思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第414讲

云何为嫉？云何为悭？

现在下面一个是嫉，我们普通叫做妒忌，“云何为嫉？殉自名利。不耐他荣。妒忌为性”实际上我们中国文字，真正忌是上面这个忌，你这个忌啊，我们普通讲这个人爱妒忌，是下面两个字，妒是女字旁一个门户的户，忌是已字下面一个心，这是忌。

现在我们先说这个原文啊，他怎么样叫忌，妒忌的心理？妒忌的心理，普通我们叫做吃醋，就是中国人的吃醋啊，那么一般总以为吃醋的属于女性方面的的，不然，世界上人，一切众生皆有妒忌，不但是人，你要去研究动物乃至研究植物，他都有妒忌。是所谓众生根性。当然女性的妒忌呀，是表演的明白一点，快一点，男性的妒忌呀，男生的吃醋比女性还厉害。这个吃醋，狭义的呢，好像男女之间了，广义的是，妒忌人家的学问好，甚至于活的年龄大一点，年轻人看到了，格老子，老不死的，那也是妒忌，也是妒忌，很多的妒忌。

你譬如说，有些人你说写字吧，你看书法家，昨天还跟一个朋友讲，中国人一句老话，文人千古相轻，没有一个人看得起别人的文章写的好的，写的好还是我自己，每个人都是这样，都不服气，不服气的心理就是妒忌，当然女性我也常讲的，女性妒忌，在街上走，在对面来个女的，一件衣服穿的很漂亮，打扮的很时髦，从旁边过她一路盯着，（师作表情），那就是妒忌，她跟你都不认识，人家穿一件好衣服，同你有什么关系呢？她要妒忌。如果人长得比她漂亮，更妒忌。然后说，你看他做什么，嘴一扁，这个女生很自然，男人绝不会表现出来。可是你说，某人好像学问很好啊，或者是他的，他很发财啊，恩，不错，不过嘛，这一不过就完了，不过两个字都是妒忌心理。动物也一样，你到动物园看，你假使拿个花生，去喂这一堆猴子，那一堆猴子在那边转来转去，他在妒忌。所以忌的心理很可怕的。看到别人的进步，自己很不高兴。所以这里讲的是总的。

什么叫做忌呢？“殉自名利”你注意这个字啊，“殉”，人一生只有为两件事，为名为利，求名求利，不求名的就是求利，这个我们也常讲的故事，以前这个乾隆游江南的时候，站在金山寺上问一个和尚，他说你这个和尚出家多久了？这个和尚不晓得他是皇帝，他穿了便衣，他说我住在这三十年，他说这个长江有这么多船，每天进出有多少条船啊？这个和尚说只有两只船，每天只有两只，乾隆很奇怪，那怎么只有两只船，一只为名，一只为利。一点没有错。来来往往只有两只船，所以人生都是，不为名就为利。哪怕你修道的，也是如此哦，你看文人千古相轻，我是加了两句话，江湖千古相嫉，所谓跑江湖算命的、卜卦、看风水、乃至看相的呀，他不行，我好。尤其是，对不起这个学医的，总是说他把你看错了，我这个方子开的好，总是如此，这个都是嫉妒心理。所以江湖千古相嫉，可宗教是千古相仇，宗教家是冤家，可以动刀子，乃至同样学佛的，他是学净土，我是学禅宗的，他的功夫不行啊，变成仇恨，他这种心理都基于众生心理就是一个嫉，第一个“殉”字，这条命就卖进去了，一辈子为这个名利两字卖命，“殉自名利”。

“不耐他荣”看到别人的成就、光荣，自己不耐烦、不高兴。所以发生妒忌的心理，“妒忌为性”，性质是妒忌。同样这三个字，上面这个嫉，我们如果在讲中国文字啊，你很难查了，譬如说女字旁，为什么这个放在女子边呢？女生的心理表现的很明显，并不是说只有女性有妒忌的心理，男性没有，都是一样，众生平等，女性表现，真正的忌字是下面这个心理的比较，想自己光荣，希望人家比我低，希望人家比我差，那么人家比你差，你能够慈悲不是蛮好吗？你又不肯慈悲，并不是同情心出来的。这就是妒忌心理。这个妒忌的心理啊，几乎是非常难除去的。尤其是我们看，在社会上政治上，甚至你说一个办公室同事之间，几乎互相妒忌，哪个人今天考绩好一点，他就气死了，这个就是忌。那么修道人也一样，你的道比他高一点啊，他也忌，这个修道最好了嘛？他也会发生忌。这个妒忌的心理是根本的大随烦恼。他的性质啊就是妒忌。

“能障不嫉。忧戚为业”他造的业呢，障碍了我们不妒忌的那个心理，结果呢，所造的业，自己多苦恼、忧愁，忧是在心中啊打结，心中是战争的，戚就是心中缩紧，连那个心脏啊都缩紧了，这个现状叫做戚。所以我们中文常用的，“与吾心有戚戚焉”。那个戚有时候不用这个竖心旁这个慽，那么意义是同样，是心理紧张不肯放松。这就是妒忌心理，反是“忧戚为业”他的业就造这个恶业。

这种心理的状态，“谓嫉妒者。闻见他荣。深怀忧戚。不安隐故。”他说这种心理，听到或者看到，别人的好处，别人的光荣，自己呢，心理不高兴，心都缩紧了，当然有这种心理发生，发生成行为，那就很可怕了，所以怨毒的心理就出来了，现在他不管这个行为的发展，只是讲这一种心理的心态的一个动机，他的范围，所以妒忌的心理是因为看见、听见别人的，就是对我，有时候跟你不相干的事，他会拉到自己身上来，觉得自己受了委屈了。觉得这个样子的深怀忧戚，真正的内心中毒了，胸怀中间有忧闷、有紧张，乃至把心都缩紧了，心脏都紧张起来。

“不安隐故”使自己不得平安。不是稳，隐，因为佛学很少用那个稳字的，安隐，隐就是自己沉默、宁静下去的现象。不平安、不宁静，而妒忌的这种心理呢，我们看起来是从哪里来的呢？还是根本烦恼嗔心来的。

“此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故”。这种心理根本也因嗔心来的，是我们现在研究了唯识才懂得。这个嗔心是一个根本的一个总纲，心态一个总纲，他所发展的现象，怨、恨、恼、嫉这些都是由嗔心来的，甚至我们看《瑜伽师地论》这个里头讲，中间这一段，除了覆把他拿掉了以外，四个心理都是嗔心来的，这也是嗔恚心的一分的作用。离了嗔恚这个根本的烦恼之外，所谓妒忌的心理不是单独的形成的，也就是我们普通讲，就是这个人的个性，脾气，容易有嗔恚，所以嫉，离了嗔恚以外，没有嫉的相、没有嫉的用。

古人说的，中国文化啊，这不是佛学了，我们战国的老祖宗们有这个名言，“仕无贤愚，入朝则忌”仕就是普通的读书人，无贤愚，也不是说他道德好，学问好，愚就是很笨，入朝则忌，到了做官，进入朝廷，就上去了，上了台，下面总归有人反对，一定妒忌你，并不问你人好不好。“女无美丑”，这个女孩子不管是漂亮不漂亮，“入宫则妒”只要到了皇帝身边亲近了他，得宠了，其他的宫女，其他的女人就要吃醋了，那是必然，并不是管你比我漂亮，她人比他漂亮也吃她的醋，因为她得宠啊，所以“仕无贤愚，入朝则忌”这个忌，忌讳的忌，遭人妒忌。所以一个做公务员做官啊，你说你做的很好有成绩，你也许做的很好啊，被人遭忌的越多。因此做事的一个修养，我们中国常常老祖宗们叫我们，任劳任怨，这四个字，还是普通听起来很容易，但是你看看，仔细拿这个标准，很少有这种人。

第一，一般人不能任劳，你多叫他做一点事他不干，待遇要高，工作要少，因为人天生不肯任劳，如果有人肯任劳的呢，已经了不起了，有一个比任劳更难，任怨，你做好了给人家埋怨，但是你要准备给人家埋怨，那是个大丈夫的行为，你越做的好，遭遇的怨嫉越多，所以非菩萨心肠不能入世，一定要菩萨心肠的人才能入世。任劳还容易呀，任怨很难。任怨是很冤的，心里头喊冤的，可是我也常常告诉年轻的同学们，我说你们要前途要懂得一个事，能够跟到一个主官，替这个主官能够背黑锅的，你一定有前途了；不能替人家背黑锅啊，你不要谈前途了。

这所谓背黑锅者就是任怨的道理，受冤枉就归到我身上，功劳归到你身上，这是多大一个修养！那么论原因，人为什么不能任怨呢？嫉妒，妒忌的心理，所以这个心理研究起来，发挥起来很多了，我们现在讲唯识啊，没有办法发挥。照现在心理学研究方法，每一个字的心态，在中国外国古今中外，都有收拢很多的资料个案来，你就可以每一个样东西成立一部专着了。

所以下面，差不多嗔心的这四个，我们记住啊，忿恨恼嫉，由嗔业，根本嗔恨心，嗔恨心我们以普通心理讲，这个人天生脾气大，杀心重，就是嗔恨大，那么他随烦恼的心态，这四种很容易发生。可是这四种，我们要知道，还是归纳性的，还不是详细的分析哦，详细分析起来行为就可多了，见之于行为。

那么我们这个一个成人懂了这种心理学呢，要注意，教自己的孩子，在教育方面，还要注意了解一个。这个，懂了这个在教育上，可以教育出来很好的后一代，你要了解他的习性，那么现在用漂亮名称，你要了解这些孩子的性向，他在这方面的成分多，你可不能压制他啊，任何人的心理压制不了。你只能疏导他，人性同水性是一样的，那个水冲下来，你说把他堵住，那你要出大毛病了，你修一个堤防把水堵住，他慢慢满起来，超过那个堤防的崩下来的时候，比你原来冲下来的祸害还大，所以治水的道理，重点在于疏导，不是堵法，堵防的方法是错误的，只有疏导。换句话说，以人性的修养你只有转，把他转化，不能把他压制，你说这个孩子有这个毛病，你打他，压制他不准，那是个错误的方法。不是说你教育不对，教育的方法是错误的。只能疏导他，那么这个中间就是很大的道理。

所以这个常常，我们碰到一般这个负责青少年问题谈起来，我是常常做一种怪论调。我说现在问题，青少年，我们台湾没有问题，台湾没有青少年问题，我认为，也许我这是错，台湾青少年现在问题是家富小儿娇，社会太安定，家庭太安定了所发生。我们在古书上念的。“国清才子贵，家富小儿娇”。时代太平了，那个才子才值价，或艺术家、文学家。那个乱世的时候，你说你是艺术家，你的画值30万，我拿来以后还不能够包东西呢，还不能当柴烧呢，一毛钱都不值。所以“国清才子贵”那么家富就小儿娇了，社会安定了青年人问题大了，现在我说青少年问题不是青少年问题，是老中年的问题。对不住啊！我这个老头子倚老卖老乱讲，我说，老实讲，现在中年以上的家长要重新再受教育，要成立一个家长教育班，要训练他如何当家长，因为现在家长也大都是大专毕业，也都是这个程度，他所受的教育放任惯了，根本基本的教育，你看我们经常发现许多大专青年，一到一个地方，坐也不晓得坐相，他究竟坐在哪个位置他不知道，到了餐厅，哪个是客位，哪个是主位，很多自己家里头搞不清楚，你去客堂坐位置,你说哪一个是主人的位置，哪个是客人坐的位置，你自己都搞不清楚，你叫客人怎么坐？因为他没有文化教育。

你说哪个时候该讲话？所以洒扫应对，基本教育没有了，后一代受的教育，第一流的家庭受的最末等的教育，什么教育？电视教育，尤其是武侠电视，天龙八部，然后，他自己已经变成萧何了，然后爸爸孩子啊，妈妈坐在一起啊，那就变成天龙十部了，大家打得很热闹。这是很严重的一个问题了。所以这个，我们自己了解了以后，才晓得如何教育后一代。教出一个完整的心态，完整的一个人，所以我们中国几千年教育的目的，我是常说，我们三千年的教育是完成一个人！只叫你成人，怎么做一个人！现在的教育是为了怎么样吃饭，求职业，就是你做人不做人不管，你做什么都可以，那这个问题很严重，将来的后果很可怕的。这个因种下去，后果是很可怕的。

所以我们了解这些东西就是一个因果的问题，《成唯识论》所告诉我们，我们起心动念，心理的一个思想一个行为，这个前因，他必然所带的后果是什么，要了解，那么，下面转了一个方向。

“云何为悭。耽着财法。不能惠舍。秘吝为性。”悭，他的性质，什么叫悭？有心啊，我们看这个中国字，现在的四角号码，或者其他的，你们用的学生字典，是另外一套了，所以因此不懂中国字了，这一类字啊，都属于心部的。在古代说文解字的说文，这个心，竖心旁的这个心，把他立起来叫做竖心，写法两样，旁边又是一个坚固的坚，心里抓的很牢的。这个叫悭，很坚固的心态。悭跟吝是两回事哦，悭是抓的很牢，这个吝啊不同了，不但内心抓的牢，连嘴巴上都不肯说一点事。我常常讲，有一天我告诉他们一个人，我说世界上有人来化缘，这个化缘，出家人更会用到缘簿了，普通社会做一个什么也会拿出一个缘簿来，这个，那么有一天，有几个同学在这里筹备了另外一个东西，一个福利的事情，筹备了就没有办法了，他说这个这个第一笔叫谁写啊，我说你笔拿来，我写，我就给他说笑话，这个同学。

那么后来我也讲这个故事给大家听，我说从前有一个人，上海有一个大名人，很老资格，是个满清末年民国初年精英界的名人，一流名人，人家拿缘簿给他写，做什么？说做某一件好事，请你布施，因为他很有钱，他拿起笔就写十万，那吓死人哦，等于现在一写就是五百万，一千万这个数字，那么他写了以后，十万块就拿到别的地方好化缘了，等于我们说我们现在这个大人先生们啊，你至少看看，某人都写了十万，不好意思啊，至少写个五千吧，一千都不好意思上簿了，这一凑就很多了。那么后来有人啊，等到别的钱收了，就跑来找他了，某某先生，那个缘簿都弄好了。他讲上海话，“那能啊，你来干什么？他说我来收你的缘簿。我们不用上海话，他说你这个人莫名其妙，他怎么问我收缘簿呢？他说你写了字，我是给你做样子的，你还真来收啊？因为我写了十万，别人看到我的名字也写了十万，他们不得不出一点嘛，他说我是给你做做样子，你真来收，问我收钱，你不是昏头了吗？我就讲这个故事。

所以啊，你们法师们懂得化缘啊，我来写一点嘛，你不要问我来收钱嘛。但是啊，我告诉你有个同学，但是我呢，晓得这个人，也晓得这些事，我说我是反着做，人家问我化缘，把钱拿出来，我出多少钱，缘簿上不准写，写了麻烦，这个同学很聪明，他就讲，我懂了，善门难开。我说可以，有时候只开一半，不能全开，有时候前门不能开，开后门。这个是善门也难开。为什么讲这个呢？悭字的问题。化缘千古为难。

这个四川人有一句老话，劝人出钱如钝刀割肉。那个利刀，快的刀割肉，一下，不痛的，过后看到血了，会痛。那个钝刀割肉，还没有出血已经痛了，而且等到血都出了一大堆了，肉还没有割下来，那个痛的不得了。所以四川人这个土话形容啊，很对的，劝人出钱如钝刀割肉。天下最坏事的事是这个。

还有一个故事啊，这个，说世界上出了一个魔王，反正魔鬼出的很大，没有办法，上帝也没有办法，耶稣也没有办法，最后大家会议，只好叫孙悟空来，这个孙悟空来一看，这个魔王我没有办法，孙悟空也没有办法，就完了，就只好到西天去找佛祖，佛一听笑一笑，这个小事情，他说好吧，你们世界上没有办法，我叫一个徒弟去把这个魔收了，就叫了一个小和尚，佛就给他一个包袱，一个黄的，我们本省乡下，日本人的办法用一个黄的布包一个包裹背在身上，下山去，收妖去，这个旁边人一看，说佛啊，孙悟空都没有办法，四大天王都收不了，你来个小和尚能够去收那么大的魔王？佛说你放心了，他就行了。

这个小和尚去了，看到魔王。这个魔王一看这个释迦牟尼佛派一个小和尚来，脾气大了，就马上要吃他，这个小和尚笑嘻嘻不在乎，他说你吃我可以，那么我给你看一样东西，结果他慢慢把背在背上的黄包袱解开来，解开来把包袱一打开，拿出来一本缘簿，他说先生，请你先写一笔，然后我给你吃掉好了。这个魔王一看到缘簿就吓的，一声就跑掉了。这个故事讲的很妙，世界上最大的魔王也怕出钱的缘簿。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第415讲

云何为悭？

这个是悭吝这个悭。这个悭吝，也是人类，这个悭的心理是什么呢？这个是我们刚才讲的是笑话啊，不过你不要把他当成笑话看，你透过了这个笑话，你要懂很多的事，悭吝的心理是基于自我来的，是根本烦恼的我见来的。人一切为我，凡是觉得有损于我的，绝不干。那么所以学佛第一步讲布施，布施跟悭吝刚好是相反，舍掉，就是放下、丢开，丢开很难。布施第一个把烦恼丢开、思想丢开、感情丢开、痛苦丢开、身体丢开，样样做不到，所以布施是很难的。那么讲到布施呢，对付这个悭吝的心理的转化。

重要是命，可是真要你命的时候啊，你宁可花钱，统统给你都可以，只要我的命存在，所以我常说人最爱的是什么？最爱的是莫名其妙，不是爱我，最爱的是“我”啊，所以我爱你，那是我爱你，你注意有个“我”为主的哦。我不爱你就不爱你哦，这个爱你是为我在爱你哦。不是说你爱你，那同我不相干哦。所以叫我爱你，那么我是什么？我不是这个肉身，所以我们常讲的，假使今天医生说你有癌症了，这一半都要切掉你能够活，那很慷慨，绝不悭吝了，赶快拿吧。所以这个也不是我，那么把这一身都切完了。你那个真的我在哪里呀？还找不到。找到了就是道，是真我，这个不是我。可是人那个真的我找不到，现在要占有的就是一个莫名其妙的这个认为是我，因为为了“我”，所以非常悭吝，妨碍我的都不干。所以，第二句话，什么是悭呢？

“耽着财法”，财就是有形的物质的，法是什么？学问，思想，佛法，是哦，学问是哦，你看求道，像我们当年出去学道，很多不传给你哦，传给你那是认为，我是不传之秘哦，是不传之秘这个观念，就是悭吝，属于法的悭吝，法就包括了文化思想，所以我们中国人教东西不管什么，师父都留了一手，那是悭吝的心理。所以“耽着财法，不能惠舍”不能够帮忙人家，不能够施舍。

“秘吝为性”秘密的保守，把自己那个看的很紧，很悭吝，这个性质就是悭的性质。所以学佛的第一步，为什么学佛的第一个告诉我们，六度的第一步先学布施，当然布施大家知道了，三种了，普通讲三种，实际不只三种了，是财布施，法布施，无畏布施，，财布施是外布施，一切物质啊，譬如说看到别人的痛苦没有衣服穿呐，送给他衣服。无畏，就是给人家精神上的支持了，鼓励，就是给人家鼓励鼓励。支持，这个给人家是无畏。无畏的布施，无所畏惧。财布施是外布施，法布施叫内布施。所谓内布施就是说，我们的烦恼，贪嗔痴等等，都要把他丢开了，变成一个圆满的、清净的、正常的、均衡的心态，那就是内布施啊，就到了一个成就了。那普通，我们把这个布施也可以叫做放下，所以一切放下了。

可是我们普通，理论上尽管讲了，实际上不到。我们检查自己心态啊，做不到。一碰到自己我需要，有时候不是为了身体、生活的真需要，是观念的不肯布施，宁可拿别人的去布施，绝不拿自己，而且有许多人，真做到了完全无我的布施非常难，所以我常常也看到了很多朋友很慷慨，但是你故意测验他一下，你到了他自己那个重要的边缘，他不肯布施了，你再要挖他那个布施，你逗他一下，他转到前面心理呀，忿、恨，那是倒转来的。你再逗他一下，你说你再加一点嘛，你反正有钱嘛，结果他变成恼了，恼了你再逗他一下，他就变成忿，忿就恨了。然后他虽然出了一点钱，等你出了门以后啊，他想起来慢慢的痛苦，钝刀割肉，这个东西“秘吝为性”他的性质这样。

所以能“障碍不悭。鄙畜为业”他所造的业力，鄙，为了达到自己，满足自己的莫名其妙的欲望，无所不用其极，就很鄙，乃至下流的动作啊，事情都可以做的出来，“鄙畜”，积蓄把钱或东西放起来，我常常观察有许多这个人世间，有许多心理啊，譬如说读书人，你要找某一本书没有，我晓得他有，我说你借给他。我测验了几次啊，有一位同学，老师啊，我告诉你有，我忘了，我回去一找啊，结果那本书没有了。有一位同学，他有那个古书，另外一位同学要研究，那碰到我这个人啊，我说：好了，他有了，你借给他吧，他说是是是，当到我面没有办法，结果他说，后来过三天，他实在不想借给他，我又去问，他看了这个书也懂了嘛。就是这个悭的心理，他后来过了三天来告诉我，老师啊，那部书我告诉你是有啊，现在我掉了，你说你真的掉了？真的。我说掉了？你后天来，我送你一本，他就很奇怪了，结果我第二天已经把他那个书拿给那个同学看，结果要你影印，印完了给我送来，第三天，他跑来，老师啊，你真的？我说真的，你掉了的书在我这里，拿回去。这个也是很好的教育。至于他那本书怎么到我手里来？那另有妙计了。那么就讲这个书，你看读书人对于书，任何人都是“鄙畜为业”这个是众生的心理。那么解释这个悭吝心理。

“谓悭吝者。心多鄙涩。畜积财法。不能舍故”说这个悭吝，悭是悭啊，吝是吝啊，还有两个字我们，一个吝一个啬，吝啬，我们普通人讲话，这个人好吝啬，悭还好，吝还好，千万不能啬，一啬了就完了。严格以中国文化的解释，儒家的解释同佛家稍有出入，现在我们讲的是佛学，佛学用悭吝，在中国儒家的解释，悭和啬俩个，吝可以，吝是克己谓之吝。啬是很严重了，刻薄别人谓之啬。

所以以儒家的道理啊，刻薄自己可以，对自己要求刻薄，对人家宽厚可以，这是吝，吝的范围。啬呢，对自己也悭吝啊，对别人也刻薄，那就到了啬的范围，那是绝不可以，所以千古在我们自己祖宗的文化里是大忌讳。佛学呢，他跟这个道理是一样，不过他现在讲的这个心态是稍有不同，悭是抓的很牢，吝也是不肯拿出来。所以悭吝者，“心多鄙涩”心理上这个思想不同，自己关的很紧，自己对积蓄的钱看的很牢。

我曾经有个老前辈的朋友，不能舍故，到什么程度呢？那都是很有名的名人名儒，他很喜欢钞票，就是喜欢钱，但是他喜欢不同，他喜欢的是美钞，那么他的家里佣人告诉我，“你要劝一劝他，南老师啊”，我说怎么一回事啊？“他有个习惯，每天晚上睡不着，一定要搞一两个钟头啊才睡着。他说你晓得他做一个什么动作，天天如此，每天晚上临睡以前，自己身上那一把钥匙放在里面，拴的很紧，那个裤腰带上拴上腰裤带，然后慢慢解下来那把钥匙，把铁柜打开，铁柜里头一层两层，一个大抽屉里头那个小抽屉，小抽屉拿出来，一包子美钞，每天一张一张翻开，一张一张数开，一张一张数开，然后，看一看，再一张一张叠好，再重新转拢来，放在小抽屉，小抽屉放在大抽屉，大抽屉放在铁柜子里头，然后第二层门关好。最后再把外面门拿钥匙锁了，擦擦手，然后笑一笑，睡觉了。他说天天如此，我说你几时给我照个像来好不好，我说这个镜头很好看哦。

可是人的确有这个习气，那么你研究他这个心理，他自己也不知道，这个钱拿到干什么，钱拿到了，人都没有想过，钱的这个功用是什么？使用。所以我有一次碰到他，我说，我们两个谈谈，他说我不像你的个性，你呀，我看了，你这个撒手千金，我说我正因为没有千金所以就撒手，有千金我也舍不得撒啊。我说那个金啊，到手里摸到蛮重的，一下丢出去还是舍不得啊，但是我跟他谈到使用，我说我对于钱财使用有一个观念，人要发财，我很喜欢发财，我说我认为成佛容易发财难，我说这个，但是这个钱，怎么叫发财呢？说今天讲的会计上告诉我，今天多了一百万，我不相信，我听了笑一笑，知道而已，因为我没有看到钱，你说拿一张支票给我不知道，还不算，算不定支票明天掉了，到了银行，把这一百万提回来，放在自己抽屉还不算数的哦，算不定等一下出去，做别的事情就没有了，我要把我这一百万用完了，这一下我说我有一百万，因为钱是给我用，我使用过了这一百万，我说我对于钱财的价值这样看，因为我要支配它，要使用它，我不能支配它，这个东西放到来，我受他的支配，我就划不来了，我说我的这个观念同你不同。实际上给他说笑啊，就是讲这个“蓄集财法”的心理，不能舍，这就很痛苦了。

所以这个痛苦呢，属于恼、苦恼的心理。那么，佛学里头介绍了的悭吝，这个悭吝之性，不要认为我们刚才讲，譬如我们随便说笑啊，我说我撒手千金，你觉得这个人很慷慨啊？不悭吝啊？不一定，他可以撒手千金，他一千零一不一定肯撒手了，你要注意哦，他的这个你说他气派很大，他的气派也有范围的。达到最大一点还能不能撒手？那就是问题了。

所以人家问我说你学佛，我说我不学佛，因为我真的不是学佛的。我没有资格学佛啊，学菩萨道，什么是菩萨，人家要你的右眼救命，你说我想一想，给了！这个已经不能当菩萨了。那很慷慨挖下来，一点迟疑都没有给他的，那才够得上菩萨，我做不到，既然做不到，说我是学佛人，学菩萨的，那不是脸红嘛。所以人家问我信什么，我说我什么教都不信，信睡觉。信我的自己的觉，做不到嘛，你信了宗教，教就是教育，你受了这个教育你能够做得到，叫你放下你放不下，然后你说我是个学佛的，那你不是自欺欺人嘛。所以这个舍的道理有如此困难。

那么佛法的道理说“此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故”他说这个悭吝的心理啊，是根本烦恼的随烦恼所起，他是副产品，就是悭吝，那么他的原始的工厂呢，这个种性就是贪，所以根本烦恼贪这个念来，贪者就是为我，我见来的。因为我见，自然有贪，因为贪心的作用，他这个种性发生了，他是随烦恼副产品，就是悭吝的心理。我们今天只讲到这里，时间到了，不是悭吝。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第416讲

云何为诳？

我们今天学习《成唯识论》卷六第241页，现在，还正在这个心所，就是我们心理所起的这些结使，佛学的名称叫结使，就是无始以来的疙瘩，永远很难解开的。这个结、使，使我们造这一切业的这个心的作用的力量，那么我们这个，所谓根本烦恼十种，这个结使的根本烦恼十种。要跳出三界得解脱有根本烦恼十种，总说以其他的方法来处理，就是以《俱舍论》这一本佛经，就是后世菩萨所造的论，那么这个叫做九十八种结使，就是三界中，欲界通通俱全，色界就是十种根本烦恼比较减轻，无色界更轻一点。所以我们说修道，悟道，是以禅宗来讲，属于大彻大悟，言下顿悟，不是理解上有一点懂得叫做悟啊，必须要修证的功夫做到了，九十八种结使通通解脱了，那才是叫做毕竟的清净。像我们或者是念佛、修禅，或者修密，偶然得一点清净心，得一点境界，那是第六意识上面偶然的呈现一点的清净，这一点清净或者空灵，离不开意识的作用，不能认为这个就是得道了，悟了，那真是误了耽误了，不是大彻大悟。

真正大彻大悟的人，所有这些结使立刻解脱了，就返回自性本来清净圆明的这个境界。那么现在我们所讲的《成唯识论》这一部分，就是结使，十种烦恼根本所变化出来，就是我们平常在心理状况上随时随地都有的，叫做随烦恼二十种，根本烦恼十种，随烦恼二十种怎么来的呢？由根本烦恼所产生的，等于我们在田地里种了一个果子，这个果子虽然成长，旁边还有些杂草跟到比果子还多。等于我们一个蜡烛点起来，亮光并不大，黑烟啊比光明还多，就是我们普通心理状况，这个黑烟杂草等等，就是这个随烦恼的现象，但是这里还是归纳性的，并不是详细分析，所以我们今天再提起注意一下，要配合自己现在的心理的状况，随时要检查自己，哪一种成分多少，自己怎么样求得解脱。

“云何为诳？”，就是说谎话的这个谎，我们普通呢，是这个言字旁的多一个荒凉的荒，这两个字都是中国字，谎、诳差不多，因为时代的不同产生了两个字，就是说谎话，他现在，我们先来理解他的原文，再加讨论。“云何为诳”什么叫做诳，二十种随烦恼之一。

“为获利誉。矫现有德。诡诈为性。”这个诳的心理，他本身的性质、范围是什么？就是我们一切种性，为了对自己有利，为了对自己，希望人家恭维我们的，所谓恭维，是人家对我们客气，对我们好，对我们影响好，为获得别人对我们有利的称赞、赞叹、恭维等等，表现有德，假装自己的很有道德。很有学问，很有了不起的才能等等，所以，他的性质啊，就是说我们心理上，为了求名求利，为了使别人喜欢，觉得这个人好，就是这样一点观念，下意识自己都没有注意到的。

那么“诡诈为性”，下意识的都在欺骗，不但是欺骗别人，也是欺骗自己，譬如说这个现象我们经常有的。假定我们看到一个人，心理明明不高兴：“你好！你好！”全假的，这就是诳，所以不要认为我们说一句话，谎话叫做诳，我们随时都在说谎话中，人都在欺骗自己。譬如说人家叫我们看一样东西，一个艺术家，一个画家叫我看画，好不好，实际上像我不会画，但是看得太多了，标准太高，我就直接讲，比我总好嘛。已经很抱歉了，顾全他的面子，但是也不太伤害他，可是这样说法，像我这样说法是不是诳呢？也是诳。不好就是不好。那不过在人世间太得罪人，不过我讲的自己想想也不是诳，比我总好，我还画不出来，这是真话，可是不能说这种说法不是诳，也是谎，所以诳的地方我们太多了。

所以要检查自己的修行，要明白自己的心态，这叫修行。不是说你功夫做得好，气脉通了，那个放光动地乃至有神通，飞的起来，那是你有神通，不是算你有道。道是从自己心理上，把自己伪装的心境统统清静下来，变成真正的无上道德的面孔，是真实的，那才是佛境界。

所以这个诳啊，这里下的定义，“为获利誉。矫现有德。诡诈为性。”这一类心所的心理状况，心理状况就是说话，并不是你说出来的才叫谎话，我们心里头在讲谎话，因为言语是思想行为的表达出来，所以言语是表达出来的思想与行为，思想行为在里头就是没有表达出来的言语，不要认为诳，我说了谎话叫做诳，那就错了，那是普通人，不懂得佛法，佛法的心理是要求有如此严格对自己，就是心理有这么一个心理，所以叫做诳，就是讲的诳，他的性质如此，那么他造业造些什么业呢？

“能障不诳。邪命为业。”障碍我们做到完全不欺骗自己，不欺骗他人，不欺骗众生，这个道德没有做成功，为什么？因为自己有诳的心理障碍不诳。所以我们现在活到做人做事随时在欺骗自己，这个欺骗自己的一生绝不是真正的自己的正生命，这样的活到的生命，就叫做邪命，也就是我们所谓讲佛学讲我们这个世界是五浊恶世，命浊，这个就是命浊。一切众生命浊，众生浊，烦恼浊，劫浊，这个五浊当中主要的命浊。所以我们不晓得自己生命的意义，就因为我们有思想，对其他的众生，非人，鬼神，我们人肉眼看不见，他是存在的，其他看得见的，畜生，飞的走的没有我们充分具备这个事，我们这个思想，我们这个生命有思想，但是没有真正的道德，所以是命浊。

命浊就是“邪命为业”，邪见为命。那么这个诳的这个道理也就是这样。如果我们拿自己祖先的中国文化本身来来讲，就是不诚实，不真不诚，所以孔子呢，拿儒家的道理，这种比方，我们过去，现在很少听到了，现在年轻人自己文化的程度低落了。像我们年轻时，听到老辈子经常说，你这个人乡原，我们一听乡原就晓得了。乡原是孔子在论语里“一乡之原人”，社会上都讲他是好人，这个人好到什么程度呢？就是我们说水晶汤圆，圆滑的很，你说这个东西好不好？明明不好，嘿嘿，很好很好。

“你看我这个孩子怎么样？”“哦，不错不错”。反正四面八方都圆滑，看到做人很好，孔子以杖扣其胫，就在那里拿手棍打他的腿，所以“乡原者，德之贼也。”道德假装，就是伪君子，就是乡原。

所以我们年轻的时候出门，像我们父母吩咐的，孩子啊，出门去交朋友啊，宁可交真小人，不可以交假君子啊。真小人好办，格老子我们两个揍一顿，那还好办。伪君子是乡原，所以以前，我们常常听到某人是乡原，心里就笑一笑了。“乡原者，德之贼也。”那么现在讲到诳这个心理作用。这就是“邪命为业”，其实我们反省自己，每一个人都是乡原。

所以，因此了解佛经，譬如在《维摩经》上，直心是道场，直心就是道，可是人真能做到直心非常难，非常非常难。那么你说，我不是扯谎，不伪装，一切直心，好就好，对就对，不对就不对，能不能做人，能不能处事呢？走不通的，有时候伤害人啊，有时候使人家起烦恼，那么这个中间怎么办呢？就要伪装一点了，这个伪装犯了诳的戒。那你说佛法有什么说呢？佛法有一条路，这叫做方便。叫做妄语不可以讲，方便妄语就可以讲。

什么叫方便妄语呢？譬如说有一个人，生病了要死了，为了要支持他，“不要怕，你死不了”，他说医生都讲，“那个医生不灵，靠不住”，这全是方便妄语。那这也是诳啊，当然是诳，但是这个诳呢，在佛教大乘道理，是无畏布施，你精神支持人家向好的路上走，是犯戒不犯戒呢？犯戒，道德的戒律违反，说了谎话，不过这个戒呢，是善意的，绝对善意的谎言，这个罪过啊，就转轻了，甚至于一句真正善意谎言救了别人，救了很多人的话，那他就变成功德。所以这个道理呢，我们懂了这个道理呀，就了解修行之难，我们心理起的结使，障碍，转变自己的习气，如何才能够活于正命，这个生命活在这个世界上，真正如何做一个人，如何做一个修行人，要智慧不是呆板的。

我们现在，我们根据经典，再回来了解诳是“能障不诳”，“邪命为业”他的性质是那个样子，他的心理状况，这个性就是心理状况，他的造业，所作的业果，他的力量究竟是什么呢？“能障不诳”啊，“邪命为业”，人欺骗、谎话说多了，自己先把谎话把自己欺骗住了。譬如我们经常说的有人是修行人，我一定会成道，我是经常反省，这个人说的谎话，假使我们自己这么认识，也说的谎话，你怎么晓得你会成道，你拿什么把握了，对于修道究竟是怎么样修得，学佛是怎么样学的，这个理不清楚，那就是邪命，不正命，知见不正。所谓见浊。

所以学佛，尤其拿中国的佛法，禅宗来讲，是贵子见正，观念要清楚，理解清楚了，才晓得怎么去修，所以我说，学佛修道是个科学，先有理论统统清楚了，再来求证。你这个理不清楚，你说我在修行，通通搞错了，自欺欺人，邪命为业，那就很可怜。因此我也说，修行，同学们要注意，不要以善因、种善因，而得恶果，你觉得自己是为善，因于一时错了方向，就变成恶果了，所以知见的重要。

那么下面，他引申这个理由，“谓矫诳者，心怀异谋多现不实。邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。”他引申啊，所谓矫诳，矫这个矫字，矢字旁，是假，做假，譬如我们看历史，矫命，是假传圣旨，假传命令为矫命啊，矫就是作假、扯谎，什么叫做矫谎这个状态呢，心怀异谋，使心不直，所谓直心道场，不能调直其心，等于我们佛经叫调直。现在，国语里头没这个说法了，像我家乡土话就有一句话，某人怎么样，某人很不调直。后来，我现在才知道，这是由佛教进来，佛法的影响，唐朝以后有这个说法，调直，我想，广东话，客家话，闽南话里头，你们现在不知道，老前辈里头有吗？（有），对，这个就是调直。我们家乡也有这句话，这是佛学来的。调直就是调伏，把自己心啊修正，就是直心是道场。心不直心，弯曲心性，就是转个弯，想个花样，转个圈子花样多，想个方式，转个圈子，骂人也有艺术啊，就是转花样，你说骂人的艺术，那就是谎，转花样。

所以，“心怀异谋”啊，就是不调直。刚才闽南语叫什么？我反正讲不来。我只知道调直啊，不过我们那边的土音啊，同闽南话也是差不多。这个调直才对了，所以调直这两个字出在佛经，所以我们修行呢，就是随时随地要晓得调直其心，不“心怀异谋”就是不歪曲，所以一歪曲就是属于慌的范围，心理。

“多现不实”不实心，所以中国人的老古话，像我们当年在山上闭关，一个老和尚生火，冬天到了，大家这个老老和尚就围到一起呀，我们一群人围到一起，那个峨眉山上半年都是大雪封山，这个根本不能下山了，除非是滑冰下来，那滑冰比现在这个溜冰场舒服了，就是万一中途要下山，没有办法，拿一些草包把屁股一包，拿两个棍子就坐在地上，啊，就一直下来，上山是要半个月，下山大概半天就到山脚了，那滑的很快，那一点功夫都不用的，纯粹是冰的世界，那么一天都坐在一个小房子，有些老和尚可怜兮兮的，一天像猴子一样缩在那个地方，冬天烧一大堆火，里头都是黑烟。

像我们去看看，老和尚搬柴烧火，我们在那里享受也不好意思，过不去啊，有一次，我第一次烧火，平常哪里过过这个日子呢？第一次烧火怎么都烧不燃，这个老和尚说，你不要烧了，你还是等我来烧吧，你不要好心了，你不会烧啊，然后把柴堆一架，嘴里一边讲一边告诉你，人要实心，火要空心啊，你把柴都放到中间怎么烧的燃呢？柴要架起来，做人要实心，就是调直，烧火要空心啊。听了这两句话可以大彻大悟了。哦，原来如此哦，人要实心，火要空心。一点没有错，可是我们人，做人啊，是都不实在，“多现不实”。

“邪命事故”，因此我们这个生命活在这个世界上，自己随时欺骗自己，当然也欺骗别人，或者是给人家欺骗。就是如此而已，这都是邪命，非正命。所以佛法的道理，正命为业，那是真修行人。这个是讲唯识心理，如果我们说现在心理学的研究，那就多了，你可以到社会上，到社会服务处啊，到张老师那里啊，到每个医院心理科、精神科，拿来一大堆资料，根据这一条就可以写一篇博士论文了。这个世界是个欺骗的世界，彼此在欺骗，谁把谁骗住了，好啊，愿意受骗，一切众生甘愿受骗的。

为什么如此呢？这个心理是根本烦恼，众生何以有这样的心理行为呢？他下面结论，“此即贪痴一分为体”，根本烦恼贪嗔痴慢疑前五个，根本烦恼当中的贪心，一切众生有贪欲之心，贪心就是为我，我要怎么样，为己，有我相就有贪心，第二是痴，没有智慧，检查不出来自己心理的歪曲，能够检查出来已经无痴，无痴就是智慧境界，智慧境界就是般若了，所以，诳，他根本烦恼，这个根从哪里来？诳是一个随烦恼，心理的状况，他的根本的烦恼从哪里来，因为一切众生有我，有我就会贪，贪心，贪的我好，我舒服，我要怎么样，有贪就是智慧不够。痴，愚痴，所以诳的心理属于根本烦恼贪的一部分，痴的一部分，贪痴两个，痴就是无明、黑暗、不知道、自己不明白，贪痴两种根本综合的现象，而产生我们后天生命诳的这个状态。所以自己贪的一部分，痴，没有智慧的一部分，愚痴。

“离二无别诳相用故”离开贪，离开痴以外，没有其他的，他的根本原因是贪痴心理来的。在欺骗自己。这个关于诳，原则上解释了，所以你们现在，研究现代心理学，那把唯识学的心理学随便哪一条来研究，都可以得好几个方帽子，可以写好几部博士论文，只是这个发挥我不加以发挥了。你们诸位自己去研究。

那么，现在跟到下来，一个随烦恼谄。谄，普通叫谄媚、拍马屁，叫谄，譬如《孟子滕文公下》“胁肩谄笑”，碰到朋友啊，明明不高兴啊，拍拍肩膀，笑笑，好久不见，其实我贵姓他也忘记了，不过大家，诶，好久不见了，我们好，哎呀，老朋友，老朋友，我们当年怎样，心里头在骂他，混蛋，怎么在这里又碰见呢？这个就是

谄，谄媚。几十年了，几十年了，心里头就一直在笑，在谎，在谄，心理头在做什么？恶毒的很，在骂，这个混蛋在这里又碰到了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第417讲

云何为谄？

众生，人类实在可怕，就是造业，你以为造业一定杀人、骗人？现在（谄）比杀人骗人还厉害。你看这是一种谄的现象，其实呢，不止如此，谄，自己对自己的羡慕，我们不但对人家拍马屁，有时候我们人最严重的心理，自己对自己在拍马屁，所以你看人，每天看镜子，看来看去，他有我漂亮嘛？结果还是我最漂亮，这是谄，这就是谄的心理，为什么众生，因为有“我”，看来看去还是“我”最对，搞了半天自己有时做错的事，脸红，后来想想啊，没有错，很多理由解释我还是没有错，对自己的谄媚更厉害。

所以修行人，要把自己这个心理找出来，把这个结使解开，这叫做解脱，不然怎么叫修道啊？哎呀，念佛啊，天天烧香啊，拜佛啊，磕头啊，那就是贪心。为什么磕头拜佛？拜了佛，有些人跟我讲，老师啊，我一天念一万遍呐，结果我的孩子还生病了，你说他的贪心多重啊，这叫做学佛啊？佛是个贪污的人啊？而且你念他，我说你念佛念一万遍，孩子当然生病，你现在叫我两三次，我都烦死了，我还巴不得你孩子生病你回家去少在我前面烦了，简直是心理不通，要懂这个道理。真修行是检查自己，不是要求他人。况且你拜佛念佛求上帝，这是贪心啦，“谄”我们现在讲“谄”。那么现在看佛经原文怎么讲。

“云何为谄？”谄的心理，云何就是怎么样，怎么叫做谄的心理？

“为罔他故。矫设异仪。险曲为性”就这几个字，文章就很多。“为罔”，这个罔你注意啊，罔字不是欺骗说谎话的谎，诱惑人就是这个罔，为了诱惑人，迷惑人。譬如我们说，什么叫罔呢？广告学就是“罔”，做广告。广告学的确是门大学问，我现在我经常发现，年轻人很会做广告，所以有许多青年学生非要广告，我说你写你写，老师啊，你写，我说我不及你，等你写完了我看看。

有时候广告，广告就是引起你注意哦，什么辛辣面，这种广告真做的好啊，所以当年有一个人一只手，叫什么，我忘记了，看电视，我说这一只手啊，晃啊，晃啊，那真实晃来晃去，那个广告生意就来了，广告就是“罔”，那个电视上那个广告这么插播一下，三秒钟就是多少万啊广告费，有没有效果呢？我说这些真的有效果啊？哎呀，老师，你不晓得，现在是广告的世界，绝对有效果。广告是那个蛮难办，报纸上那个写文章，那个标题很难写，文章没有什么内容，那个标题标好你非看不可，这个所以新闻的道理，狗咬人不是新闻，说人咬了狗，那是新闻，那广告就是明明是狗咬人，你在下面加两个字，也不是说谎啊“算不定是人咬了狗”，大家要看，结果内容看看，不过是狗咬了人，可是标题呢，那么我为了不扯谎起见，我没有扯谎啊，我是“算不定是人咬了狗”啊，在法律的辩护上也不犯法，我没有讲是人咬狗啊，算不定啊，可是他广告的目的达到了，这是引用广告学，你看商业的布置，现在也看惯了，常常开始来，我们在门口橱窗里头一看，这里怎么有个人，结果是个假的，这个就是罔的道理。

那么这个世界啊，其实透彻的讲，拿佛法，整个的三界这个物质世界啊，他就是个“罔”的世界，都是虚幻，如梦如幻，可是我们一切众生呢，被世界欺骗，被自心欺骗了，把这个世界当成是真实了。就是在这个罔的境界中。这个讲罔字。罔是谄。

什么叫做“为罔他故”为迷惑人家，欺骗人家的原因，这个他不是一定指人哦，他也指欺骗的对象，所以有个朋友几十年始终讲，我跟南某人，南老师两个认识，那个年轻人你是不知道，我说那个人，怎么认识啊？他说我就是听了，我在旁边听了他一句话。因为有一次啊几十年前，我站在门口，有个人说，对面那个人变魔鬼啊，被黄鼠狼，大路上等于是狐狸了，迷住了，我说哪有这回事啊，他迷住了黄鼠狼，不是黄鼠狼迷住了他，不是魔鬼魔了他，他魔了魔鬼，就是这个意思，我一听，这句话有道理，因此就跟我俩认识了，几十年就这一句话，不是黄鼠狼迷人，是人迷了黄鼠狼。其实啊，这世界本来就是这样，都在自欺欺人。所以他并不是一定指一个人，我们固然被物质世界欺骗了，人也欺骗了物质了。人都用这些物质，这个都是物质变的，人把它做的那么好，它固然欺骗了我们，我们也欺骗了它，所以世界一切如梦如幻。证得如梦幻三昧的人，才不诳不谄。否则都在谄诳的心理，自己欺骗自己。那么现在本经所讲的，什么叫“罔他”呢？

“矫设异仪。险曲为性”矫是假，设是设计，异仪，稀奇古怪的，拿现在来讲，学问多了，广告学，设计学，设计学在大学里也是专门一种学问哦，那设计就包括多了，工业设计，商业设计，这个这个各种各样的设计了，反正是想办法。你说一个商业开始，这个地方怎么摆，这个东西怎么摆，另外一种方法一摆，的确就有生意，摆的不好就没有生意，拿人事来讲这是一门大学问。但是，拿修行心理来讲就是“矫设”自己会把自己设计，“异仪”稀奇古怪，仪，表面上仪表就是形态，表面形态，所以我们这个仪异，人的仪异，尤其看到你看，什么这个理发店里头啊，有些女性理发店里头，各种烫的发型，就是“矫设异仪。险曲为性”是骗男孩子的，男人嘛，也一样，找出各种发型，我到男的理发店，我看有的人要搞一两个钟头，我看到吓死了。我一辈子理发只要二十分钟，剪一剪推一推，现在刮个胡子，脸都不修的，洗个头，好了好了，你给我吹一吹，我回去了。我看到有些男人坐在那里，又烫头、又变发型、又染发，两个手伸出来还在修指甲，我的妈妈，这个真的看了我都受不了啊。

现在设计异仪，“险曲为性”这个心理很微细，许多曲曲弯弯的，不晓得干什么。然后你看说，有一次有一个同学告诉我，我这个这个理发，剃头发用哪一种好，他说老师啊，都是假的，什么奶油烫发啦，那都是骗女人钱的，你说奶油什么油也好，都是这一种药水，我说啊内哦（台语），这下大彻大悟了。这个就是“矫设异仪”所以人的衣服，服装的设计啊，一年一年变了的穿西装，今天有这样宽的领啊，一下又是斜的领，领带有时候又是斜得那么一条，干脆我把宽的窄得都摆在那里，我看那一天，他们说现在外面流行什么，窄得，我就打窄的；宽的，我就打宽的，大的就打大的，反正大家都在欺骗。“矫设异仪。险曲为性”。心理不正，其心险曲，“险”者，同恶行差不多，不过同恶行两样。险为危险，曲，歪曲，不能调直，不能直行，所以这个叫做谄。

谄就是拍马屁，拍马屁是这样，为什么要拍马屁？就是要达到曲险为性，矫设异仪，是谄的心理，但是我们要反省任何一个众生在谄媚自己，尤其年纪大了，人家说哎呀老先生啊，你真年轻啊。那个听了比什么都舒服，比多种维他命好多了，自己也晓得明明老了，不过高帽子假的，天气冷戴戴也好啊，总是不冷嘛，所以这个人啊随时在欺骗自己，修行人就要把这个找出来，找出来才能得解脱，不然自己被这个心理欺骗了都不知道，所以他“谄”字的范围，下的定义，这一句话讲完，那么他这种心理会造成人生的错误，做了什么业呢？

“能障不谄。教诲为业。”不谄的教诲为业，那么结果呢，正的教诲不听了，自己骗自己，我现在讲谄的心理。诶现在譬如说，我们教育，学教育的你们晓得啊，在座的很多师范毕业的，教育整个就是欺骗，从幼儿教育到大学教育，这个欺骗，教育本来是个诱导，诱导，好听叫做诱导，诱就是欺骗。教育本来在欺骗。今天在奖励孩子啊，好好读书啊，什么奖励，所以在欺骗他，所以教育就是欺骗，这个道理释迦摩尼佛早就说过了，佛法也是欺骗，佛法也是这个道理。

所以佛在《法华经》上写，黄叶止儿啼，空拳诳小儿。佛在《法华经》上说的很明白，一切诸佛的法门都是黄叶子，怎么叫黄叶子的呢，小孩子哭了，那个婴儿哭了，不懂事，拿一片树叶子黄的在他前面晃，不要哭，不要哭，你看，多好看，这是黄金，你只要不哭我就给你，管他是真的假的，把孩子哄到不哭了就对了，所以你不要哭，不要哭，我手里有颗糖。

这个几十年前，比如说孩子危险，爬到一个高楼上，现在这个孩子大概已经马上拿到博士了，当时小时候，他父亲告诉我，真可怕，我真的吓死了，父母两个说，我说怎么样，说那个孩子爬到顶楼，靠着那个顶楼墙边就要掉下来了，四层楼好高，他两夫妻外面回来呀，一看到啊，太太，哇，女性啊，容易尖叫，一下子会叫出来，他就怕太太一叫，孩子已经看到父母了，听到妈妈在楼下一叫，一慌，一定跌下来。这个先生很机警，他说我看，晓得她要叫，我一下把太太的嘴就封住了。然后对他笑笑，好乖哦，爬的那么高，这不算本事，你能够爬回去再从那里下来，爸爸带你出去吃饭。那个孩子说那有什么困难，慢慢就爬回去了。我说好，你高明，这一手不把太太嘴蒙住啊，那个女性一看到，哇，一叫完了，那个孩子早死掉了，一定跌下来。你说这个是不是谄呢？是不是扯谎呢？是扯谎啊。在教育就是诱导，在佛说，空拳诳小儿。

我有个法门给你，你只要这样念这样修；修密宗的人说，这样观想，这样摇铃子，这样叠手印，这个功德无量，反正指头都被捏痛了，你去慢慢搞吧，就是这样！所以呀，古人说，一个禅宗祖师，我常提的，破山禅师，我亲眼看到那个亲笔写的字，这个大和尚、大禅师，那个字之漂亮，我说一般书法家写不出来的。对子也做得漂亮，破山禅师在峨眉山，“风萧萧雨洒洒，片片白云催犊返”，这个山上一片一片白云，就是叫这些牛回来，我们众生都是牛，心就是牛，心回不来，片片白云催犊返，对不起，我讲错了，你就把这一行擦了。“山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。风萧萧，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼”。就是这个道理，佛法就是这个道理。我们现在是不是也要对我们自己也要黄叶止儿啼一番？

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第418讲

谓谄曲者，为网帽他，曲顺时宜

这个“能障不谄。教诲为业”现在引申，这个谄，在佛经上，这两个字连起来用“谓谄曲”心，心里头转弯，“谓谄曲者。为网帽他。曲顺时宜。矫设方便。为取他意。”所谓讲谄曲这种心理，那多的很，我们只要凡夫众生，都有的，得道圣人也一样，除非成佛，所谓罗汉境界有没有？一样有，根根没有拔除，所以余习未断，绝对把这个心理习气断除了，罗汉所谓叫余习，那个习气未断，是因为他的定力压住了，石头压草一样。所以佛的境界圆明清净了，连这些坏的心理连根都拔掉了，余习都清净了，这叫成佛的境界。

那么现在，他作总的解释什么叫谄曲的心理呢？“为网帽他”就是编了很多东西，这个网，自己会自己心里头编制很多的东西，这个编，我们如果有四川朋友讲话，四川人讲话，你要干什么？哎呀，我正在编一个事啊。就是编辑那个编，把事情组织拢来就是编，编就是网，我们这个心理自己会编辑，打些花样，打毛线一样，各种花样自己给自己网起来，帽就是带一个帽子给他盖住，就是现在年轻人讲，他会盖，我会盖，都想盖人，就是谄曲心理，为网帽他。

“曲顺时宜”时代变了，我只好跟到时代走，这个做人一点没有错，以修持佛法的道理讲，全错，这就是谄曲心理。

譬如我们讲我们历史上一个故事，汉代汉高祖统一当皇帝以后，到了汉武帝以后，汉朝把秦朝打垮了，重新建立，中国这个汉代的这个时候，这个时候文化，几百年的战争下来，衰落了，那么到汉朝真正建立，是经过汉高祖汉文帝，宫廷内外，一直到汉武帝时候才建立恢复自己的文化。那这个时候，汉武帝首先用一个儒家，就是读书人当宰相，叫公孙弘，公孙弘首先当宰相，另外一个读书人陈明，两个是同学了，晓得他的个性，这个公孙弘在历史上也是名宰相之一，名臣之一，不算大臣。我们历史是有一个天平的，历史上有名的名臣，很有名，名臣是名臣，大臣是大臣，忠臣是忠臣，奸臣是奸臣，贤臣是贤臣，这个分类很严格，像公孙弘这些算是名臣，不算是忠臣，也不算贤臣，也不算国家的大臣，但是算不算奸臣呢？奸嘛，给他也太严重了，四分之一算是奸了，不必判他，可以宽罪了，所以只能算他是个名臣。他这个一生作假的很多，可是个读书人，穿的布衣服，当宰相四五十年，吃的粗饮食，后面吃好的人家看不见，外面粗布衣服，里面是不是狐皮袍子啊，服装是伪装的。

所以当他出来当宰相的，南国孙就讲他一句话，他说公孙子，同学嘛，等于我们现在，老公啊，他说你呀，不可曲学阿事，不要把我们中国自己祖宗的文化，正统的文化将就这个时代，歪曲的解释，这就叫曲说阿事，所以真正一个学者，像中国读书人，绝不愿意做一个曲学阿事，阿就是拍马屁，将就这个时代，所以中国知识分子过去也是，时代不管怎么变更，他站在学术立场还是只讲自己的学术，不管你怎么变更。我还是这一套，这叫做不曲学，曲学就是很转弯、将就人家，很想把这个事情面面弄的好，就是曲顺，所以面面想处理的好啊，就是面面处理不好。所以人，做人做事也是这样，所以“曲顺时宜”歪曲事实，将就时代，将就别人，合于时代的需要，合于别人的心理，违反了道德，违反了正知见的原则，这就是谄曲的心理。

所以说，“矫设方便。为取他意”因此有些人表面上看起来就是乡原了，碰到的把自己的意见完全牺牲了，很委屈的牺牲了，“为取他意”使你喜欢，这不是很道德吗？可是在真正的修行道理，正见就是正见，决不能动摇，不可做此方便，因此，佛教有两句名言，真正的佛法，以慈悲为本，方便为门，大家都知道。慈悲和方便两个很重要。我们过去，在佛教里头，经常听到“慈悲为本，方便为门”，但是后面还有两句话，“慈悲生祸害，方便出下流”。有时候也不能慈悲。所以慈悲也要般若，也要智慧，做好事也要智慧，有时候我们认为做好事，委屈了，只好将就人，将就这个人，好像在做好事，你不晓得，种善因、得恶果的很多。所以慈悲也要理性，也有限度，过分了不叫做慈悲，是祸害了，所以慈悲生祸害。方便，刚才我们举一个例子，有时候故意扯一句方便妄语，为了帮助人家，但是过分了呢，方便就出下流，也不可以。所以处处需要智慧。因此，我也常说，学佛是智慧之学，不是迷信，是个智慧之学。智慧解脱，才是真正的学佛，现在讲到这个“谄”这个心理，“矫设方便。为取他意”，这个就是谄媚的心理，修行人要检查自己的心理。

那么下面又转了，“或藏己失。不任师友正教诲故”，另一种所谓叫“谄”呢，谄的心理，就是上面一种，另一种呢？或藏己失，自己明明错误的，知道自己错误了，良师、明师、益友，好的朋友告诉你“哎呀老兄，你这个不对”。哎，可是自己呀支持自己的错误，“不任师友”，别人衷心的正告，直言正告，不晓得改过，对于师友的正教诲，不肯改过来，这也是谄的心理。这个谄是什么呢？对于自己拍马屁，对于自己的献媚、迷惑自己。所以我也经常发现我们人的心理很坏的，错了都是别人，对了都是我的，任何人做错了，想来想去我没有错，都是他的错。开始脸红一下，第一念脸红，第二念不红了，第三念脸发绿了，结果还是骂人家，“我想通了，还是你错，我没有错”，谄的心理。

“此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故”，这一种心理的结使的作用，也是由贪心来的，为我、为己，就是自私了，为我为己，没有智慧，自己搞不清楚自己的心态，不能够了解自己心理的状况。这个心理属于“贪”的一种成分，“愚痴”一种成分，这两种综合的，又属于根本烦恼的贪心，也属于根本烦恼的愚痴。除了这两种成分、烦恼以外，没有其他的。不属于瞋，他没有瞋心，瞋心是脾气大，贪瞋痴三种，这两种啊，“诳”与“谄”，都是贪痴的一部分心理所形成，此中没有瞋心。

“云何为害？”，什么叫害行？害就是害人，也就是妨碍。其实啊，害人就是害己。所以中国文化道家的老子讲“天道好还”，怎么叫天道好还？这就是因果报应。这个上天“好还”，喜欢还报的，你怎么样打出去的球，就怎么样回转来，你这一拳打出去有五百斤，回来的反弹的力量也是五百斤。所以天道好还，回转，是个圆圈循环，回转，是个回旋的。所以真正的害，人没有不害人的，个个害人，譬如说我们生下来，这个婴儿就是害人，生来就害人，害了父母，母亲痛苦，父母痛苦，人的生命以害人为业，这就叫做人。现在成唯识论讲心态，“云何为害”，什么叫害呢？“于诸有情心无悲愍损恼为性”，有情，佛学的名称，就是一切众生，一切有情。对于其他的生命，其他的人，没有一点慈悲心，没有一点同情心，“愍”就是怜悯，就是同情，没有同情心。也就是西方文化所讲的爱心，没有爱心，我们现在喜欢用爱心，是受西方文化的影响了，爱心在中国就是仁义之道，仁心。不过现在你去讲“仁”，人家嫌你落伍了。爱心好时髦啊，我们必须要“谄”一下，只好拍拍马屁啊，爱心就通了。讲“仁”啊讲慈悲，“哎呀他们学佛的”，就不时髦了啊。你讲爱心啊，那就是“亚叔有道理”，很时髦啦，就是“耶稣的道理”啦。所以说，对一切众生，没有慈悲心，没有同情心，这是消极的（解释）；积极的，什么叫害呢？“损恼为性”，妨碍人家，使人家受损害起烦恼，这个是害心。其实人处处在害，不过奇怪，我研究这个人、众生，有些人啊喜欢被害。譬如，父母对儿女就喜欢被害，儿女越害他他越高兴，看到孩子回来，“哎呀，没有好东西吃啊，”赶快下厨房做，做了不愿意吃，“妈妈我不要吃”，这个父母很难过，“我还要吃，再做一碗给我吃”，她最辛苦还是愿意做，这不是愿意被害？很难，一个是有虐待狂啊，一个被虐待狂，我看看做父母的啊都有点被虐待狂，儿女越虐待他，他觉得很好。害的心理啊，不害之心做到了，不要说成佛了，那就是完成了一个人，人都是妨碍别人。

现在，他的本文是讲害的心理，没有慈悲心，没有同情心，这是积极的（解释）。消极的（解释），“损恼为性”，妨碍别人，使别人起烦恼。当然你说严格的讲，我经常跟朋友讲笑话，老朋友，“哎呀，你不要说是打坐成佛成道，活着，快乐、无痛、无病苦，死的时候不拖累自己，不麻烦别人，你就成了道了”，再不要讲别的悟道，对不对？哪一个能够死的时候不生病？一生病，生几个月病，久病无孝子，拖累了自己，麻烦了别人，以至损恼他人，所以学佛的人要修到生死来去自由，今天要走了，“再见，我走了”，眼睛一闭，既不麻烦自己，又不妨碍别人，差不多了。成佛不成佛啊，价钱太高了，慢一点谈，能做到如此就了不起。人活在世界上个个是损恼他人、为害，这个是个个如此。

那么害的心理他造的什么业呢？“能障不害，逼恼为业”，心中没有平安的心理，使一切众生受了烦恼、压迫所造的业，那么这个害就是这样。现在，下面他引申，什么叫害。

“谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相准善应说”。这个害的心理，人活到就害人。我们活到本来都在害人。你说要牛肉、虾子、鱼啊很多东西吃下去才能活着，你说我不吃荤吃素，也害了植物。人不害人一定活不了，活不下去，都是妨碍他人。像我们活到，衣服穿的，我们生来光光的，哪里有一件衣服啊？都是要很多人的劳力出来，使我们活到，使我们有的穿。你说“没有了，我是靠自己的这个学问，靠我自己本事赚来的薪水活到，我没有妨碍人家”哎，你有什么本事啊？你那点本事，父母生下来，教育你，还是靠别的人给你，你还给社会是应该的，结果还认为自己本事大，我替你做了事应该拿到酬劳，你做了些什么事啊？

尤其我说当公务员的，天下第一件事情最容易就是做官，一点本事都不要就可以做官的，然后还说我替你做了很多事，其他的做生意的什么，人都是在妨碍别人在活着。真正不妨碍别人活着，除非成佛了，只有布施出来，不要回来。所以我深深赞叹昨天我们有一位同学讲的话，“活在这个世界上，我是来还账的，不是来要账的”。这个话嘴里讲的很漂亮，真能够做到，这才是修行人。修行就是检查自己的心理。这个害心，我们处处使人家起烦恼。你看社会上的人，使人家得痛苦起烦恼，反认为是快乐，这种众生心理很严重，人家受害了，自己在拍掌，还在赞叹欢喜，随时随地有，这个资料，我们到法院一看，到哪里一看，到处都有这种资料。以伤害其他的人痛苦，自己叫做快乐。这是众生结使。所以这个害心不是贪心、痴心根本来的，瞋心的根本来的，根本烦恼是瞋心范围，“此亦瞋恚一分为体”。大瞋恚就很严重了。不过这个害人之心、妨碍其他人。

譬如说我们讲，上了公共汽车，自己就想得许多的方便，抢位子、占便宜啊，这就是害心。也是瞋恚一分。尤其我说，到了京都到日本去我最看不惯，东京还好一点，到日本乡下南方啊，那个日本啊，现在变了没有不知道，我已经过了十几年了，去看到那个男性为中心的社会。因为我到日本我还是穿长袍，而且还加一件马褂，故意穿着中国的衣服，就是表示我是中国人，泱泱大国出来的，你看得起我也是中国人，看不起我我也是中国人。上了公共汽车，我看到那个女的呀，后面背一大捆，前面手里还抱个孩子，上公共汽车，那个手吊到在摇，那些日本男的坐在车上无动于衷，好像不动地的菩萨一样，我实在看不下去，我穿个长袍，赶快站起来，请那个女的坐下。结果所有日本的女人都回头看看我，好怪啊，这个是中国男人，怎么弄的，当然穿这个衣服标志性的，一定是中国男人。那些日本男人还不大回转来看，我看他心里有点看不起的味道，“一个男人还要让女人坐”，他这样一下，受不了啊。就是众生以侵害为业，尤其是日本的这个男性、大男人主义，这个东西我很反对。当然，有些大女人主义，我也很反对。硬要平等平等嘛，这个慈悲心总要嘛，前面抱一个，后面背一个，那么多东西，这些大男人空手坐着。我在日本看了，叹为观止，这是东方文化。西方文化不同了，相反的，大女人主义，小姐们穿高跟皮鞋，跟男性一路走，那个高跟皮鞋掉了，那个小姐站在那里，脚一翘，不动的，男性要捡来，几乎要跪下来给她穿上，再走。哎呀，东西两方文化，阿弥陀佛啊，真没有话讲。这些心理都是害的心理，“瞋恚一分为体”。

所以离开嗔恨心，这个烦恼根本，“离瞋”，没有其他的所谓“害”的心理，“害”就是妨碍别人，“离瞋无别害相用故”。至于说，怎么样叫瞋心？大了谓之瞋心，嗔恨心；普通的就是害心。“瞋害别相”，他中间心态的差别，心理状况的差别，各有各的范围，各有各的解释，“准善应说”，将来后面说到善法的时候再来说明，到这里为止。

那么，跟到下来，说“云何为憍？”，普通写一个马字旁，骄傲的骄，佛学不用马字旁，用这个“忄”旁，这个“憍”。什么叫憍？所以我经常说，现在我看看，我已经叫了几年，报纸上各处文章慢慢在改了，中国人常常说“哎呀这个事情值得骄傲”，我说丢人，中国文化讲出这种话来，我们几十年前没有听到过，这是根据英文翻译过来的，譬如你的儿子读书读得好，“哎呀值得骄傲”。“骄傲”，这是最坏的行为，那么中国文化同西方这个翻译错了，“值得自豪”就对了。不是“值得骄傲”，骄傲是个坏心态。“自豪”，可以，很好。其实外文那个意思也就是自豪，这中间好像没有文化程度一翻译啊，翻译变成“值得骄傲”，结果到处报纸啊文章都是这样写法。骄傲是个坏行为，自豪就对了，值得自豪。

那么，骄傲这个骄，“骄”跟“傲”不同哦，骄是外表那个态度，谓之骄；傲是傲在里面，态度看不出来，谓之傲。自尊心也属于傲的一种。骄就很不对了，骄是一个极错误的行为。可是佛经上所说的“憍”呢，不用马字旁，就是这个“忄”旁，什么叫做“憍”啊？“于自盛事，深生染着，醉傲为性”，他的性质是怎么样，“憍”，就是自己觉得自己了不起，自己有成就的事情，“自盛事”，就是刚才我们讲“值得自豪”，自己满意的，骄慢起来，这个“自盛事”呢，佛学里头什么叫自盛事呢？

自盛事啊，有八种，佛经里讲啊，大概：第一点，无病，这个人年纪也不大，今天没有病，很值得骄傲，无病；第二种，少年，年轻人会有骄傲，看到我们老头子，再怎么样？再等你几年，你总要死掉吧，年轻人热闹。第三是长寿，年纪大了也会骄傲，像我们讲话就骄傲，你这个小孩子懂什么，我盐巴都比你多吃了几十年，啊！这些是老头子的骄傲。不能说这不是骄傲。第四，族姓的骄傲，族，宗族的族，姓，姓氏。譬如姓李的啦，姓赵的啦，都当过皇帝的，你看到处都有姓李姓张的，做过皇帝的后代啊，子孙就多，像我们家里也没有做过皇帝，姓南的就少。所谓族姓，家世的骄傲，人的家世好，有族姓的骄傲。第五是色力的骄傲。身体健康，也值得骄傲。一看到别人生病，“这个没有出息的！像我这个身体多好呢”，也会骄傲，色力的骄傲。第六是富有的骄傲。富有，有钱，所以啊，学问好了，佛学高了，自己堕落了，叫做骄慢堕，多闻也会堕落。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第419讲

云何为憍？

第八种呢，“骄由事起”，骄傲由于事情所生起；“慢由我起”，骄、慢两种差别。“骄由事起”，骄慢的心因事情而生起，刚才讲前面七种，家世不同啦，家里有钱啦，学问好啦，年纪轻啦，或者是年纪大长寿啦，或者是身体健康啦，其实还不止七八种“值得骄傲”，或者我比你长得漂亮啦，他的牙齿比你的牙齿白啦，我的鼻子比你的鼻子大啦，我的耳朵比你的长啦，你说人啊，骄傲的地方多得很。所以“骄由事起”。什么叫慢呢？慢心是我起。一切众生有“我”才有慢心。所以佛学叫做“我慢”。骄的道理，我们要知道。这还是大概的分类，详细的分类多了。所以，什么叫做憍呢？“于自盛事”，自盛，刚才讲什么叫做自盛，这两个字，佛经里头就有八种，这还是归纳性的哦，对于这一些一切等等，“深生染着”，自己深深的执着了，认为自己了不起。所以我常常给自己这里出家同学讲，不要因为我们自己出家，看一切众生，端然给人家当成福田、受人家供养，一切众生供养我们出家人应该的，他得了福田，但是我们自己不要把自己当成福田，即使得了道，更要谦虚。众生也是我们的福田哪，也是出家的福田。出家人是众生的福田，众生也是我们的福田，要弄清楚。

不然自己一执着了，麻烦了，深深落于骄慢中，“醉傲为性”，自己就麻醉了自己，以为自己还真的了不起，酒喝醉了一样。所以你看有些骄慢的人啊，是觉得自己了不起。譬如说有一天晚上出去，碰到一个人，他还有两个朋友一路，这个年轻和尚很傲慢，他自己认为都好，我说你不要跟他介绍我，我就是个糟老头子跟你一路，后来他问我，你老先生你贵姓啊？哎哟我说我年纪大了，早就忘记了自己姓贵啦！他看看这个人很怪，就给他怪一下，我觉得很傲慢，但是我一开口我就要训他。所以最好不开口，自己也积一点德。但是我这个骂人骂惯了的，开口就不对，所以自己赶快要修德了。只好是自己姓贵都忘了。

所以，注意这个字啊，“醉傲为性”，玄奘法师这个字用的好极了，以文学来讲，是麻醉了自己，酒喝醉了一样，自己真觉得自己了不起，就产生一种傲慢，傲是在内在的，所以骄跟傲是两个，傲外表看不出来。醉傲。所以骄的这个性能，对于心理的结使是这样。我们要检查自己，所以你看少年人看不起老年人，所以中国文化要我们年轻人敬老尊贤，是去自己的我慢的心理。

骄这个坏的心理结使，它造的业力是什么？“能障不憍，染依为业”，障碍自己没有骄慢的心理，所以使自己骄慢的心理越染污越厉害，骄慢太厉害了人，来生的果报很惨哦，人会变得很矮啦，五官不全啦。我已经可怜我自己蛮矮了，可是跟现代年青人比比，我看我还是个高人哎，年青人现在越来越矮，都是前生太骄傲啦，越长越矮啊。当然你们诸位长得高的啊，可见前生很谦虚，不过这是一种现象，因果报应不止如此啦，这是大概所讲。骄慢所得的结果啊，骄慢的现生得的果报，会容易得肝病哦，真的哦，会容易有各种的毛病哦，所以“染依为业”，染污的业力如此。

下面申述理由：“谓憍醉者生长一切杂染法故”，就是说，骄慢的心理，自己沉醉、迷醉在骄慢的心理里头的众生，慢慢因此更造业，由骄慢所产生的贪瞋痴等等更增加了，“生长一切杂染法故”，“杂”是杂乱的，染污自己清净自性的各种法门增长了。所以，骄慢的心理“此亦贪爱一分为体”，也属于根本烦恼的贪心、爱心，爱这是世俗的爱，不是西方文化所讲翻译过来的那个爱心。差不多啦，爱就是有情众生，众生就有爱。上对父母，换一个名称，叫做“孝”；下对子女，乃至对同辈，叫做“爱”。不管哪一种爱，爱来爱去，就是贪心。爱心就是占有。没有占有的心理就不会有爱心。因为“我”爱，“我”爱你，就是有“我”来的，我不爱你就是“我”不爱你，所以“爱”是我慢来的，贪欲来的。所以贪爱为体，这个骄慢心是由贪爱心开始，离开贪的根本烦恼以外，“无别憍相用故”，没有其他特别的，这个心理不是孤独起来的，它是由根本烦恼贪心来的。所以我们天天念佛经，“远离贪瞋痴”，都是念过去算了，检查一下自己什么是贪？什么是瞋？什么是痴？要这样分析。但是你晓得这个百法明门的分析、唯识的分析、心所的分析，还是不够详细的哦，我们真修行人，随时要检查自己的心理，有时候没有讲的那么明白哦，这个是憍的心理。

今天讲到这里为止啊，下个礼拜大家是假期，我们不放假好不好？不放逸啊。