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　　(三十二) 菩萨与六度

　　菩萨，印度话原来称菩提萨陀 BODHISATTA，菩提是觉悟义，萨陀是有情，即众生，简译觉有情，即是觉悟的众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦，而且要令一切众生，都同样觉悟真理与解脱痛苦。同时自己是要求最高的觉悟，立志成佛为目标。

　　菩萨所修的法门是六波罗蜜。波罗蜜 PARAMITA 是梵语，华译到彼岸，因此六波罗蜜亦名六度，能由生死苦恼的此岸，度到涅盘安乐的彼岸。六度即：

　

　　布施，梵语檀那 DANA，是度悭贪的。布施有三种：(一)财施。财施又分二种：(a)内财施，以身体的器官捐助众生；(b)外财施，以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。(二)法施。以佛陀真理，劝人修善断恶，离苦得乐。(三)无畏施。牺牲自己去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。

　　持戒，梵语尸罗 SILA，是度毁犯的。「持」是执持，「戒」是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸毒等。菩萨所持的戒可分三种：(一)律仪戒，是行、住、 坐、卧时都遵守佛所立的规律，而不犯一切恶法；(二)摄善法戒，是菩萨克已修善行，勇猛精进；(三)饶益有情戒，是广修众善，利益众生。

　　忍辱，梵语羼提 KSANTI，是度嗔恚的。忍辱亦有三种：(一)生忍，即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害而不生嗔恚心，且能以慈悲心肠去感化他；(二)法忍，即风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事，都能安然忍受；(三)无生法忍，是对于佛所说的苦、空、无常、无我的真理，能离相坚心信仰而修行。

　　精进，梵语毗离耶 VIRYA，是度懈怠的。精进亦分三种：(一)断精进是勤断一切恶；(二)修精进是勤修一切善；(三)求化精进是努力上求佛果，下化众生。

　　禅定，梵语禅那 DHYANA，是度散乱的。禅定是思惟静虑的意思，因为静能生定，虑能生慧。禅定可分为：(一)身定：反观自身，使不犯过；(二)口定：寂然静默，不谈是非；(三)意定：摄心正念，清净无染。

　　般若，梵语PRAJNA ，是度愚痴。般若是由正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照智慧。智有三种：(一)生空智：观一切众生，四大所成，都无实在的体性；(二)法空智：观一切法，都从因缘生；(三)一切智智：即佛能偏知一切事理的正智。


　　六度之中，如布施、持戒、忍辱是修福；禅定、般若是修慧；精进的作用是策励，这样就可以得到福慧双修。

　　「事六度」是所作所为的善法皆念念在心，便是著相而修，亦即是「事修」，可得世间善报；「理六度」是指所作所为的善法，以「三轮体空」作观，不著于「人、我、法相」，又称为「理修」。

　　三轮体空者，单就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，谓之「三轮」；行施后，此三轮相，不存于心，叫做三轮体空，可得无限的功德。

　　习题：
　
　　(一) 什么叫做菩萨？
　　(二) 菩萨的最高目标是什么？
　　(三) 解释波罗蜜的意思。
　　(四) 六度波罗蜜对治那六种烦恼？
　　(五) 布施有几种？
　　(六) 解释持戒的意义？
　　(七) 何谓无生法忍？
　　(八) 略释禅定与般若的意义？
　　(九) 六度中何者修福，何者修慧？
　　(十) 何谓事修？理修？
　　(十一) 解释「三轮体空」。

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　　(三十三) 佛教青年的精神

　　青年典型的人生！中国的老子，赞美过婴儿；孟子也说：「不失赤子之人。」佛教不但赞美童年，更赞他的真诚纯洁，特别注重他的慈和。他内心有无限光明的憧憬，能不惜一切追求真理。所以菩萨都是青年的人，象文殊师利菩萨，佛经中称他为「童子」。还有那精进不断地去追求真理的善财「童子」，这些模范的菩萨，都是年较人。

　　青年是圣洁的。在佛教中，菩萨离去烦恼，内心洁净无疵时，就象童子那颗天真无邪的心，所以叫「童子地」。

　　青年是率真的。里面没有虚伪，人生的意义就在此。所以菩萨的为人为己，也永远是真诚的。

　　青年是生力横溢的，健康的。在他的心中，一切是光明，喜乐的。他热情奔放，什么都要学习，一直向前进。菩萨勇猛精进地学一切法门，度一切众生，坚毅不拔的。

　　还有一点，菩萨的思想与行动，永远那样充满活力，不随生理的衰老而衰老，他将是永恒的青年。佛教的青年，可以说是天真永存，童心不老。佛教是青年人的，让青年人携手起来负担菩萨的责任，去推动佛教的fa lun。


　

　　习题：

　　(一) 孟子如何赞美婴儿？
　　(二) 佛教如何赞美童年？
　　(三) 什么叫「童子地」？
　　(四) 青年的热情奔放，如何表现菩萨的精神？
　　(五) 如何是永恒的青年？

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　　(三十四) 学佛的目的任务

　　无论做什么事，都有一个目的。做事如果不预定一个目的，不但浪费时间，徒耗精力，而且结局也决不会收到美满的效果，甚至或会留下许多懊悔，造成自己一生的遗憾和不幸！

　　学佛，自然也需要认清目的。学佛的目的是什么呢？简单的说，就是「转迷成悟」各「离苦得乐」。

　　迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者，不悟，就是凡夫。凡夫愚昧，不明宇宙缘起无常的事相，所以执我执法，起惑造业，流浪生死，长沦苦海。佛号觉者，有大智慧，对于人生宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，不再执着，造恶业，自寻烦恼，以招苦果。这便是迷悟的界线，也就是圣凡的分野。

　　因此，学佛的目的，不外乎转迷为悟，转凡成圣。但迷是迷个什么？悟又悟个什么？迷是迷昧真理实事，成了贪嗔痴的烦恼，不知修习戒定慧的道法；悟是悟理见性，明辨事相，从修戒习定，由定发慧，打破无明的罗网，截断生死的根源，证登涅盘的彼岸，生起离苦得乐的胜用。

　　为了世人沉迷，所以我们提倡学佛，而能获致这种修养。要使身心恬澹宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空，缘起无我的道理。对于世间一切的事物， 看得透彻，不争不报，即于现世，便可减少许多自寻烦恼的苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么，就可获得出世解脱的涅盘之乐。

　　但是，学佛的目的，不只是为自己离苦得乐；还要普为一切众生解除苦难，得到快乐。在现世少欲知足，减少烦恼的痛苦；或修习戒定慧的道法，得证涅盘。这都是在消极方面，为了自己要离苦得乐，所达到的目的。我们在达到这种目的之后，更须进一步的拿出积极的精神，来为社会服务，来教导社会，来化度社会，来为社会广大的人群谋福利，使广大的人群都走上离苦得乐的境地。学佛的人能够这样做，那么，不特学佛的目的达到，亦是学佛的任务完成。



　　习题：

　　(一) 学佛之目的是休么？
　　(二) 迷的情况怎样？
　　(三) 悟的情况怎样？
　　(四) 迷个什么？悟个什么？
　　(五) 学佛为何可以解脱痛苦？
　　(六) 学佛的任务是什么？

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　　(三十五) 四无量心


　　四无量心就是慈、悲、喜、舍四种无量心。无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或是其他的有情，都希望他们能够得到离苦得乐，同时也得到无量的福报。

　

　　一、
　　慈无量心：
　　慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同。他希望十方世界一切众生，都得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们，即是以无量的慈给无量的众生。

　　二、
　　悲无量心：
　　悲是一种悲怜他人受苦的同情心。平常人只知自求解脱痛苦，但这悲无量心则相反，忘记自己的痛苦，只知救拔别人，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」这宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的悲，拔无量众生之苦？

　　三、
　　喜无量心：
　　眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己或其亲人得到快乐的事情，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理：见人快乐，心里则闷闷不乐；见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。

　　四、
　　舍无量心：
　　舍是舍掉一种分别执着的观念。无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉，则心量广阔，慈悲济度无量众生，正似一泓水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。



　　佛所成就四无量心，能大慈以众生之乐为乐；能大悲以众生之苦为苦；能大喜以众生离苦得乐而喜；能大舍心无住着，运心平等、普利众生。



　　习题：

　　(一) 四无量心何以名为无量？
　　(二) 修习四无量心时，有什么希望？
　　(三) 「慈」是什么意思？
　　(四) 「悲」是什么意思？
　　(五) 「喜」是什么意思？
　　(六) 「舍」是什么意思？

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　　(三十六) 四摄法

　

　　菩萨上求佛道是自利，下化众生属利他，所以须修习四摄的法门。

　

　　一、
　　布施摄 ：
　　有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人。帮助他人是最联络感情的。有了感情，度化众生就事半功倍。举办义务教育，以及福利社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。

　　二、
　　爱语摄 ：
　　就是用极和爱的话与人谈论。和爱的话，可以包括三种：

　　慰喻语。即是用慈爱和悦的颜色和语言劝勉，使对方得到精神上的慰藉；

　　庆悦语。凡是他人有好的表现，都应该赞叹他，鼓励他，激发他，使之欢喜，即是助成他向好的地方发展。就是坏人，也会因此走上好的途径；

　　胜益语。所说的话，可以使人不断增胜增益。初学佛的人，可以勉励他，使他求上进。能布施的人，可以引导他持戒，进而修习六度或四无量心。

　　三、
　　利行摄 ：
　　所做的做事，使人得到好处，便是利行。如父母教育子女，注意子女身心的健康；老师教导学生，时时为学生的学业而操心；长官照顾部下，处处为部下的利益着想；菩萨随顺众生，为众生的利益做诸善事，而化导众生。

　　四、
　　同事摄 ：
　　是和社会各阶层的人共同做事，一起生活，同甘共苦。所以菩萨为了方便度人，示与各阶层的人物共同生活，潜移默化，如观音大士、地藏菩萨，都是菩萨示现和众生同事的模样。



　　这四个法子，实是摄受人，领导人最根本的方法。我们以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易见效。

　

　　习题：

　　(一) 什么是布施？
　　(二) 爱语摄包括那三种？
　　(三) 菩萨如何化导众生？
　　(四) 何谓同事摄？
　　(五) 什么是四摄的法门？

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　　(三十七) 四弘誓愿

　　菩萨初发心修学佛法，以发愿为成佛根本。愿有通别之分；通愿就是四弘誓愿，是每一位学佛者都应发的。别愿如阿弥陀佛四十八愿等，是学佛者个别而发的。愿是凡夫趋向佛果之动力，若没有愿，所修一切皆不能圆满成就。所以修学佛法首先要立愿，由愿起行，依行而可得证，行至目的时，愿也就圆满成就了。

　　菩萨发四弘愿，是缘四谛而发，因为发此愿时心量广大，所以称为弘誓。第一缘苦谛，因六道众生，沉沦生死，受无量苦，所以发「众生无边誓愿度」之愿，来度化一切众生，愿一切众生皆离六道之苦。第二缘集谛，众生与我之所以有种种苦，皆因无始以来，积集烦恼，所以发「烦恼无尽誓愿断」之愿，拔除一切烦恼得涅盘乐。第三缘道谛，菩萨既发众生无边誓愿度之愿，然而众生根性不一，因此对修道途程中的种种法门，都应该修学，所以发「法门无量誓愿学」之愿，以备作为度无边众生之基本。第四缘灭谛，菩萨发心以成佛为目的，因此对于清静涅盘佛果菩提，发「佛道无上誓愿成」以期克证、圆成目标。所以凡是修菩萨道的，皆依此四弘誓愿，作为自利利他的启导。

　　习题：

　　(一) 什么是 (A)通愿 (B)别愿
　　(二) 修学佛法，为何要立愿？
　　(三) 菩萨为何发「众生无边誓愿度」之愿？
　　(四) 写出缘四谛而发的四弘誓愿。