止观》，叫做法华三大部，不管你懂不懂，你先把它抄起来。【享寿六十七岁。后坐脱于石城寺。】坐着就往生了，表示他是一个圣者，圣者。好！现在将这个讲义拿出来，将这个《弥陀要解讲义》合起来，今天一定讲不完，一定讲不完，讲义拿出来。

这个天台宗五时八教这个没讲绝对不行，天台宗五时八教，五时八教，智顗就是智者大师所主张的天台宗教判，就是将这个佛教我们种种的经典的内容加以分类，加进去解释，从世尊说法的顺序分为华严时、鹿苑时，鹿苑，鹿苑的旁边用个括弧写个：阿含，小乘的。阿含，然后鹿苑的旁边写个：小乘。方等，写一个遍十方平等法，就是大乘，大乘的经典，就是佛刚成道的时候先讲《华严经》叫做华严时，后来《华严经》听不懂，就改讲四谛法、十二因缘法，在鹿苑时，就是对这个五比丘讲，三转*轮，小乘的，后来小乘的根机慢慢成熟，方等就是遍十方，平等法，就是大乘的经典，再来就是般若时，般若时就是讲这个大智慧的法门，再来法华涅槃时，就是要教人如何成佛，每一个众生都有佛性，叫做《大般涅槃经》，这慢慢会来讲解。定这个五时：华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时，简单讲就是佛的一辈子就分作五个时候来解释，比如说鹿苑讲八年，《方等经》讲这个几年，十二年，或是说般若讲二十二年，法华涅槃讲八年，把它分开几年、几年，一个阶段，佛一辈子从成道之后分作五个时候，先从华严。顿悟，了不起的根机讲华严，再来《华严经》听不懂改成小乘的，改成小乘的，再来小乘的渐渐成熟，改成大乘的，大乘渐渐成熟，讲这个般若法，入这个空的绝对的思想，到最后大家都能成佛，讲这个法华涅槃，五时从这个教导众生的方法分为顿，顿就是根机很利，一听到他马上就知道，渐呢？渐的意思是根机比较差，要渐渐引导他，渐渐引导他，秘密就是佛在教这个众生，因为根机不同，所以在秘密的旁边：因根器不同，所以不互相知道，佛在教导，因为根机不同，比如说在讲这个四谛法，但是每个人所听的，根机不同所悟到也是不同，叫做秘密，你在修的跟他在修的，你不了解他，他也不了解你，只有佛知道而已，这叫做秘密，不定呢？这不定的意思就是说因为众生的悟性不同，举一个例子说，我来讲这个《十四讲表》对这个大专生讲，有的人就听得很欢喜，得到很多，有的人听不懂，有的人得到一点点，这叫做不定，佛同时在说法，同样坐在佛前在听经，所证不一叫做不定，所证不一，所证悟的不同叫做不定，定，四种类，化仪四教，化仪四教叫做顿，顿、渐、秘密、不定，因为他适应这个众生的根机，而教导教理的内容，现在讲教他的内容分作藏、通、别、圆 等四种，叫做化法四教，好！化法四教，在化仪四教旁边写个：药方，在化法四教的旁边写个：药味，化仪四教就是中医师开这药方给你，这众生要如何教，他形式有的是顿要，顿悟的，有的是渐教的，慢慢、慢慢，有的是秘密，有的是不定要来教他，化法四教呢？就是药味，就是他的根机深浅不同，药方开给你，你的体质有热性，有寒性种种，你是什么病，你这种人是用什么药，开始吃药，分作藏，根机不够，小乘的。通，根机中等的。别，根机大乘的用这别教，咦！根机最利的，用圆教，就是开始开药方给他吃，以上全部称为五时八教，五时就是华严时，鹿苑时就是阿含时，方等时就是大乘的，般若时、法华涅槃时，五时。八教，顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，八教。好！把笔拿起来，第一，看左边，这个表先不要看，这个表先不要看，画线的这个表先不要看，到最后读完我会全部向你解释一遍。