思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第396讲

总缘诸行执我我所

现在请打开《成唯识论》第236页第一行，现在正讲的是这个十种根本烦恼与三界的关系。

“总缘诸行执我我所。断常慢者。得缘上故”，现在讲十种烦恼里头贪嗔痴慢疑，身见，邪见，边见，见取见，禁戒取见等。所谓整个来讲，之所以人修行不能跳出三界，始终一个根本，执着我及我所。我、我执，一般来讲，就是我执。这个我执，叫作“俱生我执”，“俱”，与生命同在，一有生命，这个“我”就抓得很牢。“我所”，由“我”而发生的种种行为等等，就是“我所”。

“我所”是包括了断见，断见也是由“我”而来，研究这个生命的“我”，认为这一生，人死了就没有了。就是我们再三提到等于唯物学派的理论。常见，有些宗教认为这个生命可以永恒的，虽然肉体死了，没有关系，上天堂或者到另一个世界去，认为这个生命是常在的。

都是这些我见、我所见，“断”“常”二见，这是“边见”，这是有边的，生命是有一个尽头的。这样的见解，这种见解在我们中国，一般呢，研究佛教才提到，因为我们这个民族性不大喜欢哲学。这些在西方哲学里面是最大的问题，宗教哲学最大的问题。由宗教哲学而发生的“我慢”就是“我所”。

譬如我们常常提到普通传宗教的，认为这个上帝是“常”见的，他是永恒不死的。即使我们的生命也是不死的，死后将等世界的末 ri再来复活，还要再活起来，接受上帝的审判，这样是落于“常见”里头的。因此他们信宗教的人有些非常我慢，他认为是上帝的子民不怕的，犯了罪一祷告就好。不过你不要看别的宗教，佛教也同一样，犯了罪哎呀，忏悔啊，磕头啊，消灾啊，好像消灾真的一消就消掉了。拿两张纸一烧，好像真的把灾就烧掉了，没有这回事，这个都是我慢我见。

“得缘上故”，所以人能生上地，升天道等等的宗教徒们，修持也就是由我慢心来的，信我得救就是我慢；不信我的，该下地狱去了，这是我慢。但是我慢有我慢的他的作用，所以你看我们，看宗教徒或者是哲学学问家，人一来都有我慢，信我的得救不信我的就下地狱，顺我者昌逆我者亡。这就是我慢的心理。当然这种心理现在是讲宗教，这是我所，由于我所发生的这种心理状况，英雄人物政治家，想搞政治都犯了这种错误。我慢，这就是一种罪过。但是因为我慢的人就好胜、上进，也有他的好处，一个人说无我就算了。反正没有我，马马虎虎你都好，归你的，我慢看是怎么样用了。

“余五缘上。其理极成”，贪、嗔、痴、慢、疑等等，“慢”，到了慢，余的同痴，这个愚痴，笨，也没有智慧，这种五种烦恼，都同上地有关系。所以你修行功夫做的好，就是上生色界，在欲界以上到色界，在禅天，天人的境界，还是没有脱离烦恼。不过有一点搞清楚，烦恼不是痛苦，非常困扰人，像我们这个思想，生命当中随时在烦恼中，总是不如意不舒服，譬如生病也由于我而来，例如老子所讲的，“我之所以为我患者”，我们最大的痛苦，“为有我身”，就是有这个身体，“若我无身”，我如果没有这个身体这个东西存在，“吾有何患”？他说没有这个痛苦。痛苦不是没有、减少的多了。我们现在一天忙的都是为这个。但是在三界中，由欲界上生色界中，还是有身，不过那个身不是现在我们这个肉体的身，有我有身存在，所集于的烦恼，还是没有解脱。“其理极成”这个道理就是这个样子都明白的。

“而有处言。贪瞋慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘。”有些一派的大师们的学理讲，贪，贪心，嗔心，痴心等，“不缘上者”，生在上地，就是跳出了欲界进到色界中，就不会有。所以“贪瞋慢等不缘上者”。“依粗相说”这是以大概的粗的现象来讲，普普通通的理论，没有仔细修过禅定，没有观察到。或者“或依别缘”另外一个道理来说的，定中的方便的说法。

“不见世间。执他地法。为我等故”，另外他们都落在身见，不见这个世间，世间是三世间，也包括这个三界，“执他地法。为我等故”他另外有法见，因为法见而来的。所以有上面的理论。

现在讲“边见必依身见起故”，我们所谓刚才讲到，断常两见，这个生命究竟死后有没有灵魂，有没有存在，佛学的基础建立这个生命，这一切的佛学基础啊，三世因果六道轮回，认为我们这个生命由前面无穷次，很多的前生，如果这一生没有成就，将来也有很多的来生，过去生，现在生，未来生，三生。这个生生死死，都是因果的关系，这个人谁做了主？不是上帝也不是阎王，是我自己，业果所生。所谓种子生现行，造的什么业，过去所做的什么业，业果，这一生所得的这个生命的成果是如此。现行生种子，这一生所做所为，所作所为不是说我现在信佛了，或者说我现在出家了，来生就会好，不见得。修行不是这个，这是外形，你的心行，心理行为，贪嗔痴慢疑，这种五见他转化了多少，是指个性，贪嗔痴慢疑，第一个很难转，你也是笨，我们都是笨家伙，这个智慧开发不了。尽管读书，尽管有学位，智慧不是在学位，我们学的学位，乃至拿到博士学位，乃至你学问非常好，这些是世智辩聪，这些是现在这个时代，这一生的这个时代用，不是真的智慧，智慧是自然智，自性自然开发的，等那个智慧开发了。世间这一切的学问很容易就会。那么要开发的无师智、自然智不是学来的，我们本有的，这个打开了，在见解可以破除了愚痴。我们这个笨脑筋。

那么，所以你学佛出家，破除了多少呢？你说那，有许多人就会讲，一问他道理讲的很好，你怎么知道？佛经上说的，那是佛的智慧，不是你的。你不过是学了佛经，所以佛告诉我们的，佛说人人皆可成佛，他把经验告诉你，你要自己同他一样打开了自己的智慧，见到了圣谛，那么愚痴就可以解脱了。譬如讲贪嗔痴慢，这个痴，就那么难以解脱，所以贪嗔痴永远存在，所以三世因果六道轮回这个生生世世是根据你这个十种根本烦恼造的业力而得这个生命的。那么其他，譬如说，贪，贪欲这个贪，分成男女之欲，一个大贪欲，小贪，像我们这个生命，在欲界，欲界的生命属于欲来，这个欲不是别境里头所讲的欲，都是贪，贪欲，所以都是男女两性的关系而有这个生命，有人特别重，有人比较轻，有人不重也不轻，贪欲重，譬如说有人贪欲特别重，那么这一生的行为，不管是做学问也好，求功名也好，发财也好，目的是为了达到贪欲这个享受，这个就在造这一种贪的业，那么如果加上其他的行为心理不好，有嗔，脾气又大，有痴，又非常愚痴，那么他生来世的果报算不定变这一条蛇，很多情很缠绵的。所以甚至于说脾气大嗔心大，欲望，男女性的欲望也比较大，可能变成一条龙，比蛇的种类高一点好一点，那么像过去的佛经里头说龙，除了大龙王以外，普通的龙，等他性欲一发动以后，不是人的身体，会完全恢复像蛇一样，才能交合。大龙王他交合可以同人一样，这种种都散显在各种佛经里。

譬如嗔心大，脾气非常大，仇恨心理非常大，又加愚痴，这一生尽量造这一个业，你譬如看到报纸杀人，无缘无故抢人啊，杀人啊，都是嗔心大，现在的报纸也说，谋杀丈夫的也有，谋杀太太的也有，谋杀姑妈的也有。今天我突然翻开报纸一看，一个人什么，为了钱把自己姑妈谋杀了。今天所以判罪，今天是枪决了。我说今天走路不大好意思，天气又那么不好。前面没有亮光，但是他罪有应得。把姑妈谋杀掉，这些都属于嗔，嗔与痴，贪欲。那么他的果报，重的下地狱，或者是鬼道，轻的就是变老虎啊，变野兽啊，容易吃人的，容易杀生的。所以三世因果六道轮回都是自己业力所演变的，无主宰，上帝做不了主。没有上帝能够做你主，也不是阎王做你的主，都是自己业力做自己的主。但是，这个生生世世，譬如讲我们这一生，佛常说，我们的生命，像这一生一样，有骨有血，把多生多世的帐算起来，我们过去所得过的生命，积骨如山，如四大须弥山那么多，我们的血，一生一世的生命，累积起来，比四大海水还多。所以我们生生的父母，不止这一生，多生累世，都互相都做过，也许我做过他的父母，他也是做过我的父母，或者兄弟姊妹等等的关系，太多了。

那么，这个我们现有的生命，所以叫做分段的生死，真正的生命呢，你就是这一次修道了，跳出了欲界，到了色界，还在分段生死，并没有了了真正的生死。因此说，边见等等，断见跟常见，“必依身见起故”，就是执我有身而来。是这个道理。

“上地烦恼。亦缘下地。说生上者。于下有情。恃己胜德。而陵彼故”，譬如说，人变成神，变成天神，鬼神的神，上面看起来比我们高一级，我们人看到神还是怕的，所以到庙子赶快拜，凡是天神，有一个业力特别重，嗔心。嗔心，所以说上地的烦恼，一个人修持，那么于中国文化讲，人怎么会变成神呢？很简单四个字“聪明正直”死而谓神，聪明正直的人，死了就做神，那么所以我们中国历史上许多忠臣，聪明正直，死后多为神。在台湾有一位朋友，所有的这些神庙，研究了很多，我都非常惊讶，他都告诉我。结果一查，台湾各地的庙子，清朝所修的，大部分还是忠臣的庙子，什么山中庙、山阴庙，特别多，都是历史上的忠臣。所以宜兰还有关帝庙等等，譬如关公庙，这些都是神道，神道天人的。那么这些都是，譬如岳飞啊、关公啊，譬如这些忠臣，文天祥啊、李谦等等。他们究竟生在天人的哪一界？欲界里头的哪一天？有没有升到色界？这个研究就很麻烦了。

诸位想了解，赶快修，你得了神通了，天眼通、宿命通，自己就看到了。他也会回来跟你打交道了，你就知道了。但是天人境界的人，嗔心特别大，聪明正直就是脾气大。不过脾气是正，没有歪的。假设脾气大是邪的话，就变成魔了——阿修罗。阿修罗跟天神平等。他的神通，他的能力差不多是相等，等于人里头的坏人，天人里头的坏人，所以阿修罗你不要轻易看不起哦。老实讲你变成阿修罗还谈何容易啊！

因此说，“上地”就是生天的，上地的烦恼，“亦缘下地”，他可以影响我们所谓下界，这两个字我们换一个字啊，你们诸位一看就懂了。上界的烦恼也缘下界。上界是天界，他们那些人烦恼，天人的烦恼同下界有关联。这就是说，升上的，这就是理论告诉我们修行的道理。生到天人境界，生上界，“于下有情”，对于下界的友情，譬如欲界天的天人，这四大天王天，我们庙上经常供的，四大天王天，四大天王天这个天王是欲界天，与我们距离很近很近，假使我们勉强的（这是借用）拿现在太空科学来讲，算不定就是最近的那个星球，他们那些人。当然我们现在月亮里头那个问题还是没有解决。我是常提，现在还在叫，月亮里头究竟有没有生命？你们说已经登陆月球了，没有生命，没有谈科学资料。美国太空总署都不敢说这个话，你登陆月球在表面，假使有一个宇宙飞船，登陆我们这个地球，他结果登陆了一个月，在喜马拉雅山顶上玩了一个月，回去报告，地球上没有人，看到都是天，你说靠得住吗？没有东西？我们现在还是，所以四大天王天可以是附近的境界的天人。这是喜怒哀乐贪嗔痴慢，差不多都是同我们一样。他是欲界天，欲界天的欲比我们更大，因此脾气也大。

所以，我们中国人有句老话，讲道德的修养，这个人量大就福大，量大福大都晓得大家，一个人肚量大了，脾气大，不过福大就气大。所以叫福气。环境好了有钱了，有地位了，脾气特别大。人一到有了地位，不要说地位了，年龄大了，嗔心也大，脾气就大了。年龄一大了以后，我们常常骂青年人说：“你懂什么？我盐巴都比你多吃了几十年”，这就是我慢。人漂亮了，也我慢，觉得那个人好丑哦，自己觉得漂亮，我慢。这个人的我慢，就是罪业，像很多嘛，学问好了，“笨家伙”，这句话也犯口过，我慢。所以“上地”存在的嗔心、我慢大。

“恃己胜德。而陵彼故”，认为自己功德大，我是天人，你们下一个月你们不拿猪头来拜拜我，我要让你生个病。因为他有我慢心，所以天人也很难办，还有“恃己胜德”，还有我见，认为我是神，“恃己胜德。而陵彼故”，欺负别人，欺负“下地”的众生。我们人呢，也更是我慢，所以猪啊、牛啊、虾子啊、鱼啊，它活得好好的，同你什么关系？它真是可怜，刮了鳞子还要加上葱花。有些人理论认为天地生我，上帝生来…活该。其他宗教说，除了人以外，这些猪、牛、狗、马、虾子，是上帝生的，应该给我们吃的，人是万物之灵，我慢。如果我做虾子，你看多讨厌这个人类，万一我做虾子的话，幸而这一生还没有作虾子，也许上一生作过的，诸位还吃过我的肉，不一定了。所以天人的我慢，慢心就很难除。

“总缘诸行执我我所。断常爱者。得缘下故。”所以这一种理由，天人的心理，还有如此的我慢。总而言之，统而言之，一切诸行，我们所作所为心理的思想，所做的行为，都由于有“我”而来，所以福大气更大，我见更大。地位更高了，年纪越大了，功德越大了。他的我见还越来越大，无我是作不到了。无我作到了，就得道了。

所以“总缘诸行”，我们一切心理所做的行为，“执我我所”而来。因此宗教哲学理论，断见与常见都是由爱，爱欲之心，执我的生命，我们人生最可爱，这个我说了无数道了。再说一道，人最爱的是谁，最爱的是我，可是你研究看人最爱的是谁？说我爱父母，我爱情人，那都是假话，那都是互相欺骗，彼此受骗叫做爱，爱到最后都是这样，人的真正所爱，爱什么？爱我自己，爱我自己什么？这个肉体吗？那不是，假使医生警告说，心脏要挖掉，不挖掉你就不活了，挖掉了算不定还多活几年，你干不干？那立刻干，所以并不爱它，那么爱的是什么呢？爱的是“我”，“我”要活着，那个“我”是什么东西呢，他又找不到。所以人莫明其妙。离开肉体，你那个真我是什么呢？他找不到。找到了好了，他成佛了。他找不到，这个就是“执我我所”，所以最爱，断常爱的，真爱的是我。不是这个肉体哦，肉体今天要开刀，我开了我多活几年，一定把它割掉，这个“我”是什么东西？找到了这个我，个个成佛了。

学佛是找那个东西，现在讲的是，障碍了我们找那个东西的这种心理行为啊，听了半天要搞清楚哦！不然我们坐在这里很用心听，瞪起两个大眼睛的时候，那是什么境界？十烦恼中：痴！这属于痴。好啊，讲得好啊！什么讲得好？那是骗你的，是要你找自己啊。这个都是外表，要搞清楚啊。

所以“断常爱者。得缘下故”，天人境界，生在上界的还不能脱离这些。根本烦恼得缘下故。

“疑后三见。如理应思”，贪嗔痴慢疑五个是根本烦恼，与生命俱来。后面三见，是邪见、身见、边见，“如理应思”，同刚才所讲的这个道理一样，他文字上的，你不要多讲了，你可以自己推理，想的到了。

“而说上惑不缘下者。彼依多分。或别缘说”，可是有一派的理论，就是说上地生在上地的人，惑就是思惑就是烦恼，这个习气烦恼，“不缘下者”，他是生在上地，上界有上界的烦恼，下界有下界的烦恼。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第397讲

非非所断，彼非染故

等于我们，我们现在把三界分开，我们做人家公公的，儿子是第二代了，孙子。你看这个家庭假设有三代，三代烦恼不同，所以这个代沟来了。孙子绝不会，这个老人喜欢。有个人，这个公公很爱孙子，对孙子教养的很严格，孙子犯了错误，这个公公就把孙子抓回来拼命地打屁股，他儿子看到很心痛，可是爸爸打他的儿子也没有办法，他越想越气，站在旁边自己打自己，打了半天，他父亲回头一看，你发疯了，你干什么？他说你打我的儿子，我也打你的儿子。他自己打自己。你看，这么一个笑话的故事。是个大哲学！人的愚痴我爱，嗔念有这样的发挥。所以生“上地”的不缘“下地”，有“下地”的烦恼。“下地”，孙子、儿子，不懂公公、婆婆这个烦恼。所以生“上地”的烦恼，还有下界的烦恼。下界的烦恼倒没有“上地”的烦恼，所以欲界有欲界的烦恼。

所以，我们看到现在的社会现状，你看老头子老太太两个在家里，不管是什么身份，什么地位，儿女都出去了，所以我常说，两个人现在已经很幸福了，总算一个科学家发明一个电视机陪伴你，不然坐在那里流泪眼观流泪眼，断肠人对断肠人。那个味道很不好过啊，上界的烦恼。这是个比方，因此说“上惑不缘下者”他说这个理论不通，他因为没有真修持，没有证果，没有见过道，也没有见过天人境界。“彼依多分”，以大部分人来讲，“或别缘说”，或者另外修外道的境界，另外一派的理论而谈，不准确的。好了，这里，我们对三界了解了。

“此十烦恼。学等何摄？”这十种烦恼。这个“学”是什么呢？佛学里面有一个名称，“有学”、“无学”，真正学佛的或者非学佛的，真正修道的修行的，或者没有修道，没有修行的，这样的差别，这十种烦恼他是非学，无学，“彼唯善故。”他说这个不管你学道不学道的人，烦恼相同，所以非有学非无学等等。而了解了这个十种烦恼能够解脱了，这是纯善，到达善的境界。此十烦恼何时断呢？那么我们修行就是断烦恼啊，这十种烦恼怎么样才能够断的了？这烦恼是根本哦，贪嗔痴慢疑根本，我常提出来，你们年轻同学注意啊，你们新的学心理学的，学社会学的，学哲学的。懂了唯识以后，不能光讲过去死的唯识，有譬如十种烦恼。同现在的科学，人文科学研究配合起来，你会有新的发现，你可以在人文科学里头，做最新的一个科学家，就是看你有没有这个智慧，我是懒得帮忙，要帮忙你们，我想想骂你们年轻人，有好几位同学都是心理学的硕士，都在外面教书，回来我讲，没有事情？这个东西还不去研究啊？哎，老师你要指导一下，我说那我写多好。还叫你做？你做了不懂，开不了钥匙，有时候来问问，点你一句两句，还马马虎虎，都要叫我来搞，那我替你写论文，为你拿博士多好呢？所以你们注意啊，这个里头很多的好东西。现在讲十种烦恼，根本烦恼，拿现在新的科学分类，心理学的分类，一个贪字，一个嗔字，一个痴字，这个根本烦恼就产生很多很多东西。你看由现在国际政治，世界的变乱，各种这个思想和心理配合起来，归纳起来，分析的很清楚，那你可以变一个大哲学家，这个对于青年同学们的鼓励。鼓励归鼓励，昏沉归昏沉，没有关系。

现在讲修行方面，这“十种烦恼。何所断耶？”如何能够断？断了烦恼就得道了。所以“断惑证真”，是小乘修法，修四果的路线、根本法则。烦恼不能断除，会证得真如之道不可能。等于我们尽管念佛打坐修行，学密宗学显教，你坐在那里，你的思想，你的烦恼断得了吗？断不了！坐在那里还在搞思想、搞烦恼，第一认为打坐就是道，认为做了以后很舒服，气脉通了，这是“身见”，对不对？这个就是“身见”，整个在受阴中，没有断了。我真的空啊，空的好，用功用的非常有进步“边见”，没有一样脱离的开。所以不能断烦恼，不能证真道，因此这里提出问题。这十种烦恼何时断呢？怎么修行断的了？“非非所断。彼非善故”，大乘道理，小乘道理四个字“断惑证真”，“惑”是代表迷惑烦恼，所以佛经也叫烦惑，烦恼这个烦跟惑连起来，断了烦恼迷惑才证得真如见道，这是小乘的的极果。

唯识包括了小乘，还有大乘有法，他的答案“非非所断。彼非染故”，他说根本烦恼并不是切西瓜一样，切断了才分开。“非”并不是切断了才分开，“抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁。”做不到，“非所断”。

“非非所断”，也不是说不可以切断，也不能说绝对切断了，因为切断了说我没有烦恼了，空话！那这个烦恼是唯物的？它不是唯物的，它唯心的东西，它非断非常，所以“非非所断”。

“彼非染故”，因为十种烦恼根本，它染不住自己真如自性的本来的那个功能，譬如说，我们这个道体，自性这个心体，像一个玻璃镜子一样，一个圆球的玻璃镜，本来是清净光明，被后天的烦恼思想遮去了变无明，那么这个变成无明是把它遮住了，并不是这个水晶球，这个玻璃体透顶透底都是黑的。洗刷了这个烦恼，还我本来光明清净，就得道了。所以“彼非染故”。

“分别起者。唯见所断。粗易断故”，有些烦恼中，是我们后天的知识，分别心所加上的，分别心所生起思想理论观念生起的烦恼，见道以后，就可以断了，见到什么？见到空。见空性以后就可以断了。见道以后断了，真正见到空性。这个见到空性譬如说，有些同学说，哎呀，般若空，我的理论都懂，他讲的头头是道，但是他的习气没有断除，那个不是你见道，那你的空的理的分别而知，还是分别心。所以分别心，我们说打坐为什么妄想杂想思想念头去不掉，就是分别心总归叫做分别心，分别心不能空，因为你没有见道。真见道空性的时候，分别心的烦恼断了。分别心的烦恼断了哦，注意哦，分别心是意识中间的烦恼断了。因为分别心，意识思想，分别里头的烦恼，他的现象是很粗的，也容易断。

“若俱生者”，与生命同来的这个烦恼，譬如有人生来，脾气特别大，尤其你要研究这些，最好现在就修行，不是古代，你要了解自己，多跑妇产科去看看，两个地方一定要跑。你们真的修行的话，不是坐在家里瞎想佛学，妇产科多看，或者去工作一年吧，殡仪馆也去工作一年，你就看出这个人的俱生烦恼。有些人一生下来，一眼就可以看出，这家伙将来坏蛋，这婴儿刚出娘胎就看出来了。他这个就是俱生带来的。那么有些人死的时候，你的表现，犯人、坏人，一生一死时候看的很清楚，所以我们几位朋友，像洪文亮医生，他在高雄，他是最有名的外科啊，骨科啊，同时他也是法医，高雄法院的法医，常常就解剖死人，那他说，他解剖的死人多了，冤枉死的人，有时候找不出来他为什么死了，被谁杀死的，就是法医要来了，法医来戴上口罩，要把身体解剖了，他还是学佛的了，他一边刀在死人身上割，割开来看怎么样受伤，还是刀把他杀的，还是子弹打的，还是什么弄的？法医要研究，他一边研究，一般对这个死人开来，解开看，人家不知道，因为他学佛，他已经在祷告，“老兄啊，帮个忙，合作，你自己给我一点提示，我要给你报怨啊，要告诉我凶手，到底谁害死你呢？”他常常啊，很怪！尸体上有些灵感，那他讲这些多得很啊，讲得活龙活现。

所以我常常说，你来做个专题报告，讲给他们听听，好不好？他这个，那是经验很多，但是因为他有事，还有呢，他是会算八字，他说老师啊，我要解剖这个尸体，我常常问这个苦主人家，苦主就是这个人的家里这个人出了这个事情，这一家很痛苦，所以法学的名词叫苦主，我就问他这个死人的八字，你要给我讲一遍，我几次问了，他说，哎呀，给他一听，那好，给他算八字，这个八字为什么会凶死呢？他说现在我研究的，很有道理。他那个命，八字里面，会发生凶的，就是这样凶死。哦，我说你这个倒很科学的啊，兑现了。这个话大家不要听忘了。

俱生烦恼，同我们生命俱来的，每个细胞，每个神经里面到带的，有些人你看到表面，有了学问，有了教育，修养蛮好，诶，你碰到一点事，厉害关头，哦，他那个两个眼睛瞪起来比老虎都大，那个嗔相就来了。平常我说，哎呦，这个人好温柔，好慈悲哦，到那个时候就“悲慈”了，就咬人哦，俱生烦恼。这就叫做业，所以一个人的业，这个身上都带的，所以我说你到一生一死的地方去观察。搞清楚了才懂，才懂得自己修行，那么修行怎么修呢？修正观，现在看看自己有没有境界，现在看看有没有进步，看看你的这个细胞有没有变化，贪嗔痴慢在脸上都挂着。有些人是一脸青色，随时打人吵架的样子，有些人还面恶心善，面恶心善的人，你觉得他相貌难看，有的同学讲，某人相貌很难看，我说你搞错了。你仔细看看，他说老师怎么样？仔细一看，你看他丑啊？越看越可爱。有些人你说他好吗？越看越可怕。你自己看，看到业力，你看那些罗汉相，我们现在这里有那个十八罗汉相，贯休禅师画的，那个十八个罗汉都是怪动作，那个头脑袋骨头都不长整齐的。但是你仔细看，每一个罗汉，越看越可爱。慈悲，他的仁慈，都在那个怪相上表现出来了。要懂这个俱生烦恼道理。（慈悲）还没有开始，慢慢生嘛。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第398讲

见所断十，实俱顿断

刚才我们正讲到俱生烦恼，与生命同来的，为修所断。见道的时候，有些人见道还没有断了，修道，真正见道以后修道才能断，所以真正的修道，你说这两个见道与修道，哪个重要呢？平等。有人见修同时，见道就能够修道。有人先修后见，有人先见后修。比如说我们中国喜欢讲禅宗，当然现在没有了，禅宗的祖师们许多是悟道了，见道，但是真正几个大成就？有问题。修道，还有一段路。譬如说，修显教或者是修密教，有些人的确在修道，但是见道没有？没有见道，因此他修道修了这一生或者多生，结果修的是人天果报，没有见道。所以见道与修道，修道的次第那就很多了，大乘道，从行善开始，小乘道从禅定，戒定开始。大乘道从行、慧开始，智慧的行为。所以俱生的烦恼，见道以后就是悟道了，不一定断了，照样得有，要断，“唯修所断”，因为他细、难断、太微细了，所以那个习气随时会发起来，很难断。

所以“见所断十。实俱顿断。以真见道。总缘谛故”。但是见道，见道与修道这两个范围来讲，见是很重要。所以禅宗祖师，沩仰宗的沩山，百丈的弟子，沩山的话，所以告诉仰山“只贵子见地，不贵子行履”，只看你见道，见空性，见不见得真？见不见得实在？他说我不管你的修行的行为，为什么那么说？后来人就误解了，禅宗只管悟道就行了。不是的，真见道，修道行为一定到。所以沩仰告诉仰山，行履就是修道、行为，履见，就是实在所做所为的修行。所以真见道也可以，十种根本烦恼切断，顿断。真的顿悟成佛，所谓大彻大悟，真见道了，可以顿断。

“以真见道。总缘谛故”，有一个道理，真见道，不是大家说，我在观心啊，三际托空啊，前念不生啊，后念不起啊，那你在分别心上给你看看影子而已，没有真见道。真见道了以后，是狂心顿歇，歇即菩提。那是真见道的境界。这几句话，我们有时候在心理上，都所有体会，但那是意识境界，阿赖耶识的习气根本，你没有修行下来，切不断的。所以现在就告诉我们，十种烦恼，记住啊。见所断与修所断，两个答案。分别意识所起的烦恼，见道就能断，见道见空性。俱生烦恼与生命俱来的，非修道不能断。第三，总结论，真见道大彻大悟，顿断一切烦恼。见道以后修道就证到果了。此“总缘谛故”。

现在下面开始两节比较麻烦的，我们想把他跳过去啊，大概念一下。“然迷谛相。有总有别”，这个谛是讲什么？四圣谛。四种圣谛，苦集灭道。所以我们学佛是第一步，教理也是第一步。

这要再介绍一下。释迦牟尼佛这个佛教，佛所建立的。他在十九岁出家，十二年的修行，三十一岁悟道，三十岁悟道，三十二，三十一到三十二之间，就出来弘法。那么，在从前你们研究佛的传记要仔细研究。所以我说，常常我把这三个名词分开的。佛教是佛教，所谓教原初是教育，宗教是一种社会教育，后来变成了宗教，是一个特别人生活的集团，是出家人生活的集团。那么，同普通其他的宗教，天主教，回教都一样，这是个组织。这个组织啊，有他一套东西，就是佛教。

佛法是佛法。佛所说的一切的经典，告诉我们后人怎么样才能够修行成道。这是佛法，佛教里头有不一定有佛法。可是，佛法同佛教有密切的关系。

第三个观念是学佛，所以我们说你学佛吗？普通人常常说要到庙子里来学佛，根本不相干。学佛你跟到释迦摩尼佛的一生所证、所修、所做来学。这叫学佛。

譬如佛出家，当他没有出家这一段我们也值得研究了。佛为太子，规规矩矩的拿中国文化讲，世子。所以中国讲太子，是统一了的帝王继位的儿子称太子。假使统一的帝王有十个儿子，这一个继位的，那九个都不算太子。那么诸侯，地方诸侯，这个儿子呢，继位的不称太子，叫做世子。我们为了尊重释迦牟尼佛，才称它为太子，实际上是世子。他的国家就是在现在尼泊尔的西南边，包括尼泊尔的一部分，就是靠雪山、靠喜马拉雅山这一带。不管如何，印度那个时候同中国一样，我们春秋时候，我们那个时候，四五百个国家，还保留三百多。印度那个时候也是三百多个国家。所以释迦牟尼佛的这个国家是三百多个国家的一个，比较算来，一个中等的强盛的国家。

这个时候，你就要了解。他至少出生以后，在世子的家庭，在古代所受的教育，同一般的贫民都不同，古代的教育不是现在，不普及的，印度与中国都一样，集中在帝王的宫廷，集中在世家的家庭里，普通家庭连书都没有。我们现在买书很便宜，像我们当年买书，所以我看了袁子才袁枚的这个著作，是非常感慨，袁子才清朝那个才子袁枚，他讲自己家里穷啊，读书的时候，想看别人的一本书啊，想买没有钱，拿笔抄啊都很痛苦。当然我一看，很感慨，我小时候也过过这个日子。不过不像他那么穷，可是不好意思常常向父亲母亲拿钱买书，又爱书。那个时候，一部书假设一块钱以上买的，那不得了。几毛钱就了不起了。我就对不起啊，去偷，从小就犯戒的高手，。去我父亲的那个账房的柜子里这个抽屉，古代的抽屉边上都不密封的，人小，这个手从这里进去，一把银元一抓出来，就走，去干什么？偷人家的去买书。后来买书，拼命买书，我父亲，“诶，这个新书你哪里来的？”我说同学那里借来的。又偷又说谎，什么戒都犯。

你看这个我们几十年的，不像现在买书真方便啊，那个时候，要看大藏经，我都在庙子上读书，我翻开那个焰口一看，学问真好，有些句子觉的好得很，尤其莲池大师的七笔勾，什么富贵功名一笔勾，红粉骷髅也是一笔勾，漂亮的丑的也是一笔勾，勾了几勾就把我勾得傻不愣登的，我回来就问我父亲，因为我们南家有个家庙，我说我在庙上看到啊，这个书里看到，佛经是真的很有味道，我父亲看了看我，“你看懂吗？”我说那些句子我懂啊，他说那些不是佛经，那些都是苏东坡加上去的，我说那佛经究竟有多少？我父亲看看我，他说“我告诉你啊，从前有个状元，考取了状元了不起了，他立志要看佛经，结果这个状元二十年不出门，就看完了佛经”，这句话把我吓住了。我以为佛经七笔勾，勾完了就好了嘛。有那么多啊？我又问：有那么多啊？我父亲说：“据说有那么多，我也没有看过”，他讲的老实话，“我也没有看过，据说有那么多”。

后来，看到佛经真那么多。那个时候，我是想看，非要把全部佛经看过，就是父亲这一句话，状元二十年把他看完，我要三年把它看完。三年还要做笔记，我这个愿望后来是真做到了。所以，我峨眉山三年昼夜看，白天也看，夜里也看，还不像你们有电灯哦。三根灯草，清油灯点上，看三年佛经，而且还在笔记。白天看，夜里看，腿盘在那里，山上之冷啊，昼夜都生到火盆的。所以，一天读经二十卷。你们现在一天读二十行就了不起了。我跟你讲老实话，所以我硬把它三年看完了。我回来告诉我父亲，说我三年看完了佛经。他笑一笑。

可是当年看佛经，你看这还是民国这个时间了。很困难，庙子上没有大藏经，不像现在到处买得到。买都没有办法。算不定一个省里头只有一两部大藏经，藏经楼里，那个庙子的藏经楼啊，一个大庙子，有我们这个楼上三倍那么大，当然，有些大字，不过我看的还是小字，我看的佛经，还占了哈同的光，还沾了太太的光。就是上海哈同夫人，哈同是犹太人，两夫妻，很有钱，所以信佛。她发愿自己出钱印一千部大藏经，全国各大庙子写一封信来就送到。印一千部道家的藏经，道家的藏经有那么多，还有把回教、ji 督教的所有经典她都印了。这个叫作“哈同版”。我们现在那个地方“新文丰”，不是新文丰，佛教书局出的佛教大藏经就是从她的那个版本。我看的就是她那一种。你看这位太太了不起啊。当日本人打到上海的时候，她的藏经还没有送完，还有三百多部印的全套藏经，又一盒一盒装回日本。所以后来光复以后，我告诉我一个老朋友，我说你呀，有一个事情做一做好不好，我说不要日本人赔偿可以啊，我其他不管，有三百部大藏经问他们搞到哪里去了？还一百部回来。我讲这位老先生不提名字啊，他说我不知道啊，你赶快告诉我在哪里呀？我说我晓得在哪里不找你了。我叫他们查，现在我也没有问他，究竟查不出结果，大概毁掉了。所谓你想做功德，这些居士们做很大的功德。这讲看藏经。

那么藏经你研究完了，你才懂得释迦牟尼佛的一生。不是我们现在脑子里面想象，他可以说是中国的孔子，比孔子当然艰苦伟大。他的教化以及他怎么样修行，那么他在雪山六年的苦行，是在雪山上受苦行的时候，不吃饭又饿，没得饭吃，二十几岁的人，饿扁了，摸摸肚皮啊，摸到背脊骨了，那叫饿扁了，真饿扁了。这样搞了六年，二十几岁的人，那个脸就是老头子的脸，营养严重缺失，已经快要死亡的人，断气那个样子。所以最后他认为一句话，“苦行非道”。下山了。当然苦行不是道，并不是一定要享受才是道。因此又吃东西，又恢复了年轻，等他悟道以后，第一个出来度五比丘，这五比丘是他逃去出家以后，他的父亲放不了心，叫国家的大臣，五个儿子，也跟到他跑到山上出家的。这是奉命出家的，陪伴他，不过跟释迦牟尼佛不住在一起。远远看到他修行。那么这五个人，就是后来佛的弟子了憍陈如、跋提等，那么他们对于他，佛在雪山苦行六年这个时间，他们非常佩服这个太子。等他下山，又到牧场里面，碰到那个牧场的一位小姐，女老板，小老板，又供养他牛奶，供养他，又吃肉吃荤，吃的胖胖，一白二胖了，不晓得养了半年啊几个月啊，这个中间详细记载，绝不是一天吃了一碗牛奶就会胖回来的，你要注意，讲佛教的人，哎呦，喝了牛奶就恢复年轻漂亮了，没有这回事，那起码也要养半年，牛奶不是喝了一碗，那么养回来，再到菩提树下修道悟道了。这一喝，这五个比丘走开了，他完了，他犯戒了，他受不了修行的痛苦。五个人自己跑山上修行。

释迦牟尼佛成道以后，第一个先来找五个比丘，五个青年人，他父亲派来跟他的，等于看着他修行的，所以先度五比丘在鹿野苑说法，养鹿的地方。找到他们。那么第一次说法，也就是佛法的根本法，四圣谛法，所以刚才讲四圣谛，四圣谛，我们现在研究佛学的，或者你们修行，很容易懂就过去了。所以现在我叫你们看看佛学大纲啊，在找那个谢无量，当年在北京大学讲的，谢无量同我是老朋友了。当年的名士，现在讲资格还是很老的。我这个人是人小辈大。

这个上面都有，其实苦集灭道四个字很容易，苦集灭道四个字叫四圣谛，很容易懂啊，结果是第一次说法，所谓初转法 lun，说四圣谛法，那么这个记录的经典呢，就是小乘经典《四阿含经》里面的，特别多。四圣谛中十二因缘，小乘道基础。但是现在一提苦集灭道这四个叫什么圣谛，这个南瓜的谛还不谛呢。我们都懂苦，苦就是苦，集是集中拢来，集合就是集，灭，我下去把他灭了，道，修道，懂了。那我们怎么不能证果呢？为什么佛给这五个比丘青年，讲了四圣谛法，立刻成阿罗汉果证道了？这大家研究佛学佛法都不研究，基本上都没有学到。

只晓得佛说有八苦，身苦，老苦，病苦，死苦，生老病死苦等等，八苦。这个四个苦是人生阶段四阶段，个个有，我们都免不了。这里生苦，老苦，生病苦，死了苦，当然苦了，大家都晓得的。爱别离苦，喜欢的人，喜欢的事，跑掉了，没有了，爱别离苦、怨憎会苦，不喜欢的到处碰到，买个衣服嘛，破的偏偏买到了，好的买不到。买个股票呢，发财的时候，涨价买不到，我们一买就跌价了，这就是怨憎会苦，一天到晚都在苦。五阴炽盛苦，还有什么？求不得苦，求不得苦，我们大家都是求不得苦。想长寿，结果牙齿也掉了，眼睛老花了，头发也白了，都是求不得苦。那么都懂了这八苦，你成道了？没有！

那么佛经告诉我们四圣谛道，懂了就可以悟道了，大家去研究这个看看。这个苦，四苦，这种苦，八苦，或者十二苦，生来就是苦，有命就是苦，所以有四句话，我们要了解“崇高必致堕落”，人发财呀，地位呀，总有一天下台，上台总有下台时，“崇高必致堕落”。“积聚必有消散”，有这个聚会，你有家庭儿女，总有一天分开的啦。不要看得那么重，至少眼睛一闭，什么看不见了，所以有些人，哎呀老朋友，我说你真奇怪，家庭儿女搞的那么严重，总有一天看不见的。不如早一点准备，为什么呢？“积聚必有消散”，还有第三个呢？“崇高必致堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，”你要发财总有一天用光的。当官总有一天垮台的。“缘会终须别离”，总要分开了。第四句更严重，“有命咸归于死”，人总有一天死，万物最后是死。这个基本要看通。这就是“苦谛”，这个世界这个生命就是这样，“有命咸归于死”。总归哦，最后一条路。

但是众生不会了解苦是苦，个个都觉得人生是苦，可以说，我们所有的人生喜欢苦中作乐，其实是苦中求苦，可是自己认为是乐。错误的观念，这就是愚痴，是痴。因为看不通这个人生，所以集，生命始终集中痛苦，叫做快乐。错误的观念。这是苦集。人生的痛苦是哪里来呢？四圣谛：集是因，生命在抓，一切都这样抓，苦是他的果。你看我们看到许多，急急忙忙的一生，忙到完了以后，有些人，我常常提到诸位老朋友，还有一些在的，当年我就跟他讲笑话，很多儿女都很好，到美国留学了，我说你们差不多了。老师啊，你不知道，我还有最后一个，送出去了以后，我就放下了，专门修道，这人都还在，已经走了一半了。有一半走了，有一半还在。哎呀，你不要吹牛了，学佛几十年，你做不到的。以后男婚女嫁决定不管了，那更讲的肯定，我只好听了笑一笑了，过不了几年，女儿啊，儿子在美国结婚，两老在家流泪眼观流泪眼也不大舒服了。写信叫女儿生个儿子啊。我晓得你来了吧，第三代开始了，现在一代一代绵延下去，以苦为乐。这就是人生，道理上，我讲的这位朋友啊，我们在座的老朋友都认识的啊，先生在去年走了，那这个学佛五十年，修道五十年，我早就跟他们讲，我说我早告诉你们放不下了，现在老太太，老师啊，老师啊，说不要老师啊，我还是“老四”不是“老五”呢。本来人生这样无足为怪，我说你一个人在那里放得下来吧，不过话是那么讲，还是不肯放下，所以你说放下，看的通，学佛的满地都是学佛的人，一碰到事要真放下？

我有两个朋友，你们都知道，一个没有生，一个死掉了，他两个是真放下，当然我也是放不下的一个，我放下了，不坐在这里哇啦哇啦叫了。也是放不下。苦都是集来的，不集就不苦，可是谁能不集啊？这个人生来就是集的，生出来两个手是集的。你看婴儿生来手是抓到的，婴儿在那拼命抓，婴儿的手而且还不是这样的抓，我们现在大了这样抓，婴儿是这样抓，连自己指头都抓进去。婴儿握拳，你们平时都到妇产科去看，到了殡仪馆，就是这样抓，告诉你，我现在什么都没有了。到了殡仪馆他就这样了。你看这两头，这个是很好的说法。所以集是苦的因，苦是集的果。要想灭掉烦恼痛苦呢，道是灭的因，除了见道才能真正去掉烦恼。没有见道，你说学佛去掉烦恼，那是自欺的话，绝对去不掉，所以古人文学的有副对子，我常告诉你们的，这是我们年轻时候看到好句子背来，“欲除烦恼须无我”，人生境界想去掉烦恼，除非无我，修到了无我。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第399讲

欲除烦恼须无我

各有前因，前世种的因，今世得的果，“欲除烦恼须无我”，你妒忌人家，没有什么妒忌的？“哎呀，他怎么那么好，我怎么那么差？”“各有前因莫羡人”，不要羡慕人，只要自己站起来，自己努力，苦集灭道是四圣谛教，其实还是讲原理，那么这个原理我们也会讲，当然我们不是佛哦，可是佛当时就那么给他们讲四圣谛，他们就，这五比丘就证得阿罗汉果，那么容易啊？我们把四圣谛倒背如流还证不了道呢。可见这个里头就有秘密，所以我们看经典，这些地方都值得研究了。不能马虎过去，这是为什么？

那么他知道四圣谛的修法，修法在哪里？有，我告诉你修法，就是不净观白骨观，不净观你说我们这里也修不净观，那个时候，佛带弟子修，不是在这里修啊，也不在殡仪馆，在古代的坟场上修。可惜你们没有看到过，我们老一辈子朋友都会看到过。中国大陆，尤其在印度，现在还有，你到印度看看，那个都是乱葬岗，死了的人，连棺材都没有，随便包一包，拿个草就埋在地上，那给狗吃了，拖出来，满地都是尸骨。像我们乡下看到过。有些时候棺材破了，好多年了没有后人来打理了，碰到雨打风吹，棺木破了，走到那里，棺材里的白骨都看的见，像我们小的时候上学啊，出门走到这种地方。哎呀，又念咒子，又画八卦，拼命要跑，怕的不得了，白天都怕。那真是看到那个境像了。

真修行出家，在尸陀林中树下打坐，做白骨观，对着他们，对着白骨对着尸体，这白骨观，四圣谛法门理论的基础。方法是白骨观，不净观来的，这个道理！哪里像我们现在修行，释迦牟尼佛没有庙子，到了中年快到晚年，一个皇帝波斯匿王（《楞严经》上提到的）给佛盖了个讲堂。《金刚经》上所讲的那个居士跟太子俩，给他盖的讲堂，是他晚年，快到晚年了，一辈子还只有两个讲堂，那么他还在山上，灵山，这个灵山现在还在了，其实还是小山一个了。风景蛮秀丽，有人去过印度都知道。不去蛮好，想象灵山，去了以后，就是“久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此”。天地间的名胜都是如此。他就在那个山，这三个地方。所以他当年带领一班弟子在尸陀林中修行，尸陀林不是树林哦。昼夜都睡在那里。现在我们知道，你们学佛，哪一天我们大家玩一玩好不好？过年到了，勉强我们到阳明山公墓我们住七天七夜好不好？陪大家在那，每个人占一个坟上打坐。睡觉，这样好吧，你也看不到尸体。绝对做不到，你会吓死的。所以那个证果，研究这个是关键。

讲了四圣谛，教了修道的法门，是在尸陀林中修行的。我们现在在家里房间，关起门开了电灯，在那里打坐，听到一点声音，哎呦，不要吵，我正在打坐。这怎么是在修道嘛？是不是呀？所以要搞清楚啊，这是现在讲到谛这一段。我们特别介绍一下。

现在这里有关四谛道理。现在说“然迷谛相”，四圣谛，苦集灭道，一般人只晓得叫苦集灭道四圣谛，它的相，它的法相，怎么叫苦？老实讲他这个相就是这个现状。至少今天晚上我们在座人，没有一个人苦的。哪个苦啊？有没有牙齿痛的，那个苦啊，还可以忍一下。头痛苦，还可以忍一下。苦相没有看到。你真到那个苦相，饿到没有饭吃，冬天还在冻，下面这个没有衣服穿，大雪天之下，那些，我们这个看到多了。丈夫前面背个烂铺盖，背个锅，后面太太手里抱一个，这里牵一个，背上背一个，人生一看，为什么要结婚，为什么要生那么多？干嘛呢？这个抱着，这里拖一个，这里拉一个，背一个还有一个拉着，一看，“妈，妈，妈”四五个，前面男的挑起来，你说那个人生是乐啊，是苦啊？假定我们有时看到这一切，假使这个男的是我，这个女的是我，我不晓得我自己要活下去还是想死掉。可是天下的母亲就是那么伟大，你看看母亲的伟大，最穷的人，他总是把儿女养大，结果碰到一个战乱，你说我们有时候，现在想想，实在不想干了，干不下去。一个战争一下来，人家二十几年带大，老太婆人家把他带大的，这个命令一下，都躺下了，战争是很残酷，太可怕了。人生的苦，然后看到各种苦，苦相，我们没有看到。我们学佛哪里苦啊，都是说佛啊，我今天在那里念经啊，念了一天啊，拜了几十拜啊，膝盖头跪得好痛哦，好苦啊，那个算是什么苦啊？

所以一切众生，“皆迷四谛”，真四谛的道理，佛说并没有亲证，现在书本上看到。所以这个苦集灭道的法门，四圣谛法门还是有总相，有差别的，“谓十种皆迷四谛”这十种烦恼。在苦谛里头，十种烦恼越来越大，所以你看，人啊，越在穷苦中，那个仇恨的心理越大。不过我有很多经验，所以我讲孤儿出生，穷苦出生分两路。一种他成功了，非常铿吝，非常讨厌别人，穷苦出身，为什么道理？他是应该的，格老子当年苦的时候，谁同情我啊，什么叫慈悲啊，他不相信社会有同情，这一类的特别多。痛苦中站起来的，一类呢，他孤儿也好，成功了，他做善事，拼命布施，因为他自己受过的苦，他懂得人家苦，所以世界上同情人家，真有慈悲心是苦的人，劳苦阶层穷人多，穷人肯布施，肯帮人家的忙。因为他知道苦的痛苦。富贵中人拿两个钱算帮忙，他的功德没有穷人没有一毛钱帮忙，他来帮你解决痛苦，你生病了，倒一杯水给你，看护你一夜，这个功德比他十万块钱还大。那个富贵有钱，比如说，我还是不富贵，你说你是病了很难过，问到我，好，我赶快送钱，这个在我口袋掏一百块好像没有关系，再没有我可以问你们拿，拿进来就送出去，还自己冒充做好人呢，这个不算。穷苦中帮忙穷苦人，这是一类。

但是大部分的穷苦出身仇恨大，嗔恨心，贪嗔痴大。所以佛完全懂，他说所以啊，十烦恼在四谛道里，有总有别，这十种烦恼“皆迷四谛”。譬如苦谛来讲，越是痛苦中的人生啊，贪嗔痴慢疑，边见，邪见身见等特别重。越来越迷，所以人在痛苦中，能够悟了，苦到了极点，悟了，那就是圣人了，那就是得道，那是叫做再来人。不过我也想过再来人应该这样，所以我说来生我要做，不过我这个人受不了苦，我想过，来生如果再来投胎，最好是不能做孤儿，做孤儿也不大好受，志公大师那个路子我不敢走。最好是找一对父母有缘的，钱又很多，一切很好，生了我，等到我刚刚长大懂事，他两位请便，就走了。一切都属于我的资产，然后我就修行，然后我就修道，把他用的光光的，没有了，到山上去，这不是很好嘛，但是谁能够投胎能够选中了这个，很难有把握，除非你有最高的定力。所以有大菩萨们再来，都是投生在穷苦人家，宁可变孤儿、变穷苦这种，好修道。

富贵容易迷路，不愿意修道。所以富贵发心难，贫穷布施难，贫穷肯布施。所以人生的遭遇啊，有时候你觉得这个人好悲惨啊，样样不如意，什么钱财生意也垮了，婚姻又出问题，儿女又出问题。比如现在我一个老朋友，人家告诉我，哎呀，某人儿子在美国过世了，我说多大？四十几，甚为凄然。虽然很难过，中年丧妻，拿人生的境界，晚年丧子，在普通人都是最痛苦的事，我无限的同情。可是修道的人看看呢，也无所谓，一代管一代，都差不多。可是这个话不能讲，去安慰别人，说老兄啊，没有关系，你儿子你也差不多好解脱了，这个话怎么能够讲啊？所以也只好假装慈悲，所以我这种情况不去的，因为我也不大喜欢说假话，有什么说法吗？是死的好还是死的不好，这个很难讲。这些都是苦集道理。

所以讲苦集灭道，要从学理去研究是深的很哦，所以苦集，十种烦恼，越苦，生命越在痛苦境界，所以度众生，地狱中人更难度。他痛苦都来不及，谁愿意听你这一套空话呢。所以啊，“有总有别。皆迷四谛”。

“苦集是彼因依处故”，为什么呢，痛苦中的众生修道更难，因为集一切的苦，集中一切的苦，痛苦的人，更痛苦多，这个古人形容“屋漏偏遇连夜雨”，这个人生境界有时候是这样的，“屋漏”房子漏了，结果下雨下了半个月，这个倒霉了。“行船偏遇打头风”，行船啊，渡个船啊，偏偏不顺的风。就是人生境界没有好处的，这就是“苦集”，因为人在苦中，一切众生啊，苦集是因，苦集就是烦恼的因，所以人在受苦中，不要说受苦，我们譬如说年轻的同学们，很多求不得苦，这个大家都知道，你们做事情不如意就是求不得苦，我们大家学佛的回想回想，你们在求不得苦中的时候，还是觉得忏悔，忏悔不是跪下来拜哦，真的找清楚自己的行为、心理的毛病在哪里，绝没有想。遇到痛苦，求不得苦的时候，跟到而来的是埋怨，埋怨，然后都是别人不对，格老子都是对的，最后没得埋怨，埋怨天，埋怨八字，我的命为什么那么不好？。你怎么晓得你的命不好？嗨，还公然的我听到的，有人埋怨命，然后埋怨父母，我讲的都是真的，这个人给我痛骂，不是一个两个。

他说你看，我就有这样的父母，我说你混账，你的父母有什么错？有人公然埋怨父母。恨不得，后来骂了以后，又给他说笑，谁让你投胎的时候，不拿个望远镜看看，哪个有钱，这个父母算好一点嘛，你偏要选上这个，可父母有什么错呢？你看，这是十种根本烦恼，贪嗔痴慢，越在苦集灭道里仇恨越大。所以要把这些心理总结清楚了。你看有些人痛苦，或者学识上不够，一切等等的痛苦中，你看他外表很善良，心理仇恨对谁都特别大，所以痛苦中的人，他对社会没有同情心，对于社会是埋怨的，对于人世间一切都是怨恨的，错的都是你们，我没有错，这是我执。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第400讲

灭道是彼怖畏处故，苦集是彼因依处故

今天我们学习《成唯识论》卷六第237页，第三行。现在开始啊，讲苦集灭道，四谛。“灭道是彼怖畏处故，苦集是彼因依处故”就是说这个四圣谛，上次我们提到过，是佛学的基本，可是现在一般，都好像一来都是《金刚经》、《楞严经》啊，这个大乘，把人生境界，苦集灭道，可以概括大乘小乘的这个道理都忘掉了，现在就要解释补充的就是讲义，把原文这一段还有两句念了，现在就是“苦集是彼因依处故”一切众生修道是因苦，集一切烦恼而是苦因，因此构成了灭道，不能灭道，不能得道，不能灭一切烦恼，是最痛苦的事。

“别谓”另外的说法，“别迷四谛相起。二唯迷苦。八通迷四”，另外一种理论认识十种烦恼，我们千万记住啊，十种烦恼，五种是思惑，根本烦恼，贪嗔痴慢疑，归纳性的人的心理，这个五种，这个叫思惑。五种是见惑，思想观念上的错误，也是五种，邪见，身见，边见，见取见，戒禁取见，这五种，那么合起来是十烦恼，这是根本性的。

现在归纳的补充讲义，苦集灭道，“瑜伽论因”，就是弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，“云何迷苦有十随眠？”，“云何”，就是怎么说，就是古文，云就是讲话，“何”何以，怎么说，拿白话倒转来，翻过来是怎么说，一切众生而苦，都在苦中，这个世界没有毕竟的快乐，轻微的痛苦，众生颠倒认为是快乐，乃至修道的人，学佛的人，你说一学了佛，脱离苦海了？没有，还苦的很呢，更苦。也要学佛，也要打坐，也要念佛，也要吃素，明明那个荤的蛮好吃的，偏偏要想求道，只好吃素，你以为他吃素吃的很清静吗？很苦啊。那么就是迷苦，这个苦上加苦。在烦恼世界，欲界里头，一切皆苦，没有绝对的快乐，所谓快乐是轻微的痛苦。等于去“马萨基”，就是给人家捶打，轻打一下，还叫舒服，还花了钱；重一点，哎呦，受伤了，轻重之别，所以这个世界是纯苦无乐。因为一切众生不晓得苦因，苦的因，痛苦的因是什么来的？自己找来的，集，自己集中一切烦恼根本构成了痛苦，所以叫做有十种随眠，随眠就是烦恼随眠。

烦恼是一个名称，心理、生理、知觉、感觉归纳起来的五种根本的痛苦，五种思想上的痛苦，观念上的痛苦，这十种痛苦叫做十烦恼。这十烦恼，对不起啊，随时跟到你的，所以叫随眠，你想他不来，不行呀，他一直跟到你，随时随地跟到你，不但跟到你，跟到你睡觉，怎么跟到你睡觉？众生没有成佛，没有大彻大悟以前，都在睡中，夜里睡是闭起眼睛睡，白天是瞪起眼睛在睡，没有跳出苦海。所以随时在睡眠中。

此外，经常感觉的佛学三个最好的名称，最欣赏的，尘劳烦恼，这四个字，真富有文学化。这个“烦”，世界是尘劳，这是红尘了，我们过去讲红尘滚滚是中国文化哦，你说现在一想，这个翻得不好，如果我们到台北，爬到观音山去看看台北，是灰尘滚滚，黑尘滚滚是有，什么叫红尘滚滚呢？你要晓得我们这个民族是西北高原到了中原地带，到了黄河以北，也就到西北，那你看到一片尘沙，太阳一照是红色的，所以是红尘。当然在南方潮湿，尤其空气污染，就变成黑尘了，这个地区不同。所以尘劳，一切众生在这个“灰尘滚滚”这个世界里头，忙忙碌碌非常劳苦，可是自己觉得人生很有意义，不止人了，一切众生，所以尘劳。尘劳中间有很多的烦恼。太好了，翻译的文学趣味，尘劳烦恼，经常给人用到。

第二个名词觉得翻译的非常好，随眠，这个创作的真好。烦恼是跟到你，缠住你，把你拖到了一天都还是竞日昏昏醉梦间，竟日昏昏醉梦间就是睡眠状态，所以叫随眠。

现在我们懂了这个名称以后，《瑜伽师地论》上提出了问题，问弥勒菩萨，这个烦恼，根本烦恼十种痛苦随时跟到一切众生，而众生不知，迷掉了。那这个理由在什么地方呢？他说“略”答复啊，“五取蕴总名为苦，愚夫于此五取蕴中起二十句萨迦耶见。五句见我。余见我所。是名迷苦萨迦耶见。”那么他答复这个问题，弥勒菩萨说：一切众生生五蕴，五取蕴就是五蕴，就是你们念《心经》的，我们念《心经》念到，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”，色受想行识这个叫五阴，也叫五蕴，佛学的名词，所谓用中文的“阴”，就是看不见。蕴就是蕴藏在那里，一堆垃圾一样，把你捂在那里，自己跳出不来，有五个东西把我们压住了。

第一个是色，是五蕴，色蕴是什么？地水火风，四大，这是四大。就是我们的身体物质世界，同我们身体上的，生理的物理一样，骨头是地大，血液等等水大，身上的热能火大，呼吸风大，大者就是大类，这一大堆，那么就是色蕴，换句话说，人有肉体的限制，被他限制了，我们生理的限制，使我们很多的痛苦，都是为身体而来，除了身体以外，精神方面，思想方面，也有受蕴。

第二个受蕴是身体上的感觉，感受，同生理上的感觉。这个受通生理心理两方面，受是苦。所以人生境界，现在我们人，人生为了享受，享受的意义就是要求得快乐，其实人生没有快乐，受有三种受，简单的说是三种，详细讲来是五种，你们研究过唯识，应该还记得，乐受，就是受乐，受快乐，受苦，受非苦非乐。有时候，譬如睡觉，睡觉你身上有什么感觉呢？我们说哎呀，睡的好舒服，睡过了以后讲的，实际上在睡觉中是非苦非乐。纵然有最快乐的，你名再大、钱再多，一切都很好，同你没有关系。第四是忧，每一天我们都在忧愁中。第五是喜，喜乐的成分是很少。忧苦的成分太多。是受蕴，这个受蕴就是生理心理都有。

第三是想蕴，我们思想成就的，这是纯心理纯精神的。

第四，行蕴，所谓行蕴，生命的本能，你要想他停止，停止不了，譬如你们大家，我们大家学打坐。想身体上静下来，思想静下来，静不下来，它是行蕴的作用，生命本能的活动。行蕴。这个怎么来的，就是现在我们研究心识，都是心、意、识这个作用起来，这是五蕴。

五蕴我们了解了，因为诸位学佛学，初学不大熟，讲唯识实在是不应该的。初学人一来就摸啊，爬高，这个很危险的事情。所以只好倒转来讲。他说为什么众生迷了苦蕴，他简单的说，五蕴，我们这个生命归纳起来，生理部分，心理部分总和起来叫做五蕴，五蕴的归纳起来，都是苦。没有乐的。愚夫就是凡夫笨人，一切众生，与此五取蕴中，在这个五蕴的生命里头，自己发生思想归纳，哲学的宗教归纳，有二十句，二十个归纳性的萨迦耶见，我见。

我，认为我，生命本来无我，你说我们这个头是我啊？还是手是我？心脏是我？肺是我？每一部分都可以拆开的，始终找不出来一个我，生理上没有一个我，思想上每一个思想不停留的，真的我在哪里？现在这个我是假我的，这个假我是五蕴假合而成的，可是一切众生不知道，真假分不开，所以叫颠倒烦恼。因此，在各个宗教，各个哲学学派，归纳起来产生了有二十部分的我见的看法，这个上一次前面我们讲过的。这个二十个归纳性的我见呢，“五句”，就是我的问题，五个问题呀是讲见我，认为有我，生命有我的存在。

譬如我们经常举例子，西洋哲学家笛卡尔讲的，“我思故我成”，认为那个能够思想的那个是我，换句话，你不能思想就没得我了，这是一种。譬如有些宗教，你们现在，我们大家观念，为什么来学佛？总认为我要学佛死了我那个我将来再投生或者往生西方，或者到哪里去，那么这个观念里头就认为有一个我在，这个我是离开身体以后的，我们现在修行了半天，认为为未来打主意，这个我究竟在哪里？

这是我见，“余见我所”，见就是观念思想、观点。二十句里头，这二十个部分，除了我，五个纯粹讲我见以外，其他的，属于观念上有个我所，譬如肉体是我所，肉体不是我，不过现在这个肉体啊，是我在用它。我这个身体，我在租用，向妈妈那里租来的，用他几十年，最后还是没有。此我之所属，有使用权，现在，我之所属，毕竟非我之所有，最后还不是属于我，暂时只有这个使用权而已，可是有了他，使用权等于我们有了房子麻烦了，租房子住啊，觉得租金付得太可惜，很辛苦，买一个房子住吧，跟租房子差不多，甚至还更麻烦，这个捐，那个税，这个事那个事，水电费，闹不完的。

我们对这个身体也是如此。今天牙齿痛，明天头痛，一下子感冒哎呀，三餐吃饭好麻烦。所以这个我所也有这样痛苦。他归纳起来，“是名”这样叫做，“迷苦萨迦耶见”，因为众生不了无我，没有达到无我的境界，本来是无我的，有我则有众生，因为没有证到无我的境界，总认为有个我，有我就有苦，有我就有你，有你就有他，有你我他，就有烦恼痛苦，种种就来了。所以叫做“迷苦萨迦耶见”，由我而来。

“即用如是萨迦耶见以为依止。于五取蕴见我断常。故边执见亦迷于苦。”他说一切众生，所以佛学指导我们，认清楚人生才好修行，因为一切众生，由于我起来的痛苦，由我皆苦，有求皆苦，那么“如是”，就这样，萨迦耶见，我见来的，以为依止，人世间一切，每一个人每一个众生，都以我为根本，所发生各种痛苦，有我与五取蕴见，所以等于这个五蕴这个生命，发生两个归纳性的观点，一个是断见，一个是常见。

断见，唯物思想家、哲学家，认为生命断见，有什么关系，死就死，死了，人死同灯熄了一样，什么都没有，不承认有前生，也不承认有来生，这个生命就是唯物的。机器一样，用过了，死了就算，很多是断见，这是讲现在的断见，有一派的哲学宗教认为，我们这个生命有限度，死了还有，但是只能够投胎转生几次，三十次五十次，以后，没有了，这也属于断见。很多的学派，另外一般的观念，认为这个生命是常见，永恒存在的，认为我们这个生命是永恒存在，譬如，我们中文常用一句话，精神不死，这四个字，在哲学观念属于常见，认为这个肉体的生命虽然死亡，我们有一个生命，超越于肉体这个精神，他是永远存在。

我常常问，什么叫精神啊，你下个定义，拿个东西我来看看呢，那么你说精神就是精神，那我说死了就是死了，大家乱扯嘛。精神是个什么东西？是个实体的呢？还不是的？譬如说，ji 督所讲的到天堂就永生，永生也是常见，生命是不是常见，譬如道家也认为我们这个生命，随便讲，道家，其实道家不是那么一个解释的，大家看表面，我们这个生命与天地同生，日月同寿，那么这个生命可见是永恒，不死的东西？很多很多的宗教，不是断见的宗教哲学，就是常见的宗教哲学。

不但如此，宗教，譬如我们大家学佛，清查一下自己的思想，你为什么来研究佛学，要学佛做功夫啊？你认为有一个生命，离开肉体以外，我修炼这个肉体，将来可以永恒存在，这个观念落在我的常见里头。这样一个观念的出发，或者是断见，或者是常见，来学佛，十人有五双都走错了的。不多了，十个人有五双都走错了的，大概还剩一半吧。这个数字也要搞清楚啊。所以啊，他说一切众生都是如此。

还有“边执见亦迷于苦”，边见，认为这个生命有尽头的，或者无尽头，这种观念没有弄清楚来学佛啊，都属于外道之见，所以没有搞清楚理论，随便信佛，学佛，修行，对不起啊，现在不是我讲的，是佛讲的，弥勒菩萨，都属于邪见。邪见是什么？台语的话“歪哥”，都是歪哥，都是走歪路的。没有搞清楚。

那么现在“又诸邪见谓无施等乃至妙行恶行业果及与异熟等，如是名为迷苦邪见”，这里头还是归纳啊，这个讲义补充的，发挥起来详细多的很啊。这属于佛教哲学思想，也属于印度哲学学派，他“又诸邪见”，这个什么是邪见所产生的痛苦呢？邪见是“歪哥”，歪见了，歪一边去了，认为无施等，人生为什么要帮忙人啊？为什么要布施做好事啊？善有善报，恶有恶报，我不相信，为什么我要做好事？为什么要布施？为什么要救世？为什么帮忙人家？否认这一切，这是邪见，无施，认为做了善事不一定有好果报，这个，很多的人是这样。

我经常说，你看那个心理作用，所以一个穷苦的孩子，不管男的女的，你把他培养大很难，所以这个同学在外面搞孤儿院啊，搞什么，当然这是同我有关，但是我绝不管。我说你千万不要把我名字挂出来，事情我帮忙你们做。做来以后，他说老师啊，真难办，我说我告诉你难办，养老院孤儿院永远办不好，但是你要办。

我说怎么道理呢？那个孩子啊，一个孤儿，一个痛苦中的人，一个老头子同孤儿都是一样，人老了跟小孩子一样难弄。他明明错了，不对了，“你懂什么？小孩子，喝，我这个吃饭吃了几十年，比你饭也吃得多，我不懂啊？”他还骂你一顿，我说你受得了啊，一次受得了，一百次你就受不了了，你觉得，哎呦，我一定要做社会事业啊，我去服侍老人啊，我说你不要吹，我都做不到，你做的到？你说那个小孩子孤儿你对他好啊，小孩子他要，因为自己是个孤苦伶仃的，他总觉得你，这个家伙对我好，另外有意思。你对他不好，你看，因为我没有爹，没有娘，所以他们对我不好。没有办法，你不知道。

以前我要办，我在大陆当年要办要做，一个老头子老朋友骂我一顿，“你不要做这个事啊”，我说怎么啦，做错啦？“当然错了”。我晓得他是好意，我不会讲你这个家伙才讨厌呢，做好事还骂我。我说请教，我错在哪里呀？“你不应该这样做，我办过孤儿院啊，我痛苦死了，现在我的经验告诉你不可以这样做”。诶，那怎么做啊？

“不要办孤儿院，你帮忙孤儿，每个孤儿发现了，找朋友，这一下，这个归你养，钱我出，你也不要出名，叫他把他养大，叫他读书，叫他给他职业。每一个孤儿送一个人，找一个家，找一个干爹找一个干妈，找一个地方住，就好了，给社会去养，你出钱，后面不要出名，事情一样做，做得又好。他说我办孤儿院，办的我很想自杀啊”。

我说“阿来瑟”哦，我也大彻大悟了。我说对哦，决定不那么办。照他的办法，一点没有错。

所以养老院也不好办。你说一个老人养在那里，他老了，晚上自来水龙头不关，忘记了关，忘记了，手也发抖，他把门锁了睡觉，你说怎么得了，那个水流了一夜，钱还不要紧，地板这个木板房子，木板都要泡起来了，你电话打进去他也不接，门呢，他锁住了，你如果开门进去说老太太，老先生，你水没有关。“我什么时候没有关！我关掉的！我记得我关了的，你们乱讲！你们开了的！”我说那个无理取闹你受不了啊。老头子怎么办？我还要请教菩萨，究竟怎么安顿老头子，老太太？老头子老太太在一起也是讲恋爱，也要吵架，也要争风吃醋。

那个养老院的人告诉我，那才讨厌呢，还有凶老头，还有善老头，那些凶老头的，他说看电视，他要看华视，到时间了，养老院里，他前面第一位一坐，华视一开，其他的要来看，他也是叫，“不要动，不要看，我要看华视，”那些乖老头一点都不敢讲，只好跟到看，心里又生气，你说养老院的话，怎么讲？他说还有呢，要发钱的时候，都来了都来了，不发钱呢，我出去啊，我出去看外孙，我去看什么，影子都看不见，你还要给他收拾房间，先生啊，善门难开啊。怎么做？

你说怎么做。所以一切人经验，布施，布施没有功德。做善事反而找来烦恼。认为他们这个邪见的人认为，无施等，善事不能做。善事真会做得人害怕。你越慈悲照应人，他反转来都是咬你，你要准备慈悲照料他。你要准备这一生肉、连骨头都要供养他，给他吃了，吃了他还说你的骨头啊，太老了，不够嫩。会这样哦，可是真的哦。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第401讲

若有外道于此诸见不定信受

人生境界你们没有经验哦，我经验告诉你，所以这个世界，什么叫菩萨道。两句话，行人所不能行，别人做不到的，我要去做到。忍人所不能忍，你说你没有学佛，刚刚的一点误会，就来在前面，我前面告状，老师啊，他怎么这个样子，那个火气大的呀，比瓦斯炉还大，你说怎么学佛啊，况且还是自己起了误会呢，还不是别人误会。所以有些邪见人看了，确实认为布施啊，做善事没有功德。乃至，甚至于说，妙行，做善的行为，没有果报，不相信因果报应。

“及与异熟等”，异熟就是果报，果报叫异熟，怎么不翻成果报，你以为果报，我不是讲，你打他一拳，他踢你一腿，不是这样简单。你打他一拳，也许三千年以后，你挨人家一鎯锤，这个异熟，异时而熟，异地而熟，因缘成熟，这叫异熟。一切众生看不清楚这些道理，否认因果报应，否认做善行的功德，就是邪见。你说不相信因果啊，不相信你的自由啊，因果就是这样历然摆在那里。

所以，因此自己找来的痛苦，到了最后后悔，等于昨天有几位老先生我们在讨论，我们三个人坐在一起，这位教授就提出来说，老师啊，他后来后悔不后悔啊？我说看看他心理，这位老前辈说后悔一定后悔、痛苦，那是必然的，人到了临死的时候，善念会发现的，一定来不及，那灵光一刹已经来不及了。

所以平常这种观念这种思想，落在邪见的。邪见换一句话说，有些人个性很犟，格老子不信邪，管你老子也好，儿子也好，孙子也好，有一天你自己会后悔。可是他当时犟起来的时候，是邪见。邪见的人，他歪理，像我们老话，正理只有一条。歪理有千条，这个邪见的理由有一千条，真理只有一条。歪理千条，那么你认为邪见人，他快乐吗？你拿心理学研究他，他并不快乐，是痛苦的反动的发泄。自己心理的痛苦，为了抗拒自己的痛苦，发泄。有了邪见的路。所以邪见是苦是因。这是，第一个是我见，十烦恼的。他跟到一切众生，构成苦的因。第二个是邪见，等等。

这种思想，这种观念构成，诶，我们不要认为说，我们像在坐的，信佛的没有邪见，不要搞错了。我们照样是“歪哥”哦。并不正哦，不正就叫歪，歪是中国字，这个字其实很简单啊。不字下面一个正，不正就是歪，哪样是正，除了成佛。还没有成佛以前，我们还是“歪哥”。有时候这个观念会用错了，会有错了的。为什么？有时候我们做好事，我才碰到一点痛苦，我常常碰到有人说，生气，你看，我这个这个信佛，做好事几十年，我现在我这样，孩子怎么遭遇这个样子，我的爸爸妈妈这个样子啊？老师啊，我不信了。我很想说，你信与不信，同我有什么相关。你在我前面发什么牢骚，我就想骂他，你滚。但是我这样一来，我也是“歪哥”了。只好假作正经，是啊，是啊，你不要烦恼，不要烦恼，全体谎话，那是劝劝人的。人，哪个人劝人听的？他一边哭，你一边劝，你不要哭了，少一点烦恼。是啊是啊，我也不想哭啊，可是就是烦恼啊。所以你尽管劝，他也尽管哭，一个在自欺，一个在欺人。人生境界，对不对？你们想想看嘛。那个烦恼起来，兄弟，你不要痛苦了啊，事情总要过去了，你不要劝他他也晓得过去了。可是他要痛苦有什么办法呢？这就叫随眠，烦恼就跟着你睡觉了。这样叫做随眠。

所以现在讲邪见，我们思想里头也有啊。有时候做好事做了，遭遇的事情，不如意，就不相信了，念了几十年的佛，一点都不灵光，几十年信佛这不是投资啊，佛经上说，你信了我，就是投了保险公司了。死了以后可以领三千万，佛经没有这样说啊。信佛是解脱烦恼啊，他没有保证你功名富贵一切俱全啊，可是一般这个信佛的观念，学佛的邪见，所以我们自己检查检查看看，所以我承认我们都是“歪哥”。当然你们诸位不是了，是讲我了。这是邪见的所生的苦。

第三“若有外道于此诸见不定信受。亦不一向诽谤如来所立苦谛。但于苦谛心怀犹豫。此及所余于苦犹豫是迷苦疑。”这个怎么讲法啊？他说，还有些是外道，外道不是骂人，这是一个名词，不学佛的，所以这个学佛的范围以外这叫外道，这是一个分界的名称，不算是骂人。真正佛法，什么叫外道？我们再三提到，大家要搞清楚，心外求法都是外道。就是你学佛的人，不管在家出家，没有明心见性以前，都叫做外道，因为你没有见道明心，心外求法，都是外道。这个外道这个名称有个定义。有时候，现在讲的外道。也可以说是心外求法的，也可以说同佛法以外的这些学派，“于此诸见不定信受。”对于上面佛学所讲的这些五见，见思惑这些理论，有时候相信，有时候不相信，同我们学佛的人一样，有几天相信，三天打渔两天晒网，相信起来的时候又来流鼻涕流眼泪，磕头忏悔。不相信起来的时候，影子也看不见。我们这些朋友很多了，这就是所谓“不定信受”。

“亦不一向诽谤如来所立苦谛”有时候做起来谈论，给人家上课说法的人讲的非常好，人生是苦啊，赶快学啊，他嘴里讲人生是苦，他觉得自己蛮舒服的哦。他并不觉得人生是苦，所以在那里吹牛啊，同我一样，自欺欺人。欺一顿算了。但是也不是反对佛说的人生是苦，这个理论他并不反对，可他不一定相信。

有一位朋友，有一位年轻的同学，也是教授辈的，他也是外国留学回来，也在佛教界很有名，他告诉我三次，他说老师啊，讲老实话，在你面前讲老实的话，我整天讲佛学，老实说我对于佛、因果，这一切我根本不信。我说我知道啊，你何必向我说呢？在你前面什么都逃不过去，我说我早晓得你如此了。我说你也有个名称，叫做什么？叫做混混、佛混混，我说在这里里头混混，因为社会上谋生不容易啊，在这个里头混混也不错。所以这个名称我还有个高明的，叫做佛油子，人家学佛学油了，老油条了。我讲的都有事实凭据，所以像这些的，“亦不一向诽谤如来所立苦谛”。他也并不反对啊，可是他能够真正体会人生，接受了没有？没有接受。

因为“但于苦谛心怀犹豫”你说人生是苦啊？不苦啊，人生也蛮快乐的，蛮不错，肚子饿了，有一餐好饭一吃，摸摸肚子，这个时候很舒服啊，苦在哪里啊？他不晓得吃了以后，消化不良的时候很痛苦哦，他都不考虑，“于苦谛心”，犹豫是不定。

“此及所余于苦犹豫”所以嘴里竟讲人生是苦，他并没有觉得苦，他向苦中去钻。苦集，向苦中去钻叫做集谛。你看人生，你也明明晓得苦，求一切都苦。尤其青年人，明明晓得恋爱，讲恋爱的，并不快乐，尤其是恋爱过后就觉得苦的很，但是你没有恋爱的你跟他讲啊，他受不了，非要找这个东西不可，等于抽烟，不抽，（怕）有癌症，我要戒了，我要戒了，戒了三天以后啊，想想还是烟好，他这个是一样的。所以啊，这叫做迷苦，“迷”，第五个烦恼起来了。在苦谛，知道是苦，没有真正体会到人生是苦，而理论上懂得人生是苦，自己在行为心理上，并不一定觉得是苦。所以对苦谛，

佛说的苦集灭道，四谛法门还有所怀疑。并不是真的表面上摆出了怀疑，他没有切实体会进去就是怀疑。没有切实进去，这个就是怀疑，贪嗔痴慢疑，是迷苦谛，翻成白话怎么翻？现在古文是“是迷苦疑”四个字，翻成白话，这个是迷了苦的真谛，因为他心里头还有根本的怀疑。好了，古文四个字，我们翻译成白话这样了。一二十个字还是没有说清楚。看来还是用古文算了，简单明了可以保留。好了，这是“若于”【引磬响】哎呀，我看你一敲，我看苦谛又来了，因为你在前面一拿，所以我正在苦谛中，就想等到乐谛。