宣真

【福智无比分第二十四】
     
  经文：【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

      
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。】好大的须弥山。七宝聚，【有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。】如果有人以《金刚经》，（即《般若波罗蜜经》，）【乃至四句偈等。】乃至四句的偈颂。【受持读诵。为他人说。】为别人讲解，【于前福德。百分不及一。】就是我们现在所讲的百分之一。那个是有相啊！福报要比一比：有相修行，那就算你用三千大千世界，须弥山王的七宝布施，功德很大；但是不比诵《金刚经》，为别人解说《金刚经》的福报更大，【百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】
      
【聚七宝布施。如三千大千世界中。须弥山王。所得无量无边福德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经。乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。】只要你不住相，功德立刻现前。简单讲：开悟自性的清净福德，比任何的生灭有相、执著的布施功德更大，【胜前功德百千万倍。】所以说：百分不及一，就是我们现在所说的百分之一，百千万亿分之一，还是比不上，乃至算数譬喻所不能及，没办法用数学算的，有数量还是相，清净自性无数量，那就功德最大了！

宣真

【化无所化分第二十五】
      
经文：【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。】

      
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。】说众生，四大本空，五蕴无我，哪有众生呢？【若有众生如来度者。如来即】“即”就是住著。【有我人众生寿者。】如来就会住著有我、人、众生、寿者相。
      
【实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。】这个见就是看法，通常就是分别心的意思，【有取舍分别之心。】这个凡夫【迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。】一点都没有罣碍。【即是见性。】
      
【实无无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。】
      
【圜悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。】就是我们这个色身，如果你了悟四大本空，五阴无我这个色身，当下就是佛，你就不会住著了。既然万法不可得、皆空，人人古佛家风，清净自性就是。【毘卢顶门。】也是指清净自性。你就是毘卢遮那佛，你就是古佛，古佛也只是这样子而已，就里明心见性。【处处祖师巴鼻。】嘴巴、鼻子，统统跟祖师一模一样，因为你悟入无相嘛！【若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。】这清净自性，你用棍子打，打不到。

【行喝】喝叱。【也惊他不得。】他是无相，无相打不着，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直诃责，本性不会惊讶。【直得净裸裸。】净裸裸就是毫无保留，一丝不挂，【赤洒洒】非常的潇洒自在。【是个无生法忍。不退转轮截断两头。】不退转法lun之心，截断两头叫作不退转轮。不退转轮就当处断，两头就是“空”“有”，彻底的放下空有，【归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。】你不须要找，你不必拼命的找，就在你现前当下这一念，彻底的不执著，彻底的不分别，彻底的不颠倒，就这样子而已。【只此是西方。】你只要悟到本来无一物这个清净自性，这个就是西方，不必拼命的找。

       【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】解释一遍：须菩提！如来说有一个我，其实那个是意识心，找来找去，其实找不到一个真正的我，世尊所说的我，其实没有，即非有我，根本就没有这样的一个人，而凡夫之人以为有我，每一个人都是啊，凡夫每一个人都是执著一个我相，遍看全世界，那一个不执著这个我相？凡夫之人，以为真的有一个我，其实错觉，错误了。
        
须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。所谓凡夫，找来找去，如来说：根本就没有这个凡夫之相。“即非凡夫”就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。所谓凡夫者，只是方便说，他的执著放不下，烦恼多，我们说他是凡夫，其实找来找去，就没这个人。释迦牟尼佛、世尊所说的这个凡夫，其实找不到这样的一个人，没有这个凡夫之相，这个方便说叫作凡夫。

         
【有我者。即是凡夫。非我者。】你悟到空，心【随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。】“凡”是凡夫。凡夫是成佛的因，我们现在在座每一个人，将来都会成佛的，祝福大家。一般人都不会祝福，祝你鸿图大展。鸿图大展，开悟的人看，生灭法的东西。祝你青春永驻，有青春永驻这回事吗？世间都喜欢讲假话嘛，讲一讲，有青春永驻这个东西吗？没有！祝你身体健康！那我今天身体健康，那明天呢？十年后？这些祝福就是互相安慰。你要讲：以后我们佛弟子，出家、在家，要这样祝福。买中秋月饼的时候，你就要这样讲：祝你早日成佛！一百分！要这样祝福人家嘛！祝人家早日成佛！这不是很好吗？你祝这个都是生灭法的东西呀！希望你鸿图大展，钱慊多一点，钱慊多一点要干嘛呢？And so what?就是这样子一句话：又如何？祝你健康，健康不用死吗？一百年后呢？统统一样。

什么叫学佛？有智慧的这一颗心，就是学佛，全世界的不管是什么家，统统落入观念里面，他认为有实在的东西在研究，你知道吗？有实在的东西在研究：我在研究。世尊说：你这个内心里面真实相还没有弄好，还都是妄想，你研究外面的世界？所以，全世界的伟人，统统在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科学、哲学，或者是等等的这些科技、电脑；只有佛学，研究这个心灵工程，大彻大悟这个心性大智慧工程，内心的世界。世间人往外找，释迦牟尼佛往内找，刚好颠倒。往外找，打死不开悟；往内找，刹那就见性，就见到永恒。世间人想要找永恒，像秦始皇找不会死的药，埃及木乃伊，你看，死了以后，就把他弄一弄，弄一弄，身体不会腐烂，可是，人还是死啊！

每一个人都在求永生，想要找到永生，永恒的生命，只有佛教找到永恒的生命；永远大智慧的法身慧命，我们真正的找到永恒的生命。只要这个色身，你无论怎么打转，你吃什么剂，打什么针，吃什么营养的，统统是要死，统统是生灭法，迟跟早而已。所以，我们在这里下功夫是错的，在这个色身生灭法下功夫是错的。要在哪里下功夫？要在清净自性下功夫，这才是永恒的生命啊！我们不是要找永生吗？这个就是永恒的生命，我们内在拥有跟佛陀一样的大智慧，这个就是我们永恒的生命啊！全世界所有的众生，只要没有学佛，都落入观念，你有你一套的哲学，他有一套的哲学，罗素有罗素的哲学，中国有中国诸子百家的哲学，印度有印度的哲学，每一个人的哲学不一样，因为没有大彻大悟，所以开始争论。你这个看法，你的看法…白马非马，白马是不是马？是马。白马是不是马？也非马。黑马是不是马？也非马，是不是马？也是马。白马非马，黑马是马，就是这样，统统马，每天都是辩这个东西。

世尊就说：凡所有相，都是虚妄。一句就解决了，统统是妄想。用意识形态，永远没有办法登峰造极，明心见性不是靠辩论的，大彻大悟不是靠辩论可以得到的，实证，放下所有的相，因为所有的相都是陷阱，都是烦恼、都是执著，除了放下这些假相以外，没有意识形态，没有执著，就是每一个人本来的本来面目，这个就是我们永恒的大智慧的生命，ji 督教叫做永生。秦始皇怎么找找不到的，希望永远留在这个世间，就是希望找到一个永恒，我们在我们的心性里面就可以找得到。所以，我们必须要学佛，彻底的开悟，就见到永恒的生命。正当这个时候，不需要他处，就在这个时候，就是西方。为什么？当下彻底放下，所以，你只要著相，就不是西方，有相就是执著凡夫。
      
有我就是凡夫，非我就觉悟到空，就这样子。如来就是悟到无相，随处作主，应用无方。所以说：凡是佛因，佛就是凡夫之果。
      
【境界经云。三世诸佛。皆无所有。】你所看到的相，根本就是缘起，种种条件所构成的，而我们看的这个假相，立了种种的名字，安立种种的观念，开始争吵不休。圣人看到毕竟空，没有什么好争论的，凡夫看到这个就争论。【唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人。】声闻、缘觉，【执有我相。欲离生死。而求涅槃。】不生不死，【欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清净。】就是毕竟空。你了解万法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的产物，【非凡非佛。】哪有什么凡夫？哪有什么佛？【故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执但无执著。即一切清净耳。】只要你不执著，即一切相，离一切相，当下就是我们本来的面目，每一个人统统是释迦牟尼佛。

宣真

【法身非相分第二十六】
        经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。
        
    尔时世尊而说偈言。
　　 若以色见我 以音声求我
　　 是人行邪道 不能见如来】

       【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？
       【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。
       须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。
       【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的

      【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
      【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。
       佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？
       须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。
      【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。
      【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。
      【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】

      
【尔时世尊。而说偈言。】
      
【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】
      
这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。
      
诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。

所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。
     
【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】

宣真

【无断无灭分第二十七】
      经文：【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

      【须菩提！汝若作是念。如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊？就是否定佛的庄严的意思。如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛！这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。错！统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛！你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严？就是修无量的福德嘛！无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。各人造的因各人不同。如来不以具足相故，【得阿耨多罗三藐三菩提。】
     
【须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。】不要这样讲喔！释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，【得阿耨多罗三藐三菩提。】
      
【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。也就是没有因果了，你做善事，无善；做恶，也无恶；也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。弄到这个就完了！世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了！善恶统统有因果。所以，须菩提！汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了！
      
【莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。
      
【如来不以具足相故者。佛恐须菩提落断灭见。是故令离两边。然性含万法。本自具足。应用遍知。一即一切。一切即一。去来自由。无所罣碍。此法上至诸佛。下至含识。本无欠少。】每一个人都存在，【是名具足相也。】
      
【说诸法断灭。莫作是念者。诸法性空。空寂是常。】空寂就是一片寂静，当下就是永恒，【是故不断不灭。】不能说没有这个因果，不可以的。
      
【若作念云。无相而有道心者。是断一切行。灭一切法。此非中道也。又云。若作有相观。即是一边见。若不作有相观。即是断灭法。】
      
所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛！佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀！所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。知道吗？不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了！“凡所有相，皆是实相啊！”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛！所以，要对因果负责。【故知真如法性。不是有。不是无。湛然不动。观与不观。皆是生灭。故云莫作是念也。】
      
【于法不说断灭相者。见性之人。自当穷究此理。】
      
此段为六祖讲的，严重的误解佛法，【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。【百无所思。以为究竟。】什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。错了！佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了！【即著空相断灭诸法。】

宣真

【不受不贪分第二十八】
     
  经文：【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界。七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。
      
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。
      
须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】

       【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。】你看！一句话，你了解一切法，根本没有一个我，【得成于忍。】注意！这一句话是证得空性的意思，能够成就毕竟空的这个境界，叫做得成于忍。知一切法无我，能够成就毕竟空。【此菩萨胜前菩萨所得功德。】证得空性的菩萨，绝对比你在那边拼命造作的力量大，他见性，你不见性嘛！
       【知一切法无我者。一切万法。本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。】
       【得成于忍者。既知人法无我。】人无我、法无我，【则二执不生。】我执、法执不生。也不执著一个我相，也不执著一个法相，【成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。】前面满三千大千世界，须弥山这么大、这么广，经过多长的无量阿僧祇劫布施，比不上明心见性的人，【夫万法本来无性。皆用自己之】加一个“心”，更清楚，皆用自己之心，万法都是自心【所显法耳。】都是用自己的心所显现的。【如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。】我们的清净自性常见常闻，【未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。

凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见六尘起灭】加两个字：“当下”，【不生。即是菩提。】开悟就是这么简单，“见六尘起灭，当下不生，就是菩提”，看你不执著的功夫到哪里，你的果报就到哪里，你能够不执著，你能够牺牲多少，你的福报就多少，看你有多大能耐牺牲，无我相嘛！你有更大的能耐牺牲，你就有大福报。直接了当讲，肯牺牲的人有福报，大无我的人大福报，就这样子。彻底的无相就是佛，福报最大。

       【何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。】“不受”就是不著。以这些菩萨不著这个福德。
       【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。】
       【须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。】动一个念头都不行，【是故说不受福德。】
       【不贪世间福德果报。谓之不受。】修行人贪，就坏了！【又云。菩萨所作福德。不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪著。故云不受福德。】

宣真

【威仪寂静分第二十九】
      
经文：【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。】
       【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。】他就看到释迦牟尼佛的行住坐卧。你看，人家世尊也是这样啊，来去坐卧，世尊也是这样子啊！你看，佛在这里呀，佛现在在这里，佛现在在那边。他不晓得，当下这一颗不生不灭的清净自性就是佛，他本身就是啊！你现在听经闻法，当下放下，你就是佛，要不然你哪里去找佛？如果有人说：你看，释迦牟尼佛在这儿，你看，佛陀去那边，释迦牟尼佛现在坐着，释迦牟尼佛现在卧着。【是人不解我所说义。】这个人不了解释迦牟尼佛所说的见性大法。
       【何以故。如来者。】什么叫作我们的清净自性、如来的清净自性呢？【无所从来。亦无所去。】了知万法皆是心的影像，当下不执著、不分别、不颠倒，就是本性，就是如来。【故名如来。】
      
这个多了不起啊！无所从来，亦无所去，叫作如来。我们众生，你讲这个他听不懂，他就说：佛在我的前面，我要拜佛。所以，我们为什么要做佛像？做幡啊、做讲台讲经？方便接引众生，众生没有这个相，他不会拜的，所以，我们弄得愈庄严，他就愈法喜。众生第一个就是见相。所以，作为一个佛弟子，这个身体要照顾得健康，身体不够健康，不庄严，你要度众生很难的。我今天如果是非洲阿福来，这一个肿瘤这么大，你来，你拜得下去吗？这个人业惮比我还重，长得这么丑，我还没有这么严重呢，这叫我如何向他磕头呢？对不对？众生就这样子啊！你看，肿瘤长这么大，不是说我们瞧不起他，而是说：众生没办法，你知道吗？要不然，明天我带一个道具来，弄得一个脸这边这样（很难看），很严重的道具，我告诉你，你一看：怎么这样子？不要讲那么多了，我讲我们流通处就好了，这个流通处，不相信你试试看，你把它雕刻得一个非常庄严的佛像，雕刻很庄严的佛像，同样是钱，要你请佛像，你把它雕刻一尊佛像，是怎么样？五官不端正的，没有对称的，脖子这么粗，耳朵这么大，眼睛这么大，看起来好象佛像，也不是佛像。我告诉你：摆在流通处，放在那个地方，三十年卖不出去，就这个像而已喔！你讲不是不著相吗？好！我放在那边，我请问你：你用一万块，来请我的佛像，你要请庄严的，还是要请丑陋的？来！当然要请比较庄严的，请一尊奇形怪状的回家，怎么拜得下去呢？每天看到那尊佛像，看了就起烦恼，叫我怎么拜得下去呢？他就拜不下去啊，这没办法，众生因为著相，著得非常严重，你叫他彻底放下，没办法，没这么简单的。

所以，第一个，你看，我们要来这个讲经，我一个月前，我就好好的照顾一下，这个皮肤吹弹可破（师以诙谐的语调），可以了吗？这个亮度够不够呢？就看：嗯！可以！我平常就是穿那个老鼠色的、咖啡色的，赶快换掉。黄 se的，yellow aolor换一个黄 se的，这一穿，看到：哇！庄严！这不拜也很难。（师笑，众鼓掌）众生嘛！大家还没见性，就看到这个相。所以，佛弟子要有礼貌，外表也是很重要的。有一个人修行，就不要执著了，统统不化妆。化妆化习惯了，有一天不晓得去听谁开示的：不要执著，千万不要化妆，她认为这个叫不执著了，不执著在内心啊！不化妆有礼貌吗？听经以后，好像觉得不要化妆，结果就不化妆。第二天去外面，人家一看：哇！三分长相，七分妆扮，如果没有化妆的话…昨天看起来像观世音，今天看起来像罗刹，女罗刹，昨天看到，哇！长发飘逸，电风扇一吹来，耐斯澎澎（广告词）。今天一看：哇！真的，人不可貌相，一切真的都是假相，就这样子。

所以，我告诉你：还是要化妆，男孩子，你就好好的西装、打领带，这佛弟子，是不是？要有礼貌。女孩子要穿得lady，要穿得漂亮，一定要口红，不过不要超过程度，一擦的话就…佛弟子，一看，怎么会这样子，大嘴巴，她化得太过分了。什么事情刚刚好就好。所以，我们也知道，本性虽然无来无去，这是对内行人讲的，告诉你：一切众生都是看相的，你一定要把你的外相，一定要好好的庄严，要好好的穿衣服，是不是？应该就是这样子。所以很多人就是这样子，不懂得佛法，坐在那个地方。坐着，然后告诉她女儿：女儿啊，来看看，我有没有像观世音？她女儿说：“喔！我妈妈可能著魔了，太严重了！”她认为化妆漂漂亮亮坐在那边，就叫作观世音。她不晓得，来无所从来，去无所去，清净自性不懂。
      
【来无所从。去无所至。来去皆如。其谁来去。又云。无所从来者。不生。亦无所去者。不灭。不生者。谓烦恼不生。不灭者。谓觉悟不灭也。】清净自性不灭。不生不灭什么意思？好好的搞清楚：什么不生？烦恼不生。什么不灭？自性不灭。大智慧的清净自性不灭，觉悟的性不灭。
     
【又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。】看得清清楚楚。【故色声香味触法。自有起灭。】当体即空，“自有起灭”底下写四个字：当下就是空。不要随着起灭，那一念不随起灭，【我心湛然。】这个心就是清净心。【岂有来去生灭相耶。寂而常照。】“寂”的旁边写个：体，“常照”就是妙用，叫作依体起用。【照而常寂。】“照”就是妙用。妙用虽然一切在运作，体常寂。旁边写一个：体就是我们的心性。照就是一切的妙用，常寂，不离我们寂静的心性，这是不二的，依体起用，摄用归体，寂而常照，依体起用，照而常寂，摄用归体，体用一如，是不二。【行住坐卧。四威仪中。无不清净也。】