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第廿五、廿六、廿七课综合指要

　

1.	所谓得者：是本来没有而现在有之谓，若本来即有，则不名为得。无上正觉，为佛及一切众生所共有，本自圆满具足，故成佛时，虽得亦不名为得。如空中之月，本来自有，不过，一切众生，为无明之云所蔽，故隐而不见，虽然不见，然亦无稍欠缺，佛则修到浮云尽灭，故月体全彰耳。所以无机子颂曰：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新，观此可以悟矣。
2.	诸法皆因缘假合，故无自性，以无自性故，说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛，然则所谓弥勒者，雪而已矣，既全体是雪，则无弥勒，此谓弥勒空。更进一步言：雪者水所冻结，全体皆水，既皆是水，则无有雪，并雪亦空。再进一步言：水者轻养二气所合成，既是轻养二气，则水亦无有，并水亦空，照如是层层分析，则轻养二气，亦未离因缘所生原理，亦是空幻。故吾人终日，六根之所接触者，万法之有形相者，无所不空，所谓世间者，如是而已。
3.	释尊一生事迹，如伶人登台作剧， 一切衣冠动作言笑，无所不假。试思：以一位尘点劫前，早已成佛之人，因游四门，见老病死，而悟世间无常，他难道真要等待此时，见到此等事，才觉悟无常耶？遍学各种外道，知皆非究竟而离去，他难道真要待到此时，方知外道不究竟耶？到雪山修苦行六年，不能得道，弃而不修，他难道真要到此时，方知单凭苦行，不能得道耶？若必待此时方知，则前所得之一切种智，大圆镜智，阿耨菩提，都到那里去耶？欲浴尼连河而无力，饮乳一杯，体力才恢复，若果如此，则前所得之金刚那罗延身，万劫不坏之体，具足力、无畏、神通等，又到那里去耶？巍巍佛法，岂不等于纸糊泥塑，风吹便破，雨打便散耶？到菩提树下，发愿若不成佛，誓不起此座，前既已成佛，今又发愿成佛，如此则无上正觉，有其尽时，尽则再作凡夫，复须从头修起，岂非天大笑话，同于魔说。阿含、宝积、维摩、涅盘等经，皆言佛背痛，以万德尊严，福慧两足之佛，尚有病痛，则德在何处，福在何处耶？可知读经不是容易事，若死执经句，不悟其作用处，则会让成一个傻子，自傻矣，而又向人津津乐道，使满座听闻者，皆成傻人，如此读经，如此说法，真使三世诸佛，沉冤海底矣。
4.	不曾看经的人，都以为佛经是不可理解的，是秘奥难懂的，或是不过劝善止恶的，因而不看，这实在是失却大利，深可叹惜，所以我才趁编写教本之便，一再介绍些经文，给大众看。看了之后，就知道它并非不可理解，并非秘奥难懂，也不仅限于劝善止恶的作用。实在是无句不美，无段不妙，善能拓胸益智，为真修之士，所不可阙的座上师。查大宝积经，有一百二十卷，今兹所录，不过如大树的一叶，学者倘有时间慧解，还是要遍览全经，以增广见闻。读三皈依偈曰：「自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。」可知不读经论，则智慧无来处也。
5.	大宝积经言：「一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。」 既言一切诸想，当然包括念佛在内。须知念佛是因地法，而离一切想，则系究竟果地法，凡修一切因地法，其目的皆在究竟果地法，所谓条条大路，皆到涅盘城也。关于修行一事，若就中途言之，则三祗练行，百劫植因，不论修福修慧，断惑证真，法法皆须圆满，然后才能成佛。若就最后言之，则一法不剩，不管善法恶法，若剩一毛发许，便非本来，所以才说一切想皆不应起也。念佛与最后究竟法，尚有距离，故有想有为，将来往生极乐国之后，要修到等觉以过，进入佛位时，才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日，尚在凡夫位，尚在修以一念止一切念的净土法，对于勿起诸想的明诲，只宜知之而已，不必放弃念佛，最为切要。盖念佛法门，亦是释尊所说，念佛保持正念，不能算违背佛语也。
6.	有许多修行人，都以为只要庄严坛场法具，以香花灯果，供养佛菩萨，就算是第一供养了。如果这样的话，富人一个个都可以成就供养功德，乃至檀波罗蜜，穷人则只有望洋兴叹了，读了经经之后，才知道所谓第一供养者，只是依教奉行，论机会是人人平等，勤者得之。其次，读了经之后，才知道行者为利益众生故，舍于愦闹，净心持戒修行，乃至仅行七步之近，其功德已胜过以大千世界香花灯炷，供养如来。 照这样看起来：所谓修行者，其大意义，在此而不在彼，在内而不外。但是，如果真有智慧的行人，他自然晓得：两方面都做得圆满周到，无往而不中道。他自然晓得就环境上所做得到的范围，量力而行，不偏不倚，只要恭敬诚恳，道心不失，则举手投足，都是功德，在在处处，无非菩萨场也。
7.	判教诸家，其智慧皆超绝，其所判教相，皆有充分理由，不宜批评对，那一家不对。如来说一代时教，有如一座大山，巍峨广博，任凭学者，横看成岭，侧看成峰，近看为石，远看为屏，说岭说峰，说石说屏，皆得山的体态，若以此驳彼，是自己胸中，无有全山，故妄生是非之见也。
8.	就空的意义，总结说一句，那就是：我空法空，自性不空。阿含时但说我空，不说法空，般若时则说我法二空，而未说自性不空，一直到了涅盘时，才显示自性不空义，使千里来龙，结穴方寸。若就因果的意义，可以分三段来说明：第一、未出三界时，流转六道，完全受业力所支配，一切凡夫，无不如是。第二出三界后，至成佛前，恶性种子，以及世间善种子，以及世间善种子，皆为道力所压伏，环境所限制，暂时失效，出世间善种子，则次第发为现行。第三，成佛时转赖耶成镜智，世出世善恶种子，一时尽空，超乎因果之外。释尊马麦金枪之报，乃故意示现如此，以儆世人，使不敢为恶，亦属假作之一，岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若论依正二报，苦乐二受，原皆空无，有如梦境，不过，一切众生，心翳尚存，故觉其为有耳。

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　　第二十八课 诸家的判教 (二)


　　净土宗所判教相
　　昙鸶大师判为难行与易行二道，以全凭自力，求不退让，为难行道，譬陆路步行则劳苦，此指其他法门而言。以乘佛愿力，求生净土，即得往生，入于大乘正定之聚，为易行道，譬如水路乘船则安乐，此指净土法门而言，道绰大师判为圣道与净土二门，行人于此娑婆世界，末法之时，去圣遥远，理解精微，先断惑而后证果，名圣道门。依弥陀愿力，往生极乐世界，得不退转，直至成佛，名净土门。圣道艰难而净土容易，此与难行易行二道，所见略同，二者都是说明全仗自力，与兼借他力的差号处。

　　律宗所判教相
　　此宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑证真者，都是属于化教类。这中间分有三教：一、说诸法性空无我者，名性空教，摄一切小乘教。二、说诸法本相是空，惟众生妄见为有者，名相空教，摄一切大乘浅教。三、说诸法外尘本无，实唯有识者，名唯识圆教，摄一切大乘深教。 制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。这中间分有三宗：一、说一切诸法实有的萨婆多部，其律本十诵律，属于实法宗。二、说诸法惟有假名的昙无德部，其律本四分律，属于假名宗。三、终南山道宣律师 (1)，就四分律，以种子为戒体 (2)。跻戒律于一乘圆顿DA法，属于圆教宗。

　　密宗所判教相
　　密宗所判定的判相，只分显密二种：如来应化身 (3)，为地前 (4) 菩萨，及二乘凡夫等，说三乘教法；以及他受用身 (5) 为地上菩萨，说一乘法 (6)，皆是显教。自受用身 (7)，自受法乐，与自眷属，说如来内证智境，谓之密教。又应化身所说大小乘三藏，十二部经中， 所说的四谛、十二因缘、六度、万行法门，皆是显教；大日经、金刚顶经等，说金胎 (8) 两部法门，以及陀罗尼印 (9)，灌顶仪轨等，皆是密教。

　

　　三论宗所判教相

　　此宗各大德所判教相，各有不同：菩提流支谓如来一音 (10)，具说大小一切无尽法门。鸠摩罗什谓佛以圆音 (11)，但说一法，随众生心量，生起种种差别。凡此皆名一音教。吉藏大师 (12) 以华严经为根本fa lun，以大小乘诸经，为枝末fa lun，以法华经归一佛乘，为摄末归本fa lun，此名三轮教。

　　中土大乘八宗中，惟禅宗不立文字，并不判教，其余七宗，所判教相，略如上述，至其他诸师，各据己见，所判尚多，未及备录。故唐清凉国师 (13) 不主分教，谓「如来一味法雨，虽随机施教，最后终归一实，有何可分？」行者当知同中之异，异中之同，则真善学矣。





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　　【注释】

　　(1)
　　凡出家人，善解律藏，或专精戒律者，称为律师。

　　(2)
　　授受戒法之后，受者身中，得到一种防非止恶的功能，名为戒体。此处所指，是立第八识中，非色非心的戒种子为戒体。

　　(3)
　　如来现佛身教化众生，名应身，现九界身，皆名化身，合称应化身。

　　(4)
　　初地之前称地前，为凡夫菩萨，初地以上称地上，为法身菩萨。
　
　　(5)
　　佛的报身，有自受用他受用之别；自受内证法乐之身，名自受用报身，对于初地以上菩萨应现之身，名他受用报身。

　　(6)
　　即一佛乘。

　　(7)
　　详注五。

　　(8)
　　金刚界和胎藏界，简称金胎。 金刚界者：表金刚不坏之义，以明智慧坚固不坏，能摧破烦恼，犹如金刚也。胎藏界者：表如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德，犹如胎藏也。

　　(9)
　　陀罗尼译作总持，能持、能遮、谓持善法不使散，恶法不使起也。陀罗尼印，即四种陀罗尼中，忍陀罗尼法之印，谓忍住于实相之理，然后以此实相印，印证大乘深经也。

　　(10)
　　谓惟以一种的音声也。
　
　　(11)
　　佛声圆妙，故称圆音。

　　(12)
　　隋会稽嘉祥寺吉藏大师，以寺名称为嘉祥，为三论宗之祖。

　　(13)
　　华严宗第四祖澄观，住五台山，唐德宗赐号清凉国师。




　　【习题】

　　(一) 何谓难行道与易行道？
　　(二) 何谓圣道门与净土门？
　　(三) 律宗所分的：性空教、相空教、唯识圆教、如何判别？
　　(四)显教与密教，怎样分别？

　　(五)三轮教是谁判的？内容怎样？

　　(六)  清凉国师不张分教的理由安在？

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　　第二十九课 三武一宗的灭佛(一)


　　世人只知世法，对出世法，绝不了解，所以见佛寺庄严，僧众不耕而食，每加以抨击。韩愈在的「原道」文中，以农之家一，而食粟之家六 (1)，工之家一，而用器之家六，贾之家一，而资焉之家六为理由，主张人其人，火其书，庐其居 (2)。文人只有用笔杆反对，有权力的帝王，则下令逐僧、焚经、毁像、拆寺矣。

　　佛法传至中国后，历代帝王，因其具有匡扶世道人心的作用，每加以提倡保护。中间亦有不少数暴戾不明者，听了道教及近臣的谗言后，遂仇视佛教，必欲尽除之而后快，三武一宗是也。三武即北魏太武帝，北周武帝、唐武宗、一宗即五代时周世宗。

　　北魏 (3) 太武帝，初即位时，颇信佛教，对于慧始禅师，甚为优礼，并邀请北凉的均高、玄高二禅师，为太子晃之师。但帝一面崇佛，一面又好老庄，极信道士寇谦之，同时有司徒崔浩，素不信佛，学道于谦之，并常在武帝前，诋毁佛教，谓当予以除灭。适有盗贼作乱，关中 (4) 不安，帝亲自讨伐至长安， 偶见一寺有兵器，以为僧众谋反，尽杀之。又在寺中搜出酿酒器具，并官吏 富人所寄财物，益不悦。时崔浩随帝出行，遂乘机劝帝尽杀长安各寺沙门，将佛像经典，悉数焚毁，并下令：国境之内，悉如长安办法，废寺、焚经、毁像、杀僧尼。自王公以下，不准私养沙门，否则沙门身死，容者诸及一 家。太子素信佛教，曾上表劝谏，且搁置诏书，一面通知沙门远遁，所全甚众。崔浩谮其不从父命，有异志，遂被幽杀，其师玄高亦坐罪，尚书韩福，礼沙门慧崇为师， 亦被处死，这是太平真君 (5) 七年三月的事。后来寇谦之过两年即死，不五六年，崔浩因作国吏，有暴扬国恶事实被诛，并杀及一门，武帝也被弑，文成帝立，复大兴佛法。

　　北周武帝，初信佛教，使后妃公卿，皆受十善戒 (6)。但同时又迷信「黑衣当王」的谶这，以为僧服缁衣，将来夺其位者，必是佛徒，从此对于佛教，便怀忌嫉。一面又信道教，极听道士长宾，及还俗僧人卫元嵩之言；张宾等， 更以佛教缁衣，为国之不详，道教黄衣，为国之祯祥奏闻，遂决心排佛。天和 (7) 四年三月十五日，召集沙门、名儒、道士、及百官，共二千余人，论三教优劣，议其废立，未有结果。二十日又再召集，帝有「儒道二教，此国常遵，佛为外教。」之语，议仍莫决。乃于四月间三度召议，促其立决，且命司隶大夫甄鸾，抨佛道二教，鸾作「笑道论」三卷，嘲道肤浅，帝不悦，命焚之。释道安造「二教论」十三篇奏上，帝仍不动。

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　　【注释】

　　(1)
　　六是指士、农、工、商、僧、道、谓此六种人当中，耕田的只有农民一种，而食粟者，连农民自身，共有六种，下面工贾情形，与此相同。

　　(2)
　　人其人，上人字是指人民，下人字是指为僧道的人，若译成语文是：「人民他们的人」，就是主张：命僧道还俗为民。火其书，火字作烧字解，书指经典，就是主张：烧光释道教的经典。庐指民房，居指寺，观、庙、庵等僧道所居之处，若译成语文是：「民房他们的居处」就是主张：把他们的住处，改为民房。

　　(3)
　　南北朝时，北方的拓拔魏，史称北魏或后魏，都山西大同，传至孝文帝时，迁洛阳，改姓元，故又称元魏。传十二主，一百四十九年，分为东西魏，东魏被高洋所篡，国号齐，即北齐，西魏为宇文觉所篡，国号周，即北周。

　　(4)
　　地名，即陕西省。东函谷关，南武关，西散关，北萧关，居四关之中，故称关中。

　　(5)
　　北魏太武帝年号。

　　(6)
　　即守十善业道的戒法，十善详见初级教本第二十五、二十六、两课课文。

　　(7)
　　北周武帝年号。



　　【习题】

　　(一) 韩愈在「原道」文中，凭何理由，攻击僧道？最后怎样主张？
　　(二) 三武一宗，是那几位皇帝？
　　(三) 北魏太武帝灭佛的起因为何？如何下令？后来崔浩如何结局？
　　(四)北周武帝灭佛的起因为何？

　　(五)甄鸾及道安，对于佛道二教的比较；各有何著作？

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　　第三十课 三武一宗的灭佛 (二)

　　当武帝居集会议，排斥佛教时，佛徒多起而辩护，沙门知炫，更痛驳道士谬论，帝及张宾，皆不能屈。于是下诏，令佛教与道教，悉皆废除，破坏寺庙，焚经典佛像。另建「通道观」选佛道二教著名人，一百二十位居之，令著衣冠笏履，称为道观学士，名为贯通佛道二教，实则压抑佛教，袒护道教，化僧伽为道士，使学老庄。此时蜀新州果愿寺僧僧猛，进京论不宜排佛，静蔼法师，亦谒帝论其非是，皆被逐出，于宫中自杀，宜州僧道积，与同侣七人饿死，其事迹至为壮烈。

　　建德 (1) 三年后，实行灭佛，关陇 (2) 佛法，破除几尽。六年武攻灭北齐，自以为是排佛的效果，乃召集已被迫还俗的佛教大德五百余人，帝辩述破佛理由，众皆畏祸不敢言，惟惠远起而抨击，辩难不止，帝辞穷不能答。惠远更厉声言：「陛下今恃王力，任意破坏三宝，是邪见人，阿鼻地狱，不论贵贱，陛下安得不怖。」帝大怒睨远曰：「但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。」远更说：「陛下以邪法化人，现种苦业，百姓当共陛下同堕地狱，何处有乐可得？」帝但命僧等皆出，一面励行破佛，北齐四万余寺，皆充王公第宅，三百万僧侣，皆令还俗。不久嵩贬死，帝身感恶疾，遍体糜烂死，未三年，杨坚 (3) 弑静帝自立，遂至亡国。

　　唐时佛法最盛，法相宗的玄奘，窥基，禅宗的弘忍，惠能，净土宗的善导、法照，律宗的道宣、怀素，华严宗的贤首、澄观，密宗的善无畏、金刚智、不空等高僧，皆出于唐代。同时因为皇帝姓李，巧与老子 (4) 同姓，由是乃奉为先祖，而道教亦极得朝廷的保护，佛教则每受道教的排挤购陷，至武宗时，遂发而为会昌 (5) 之难。

　　会昌元年，召道士赵归真等八十一人入宫，亲受法 (6)，衡山刘元静，亦蒙宠信，命为光禄大夫，崇玄馆学士，共在宫中修法。宰相李德裕，助道士排佛，遂依道士请：除洛阳、长安、各留四寺，诸州各留一寺外，余皆毁之，僧侣上寺二十人，中寺十人，下寺五人， 余者皆令还俗，寺材造廨驿，金银交度支官 (7)，铁像造农具，铜像铜器铸钱，此为会昌五年事。不及一年，归真被诛，德裕贬死，武宗服道士金丹，疽发背死。

　　唐武宗崩，宣宗立，止破佛令，然佛教与唐室俱不振，内有牛李 (8) 之争，外有藩镇之祸，国遂亡于朱全忠，入于五代乱世。至后周世宗 (9) 又下令破佛，禁私自出家，废寺三万一百三十六，存二千七百，铜像铜器皆铸钱，所幸南方吴越王 (10) 境内，佛教尚盛。

　　此外隋炀帝亦排佛 (11)，卒因庐山沙门大志，上表愿焚身救法，许之，佛法赖以保全。又宋徽宗信道士林灵素言，亦排佛 (12)，幸不久因京城大水，即敕复旧制，为时甚短。

【注释】

	(1)	为北周武帝年号。
	(2)	谓关中陇西之地，即陕西、甘肃二省。
	(3)	隋文帝姓杨名坚，初仕北周封随公，宣帝崩，辅静帝，进爵为王，不久弑帝自立，国号隋。
	(4)	人名，与孔子同时，姓李名耳，字伯阳，谥日明，为道教之祖。
	(5)	为唐武宗年号，佛教称武宗灭佛事，为会昌法难。
	(6)	道家秘文名为。
	(7)	官名，掌贡赋租税，量入为出，故名度支，即今之财政部。
	(8)	唐牛僧儒与李吉甫，德裕父子等不相容，互相排轧者四十年，称为牛李党争。
	(9)	五代时周立，姓柴名荣，在位六年卒。
	(10)	钱、临安人，破黄巢，平刘汉宏及董昌之乱，以功封越王，又封吴王，唐亡，受后梁太祖之封，称吴越国王，传至其孙，归地于宋，国除。
	(11)	炀帝五年，诏僧徒无德业者，悉还俗，寺院冗余者拆毁，庐山僧大志，上表论请停诏不行，愿燃身以报国恩，帝许之，遂以布蜡缠身自 fen。
	(12)	徽宗信道教，道士徐知常、徐守信、刘混康、林灵素等，皆大蒙因宠。帝自称教主道君皇帝，改佛寺曰宫，烧弃佛经，称佛为大觉金仙，菩萨为仙人大士，僧为德士，令著道士衣，居道士后，但不久即敕复原状。

【习题】

	(一)	北周武帝，如何化僧为道？
	(二)	武帝排佛时，佛门有何壮烈事迹？
	(三)	周武帝攻灭北齐后，如何破坏佛教？后来君臣们，如何遭受恶报？
	(四)	写出盛唐时，佛教各宗的高僧，各二三人。
	(五)	道教在唐代，何以极得朝廷的保护？
	(六)	一、会昌五年，如何削除佛教？二、构成会昌法难的君臣们，后来如何结果？
	(七)	后周世宗，如何破坏佛教？
	(八)	宋徽宗如何信道教，抑佛教？

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　　第三十一课 佛门分宗的理由


　　佛法广大精微，包罗万象，所有世出世一切诸法，皆在其范围之内。扬眉瞬目，担水劈柴，是极寻常的世法，然而若欲研究：何以有眉目水柴？何以会扬瞬担劈？则非深入经藏，穷法相唯识之学，必不能提出一个所以然的圆满答案。因此大至整个宇宙，小至一粒微尘，其性其相，其体其用，若不把佛法来说明，就永远成为哑谜。

　　佛法传到中国，就分出许多宗来，倘若研究分宗的理由：第一、三藏教义，卷帙太多，不分门就艰于研读。第二、法法各异，有时其性质还极端相反，合之则两俱不成，分之则各显其用。第三、众生根器不等，若欲对治习气 (1)，势须对症下药，症既多端，则药需分类。第四、为使系统清晰，便于传承故，不得不化整为零，避繁求简。第五，佛法广精精深，若欲遍学，则寿命精神皆有限，势必至一无所成，倘若一门深入，则下手及成功皆易。第六、历代佛门大德，其所修证传持之法，既各有不同，则其所根据以化导后进者亦异，由是各立门庭，势所不免。这些皆是佛门分宗的理由。有人以为分宗是佛法的分裂，其实分宗乃是分工合作。譬如医院里，虽然分有内外眼耳等多科，然而惟有这样，才能完成整个医院的体系和工作。

　　佛法在印度时代，虽已规模大备，其间亦有类似宗派的传承，例如无著 (2) 世亲 (3) 的宏扬唯识，龙树、提婆的弘扬三论，迦叶、阿难的弘扬禅法，龙智 (4) 善无畏 (5) 的弘扬密法等，然而皆无显著的门庭的标榜。逮至法雨西来，经过诸善知识，分析归纳的结果，乃先后成立了十三宗。即小乘的俱舍、成实二宗，大乘的律、禅、净土、华严、天台、法相、三论、真言、地论 (6)、涅盘 (7)、摄论 (8) 等十一宗。其后则地论并于华严，涅盘并于天台，摄论并于法相，由是大乘仅余八宗，合小乘二宗，共为十宗，这便是中土佛法的轮廓。

　　圆觉经中，威德自在菩萨白佛言：「世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国，以成菩提，非一方便。惟愿世尊：广为我等宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种？令此会菩萨，及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」这明明道著：佛法非止一门，修行有多方便，那么，分宗是势所必然。既然法法皆归无上菩提，则各宗各派，亦如万流趣于大海，所谓道并行而不相悖也。(9)

　　近时人士，多修净土，然而亦有学力充沛，和求知心切者，欲窥诸宗的堂奥，故不得不把各宗的教义，略予敷陈，以供采择。其实若论实行，须一门深入，方能收效，倘欲以一身兼擅诸法，则成效微矣。




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　　【注释】

　　(1)
　　法相宗把众生的妄惑，分为种子、现行、及习气三种。虽断惑的种子，亦伏惑的现行，然尚有惑的染渍而现惑相，此是现行气分薰习所成，故名习气。

　　(2)
　　皆菩萨名，无著于佛灭后九百余年，生于北印度，后到中印阿输陀，提倡瑜伽大乘的教义，传出弥勒菩萨的瑜伽论，庄严论等，且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲，先信小乘，后改信大乘，造过五百部小乘论，五百部大乘论，与其兄同为印度大乘有宗之相，参看第二十课注十、十一。

　　(3)
　　皆菩萨名，无著于佛灭后九百余年，生于北印度，后到中印阿输陀，提倡瑜伽大乘的教义，传出弥勒菩萨的瑜伽论，庄严论等，且著有摄大乘、显扬、诸论。其弟世亲，先信小乘，后改信大乘，造过五百部小乘论，五百部大乘论，与其兄同为印度大乘有宗之相，参看第二十课注十、十一。

　　(4)
　　龙猛的弟子，金刚智之师，寿逾七百，面如少年，为密宗第四祖。

　　(5)
　　中天竺王子，遇龙猛弟子龙智，受瑜伽三密之教，唐开元四年至长安，大弘密教，二十三年寂，寿九十九。

　　(6)
　　为十地论的简称，是释华严经第六会十地品之论，先曾立宗，及中唐华严宗大兴，此宗遂并入废。

　　(7)
　　为依涅盘经义，弘布佛性常住之宗，盛于六朝隋唐间，及天台宗兴，以法华、涅盘为主，此宗遂并入焉。

　　(8)
　　为建布无著菩萨摄大乘论的宗派，盛于陈隋之间，然至法相宗兴，此宗即无人传述。

　　(9)
　　悖是逆乱之义，这一句出于「中庸」。




　　【习题】

　　(一) 说出佛法必须分宗的六个理由。
　　(二) 举出印度原有的宗派，及其弘扬人。
　　(三) 佛法传入中国后，先后成立了十三宗，试举其名。
　　(四)大乘十一宗，后来归并成八宗，这中间何宗并入何宗？

　　(五)何谓习气？

画儿

　　第三十二课 俱舍宗 (一)

　　一、俱舍论及其主旨
　　佛灭九百年顷，世亲菩萨取经藏中「有」义，造阿毗达摩俱舍论，简称俱舍论，发扬诸法的有谛。阿毗为对，达磨为法，俱舍为藏，合之为对法藏论。对有二义：一对向涅盘，二、对观四谛。法亦有二义，一、胜义法，即涅盘，二法相反，即四谛。所谓对法者，即以无漏真智，观四谛之理，而证涅盘之果，这是本论的主张。

　　俱舍论共分九品，前八品演说万法有漏无漏的因果，后一品则阐明无我之理，因为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人：则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。

　　陈真谛三藏 (1)，将此论传入中国，并加以翻译造疏，行人遂据以立宗，惟后来渐次散失。唐玄奘大师，在慈恩寺重译三十卷，传与门人，并及日本，其教义如左：

　　二、七十五法
　　此宗对于宇宙万有，立五位七十五法，以总括之。五位者：一、色法，有十一，即吾人依正二报 (2) 所具的种种色质，内五根外五尘皆是。二、心法，有一，即六识的作用。三、心所有法，简称心所法 ，有四十六，系属于心王者 (3)。四、不相应行法，有十四，谓不如色法之有形，亦非如心王心所之无形，与此三法皆不相应，非心非物，乃宇宙万有变化的幻象。五、无为法，有三，谓无生灭变化之可得，而寂然常住之法，以上共七十五，其内容有如左表：

　

　　三、五蕴摄尽有为法
　　一切众生，心生于内，境应于外，诸法因之而起，其门类虽多，总不出上列七十二有为法的范围，亦即不出于五蕴的范围，所以此七十二法，亦可摄于五蕴之内，有如左表：

【注释】

	(1)	西印度人，梁大同十二年，年三十余岁来华，七十一 寂，参看第二十三课注十二。
	(2)	参看初级第二十四课注三。
	(3)	参看第十九课注二。
	(4)	受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然因由四大的色法生故，所以摄于色法之中，是乃小乘有宗的教义。
	(5)	亦名遍大地法。一切善恶的心，名为大地，大地的心所有法，即受等十个心所，与一切心相应而生，乃心动时必起的作用。故名大地法。
	(6)	受是领受苦、乐、不苦不乐三境的作用。想是想像事物。思即行动之前的动念。触是与境界相接触，即根境识三法，起和合作用。欲是欲望，有欣求之意。慧是于境起简别抉择的智慧。念是于过去所习境，明记不忘。作意是于境界起注意警觉。胜解是殊胜的见解，即无怀疑的了解或认识。三摩地亦译为三昧，于义为正定，即使心注住于一境的作用。
	(7)	谓此十法，与一切善心，相应而起，故大地善法。
	(8)	信指信仰，因有信仰故，使心清净。不放逸是精进不放荡之义。轻安是身心两方面，轻妙安乐。舍、因为受蕴中的不苦不乐受，也名为舍，而此处的舍，则是行蕴中的平等正直而平常的心，故别于受舍，亦另称为行舍。惭是于自己德学未充，常怀惭念而生善。 愧是恐作恶受人讥笑批评，生愧心而止恶。无贪是知足而无贪求。无嗔是对逆境能乐天安命，不生嗔恨心。不害即不存损害他人之心，不做损害化他人之事。勤是修善法时，使心勇往。
	(9)	谓此六法，系由惑而起的烦恼。
	(10)	疑亦无明，即愚疑不明。昏沉即使心昏重下沉，提不起精神，故能障观。掉举即心轻浮，因妄动不寂静，故能障止。
	(11)	谓此十法，系由染污而起的烦恼。
	(12)	忿即忿怒。覆谓隐藏己恶，不使人知。悭即悭吝而不肯惠施。嫉是嫉妒别人好事。恼是恼怒他人。害是逼害他人。恨是怀恨在心。谄是谄曲，即外作恭敬，内藏祸心。诳是伪装有德或诚实，以博取地位。骄是骄通，或恃才，或恃富贵，骄傲他人也。
	(13)	不定有两说：一是善恶不定，二是此八法不入前五地，为特殊之法，故名不定。
	(14)	寻是寻求事理的粗性作用。伺是伺察事理的细性作用。恶字读去声音坞，厌恶所已作之事也。又名为悔，作后生悔也，如为善而悔则属恶，为恶而悔则属善，故列入不定。
	(15)	凡物之系属于我者名为得，反是则为非得。同分亦名众同分，如同为人，则果报相同，同为天，则果报亦相同之类，各随其趣其类，使得同一果法的实法。无想果是无想天中，使心及心所皆灭之法。无想定是外道欲得无想果，所修的无心定。灭尽定又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后并六识心所皆灭，此定为九次第定的最高一定，是圣者所修。命根是维持寿命之法。生住异灭者：凡物本无今有曰生，现在尚存者曰住，形态入于衰残曰异，由现在成为过去曰灭。文身是文字，名身是名字，句身是连缀成句的名文。
	(16)	用真智选择佛法，修成涅盘之果，证无为之境，名择灭无为。凡事无能生之因缘，或有因而缺缘，则毕竟不生，合于无为宗旨，名非择灭无为。虚空遍一切处，既是虚空，自然无生灭变化，名虚空无为。

【习题】

	(一)	阿毗达磨俱舍论，怎么解释？
	(二)	对法二字作何解释？
	(三)	在诸法中，何以无我？俱舍论的主旨是什么？
	(四)	七十五法中，分为五位，这五位是什么？
	(五)	一、无表色，二、大地法，三、不定地法，四、不相应行法，作何解释？
	(六)	一、三摩地，二、轻安，三、舍，四、掉举，五、覆，六、骄，七、寻，八、伺，九、恶作，十、同分，十一、非 择灭无为，各作何解释？
	(七)	列出五蕴摄七十二有为法的表。