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第廿七课 禅宗 (一)

一、宗门禅节起源和特点
大梵天问佛决疑经载 (1)：「梵王 (2) 至灵山 (3)，以金色波罗花 (4) 献佛，舍身为床坐，请佛说法。世尊登座，拈花示众，默然无言，一时百万人天，悉皆冈措 (5)，独金色头陀 (6)，破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏 (7)，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传 (8)，付嘱摩诃迦叶。」这便是宗门禅 (9) 的肇始。然若再上溯其起源，则释尊在菩提树下，夜睹明星，成最正觉，即已启其端倪。所以此种禅法，无关语言文字，心缘动作，历代相传，只是以心印心，阐明直指人心，见性成佛 (10) 之旨，这便是宗门禅的特点。

二、禅宗传承及五家分灯概况
大迦叶受法后，成为禅宗初祖，后传阿难为第二祖，嗣递传至菩提达磨，为第二十八祖，此二十八祖，皆是单传，地点亦皆在印度，是为西天二十八祖。当梁代 (11) 普通 (12) 七年九月，达磨初祖 (13)，泛海到中国广东，梁武帝派人迎至金陵，问答之间，帝不领悟，师遂渡江至魏，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可，可传三祖僧璨，璨传四祖道信，信传五祖弘忍，忍传六祖慧能，是为东土六祖，合西天东土，共三十三祖。

六祖后，禅宗的承传制度，有两大变革：一因衣钵争夺剧烈，遂传法而不传衣钵，称师不称祖。二因单传的限制，过于狭窄，致使法雨不能遍施，由是乃打破单传的传统，改为广传。六祖的得法弟子，见于记载者，有四十三人，以南岳怀让，青原行思为最著，怀让下出道一禅师，其传法弟子，竟达八十余人。后来由南岳与青原，所分出的宗派，有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼、五家；临济之下，复出黄龙，杨岐二派，共七家，可见其传承之盛，兹将七家分派次第，列表于左：

  三、真谛与顿教
东土禅宗初祖达摩，见中国有大乘气象，遂航海而来，专接利根上智，令脱名气习粥，识自本心，见自本性，直下与诸佛无异。当其至金陵时，武帝问曰：朕造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？答曰：并无功德。此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。帝又问：对朕者谁！答曰：不识，帝不能悟，祖遂渡江，止于嵩山少林寺，面壁而坐，后传法于二祖慧可。上列武帝所问者，皆是俗谛，而达摩所答者，则皆是真谛，真谛才是禅宗的境界。

神秀禅师，为五祖门下五百人中上座 (14)，时六祖慧能，原是岭南樵夫，亦参五祖，方在碓坊中舂米。一日五祖命门人各造一偈，以觇心得，神秀题壁曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能本不识字，闻之亦口述一偈，请张别驾 (15) 写于秀偈旁曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？五祖遂传衣法于慧能，为东土禅宗第六代祖。上列神秀偈，是属于渐教 (16)，而慧能偈则属顿教 (17)，顿教才是禅宗的教法。

【注释】

	(1)	此经有三卷，不入大藏中，王荆公在翰苑，曾见及之。其中多谈帝王事佛请问事，所以秘藏，世所不知，事见宗门杂录。
	(2)	色界初禅，大梵天王的简称。
	(3)	旧称耆阗崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，又山上鹫鸟多故得名，在摩竭陀国，王舍城东北，释尊常在其处说法。
	(4)	波罗花即优钵罗花，是莲花的一种，金色者为人间所无，乃天上尊贵之花，梵王以之供佛，请佛说法也。
	(5)	冈无也，冈措是没主张，或不了解的意思。
	(6)	头陀即修十二头陀行者，详中级佛学教本第二课注三。摩诃迦叶尊者，身金色有光，在释尊诸弟子中，修头陀行第一，被称为金色头陀或饮光。
	(7)	佛心眼彻见正法，故曰正法眼，深广而万德含藏，故曰藏，此即指佛知见实相之智。
	(8)	禅宗向上的作略，离语言文字，直传佛祖心印，称为教外别传，意谓在如来言教外的别传也。
	(9)	禅宗所传的禅法，称宗门禅。
	(10)	见性者，见一切众生普具的佛性也，此性即佛，名为佛性，见自佛性者，当下与诸佛无异，禅家名之为见性成佛。
	(11)	南朝萧衍，受齐禅称帝，国号梁，是为梁武帝，都建康。即今南京，共四帝五十六年而亡。
	(12)	是梁武帝的年号。
	(13)	达磨在印度，为禅宗第二十八祖，后到中国传法，为东土初祖。
	(14)	僧人居最高位者，称为上座，毗尼母经云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。
	(15)	官名，为州剌史的佐史。
	(16)	别于顿教之称，凡初说小乘，后说大乘，由浅及深的教法，称为渐教。
	(17)	别于渐教之称，凡对于顿悟之机，直说究竟妙理，不经次第的教次，称为顿教。

【习题】

	(一)	世尊拈花，迦叶微笑，此事出自何经？
	(二)	宗门禅的特点为何？
	(三)	东土禅宗六祖是那六位？
	(四)	六祖以后，禅宗传承制度，有那两种变革？何故？
	(五)	禅门七家宗派，是何名称？
	(六)	录出神秀及慧能偈语。

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第廿五、廿六、廿七课 综合指要

1.	说句实在的话：咒陀罗尼，并不秘密，最秘密的，便是诸佛和每一众生的妙真如性。三世如来所说的一切密咒，还是从这一个，妙真如性海里，所演译出来的。若把诸咒喻作儿子，那么，无疑的，妙真如性，便是其母了。大乘诸宗中，对于见性证性，做得彻底者，惟有禅宗。虽然在各宗的理论上，也曾说到如来藏，佛性、涅盘，真如、一真法界、本体、实相等名词，及其意义。而其最后的造诣当然也都要归宿在这一境界上。然而若论直人心，见性成佛方面，就不如禅宗来得直截了当，一了百彻。所以若说真正的密，那么，这一个言语道断，心行处灭的正法眼藏、涅盘妙心，它便是最秘密的东西了。六祖对惠明说：「与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。」就是这个意思。所以若称禅宗为密宗，却也是名副其实。当之无愧。
2.	密宗中的「理具成佛」，与显教中，宗下数下所说者，亦无二致。如密宗所云：「诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足。」而禅门马祖道一禅师示众云：「汝等诸人，各信自心是佛者，是名正信。」又如来藏经中，佛告金刚慧言：「我以佛眼，观一切众生，贪欲疑恚，诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染污，德相备足，如我无异。」可知密禅教各宗，对于众生即佛的见解，完全相同。盖事实上确是如此，明明众生是佛，不能硬说他不是，这是就理体边说，若就事相边说，则有很大的距离也。
3.	佛在灵山会上，拈花示众，传法迦叶一事，出于大梵天王问佛决疑经，一向皆云此经未入大藏。宗门杂录言：王安石在翰苑，曾见此经，载世尊拈花事，并言此经秘藏，世无闻者，佛祖统纪，亦引此说。近阅惠光禅师所著「禅学指南」，内二七四页，曾有如下记载：「此经在字大藏经之续藏中，第八七函九九八号，大梵天王问佛决疑经二卷，同函中九九九号一卷，合共三卷。又中华大藏经，三七七七，二日中九九八，大梵天王问佛决疑经二卷，三七七八，二日中九九九，一卷，合共三卷，经与上同。」可知此经已入藏矣。既有此经，且已入藏，则禅门所根据的拈花公案，便不是无稽之谈了。
4.	法身等于虚空，离却形相及作用，亦离心想、语言、文字、原无可说。说有五类者，亦同百法中，说无为法有六种耳。此皆是就世俗缘虑分别心而说，亦是就它的作用差别而说，若论本体，则妙高峰顶，从来不许商量，岂有诸佛法身，众生真性，而有若干种若干类者学者学佛参理，当知真如有不变与随缘二义，若谓无说无作，非青非黄，离四句绝百非者，不变义也。若谓自受用，他受用，应身化身，相好庄严者，随缘义也。一木既能生万殊，则法身又何只五类，凡六根之所接触者，乃至屎尿木石，芥子微尘，水流花放，皆法身本分事也。
5.	密乘说理处，每与显教相符合。如十住心的唯蕴无我心，及拔业因种心，相当于小乘二宗：他缘大乘心，相当于法相，觉心不生心，相当于三论，一道无为心，相当于天台，极无自性心，相当于华严。可知彼乃汇教流而成密海，衍密海而布教流，心口既属一如，则显密又可尝不是一本。
6.	佛门最究竟，而又最简单易行之法，无过于净土宗，念佛求生西方之法，此法若不能行，而欲转而学密，是颠倒矣。我可以保证：遇佛得度的功效，净土决不下于密宗，而密法之麻烦，十倍百倍于念佛，念佛若再嫌烦，则八万四千法门，将无法可修，岂但密法。学净不成，学密如果能成，是宿因和根器的关系，决不是繁简的关系，若就怕繁说，学净不成，学密将更不成。修法亦如耕田，用一分力，便得一分收获，不用力自然也无所得。若存侥幸心，以为学密可以得到不用力的收获，天下又那有这样便宜的事。今时人喜欢学密，还有许多人，相信外道的「一步直超」「一指西归」「点窍」等誓言，背净土，弃念佛，而向彼等，也都是这种，想不劳而获的念头在作祟，只因些许惰心，遂使前功尽废，言之浩叹。
7.	六祖之后，道传在家而不传出家，此外道自抬身价，诬蔑宗门的妄言也。论法嗣：六祖当时，其门下得旨嗣法者，有怀让、行思、神会、法海、志诚、法达、智常、智通、智彻、志道、法珍、法如等，四十三人，皆是出家众，见于法宝坛经，此一证也。论宗派：六祖之后，禅门传出沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，黄龙、杨岐二派。其开山祖，乃至代代师资相承，皆是出家众，见佛学辞典，五家七宗条，此二证也。论人物：有怀让、道一、怀海、灵佑、慧寂、希连、义玄、行思、希迁、惟俨、昙成、良价、道悟、崇信、宣铿、义存、文偃、师备、桂琛、文益等，历唐、 五代、宋、明、指不胜屈，皆是出家众，见于景德传灯录、指月录、五灯会元、碧岩集、高僧传等，此三证也。凡此皆证据昭然，有目共睹，何得一概抹杀，凭空胡诌。彼胡诌者，别有用心，不足为异，最可异者，竟有许多人，不信历史记载，偏信无从证实的谰言。此种人，不但未具头脑，甚至眼耳亦无，香臭不知，是真可异。吾辈佛门弟子，当以大藏经为准绳，善知识为依归，凡藏经所无，善知识所排斥者，皆不可从，稍一大意，即失慧命。学禅者，对于宗门祖师禅，如不开悟，则当学如来禅，从止观数息等下手。若再没有把握，便当念佛，求生西成，如是今生若不会出三界，了生死，十方诸佛，便犯妄语，欺骗众生。上面言语，已说得很清楚，愿读者留意，广为人说，以报佛恩。
8.	六祖是不识字的樵夫、神秀则是通达教义的五百人上座，何以六祖能见性，神秀反而不能呢？须知一切法是通于三世的，就今生说，六祖积学之功，不及神秀，但若统前生来说，他是修过若干劫的地上菩萨，而神秀则恐怕不是，所以二人优劣的关键，不在今生，而在前生。世人中，不学而聪明，不商而钜富，不修而定慧，不思而领悟，乃至颜回贫穷短命，盗踱富裕长寿，其种因皆在前生，今世身所受者，悉是由前因所产生的果法。凡断理判事，若不涉及过去与未来，直是前无朕兆，而后没下梢，这样就十有八九，是说不通的。于此可知：佛家三世因果之说，是最合实情的理论。

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第廿八课 禅宗 (二)

四、见性
此宗所重者，惟在见性，所谓见性者，即断绝思路，直显真心。利根行者，在六根接触六尘的一 刹那间，以一念相应慧，截住现业流识，回光返照，便见即身本具，上同诸佛，下等含识，灵明洞彻，广大周遍的真如自性。见性之后，对于教义上所谓之：法身 (1)、法性 (2)、真如 (3)、如来藏 (4)、法界性 (5) 、佛心 (6)、真谛、涅盘、实相 (7)、心印 (8)、等名词，皆能理会、所以惟有通宗，才能通教。

　

五、直透三关
本宗不重打坐，不须看教，但能透过三关，即可直入堂奥。学者若能凡情顿尽，真境现前，悟得无生无灭的本地风光 (9)，即名破初关，或破本参 (10) 。一切思想，不管是非善恶，世间出世间，皆名妄心，皆不应有，若离一切想，以无想为想，即是佛心。学者见性之后，若能脱离根尘能所，保持佛心，久而不失，即名过重关。重关虽过，倘若怕有走作，但是呆若木鸡，不敢任运应事接物，这还不是理想的境界；一定要做到：纵使五欲当前时，千军交杀顷，还能运用自如，刹那不离，才算透末后牢关。

六、参话头
上述三关，皆须上上根器，才能成办。初关的关键在悟，一悟即了，不假功勋 (11)，至中后二关，仍须凭藉修持之力。尤其初关是中后二关的基本，初关若不能破，则中后二关，皆无从措手，自来禅门行者，拼性命以求一悟者，就是要破初关，初关若破，即见自性。隋唐时，行人根器尚利，经指点后，多能解悟，之后，虽闻亦不能悟，由是乃有参话头之举。其法即由禅师说出一两句，无意义的语言，令行者聚精会神，加以参究。由是集中心力，起大疑情，从朝至暮，积年累月，至于行卧不废，寒暑不知。最后迫到山穷水尽，实无办法时，忽然灵机一动，霎时百杂粉碎，真境现前，然后知横遍竖穷 (12)，原无一事。到此时，方见不死之身，始得无生之体，上与诸佛同行，下与含灵 (13) 共住，这就是参话头的大作用了。

参话头之举，在梁武帝与达摩问答时，即已微露端倪，之后，如六祖问怀让：「什么物？怎么来？」以及他示寂前问弟子：「吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？」乃至马祖对庞蕴说：「待汝一口吸尽西江水，却对汝说。」等皆是。后来到了沩山 (14)，才愈益明显，如他告智闲说：「将汝学得记得者，一概不谈，如何是父母未生前的本来面目？」这便是话头，嗣至大慧果 (15)，始极力提倡，起初的语句，是各人不同，后至渐趋一致，在元明间，多参「万法归一，一归何处？」明清之际，人多念佛，乃又改参「念佛是谁」？这都是参话头的例子。

　

七、寻常日用中磨练
本宗禅法，惟以心印心，不立文字，故无话可说，与教内禅不同，又因其标榜见性成佛之旨，不假功勋，故亦无有四十二位阶之别，乃至亦不主张静坐。六祖对薛简说：「道在心悟，岂在坐耶！」所以他见人默坐，曾将杖打起。他的弟子怀让，对道一说：「磨砖既不成镜，坐禅又岂能成佛。」可知宗门的禅法，不单注重坐时，是要在寻常日用中，待人接物上磨练，与老子所说：和光同尘，湛兮若存 (17) 的境界，大有契合。

【注释】

	(1)	佛的三身之一，其真身名为法身，言以法性成身，为一切功德所依止也。
	(2)	诸法所依的本体，是为 法性，即实相、真如、法界、涅盘等的异名，此在有情，名为佛性，在无情则名为法性也。
	(3)	诸法的体性，离虚妄而真实，名为真，如常不变名为如，合真实如常二义，名为真如。亦名自性清净心，佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
	(4)	真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德名为如来藏，若出烦恼，即名法身。
	(5)	法界义详第十课注五，合法界法性，称为法界性。
	(6)	顿悟入道要门论曰：「无住心者，是佛心。」
	(7)	即真如实相，见中级佛学教本第十五课注十一。
	(8)	心者佛心，印者印可或印定之义。禅宗不立文字，不依言语。惟以心传心，以佛心印定众生心，证不二相，故称心印。
	(9)	又曰本来面目，是形容自己心性本分的禅语。
	(10)	本参即本所参究之意。
	(11)	功勋二字是借用，犹言功夫、功效之意。
	(12)	言横遍十方，直穷三世也。
	(13)	见第十九课注三。
	(14)	唐潭州沩山禅师名灵佑，参百丈明究心法，值武宗毁佛，里头隐藏于民间，大中初，还沩山，宏法四十余年寂，寿八十三。
	(15)	宋哲宗时，径山宗大慧禅师，三十七岁悟道，法席甚盛，隆兴元年八月寂，世寿七十五，有语录八十卷，随大藏流行。
	(16)	禅宗以心传心，不立文字的教法，称为教外，其余佛的声教，有文字可循者，皆称教内。
	(17)	原句：「和其光，同其尘，湛兮似若存，」谓虽与尘俗相合，而湛深清静的心境，亦能保持不失，此是形容忘形合道的境界。

【习题】

	(一)	何谓见性？
	(二)	何故惟有通宗，才能通教？
	(三)	三关如何透法？
	(四)	何谓参话头？它的大作用，是怎么样？
	(五)	极力提倡参话头者是谁？
	(六)	禅人在元明之间，多参什么语句？明清之际，多参什么语句？
	(七)	六祖及怀让，皆反对坐禅，有何言语作证？

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第廿九课 禅宗 (三)

佛祖语录摘要

释迦牟尼佛
有梵志，两手各托一株花献佛，佛命放下，梵志放下右手一株花，佛又命放下，梵志复放左手一株花，佛再命放下，梵志说：吾今两手俱空，更放下个什么？佛说：汝当放舍外六尘、内六根、中六识、到无可舍处，便是汝放身命处，梵志于言下悟无生忍。

念佛者离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观 (1)。何以故？舍利弗！随所念，起一切诸想，皆是邪见。舍利弗！随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想，舍利弗！无想无语，乃名念佛 (2)。

四祖道信
四祖对法融禅师 (3) 说：百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？ 更无别法。汝但任心自在， 莫作观行，亦莫澄心，莫起贪镇，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

马祖道一禅师
夫求法者，应无所求，心外无别佛，佛外无别心，不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依估，达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万像，一法之所印。

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道，何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物尽是道，道即法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。

石头希迁禅师 (5)
吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，不论禅定精进，惟达佛之知见，即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。当知自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。三界六道，惟自心现，水月镜像，岂有生灭，若能知之，无所不备。

黄檗希运禅师 (6)
惟此一心即是佛，佛与众生， 更无别异。世人著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，但得息念忘虑，佛自现前。

凡夫多为境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，摒事以存理。不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。

一切诸法，乃至六道，皆由心造。如今但无无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪镇憎爱，但除却如许妄想，性自本来清净，即是修行菩提。若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道，水陆诸神，如此修行，当复何益？

如今但一切时中，行住坐卧，皆学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾 (7)，与疑人相似，世人尽不识你，你亦不用教人识不识。心如顽石头，都无缝罅，一切法透你心不入，兀然无著，如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出席。

【注释】

	(1)	见第二十一课注四。
	(2)	见佛藏经。
	(3)	法融禅师润州韦氏子，年十九投茅山落发，后入牛头山，栖于石室，遇四祖道信，发明心要，付与顿教法门，遂成旁系，数传而绝。
	(4)	江西道一禅师，姓马氏，俗称马祖，于罗汉寺出 家，习定于衡山，遇怀让发明大事，密授心印，四方学者，云集座下，寂年八十。
	(5)	南岳石头希迁禅师，瑞州陈氏子，得法于青原禅师，唐天宝初，至衡山南寺，寺东有石状如屋，乃结庵其上，时号石头和尚。
	(6)	师闽人，于黄檗山出家，后在丈处悟旨，居洪州大安寺，法席甚盛，寂谥际禅师。
	(7)	随物随事，任法之自然运动，不加人的造作，名为任运。腾腾是慧照分明，心不走失之意。行者虽终日待人处，而真心现在，不随境流转，名为任运腾腾，腾腾 作运。

【习题】

	(一)	佛教梵志，放舍些什么？
	(二)	佛告舍利弗，何者是邪见？通达何法，名为念佛？
	(三)	四祖对法融禅师，说过什么话？
	(四)	马祖对于「污染」和「平常心」，如何说示？
	(五)	据黄檗禅师的见地，如何始有少分相应？如何名为佛出席？
	(六)	「任运腾腾」作何解释？

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第三十课 净土宗 (一)

一、净土宗得名的由来
净土是清净之土，吾人的世界污浊苦痛，烦恼深重，称为秽土，诸佛的国土，则庄严安乐，离诸烦恼，称为净土。在此方秽土，修一种法，将来能往生佛国净土，名为修净土法，倡行此法的宗门，即名净土宗。又因佛国人民，无有父母，皆从莲花化生，故亦称莲宗。

十方佛国，皆是净土，若修净土法，则任何佛国，皆可往生。但距吾人的西方，十万亿佛土 (1) 之外，有佛国名极乐，其佛号阿弥陀，彼未成佛时，曾发四十八大愿，其中有称念名号即当接引往生之愿，后世净土行人，因其愿大，而持名 (2) 法又易行，且其土广博庄严，为诸佛土中第一，故多愿生其国，而以称念阿弥陀佛名号，代表净土法，由来已久。

　

二、专修一土的理由
此宗所根据的经论，有三经一论，三经即无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，一论即往生论 (3)，此三经一论，皆是介绍弥陀行愿，及乐国庄严，普劝行人，发心皈向。

释尊虽于诸经中，曾说及他方净土，然对于阿弥陀佛和极乐世界，说得独为详尽，其意显然欲后人将意志集中一土，以免心力分散，一无所成。佛说灌顶经中，说及十方净土，均可随意往生，普广菩萨白佛言：「既十方净土，均可往生，何故经中赞叹阿弥陀佛国独多？佛言：普广！汝不解我意，娑婆世界，人多贪浊，信向者少，心乱无志，为令众生趣向归一，易于成就，故偏赞一佛土耳。」这就是专说一土，及专修一土的缘故。好在极乐国量等虚空，即使十方众生，皆生其处，亦 觉宽绰有余，一切供具，亦不愁匮乏也。

  

三、三根普被利钝全收
禅是为上上根器人说法，中下二根，显然不能领悟，念佛法门，则彻上彻下，无所不宜。利根上智，博学多闻，于三藏教理，能读能解，然亦不能出其范围。俗士愚人，于衣食妻子外，一无所知，然亦可以成就，可知弥陀的愿力，为不可思议，而自力兼他力 (4)，实为最有效的方法也。昔释尊勤父王，行念佛三昧，称是功 德，有无量深妙境界，不可思议，为一切三昧中王，可见念佛法中，含有甚深学理，非寻常人所能了解。开念佛修净土法门者，虽为释迦 (5)，而大势至 (6)、普贤 (7)、善财 (8)、龙树 (9)、马鸣 (10)、世亲 (11) 等诸大菩萨，则皆实行之，倡导之。大教东来之后，历代缁素行人，念佛发愿，求生净土者，到处皆是，无法计算，有家家弥陀，户户观音之语，可见念佛实为最契机之法，三根普被，利钝全收 (12)，学者不得因其易行，遂加以轻贱。

　

四、净土宗诸祖
本宗注重念佛，求生清净佛土，其法平易简捷，人人皆能，纵使不经传承，亦能成办，故无所谓授受，亦无所谓系统。惟后人为景仰前贤故，乃于古高僧中，择其于宏扬净土，有盛德懿行者，一十三人，尊为莲宗十三祖，有如下列：晋初祖卢山慧远 (13)，唐二祖长安善导 (14)，唐三祖南岳承远 (15)，唐四祖五台法照 (16)，唐于祖新定少唐 (17)，宋六祖杭州延寿 (18)，宋七祖杭州省常 (19)，明八祖杭州朱宏 (20)，清九祖灵峰旭 (21)，清十祖虞山行策 (22)，清十一祖杭州实贤 (23)，清十二祖红螺际醒 (24)，民国十三祖苏州圣量 (25)，这不过姑举出 类拔萃者，作为后代学人的楷模，其实山间林下，檐前屋角，修净土法而精进者，不可胜数也。

【注释】

	(1)	一个三千大千世界，为一佛所化度之土，名一佛土，参看初级佛学教本，第二十九课课文。
	(2)	执持名号，即念诵佛的名号，简称为持名。
	(3)	世亲菩萨著往生净土论，亦名无量寿经优婆提舍愿生偈，内中多说极乐国功德庄严状。
	(4)	修戒定慧三无漏学，以及念佛观想等，属于自力，弥陀愿力加被，属于他力，净土法是兼具自他二力，为易行门，不比他法，只有自力，为难行门。
	(5)	释尊说阿弥陀经，劝执持名号，属于无问自说，故此法门，为释尊所开。
	(6)	楞严会上，大势至菩萨自述以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。
	(7) (8)	华严经中，普贤菩萨，为善财说十大愿王，普令善财及华藏海众，回向往生极乐世界。并说偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
	(9)	龙树菩萨，在十住毗婆沙论中，说及念佛法门，往生净土，属易行道，凡依经教，断惑证真者，皆属难行道。
	(10)	马鸣菩萨，著大乘起信论，末后以专意念佛，为胜方便，并特介绍极乐世界，普劝回向善根，往生彼国。
	(11)	世亲菩萨，著往生论，广说极乐功德庄严，其开首偈文，有愿生安乐国之句。
	(12)	净土法是上中下三种根器人，以及利根钝根，两种根器人，皆能修持成就之法，故曰三根普被，利钝全收。
	(13)	东晋卢山慧远大师，为正式提倡念佛，求生极乐净土的第一人，亦为莲社创始人。
	(14)	唐光明寺善导和尚，修持净土甚力，疏净土三经，写阿弥陀经十余万卷，每念一声佛，即有一光自口而出，所著有观经疏，往生礼赞、法事赞、观念法门，般舟赞等。
	(15)	承远大师，有至德，笃志净土，曾居衡山设教，从而化者万计，所居名般道场，寂年九十一。
	(16)	法照大师，唐大历三年，止于衡州灵峰寺，四年开五会念佛，定其法式，后诣五台山建竹林寺，代宗尊为国师。
	(17)	少康大师决心专修念佛，至睦州开念佛道场，散钱于市，使小儿辈随之念佛，贞元二十一年寂。
	(18)	杭州慧日山 永明寺、智觉禅师名延寿，本是禅门法眼宗第三代师，但于净土念佛，亦极精进，日课佛号数万，作四料简，倡禅净双修，著有宗镜录百卷，万善同归集六卷，宋太祖开宝八年寂，寿七十二。
	(19)	宋淳化中，住南昭寺，结净行社，领导念佛，王文旦公为首，士大夫与会者百二十人，比丘千人，天禧四年寂，寿六十二。
	(20)	明杭州云栖寺僧，亦称云栖大师，融合禅净二宗。以禅理疏弥陀经，又戒律精严，著沙弥要略，具戒便蒙，梵网经疏发隐等，以发明之，万历四十三年寂，寿八十一，僧腊五十。
	(21)	字益，自号八不道人，初学儒，作辟佛论数十篇，十七藏阅莲池大师著作后，取论焚之，后出家入径山参禅，融会性相二宗，扶戒律，修净土，著净土十要，作愿文，及求生净土偈，寂年五十七。
	(22)	常熟虞山普仁寺行策大师，号截流，清康熙时人，修行专注净土佛，著有净土警语，劝发真信。
	(23)	讳省庵，字思齐，因参念佛是谁得悟，后于梵天讲寺，专修净土，结长期念佛，日课佛号十万，寂年七十四，著有续往生传等行。
	(24)	字彻悟，号梦东，清乾隆时人，初修禅，后修净土，莲风远播，道俗归心，寂于嘉庆十五年，世寿七十。
	(25)	字印光，号常惭愧僧，博通经藏，力行念佛，倡之甚力，弟子集其文稿行世，名「 印光法师文钞」，师生于咸丰十一年，寂于民国二十九年，世寿八十，僧腊六十。

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【习题】

	(一)	秽土与净土，有何不同？佛国人民，是怎样生出的？
	(二)	净土宗所根据的，是那三经一论？
	(三)	既十方净土均可往生，何故经中赞弥陀佛国多？
	(四)	据十住毗婆沙论所说何者属易行道？何者属难行道？
	(五)	何以知：自力兼他力，为最有效的方法？念佛为最契机之法？
	(六)	净土宗祖师，是那十三位？

画儿

第廿八、廿九、三十课 综合指要

1.	见性当然有大好处，约略言之： (一)理路皆通，看经解义，无留滞处。 (二)自知是佛，更不生疑，从此于无上菩提，心不退屈。 (三)未历三祗，先获法身。 (四)胸次恢宏，十方无碍。 (五)说法辨理，能握其根本，层出不穷。 (六)心地皎然，灵光换发，于诸恶业，自无沾染。 (七)历劫以来，颠倒妄想，一扫而尽。 (八)根利者，即能证果，不待修为。 (九)出凡夫位，为人中贤圣。 (十)自然不拜鬼神、善能降伏魔外。 (十一)纵不证果，亦超过二乘及人天。 (十二)名为得道，得正见，成善知识。 (十三)从此任修何法，皆与体相应，功效十倍。见性的好处，说不能尽，此不过举其大耳。
2.	参话头的作用，不在话头中，若误认为：有妙义在话头里面，则大错特错。其关键在于思路困穷，走不通时，妄心死虚，分别识完全停止作用，蓦地一念回光，照到本来非能参所之处，则大事毕矣。此中若用丝毫拟议筹度，便走错了路头，万望学人留意。倘若不悟，也就罢了，但专心念佛，求生西方，至迟数十年，见弥陀时，也必开悟，何必定在此时呢。
3.	破本参只要能悟便可，不须用工，这完全是慧的问题，破中后二关，则须随时用工，这完全是定的问题。所以普通破本参，仅断见惑，破末后牢关，方断思惑，出三界，了生死。若问破本参后，如何用工？到那时自己自然会知道，此时说亦无益。
4.	禅与净土，关系密切，两宗行人，功夫粗浅者，每见禅净不同处，因仅见一边说无，一边说有也。功夫精微者，则见禅净相同，盖深知极乐四种净土中的常寂光土，便是禅家的最高境界，而禅门中的涅盘妙心，也便是真正的净土。不同是见其中途，相同是见其终点，造诣既异，故见解亦异也。至于禅门不准念佛者，因念念著境，是破无住心，这无异念念自掘禅法之根。且此风一长，则禅门将变为念佛道场，而失去本来面目。观永明以禅师提倡念佛，遂使法眼宗绝嗣，可知以禅净，是不得已，盖不排则将覆其宗也。
5.	有想有语的念佛，是念应身佛，无想无语的念佛，是念法身佛。应身是有相的假佛，所以念应身佛，是为凡夫而说之法。法身是无相的真佛，所以念法身佛，才是为圣者而说之法。经中说：「端坐念实相」，这实相便是众生的自性，诸佛的法身，无相之相，故名实相。此外有相之相，不管他如何庄严，皆是虚妄，未离生灭。可知教念应身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不过，学者若不懂得实相念法身佛，还是照旧念应身佛，先做到往生极乐国再说。
6.	就返流还灭言之，念物是迷，念佛是觉，但若就真如理体言之，有念皆是迷，无念才是觉，因一切念皆不是本来心也。所以念佛之觉，只是对凡夫之迷而言，若就真如言，亦是不觉。不过，借念佛，破念物，仗净心，生净土，然后再进一步，修无心无生，以归于常寂光的涅盘境界，亦是究竟了义的好办法。
7.	禅宗明心见性后，保持得一念不生，便是真如三昧，这与净土宗的念佛三昧，有点相同。今姑以演电影为喻，真如三昧的境界，是幕上光明遍满，而无一物。念佛三昧的境界，是幕上光明遍满，而现一佛，这是其不同之处。将来要把这一念再放下，做到连这一尊佛也没有时，才是虚空粉碎，大地平沉。不过，这是往生以后的问题，为时尚遥，眼前可不必深究，因为 愈究则愈糟，倒不如万念放下，老实念佛。
8.	读完了禅宗三课的文后，达摩的禅法，也了解了，各祖师的语录，也理会了，这里面都是赤裸裸的，无所不公开，千余年来，一任世人参究修习。吾人可以把来，做一个凭证：凡修禅的方法和见解，与此相同者，皆是宗门禅。倘若妄言是得六祖真传，而其禅法，又有说不出的秘密，须发重誓，才肯传授者，则是外道黑市禅，与禅宗是风马牛不相及，这不是很清楚吗！倘若依然执迷不悟，跟外道走，那是自误，并不是祖师误人。
9.	外道的禅法，据他自说：修之可以生天，纵使诚如所说，真实不虚，第一点：天上的禅法，不出四禅八定，如是禅定，皆有其时间性，时至则退失，故非究竟。第二点：纵使生天，仍未出轮回，未了生死，何况尚未必能生，所以佛门行者，是不外修道定的。释尊当年，遍习外道，后皆弃去，就是做个榜样，给后人看。至所谓无生老母，无极天尊者，佛经内并没有此说，故不可信。
10.	佛告舍利弗：「无想无语，乃名念佛。」这是禅门以心念，非用口念，念法身无相佛，非念应身有相佛，念一切佛，非念某一佛，念自性佛，非念外间佛，故与净土所倡念佛法不同。若问此种念佛成就之人，当生何处？以理说：生于自性之中，生即无生。以事说：没有到常寂光的境界，仍有形相，须寄生于十方净土，这要看因缘，不一定是极乐国。