思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第390讲

瞋唯苦忧舍受俱起

刚才讲到“广说如前”。“余如前说。此依实义。随粗相者，贪慢四见，乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受皆得相应。邪见及疑四俱除苦”。我们这一段简单就把它过去了啊。他说：详细地分析前面第五卷已经讨论过，其他的也同前面所讲的一样，现在为什么我们重复起来讨论呢？“此依实义”，尤其真正修行的时候，检查自己的心理行为，很真实的，非常重要，所以再加讨论，“随粗相者”，假使说在表面上粗粗的看，贪、慢、除掉邪见之外，贪、慢等四见。“喜乐舍俱”，有喜，有乐，同这种心理行为连在一起的；瞋心呢，脾气大，“唯忧苦舍受俱起”，脾气大，不如意的越看不惯，越烦，越烦越痛苦，瞋心越大。“瞋唯苦忧，舍受俱起”。

“痴”，没有智慧，愚痴，“痴与五受皆得相应”，佛学讲了半天，最要紧是笨，佛学是智慧，笨啊，那没得办法。“五受皆得相应”，人生之所以看不开，因为他没有智慧，愚痴啊，五受都相应。“邪见”以及“疑”，多疑，“四俱”，四种都有，“除苦”，除了苦以外。

“贪痴俱乐，通下四地。余七俱乐，除欲通三”，这就很难解释了，你要注意啊，你要给你自己本子上要加注解，不然听过了，再翻开一看，完全不懂。贪心，愚痴，“俱乐”，“通”，连带的心理作用，通这个快乐，快乐的享受，这是什么呢？“通下四地”，以我们人做标准，这个下界的四地，所谓圣凡杂居地（圣人、凡夫），初禅、二禅、三禅，到了这个境界，圣凡杂居地，初禅、二禅、三禅这四地，你说你修道的人能够打坐啊，得定啊（不一定打坐了），禅定的功夫到了初禅二禅三禅，你说得道了没有？心理的行为，贪瞋同愚痴有没有？照样的有。所以并没有成佛哎。“贪痴俱乐，通下四地”。

“余”，这个贪等之外，“七俱乐”，贪瞋痴慢疑，七种，俱起之乐，同时有乐感，有乐受。“除欲通三”，到了欲界，欲界的高层，我们自己是人类，就是禅定功夫到了初禅二禅三禅，这个欲界无意识的乐。譬如说啊，我们举一个例子，这样讲大家也许听不懂。假使我们打坐或者学佛，得了定入定，一念不生，清清静静，很舒服，就所谓现在人讲气脉也通了，一天都想打坐，“这个就是道”，世间法，什么都不能动，一动就不行，我道就垮了，这种心理，什么心理？贪。贪图清静，以为究竟。那么智慧看不透，可以出世，不敢入世。可以静，不敢动，动静一如都做不到，没有智慧。所以欲界中，那么这个是不是欲呢？有没有欲望呢？很大的欲望。所心一天到晚，不要吵我，儿子、孙子、先生、丈夫、太太啊，我要修道，一天都贪在那个里头。错误心理，贪痴没有去掉。所以也是愚痴。因此佛就讲，菩萨还有所知愚，所知就是给道理、给佛道所障碍住了，可以出世，不能入世，可以做圣贤，不能得大自在，不能得大解脱。这就是贪痴境界。所以初禅二禅三禅中，还有这些毛病。你要注意哦！因此在菩萨戒，耽着禅定是犯戒的。耽着禅定，“耽”就是贪图，贪着禅定境界。所以我常常告诉你们，许多年轻人啊，大学一毕业了，然后一天到黑，跑跑这里，我看到你们常常跑这里，其他庙子更多了，这里都常跑，不是庙子啊，何况其他地方。我常常问，家里你不需要管的啊？就完了。这就是贪痴的心理。这个贪痴心理啊，认为这样才是道，也是偏见，也是边见。

“疑独行痴欲唯忧舍。余受俱起如理应知”，这个“疑”呢，多疑的心理，是独行的，好像我们前一阵有个电视，演什么，叫什么？唱广东话的，独行再见……我忘记了，楚留香，出来唱“独行再见……”，这个“疑”，是独行的，这个疑啊，是痴的心理，智慧不够，欲界中啊，“唯忧舍”，这个疑的心理连带着忧愁，因为疑当然多忧啊，怕这样怕那样。这就是疑了，“忧舍”。“余受俱起”，其它的、欲界的、色界的疑同忧，并没有两样，都有关。所以有些人修道你看到表面上讲，修行功夫再高，他有没有忧啊？他坐在莲花上，你把他莲花根根摇两下，“哎哎不能动啊，阿弥陀佛，罪过啊”，他忧就来了，那绝不是佛境界。他在清净境界你碰他一下，他就不得清净了，落在一边。“如理应知”，这个道理应该知道。修行到了四禅以上，一切能够空了，四禅是舍念清净，一切能够舍了。但是还是贪清净，还属于一种贪心、慢心。所以这个“跳出三界外，不在五行中”是非常难的事情，这句话很容易讲，要唯识分析你的心理啊，给他一分析了以后一碰，没有一样对的。所有我们修行人，几乎有一点正知见都很难，你不要认为天天都在禅定中这就是道。这正是贪瞋痴慢疑，乃至身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见样样出场。所以，修行让我们分析清楚。

好，现在讲受阴的境界，感受的啊，刚才讲。我们拿现在话，感受境。这十种烦恼。“此与别境几互相应”，他说这十种根本烦恼同别境，我们这些同学还记得吧，什么叫别境？别境有几种啊？别境，这十种烦恼。别境我们讲过的啊，什么是别境？心理经过修养特别所产生的心理的状况。那么学佛叫另外特别的境界，定、慧这些都属于别境。他说这十种烦恼与别境“几互相应”，哪几种有连带的关系。现在他的答复：“贪瞋痴慢”这四种心理，“容五俱起”，同五种别境（欲、胜解、念、定、慧）都有连带关系，别境、心理别境。一个人修养高，这个别境我们一下人都好了，“胜解”，高度的智慧，什么问题、困难，到他这里都通了，就是“胜解”。“念”，念念都在静念中，念佛念到一心不乱，这是别境哦。不经过好好的修行，功夫就不到哦。所以叫做别境，特别的境界。“定”，得定，这多好，哎呦，老僧入定，打坐在那里，带头发的居士坐在那里七天七夜不下坐，我们不跪下来才怪呢，没有道也当他有道啊，至少他有腿嘛，坐了那么久都不动，定境界。“慧”，智慧高超。这五种是别境。现在问的，贪瞋痴慢疑，十种根本烦恼，与这种别境有几个有关系。注意哦，这是佛学的答复。贪心、瞋心、痴心、慢心这四种心理，同五种别境都有关系。

“专注一境，得有定故”，因为“定”，什么叫定呢？专注一境。譬如念佛，只有一句佛号，念到一心不乱。那是真正定，专注一境。好不好呢？绝对好。但是在真正佛法心理检查，是贪欲，贪！不贪不能专一，当然贪的心理并不一定叫做好坏，这是广义的。譬如我们学一样东西，不专心学不成。我常常说，一个人学任何一样东西不到了疯狂的状态，他绝无成就。做生意一样，做生意天天想钱，想得发疯了，差不多了。这个人可能会赚一点钱了。

要专注一境。念佛修行也是一样。但是在心理上讲，这也是贪。譬如在佛学里头、三界天人里头有一个天，叫做戏忘天，这个天人一天到晚在享受，换一句话同我们一样，打麻将的人七天七夜不下桌子，上了牌桌的时候，我叫他是六亲不认，你叫他有事，看人家一打牌，你赶快走开。晓得他那个专一境界比念佛还厉害，已经到达了六亲不认的境界。他有他的境界哦，你看打牌的人三天三夜不下桌子没有关系。如果你叫他做别的事啊，做两个钟头，“呦，我头痛了”“我腰酸了”“我血压高了”，上了牌桌他什么事都没有了。这一种人的心理同天人这个戏忘天的一样。那么戏忘天你看到很解脱，但是心里头是贪欲境界，所以举这个例子你就懂。所以我们修行是要解脱，哪个法门才是道，哪个法门才不是道，这是智慧的成就，很难的。这讲了这个贪了。

“疑及五见。各容四俱。疑除胜解，不决定故”，贪瞋痴慢疑，疑以后到了五见，身见、边见等等，“各容四俱”，同这一个四种都有连带关系。疑，我们这个多疑的心理，几时才没有？除非你修行到达了胜解，这个人有特殊的见地，特殊的见解。所以学禅的人啊，参禅悟道了，有一句话，禅宗的名言：“直到不疑之地”，要直到不疑之地，才无疑，就是胜解。所以疑在哪里？生命哪里来的？这个宇宙这个世界哪个创造的？哪一天开始有月亮的？哪一天开始有太阳的？先有鸡还是先有蛋？我的前生、再前生，究竟有没有？来生有没有？这些问题没有解决，都有疑处。“直到不疑之地”，那才是悟道。这个悟道的境界，禅宗所讲真正的悟，并不是理解上到了叫“悟”，必须要证到那个境界，这个叫胜解。“疑除胜解，不决定故。”疑的心理，除了胜解以外，一切众生始终有多疑的心理，“不决定”，所有的问题，自己没有办法肯定晓得。

“见非慧俱，不异慧故”，这个五见，身见、见取见、边见、邪见、戒禁取见，这个五见等等，为什么有这个观念的错误呢？智慧不够。“不异慧故”，那么，看起来五见里头，有些一听好像歪理千条，觉得蛮有智慧，它毕竟不是真正的智慧。真正的智慧是般若，是解脱，很难很难。所以十种烦恼与别境，有这样连带的关系。别境很好罗，一个人修养到了特别的境界，那就是很高明，意境很清高了。清高啊，并没有脱离根本烦恼。是这个道理。每一样他都讨论过。

现在再提出一个问题：“此十烦恼，何性所摄？”，这十种烦恼，属于哪一种罪业的性质。这个“性”我们注意啊，唯识有个专有名辞叫“三性”：善、恶、不善不恶叫无记，我们一切的行为，人生、心理行为，造业，不是造恶业，就是造善业，换句话说，不造善业，就是造恶业。恶也不做，善也不做，我一天在睡觉，那总好吧？也是造的业，什么业？无记业，糊里糊涂业，那么来生可以当“呼图克图”，糊里糊涂，这就糟了。所以这十种烦恼，“何性所摄”？善、恶、无记，属于哪一方面？

现在是答复：“瞋唯不善，损自他故”，最严重是贪瞋痴慢疑的瞋心，仇恨的心理，瞋心是造业最狠，瞋心本身就是大恶，所以瞋念重的人，用不着再审判，这就是恶人。瞋唯不善，所以佛经经常提到，“瞋是心中火”啊，“能烧功德林”。瞋念一起，所有功德都完了。你就是前面修了多少多少功德，一念瞋心，统统垮了。所以佛法先注重心理的行为，先讲修慈悲，其实讲讲佛法“慈悲为本，方便为门”，老实讲，像我们坐到吹吹牛的，真能够谁学佛的人做到真慈悲啊？我看还是我的老话，有两个人，一个死掉，一个没有生。其他像我们一样，都没有真生起慈悲。是非太明，善恶太明，也是瞋，所以瞋心只有坏。

又有一句话：“一念瞋心起”佛教的话，“八万障门开”，一切障碍就来，永远不能清净，所以慈悲心最重要。所以认为脾气大，我们普通讲，“哎，这个人脾气大，很豪迈，很慷慨”，“任侠尚气”，很有侠义之气，恶业、不善！因为瞋业，“损自他故”，不仅损害人，也损己，脾气大非常生气，第一，脾气大的人，你不要精算了，将来一定肝脏不好，一定肝脏不好，没有办法！不过你们注意哦，我们常常现在看年轻人写文章，写“脾气”写成那个肉皮那个“皮”，不是这个皮哦，脾胃那个脾，这个皮上没有气哦，脾气脾气，所以这个人脾胃不好啊，所以脾气大的人会伤胃的哦，发了一顿脾气会伤胃的哦，脾气是脾胃的脾，不是这个肉皮的皮，啊。这个中国字要搞清楚。“瞋唯不善”，损人又不利己，损害自己，“损自他故”。

“余九通二”，其它的根本烦恼，通两种，就是说善、恶。“上二界者，唯无记摄”，怎么叫上二界呢？我们欲界上面的色界、无色界，“唯无记摄”，属于无记，这是讲嗔心啊，属于无记业果。“定所伏故”，我们欲界里头一定贪瞋痴有的了，上界的神仙天人，色界无色界，那么看起来胸襟肚量比我们大得多了，也可以说慈悲一点，好像没有瞋心，其实啊，修到色界无色界还是有瞋心，根根还在，不过石头压草一样，他的定力的功夫把瞋心压下去，没有拔掉，除了成佛以外，都没有拔掉。等于我们修行人好的啊，色界无色界天人，我们也爬不到那里，看不见究竟有没有？我们拿人世间来看，譬如说一个老修行，不管他是出家的在家的，年纪很大，百把岁几十岁，哎，一讲到佛法的时候“呵哟！我这个见解，哈，他说我不对啊”，他这个瞋心来了，那一下“八万障门开”，统统开了。“你不听这个道理，你会下金刚地狱啊”，反正我是“尼龙”地狱也下惯了，不怕金刚地狱，这都是我见，还是瞋心。你说假使一个老修行人，都没有这些瞋念，我们故意逗逗他看，你反正逗得他不安，他要打坐不让他打坐，你看他瞋不瞋，他不会瞋心，因为他要表示有修行有修养，他只好“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你看这个态度，他要“阿弥陀佛”，瞋不瞋？还在里头！看到还是阿弥陀佛，这一声阿弥陀佛是在骂人，还是瞋！所以学佛的修养如此之难。所以说，“上二界者”，色界、无色界中人，无记摄，因为“定所伏故”，他的定力压下去了，还是没有去掉瞋心。

“若欲界系，分别起者。唯不善摄。发恶行故”，至于欲界众生，我们人都在欲界，包括猪牛狗马，你看一条狗乖乖的，你家里养一个哈巴狗或者北京狗，什么吉娃娃的，你给它搞顺了，吃饱，它蛮善的，没有瞋心，对不对？其实那个瞋心，碰到它不愿意的时候，它分别心起来了，这个时候管你养我多少年，非咬你一口不可。所以瞋心，在欲界里头，是纯恶，属于恶业，没有善业。上界里头，虽然不是恶业，是无记业，也不算善业。这个瞋心根本有如此严重。所以欲界里头属于不善的范围，因为欲界里头的瞋心啊，“发恶行故”，他永远使你做坏事。就是这个脾气。

“若是俱生。发恶行者，亦不善摄。损自他故”，有些人这个脾气大，不是后天来的，他先天带来的，生来这个人脾气就是这么大，瞋心就是恨，天生的劣根性，恶性改不了，“发恶行者”，就是完全是恶，不善，“损自他故”，瞋心损害自己，损害他人。“余”，其余的呢，“无记摄”，属于无记的范围，三性里头，善、恶、无记。“细不障善。”细不能障善。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第391讲

非极损恼，自他处故

“非极损恼，自他处故”，其它有些中性的，有些人心理中性，你说他大脾气啊，一辈子有些朋友们没有看到，有的人看他一辈子没有什么脾气，真没有脾气？无疑你非要开一味药保他的肝脏，因为他内向，经常内向，肠胃又不好，肝脏也不好，内向久了，不敢发，并不是他道德。有时候，没有力气发，看看别人都比我狠，格老子我发了，他不要杀我一刀？我又杀他不回来，干脆装好人。你说他有没有瞋心？那个瞋心向内里头压。所以瞋心这个东西你注意哦，“损自他故”。损害自己，损害他人。所以一般的轻的，“细不能障善”，你看他没有脾气没有瞋心，因为太细，所以不障碍这个善行，表面上看起来这个人蛮好的，在孔子来讲，这一类人，孔子拿手棍打他，叫做“乡愿”。孔子赞成有脾气就发，发完了没有事，对自身亦是修养，当然不要乱发。如果假装好人，里头闷气，弄的自己呀，胃又不好，头又痛了，肝又生病了，看起来很道德，孔子叫做“乡愿”，以杖叩之，孔子拿手棍打他。乡愿者，德之贼也。看起来很道德，很善，实际上啊，他心里头，乱七八糟，你晓得他？他会做梦里头发脾气。所以，为什么叫做细行不能障善呢？他瞋心没有发出来，“非极损恼，自他处故”，对于他人对于自己没有太多的损害，所以瞋心这个道理。

“当知俱生身边二见。唯无记摄”，这十种烦恼，你看，我们注意啊，这一段里头，提出的问题：十种烦恼里头啊，“何性所摄”？哪些是善、恶、无记这三性？现在答案呢？其它都撇开了，善、恶、无记三性里头最严重的中心：瞋念，瞋，这个脾气，最严重的，造业根本在这里。这个，其他不大讨论。因为以三性来讲，善恶无记啊，嗔心最大，造业最大。因此啊，当知俱生以来，与生命俱来的身见跟边见，这两种观念，属于无记所摄。这个事啊，我们无记，生来就觉得有我，爱惜自己的身体，并没有去思想它，自然有的，下意识就带来的，我们现在心理学叫下意识，你注意哦。提到现在心理学，什么事情、不可以解释的心理，“哎呀，这是下意识作用”，那么我们诸位学过唯识的朋友，请问一下：我假使是个初学者啊，还只十几岁，我来学佛学，请问诸位老前辈，在座的二十几位都是我的老前辈，因为我投胎了再来了，我只十几岁。请问：下意识同无记有什么关系？心理学上的下意识。哪一位善知识答复一下。

诸位都很客气哎，那么我来代表诸位答复，因为下意识本身就是无记。所谓现在心理学是讲下意识，不能说下意识就是阿赖耶识，这是错误的观念啊，绝不可以讲，绝对错误。我看到现代人许多研究佛学的著作，有这些错误的很多，那一错啊错到十万八千里，现在心理学所讲的下意识，在唯识学就是无记，无记是这个东西。

“不发恶业。虽数现起，不障善故”，身见跟边见，这两种根本烦恼属于下意识，犯了无记，他不会造恶业，固然没有造善业，也没有造恶业。虽然“数现起”，跟到我们这个生命生活当中，随时都有的，“不障善故”，他不会妨碍善行。你做好事，身见也跟到来做好事。譬如说我要去放生，自己就去放生了，身见跟到去放生；认为放生有功德，边见也跟到来“哎，不错，放生是有功德”，自己还在笑，还在高兴，实际上为了功德，什么功德？“放了它的生，万一将来我掉到海里了，它会救我”，还不是有功利的观念，有边见的观念，有利害的观念。可是虽然如此，“不障善故”，属于善行，没有错。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第392讲

跳出三界外、嗔唯在欲

今天请打开《成唯识论》第235页，现在开始的，还是讨论这十种根本烦恼，十种根本烦恼与三界的关系。佛学有一个基本的观念，所谓“跳出三界外”，怎么样跳法，怎么样超越这个三界？我们常常问大家一个问题，跳出三界外，到哪一界去？没有说有第四界。怎么样跳出？这是第一。第二，所谓跳出三界外，什么东西跳出来？在一般的观念，认为这个修行、打坐等等，修到最后，跳出三界外，不是那么简单。当然，我们普通佛教里头，中国的佛教，有一宗，就是净土宗，净土宗等于密宗，也等于禅宗，他用这个净土三经里头，一句佛号，“阿弥陀佛”一句，“横超三界”，净土宗讲的话，横超三界，脱离了我们这个三界，进入另外一个佛界，佛的世界，阿弥陀佛一个世界。阿弥陀佛世界，我们根据净土三经，他不谈三界，没有像我们所讲的欲界、色界、无色界这三界，但是有没有呢？有，分三等。所谓上品上生，中品中生，或者是下品下生。所谓三品九等。也等于有三界。不过同我们这个世界不同，他三界里都能够一心一意的再学佛，而到成佛，你仔细研究起来，净土所讲的西方极乐世界，阿弥陀佛的国土，也有三界，不同。往生西方极乐世界，是离开了我们这一个三界，进到佛的佛土里头，他方佛土，极乐世界的佛土，好修行，比我们这里障碍少。所以说，往生净土，就是成佛了吗？还没有，还差得远呢，一定要把这个理搞清楚。往生其它的佛土，等于我们世俗一个观念，离开自己的本国、国土，到其它的国土去进修，那个修行的环境好多了，而修行环境中间，一切同伴、共业也好多了。

那么，假使在这个世界修行呢，看似艰苦得多，艰难得多，但是成佛之路比他方国土反是容易。因为这个世界苦乐兼半。尤其是苦多。因为苦多，刺激所有的众生向上求解脱的力量越强。所以佛说，十方三世诸佛，要快速成佛的，都要生我们这个世界，娑婆世界，它有缺陷、有苦乐、有善恶、多是非等等的刺激，反是成就得快。这个佛法的观念一定要搞清楚。其次，我们晓得，“跳出三界”，基本的道理，一界一界爬楼梯一样，一楼一楼向上爬，颇不容易啊。

譬如佛教流行两个宗派，一个是禅宗，讲“即生成佛”，“直指人心，见性成佛”，顿悟法门；一个是密宗，那么不是一般普通的念个咒啊，灌个顶啊，密宗有很多的层次，很多的层次，无上大密法，所谓即身成就。这两个宗派看起来是标榜现生成佛，好像立刻可以跳出三界，在教理上是不承认的，不管禅宗、密宗的说法，教理不承认。一个凡夫众生而要成佛，经过三大阿僧祇劫，慢慢的修行，才能成佛。想即生成就、即身成就，是一个勉强标榜的话，不承认。不过我们当年年轻的时候，学这两宗的时候，大家讨论、辩论的也很多。我们就讲，你怎么不晓得我是最后一生啊？我前生三大阿僧祇劫已经修了，只剩这一生，所以我这一生要成就啊。这个我们大家辩论，叫做南京的板鸭，死了这个嘴巴还硬的，乱辩的也有道理。当然谁也不知道我现在是不是最后生，可是当然知道，这一种人没有不知道的。这是强辩可以，叫做强词夺理，嘴巴强辩，等于我们讲笑话，南京的板鸭，光是嘴巴硬，心里头自己还没有数。

那么在这两个宗派里头，当然禅宗讲见性成佛，不注重禅定解脱，大家要注意这个。真正学禅宗人，不一定注重在修禅定，但是禅宗也好，密宗也好，基本上不离禅定，禅定是非常重要，可中国的禅宗标榜呢，是如此，为什么呢？因为禅定是共法，外道一切乃至于邪教，都共同同佛法共同要走的路，尤其是学佛的，你说外道他能够修到，我们有时候随便骂人家、批评人家外道旁门，你也去外外看哪，外道他也是道哦，不过不是正道。旁门他也是门哦，不过不是大门。可是他狗洞也是个门哪，慢慢爬，也可以钻进来啊，对吧？

所以，真正学佛的人，不轻视任何一个人，法门无量誓愿学，你学会了，你说这是外道我不要，等于我们买东西，你那个东西很贵，没有钱买，“我看不起，不需要那些东西”，你不要吹了，你没有钱。我也有钱，买到了，“这个东西没有意思”，随便一丢。学佛也是这个道理。所以我们了解，当然现在没有人真正学禅宗。此地我也不承认真正有一个学密宗的，不是说来一个人，灌个顶学会一个咒子，一个观想，我就学了密宗了。那我们对面有很多的密宗，蜂蜜咖啡馆，我经常抬头就看到，好像那个也是密宗。那不是开玩笑嘛，不是这么简单。这些学密宗、灌个顶、传你一个咒语、修一个法，是结缘的做法，等于我们显教里头见到一个法师，皈依一下，结个法缘，如此而已。真正密宗无上大法，已经没有这些形式了，同中国禅宗一样，一切形式都没有，乃至连佛也不供，并不是故意不供，有佛无佛，同样。那么这些问题谈起来很多，我们现在主要的讲这一段，使大家认识，禅、密、一切的修行，离不开禅定。禅定基本离不开行住坐卧四大威仪，人的生活，走路，站在那里，坐在那里，睡在那里，行住坐卧，我们生活的四个形态，都要得到禅定。但是我们一般的学的，佛法也好，外道也好，在四大威仪中间，采用坐的这个威仪，来练习、修习禅定。

禅定是有四禅八定，大家都知道了，再重复一道，希望大家注意。初禅，系心一缘，就是制心一处，离生喜乐，就是说，我们由盘脚坐在那里开始练习，系心一缘，练习自己的心，杂念妄想，统统归一了，专一了，住在一点上，其它杂念妄想都不起了，或者是念一声佛，或者是观想一个东西，观想佛、法、僧等等，密宗所谓讲观想本尊，或者你是修观音法门，就观想观音菩萨，或者你是修文殊法门，就观想文殊菩萨，乃至观音的化身、文殊的化身。观音的化身有很多，四臂观音啊、二十一尊度母啊、三十二应身啊，甚至于百千万亿都是他的化身；那么你不管如何，初步练习专一一点，万缘皆息，一念不生，专一这一点，假使你念佛，只有一句佛，念到制心一处，就是系心一缘，把心拴在一点上，就是“阿弥陀佛”这一点，系心一缘。要修到什么，离生喜乐，有出离之感，换一句话，身心可以分开了。那么生起加行法里最重要的“得乐”，要得乐哦，快乐，超越于我们人生的一切的快乐，这个境界，不过是初禅，可是讲起来那么简单，你们晓得学密宗、道家的人，修通气脉等等，为什么呢？为了离生喜乐。如果气脉没有修通，打坐在这里是痛苦的，受罪的，没有得乐，只得痛苦，其实坐半个钟头一个钟头坐在那里，最多是十分钟以内马马虎虎很舒服，有一点清净的舒服，不叫做“乐”，过了半个钟头以后在那里熬腿，那叫做“定生痛苦”，一定在那里受罪，没有得喜乐。喜，心境上永远是快活的，没有烦恼，乐，身体上的是快感、整个都是。第一步禅定的功夫，几乎世界上很少有人做到，不能说绝对没有，很少。有些人学佛也好，修道也好，修了一辈子，始终没有做到。只是打打坐，不能说你得到了初禅。得到了初禅，不过是初禅的境界，这是定的境界，并没有证初禅的果位。证到了初禅果位，才能够死后高升一级，生在欲界、色界之间的天人境界，还没有成佛哦，差得很远很远。除了禅定以外，要生天呢？有人不需要打坐，也可以做到，是什么呢？行善，十善业道。“诸恶莫作，众善奉行”。真正行善，功德大，到了那里，也生天道。不过这个里头层次很多，不一定说你打坐会生天道。所以在我们中国文化归纳起来有四个字“行善最乐”，做善事做多了，是会健康，会得乐，得到禅定相等的乐，会生起的。此所以功德的力量之大。

那么，我们只讲到、介绍了初禅，后面这一卷里头有，但是纵然升到三界最高层次的无色界，乃至升到最高的定境界的天位，你说你成佛没有？没有。还在三界里。因此，这个三界不止我们学佛的人做到，外道、其它都能够做到。因为外道、一切宗教，除了真正邪教以外，大部分有一点相同，都还是教人为善的，只是善的程度大小而已，层次的高矮而已。

那么真正的这样看起来，我们要想得解脱，走到佛道，佛道要跳出三界外！在中国的文化里头俗语，拿佛家、道家两边归纳起来构成了两句话，“跳出三界外，不在五行中”，这是成就了。那么这一种成就是靠什么呢？不是靠禅定功夫，靠你修行。所以特别要注意修行两个字，改正自己思想行为，尤其是改正自己内在发动的思想行为，所以也叫做修心。心不能改正，心所起的作用，身口意三业，就是身体的活动、嘴巴的讲话、意就是思想的思维，一切的习气，都是照旧，有些人天生习气非常坏，他的思想，他的嘴巴，他的行为一无是处，他还觉得自己是在修行呢，那也在造业。不管我们出家或者在家，这个行为没有修正，没有用。你学什么法也不会成功。所以行为的修正，归纳起来就是十烦恼，根本烦恼。你修正不转来，贪嗔痴慢疑，邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见，等等，根本烦恼，你一点都没有动摇，你想能够解脱三界，我们有个结论：不是自欺，就是欺人，再不然被人家欺，毫无是处。

所以，尤其在这一段，非常重要的，我们首先做了这个理论检讨，然后你在这一段佛法的中心要点，与十烦恼的根本关系，就搞得清楚了。这一段的原文：“此十烦恼”，贪嗔痴慢疑五个思惑，加上五个见惑：邪见、身见、边见、见取见、戒禁取见；“何界系耶”，三界里头，“系”，就是我们另外一个翻译叫“结使”，《俱舍论》有一个名称叫“结使”，打了一个结，这个是习气，无始以来，生死习气之间永远解不开的，我们修行就是要把结使解开了，习气的结使解掉，才叫解脱。

经常有许多同学，他看到我话讲得严重，说是骂，我说我从来没有骂过人，他们就笑我，你看老师，我说我真的没有骂过人，我话讲得重，所谓“语重心长”，话讲得很严重，我的心是为你好，希望你赶快进步，所以很直的严厉的告诉你，那么普通人听起来叫做骂，所以我一听“骂”，“骂”一定骂你，什么乱七八糟的骂出来，那个叫骂，我这个语重心长，你说我骂你，我觉得很冤枉。后来搞了半天，我也大彻大悟，原来你们讲，态度对你严肃一点，语言重一点就叫做骂啊，那我还是承认，那是叫做骂，如果骂是如此解释呢，我是承认。说我骂你什么“三字经”啊，什么“你的爹”“你的娘”啊，什么都骂得出来，那个才叫做骂，我说我没有骂过人啊，我几时骂啊？那个是语重心长。为什么如此呢？我常常讲你们同学们，我说你的习气怎么一点都不改，有些同学譬如女性的讲话，这个头歪一歪啊，身体扭一扭，我说你的习气怎么不改，这个女人习气脱不了，修道，就变成大丈夫，无男女相，你讲话又这样又那样的，我说多讨厌呢。这个是身业。

注意哦，我举这个例子不是笑话，所以我常常说有些人，男性，你一看，我说这个人前生刚刚女人变来的，怎么知道呢？他那个习气还在，有时候讲讲话，自己还摸一下，扭一下，一看就（知道了），或者是他生马上要变女性了，你对任何人一观察，有许多哪一界来，一看就清楚。当然，你要加上定力，有了他心通、宿命通更好了，当然我是没有这些什么通，一通都不通。不过以道理告诉大家。不是笑话。所以我们修行，一定要注意这个习气的变动。所以贯休禅师有两句诗很好很好，我们曾经告诉过大家：“修行不到无心地，万种千般逐水流”。我们学佛真修行，不修到无心之地，随便你做什么功夫，用什么方法，随便你修什么宗，修什么大法，没有用，“万种千般逐水流”，跟到流水一样冲走了，一点都没有。什么是无心地啊？一切结使解开了！所谓九十八结使，就是八十八结使，因为十种叫做根本烦恼，不加上，八十八个结使，都因为十种根本烦恼来的，加上十种根本烦恼，就是九十八结使。结使不能了，修行不到无心地，万种千般逐水流，没有用。这一点，我们语重心长，希望今天我们在座的要搞清楚。

所以这里提出问题，这十种根本烦恼，“何界系耶”？三界里头，哪一界的结使打的结是最重？现在答案：“瞋唯在欲。余通三界。”贪瞋这个瞋，包括恨人、埋怨、甚至于说幽怨，在我们中国文学，这个两个字很美，尤其文学上提到这两个字，有时候不用还不好，轻轻幽怨一下，有没有埋怨呢？埋在心里的对你的不满意，那个就叫幽怨。这个在文学上很美很美的词句啊，乃至幽怨，都属于瞋念。怨天尤人，至于仇恨杀人脾气大，脾气非常大，到处都是在仇恨，这都是瞋念。

当然瞋的外形最厉害就是发怒，容易发怒，脾气大，就是普通讲脾气大，就是瞋念，所以骂人就是瞋念，像我一样，那就是瞋念，瞋这个念，贪瞋痴啊，在这个欲界里头最重。只要到了上界，上界比欲界高一层，色界、无色界的，没有瞋念。你说没有瞋念算是慈悲吗？不算。只能算他没有瞋念，并不能算他有慈悲。真正的慈悲心发起是非常难的。大悲心真正发起是非常难的。这个人看上去很慈悲啊，很同情人家啊，很肯布施，很怜悯人家，那是慈悲心的万分之一的一点。等于这个人比较仁爱，是慈悲的影像的一点，不是大慈悲。大慈悲心不一定是妇人之仁。所以我常说中国文学有一句话骂人，讲人“妇人之仁”，是女孩子的慈悲的心理。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第393讲

生在下地，未离下染

女人碰到什么，哎呦不得了啊，看到别人痛啊，别人还刚刚死了，她同他不相干，眼泪已经哭了一堂了，你看起来很慈悲，那是她情感很脆弱，这个算是慈悲吗？别人死了人，同你哭，你看到人家哭，受罪就难过，有些男人个性是不同，看到哭，看看，他也死了啊，然后看看，扬长而去，很多男性是这样，比较刚强。那么他扬长而去，一点同情心没有，瞋心重！那么你女性，动辄爱哭，以哭当说话的，这个女性的表现，她这是慈悲吗？不是。翻过来她这一种观念，痴心重！这是女性的作用。男性是瞋心重，男性的作用。翻过来都是不得了。所以，瞋心，在欲界里头，到了上界，色界无色界，虽然坐的高了，位置很高，没有瞋心，但是不能说是真有慈悲。上界天人不一定就是有慈悲的，当然慈悲的成分比我们好一点有。而且你晓得天人境界，如果在欲界天的天人，譬如说我们拜的有些神，拜的什么这些庙子啊，或者是有许多神了，这个神那个神多得很，这些天人，包括了四大天王，有没有瞋心？瞋心比我们更大。功德大的人脾气更大，欲界天里天人的瞋心更大哦。所以天人啊，护法神啊，你实在不能得罪哦，得罪了他，他是跟你过不去的哦，因为天人讲好听点天人，正的天人很少，偏的天人很多，等于天人里头同人的社会一样，好人少，坏人多，但是他是天人，正的天人少，瞋心重的天人多。瞋心重的天人叫什么，叫做阿修罗，阿修罗你要知道，佛学所讲阿修罗魔道，不是魔鬼的那个魔，不是妖怪的那个魔，是天人境界的那个魔。譬如，我们晓得护法天人里头，佛教里头的护法天人“天龙八部”，对不起啊，“天龙八部”如果在这里，我先道歉一下，你不要跟我两个为难，我也不在乎就是了。天龙八部没有一个是好人，这是事实。但是，他绝对是正人。算是正吗？不算是正。邪吗？也不邪，可正可邪。他是护法的，是不可得罪。所以，你得罪佛、得罪菩萨那还可以，护法神可不要得罪，因为他的是非观念非常强，善恶观念非常强。

你比如说“夜叉”，“夜叉”、“罗刹”差不多是一个种类。“夜叉”是很可怕的、很凶恶的；“罗刹”，“罗刹”很漂亮，但是同类的，女的叫“罗刹”，男的叫“夜叉”。所以，碰到“罗刹”是个个漂亮，漂亮就是“罗刹女”，“夜叉”都很恶，都是男性的，差不多我们在座的男性都是“夜叉”了，包括我在内。你们女菩萨们，都是“罗刹”。所以，天龙八部，天人境界没有搞清。

到了色界天的天人，那就高了，他的嗔心比较少，但是你说他绝对无嗔恨心吗？有！轻了，比欲界里头轻了，他这个嗔的根根并没有去掉。如果嗔心、贪、嗔、痴、慢的“嗔”心根根去掉，结使解开了，那就成罗汉了、成佛了，走入佛道了，不叫做天人境界。那么你说天人里头有没有修佛道的？绝对有，不过有些天人是绝对不修，为什么呢？因为天人果报以后，因为自己多行善事，得到果报变成天人，他享福都来不及，忙得来不及了。

所以，我们欲界中人类中最后也是“富贵发心难”，富贵能够修行，来不及很难的。所以官做得大，非常有钱，你说“哎呀！可惜了他不修行！”你才外行，他想修行，没得时间啊，一分一秒都没有啊，每一天的应酬，到了那个时候，宾客盈门，自己想得五分钟休息都不可能。他有什么时间修行呢？这些富贵都是痛苦的。

所以，“富贵修行难，贫穷布施难。”真正穷人布施一块钱，跟有钱人布施一千万、一亿价钱是一样的，功德的价钱是一样的。今天我靠这一块钱吃饭，结果我是诚意的布施了，那个功德同你一千亿万比起来是一样的。所以说，像我们欲界里头啊，“富贵发心难，贫穷布施难。”那么天界里头富贵发心难，太忙，太享受，享乐的太过分了。

现在我们了解，这个十恶业道，十烦恼，嗔心在欲界里头很重，嗔心以外，那九个，通三界里头都有。你知道，变天人还有。

或者“生在下地。未离下染。上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故。”哎呀，我的玄奘法师啊，你就要命，一定要写这种文章，四个字一句的，是叫后人读不懂，因此后人会读书的，我是唯识大家。我看看，对不起哦，也许是，我又犯了十烦恼里头“慢”，太骄慢了，几乎很少搞懂。因为他中文自己达不到写这种文字的程度，你就不会懂。要懂这种文字，当然你自己会写文章，这样的文章可以写的出来，绝对懂。他老人家，为什么当年用这种？我始终不同意。可惜当时没有在场，在场我绝对不主张，你怎么用这种文字来翻译。

“生在下地。未离下染”，这个“地”，三界地。譬如我们生在欲界中的人，修行打坐，念佛吃素，对不起，你的修行“未离下染”，都有欲界的观念去修行。所以，我们去拜个菩萨，拜个经，常常问人，我那个老朋友我劝他出家，几十年老朋友，他是公务员，素来做官的，原来还反对我的，后来想想，东看西看，看了半天还是这个老朋友可爱了，所以他又来找我。我说你不是反对我吗？“我想了，研究了半天，还是你对啊。”我说你就到这里住吧，“好啊，你叫我，我就来这儿住。”后来我说你出家吧。“好啊，你叫我出家就出家。”

譬如说，假使这一类的朋友，我自己的老朋友好讲，别人不好讲，你问他你修行干什么？“我拜《法华经》啊，我拜了三四部了！”下意识意思说，该有一点好果报了，这是做生意心理啊，我投资了十块啊，那总要抓回来五百块吧，这就是“下地”的修行有“下染”的心理，染污。欲界中的修行的人，你的观念，你尽管在修行，离不开功利观念，这不是修行。譬如说，有些人问我们修行干什么？“哎呀，我呀也不想成佛，只想来生少受一点苦！”这也是功利观念哦，当然是不错了，并没有说不对啊！

现在，我们是告诉大家，为什么“生在下地，未离下染”，生在下界的众生，你修行的时候，你自己检查不出来自己心理作用，你说种种修功德，为什么你要修功德？因为我想成佛，你这还不是投资的心理？真的学佛道没有这个心理。一切布施、一切六度万行理所当然，做了就做了，自己心里头是不留的，做了就做了，帮助人应该的。布施应该的，布施还要说你这是功德？算了，功德给你“得”吧，我都不要。给“公得”（功德）就给公得，我是婆婆不得。公得（功德）不是婆得了。常常有人把我搞烦了，我就答复他，功德、功德，好，你去做“公公”吧。你去得，我不得。行菩萨道无此心！但是生在下界的“离染”，同样的，生在下界的众生，你打坐修行，你心里头烦恼根本并没有离开，还在下界。

不过呢，“上地烦恼不现在前”，因为你现在这一生还在这个世界上修持，假使你已经修到你这个肉体一死、这个肉体一坏了叫作死了，那么，你的意识“中阴”升了“上地”，升到变天人，你不晓得天人也有天人的烦恼，你不知道。所以“上地烦恼不现在前”，你在欲界中的“上地”的烦恼你不懂，还没有，为什么呢？学过唯识就知道，现在我们欲界里的烦恼是依他而起，对境而生的，欲界中的烦恼不过如此，“上地”烦恼不知道。

所以，我常常告诉有些朋友，“哎呀，你要想发财？”有些朋友想发财的，有些想做官。不要去玩了，你以为这个东西好玩啊？我告诉你经验，不好玩。你不要觉得官做得大，官做得大比我们苦多了，那更多。要么做顶大顶大作个上帝，上帝还要受别的管呢，真的还有管他的，什么管他？业力会管他的。他也是属于业力所聚。否则都在烦恼中。不过你没有发财，只想发了财，“如果我发了财，一定比他们好”，对不起！你发了财以后，你就晓得发财那个境界中的“上地”的烦恼。因为你现在没有钱嘛，“下地”境界里头不晓得“上地”的事。

“要得彼地根本定者”，所以，你要得到天人境界，你现在修行，连初禅都没有到，初禅定得到了以后，刚才说过了，并不是得初禅果，没有证果。初禅定证到了，就可以死后变天人；如果得到了初禅果呢，那大家同学研究佛学的很久了，初禅果得了，得了什么果？叫作苹果啊？什么果？哈密瓜？叫什么果？（有同学回答……）大声一点，“须陀洹”，须陀洹干什么的？要几次再来呀？（有同学回答七次）对，还在“天”跟“人”生来生去，这个身体死了升天，但是身体还要保持这个境界定住哦，我现在打坐、到了天上不打坐，跑步去了，不行了。那么，等天人的福报享完了，还来作人。作人还又上升天是七次。其实要证初果罗汉，实在很不容易哦，怎么呢？七次这个十结使里头的，里头根本上的烦恼能够解脱了多少，才证那个果位。所以叫作“七返人间”。

我们在座诸位，有许多不过是忘记了来时路了，我看看很多都是什么“须陀洹”啊。“陀须洹”，都是好几次来来往往的人了，不要忘记了来时路。但是，你这个距离菩提道，成佛之道，那还远得很，再进修。所以，在天人境界“要得彼地根本定者”，你生到欲界天的天人的，你必须要得初禅定。

“彼地烦恼容现前故。”那么，那一个境界，初禅的那个境界里头的烦恼你现前了。譬如说，我们初学佛的人，念阿弥陀佛吧，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，你今天的衣服穿的不对，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不要乱想，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，今天怎么让我坐到这个位置来，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，不要乱想，心里头呢，这个呀什么禅都不是禅，都沾不上边，因为你散乱心念佛。假定我们念到了“一心不乱”了，连佛号也念不起来，一片清净，这个“念”本身就在佛的境界，这就是念佛中。那么好，我们想象，假使我念到这一天就好了，好了？你到那个境界，里头的细烦恼你就知道了，有时候晓得，没有这样粗的烦恼，不会说，“诶，不对啊，阿弥陀佛！你错了。阿弥陀佛”，这个没有了，这个粗烦恼没有了，细烦恼你必须要修到那个境界才知道。所以，修行有如此之难，不是那么简单。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第394讲

诸有漏道，虽不能伏分别起惑

不知道“上地”、等于大乘道说的菩萨道，“初地”不知“二地”事。“初地”菩萨不晓得“二地”的境界，“二地”不知道“三地”的事，就是说上一层的不知道。等于我们平常讲的笑话，有许多朋友来谈天下国家大事，我说算了，你们不要跟我两个谈，我没有时间听，老百姓说朝廷，我说你在讲美国，搞了半天，你晓得那个打雷的“根根”（美国总统里根），他今天在办些什么公？看些什么公文？你知道吗？你既然不知道，在这里瞎扯一顿，你以为里根跟你自己一样，还翘着二郎腿坐在这里吹牛呢！“下地”不知道“上地”的事。

所以中国人，孔子告诉我们一句名言，“不在其位不谋其政”，你对情报资料统统不清楚，等我们说我们这个意见很好，已经是过去的资料了。下一分钟的情报资料、全世界的资料局面统统都变了，不是我们想象的。人生的境界也是这样、同样的。因此，要了解这个修行的道理。

“诸有漏道。虽不能伏分别起惑。及细俱生。而能伏除俱生粗惑。渐次证得上根本定。”“诸有漏道”，说我们一切的众生，凡夫众生都在有漏之因。所谓“漏”，是讲六根皆在漏——起心动念，“修行不到无心地，万种千般逐水流”，都是漏掉了。到了涅盘清净境界，这是真正的无漏道。所以，在有漏道中间（“道”就是道路），在这个路途上走，现在我们修行，那我们修行不对吗？对。我们正在有漏道中修。虽然不能够降伏了“分别起惑”，虽然不能够降伏了分别心所起的烦恼，分别心所起的烦恼细得很哦，是分别心，我们普通讲，妄想分别，以为分别容易懂，很难懂！譬如，你得定了，你在定中的那个境界，认为我这个是道了，这个到了什么程度，这一念就是分别，细分别。有时候起来是烦惑，烦恼的惑乱，起来的时候你自己不知道。因此，不管你怎么样修行，从什么方法入手，“分别起惑”，细的分别起惑你伏不下去，降伏不了。

所以，大乘道《金刚经》，须菩提就提出来，“如何降伏其心”？菩萨修行降伏其心很难。“及细俱生”，凡夫修道虽然不能够降伏分别所起的烦恼惑乱，以及很细的俱生烦恼，“俱生”，是多生累世带来的根本，但是啊，在有漏道中间修，“而能伏除俱生粗惑”，但是也有本事念力很强的人，信力很强的人，信得过，可以降伏了多生累劫带来的习气、烦恼，他能够降伏。这是“降伏”伏下去，并没有得解脱。要注意哦，降伏等于那个草长起来，拿块石头给它压住，这个地方不让你长。譬如我们这个地方要盖房子了，把地基一挖，把水泥一打，水泥打了以后，草不能长了，这个水泥这一层去了以后，那个根根还是要发的，“降伏”就是这个样子。

所以说，我们修行是在有漏道中修，“俱生”的“粗惑”，可是能够降伏了一部分。所以，我们修行有时候自己还觉得蛮得力的、有时候想自己还蛮满意的。“哎呀，我今天该发脾气没有发了！该贪的没有贪了！”自己还蛮得意的，看到镜子还蛮赞叹自己一番的。这个也有道理，因为他还是降伏了一点点粗烦恼。这一点不要轻视，修行练习就是如此进步，慢慢地“渐次证得上”，一步一步上升，“根本定”，得到那个根本的定力。所以修行，我经常说，真正的修行都是修苦行，都是很痛苦的，慢慢来磨练自己，锻炼自己的心性的习气，它本身就是个苦行。

“彼但迷事。依外门转。散乱粗动。正障定故。得彼定已。彼地分别俱生诸惑。皆容现前。”所以，在我们凡夫有漏道中的修行，多生以来的粗烦恼可以降伏，但是有一个条件，还是要正念，念力坚强的人。念力不坚强的人还是降伏不了。

所以他们，就是讲凡夫有漏道中修行，“彼但迷事”，迷了以前事，什么叫“迷事”啊？对境就起来了。所以我们假使说，万缘无事，就像他们同学们出了家了，在这里专修，一切生活又现成，专门修道，当然烦恼比在社会上少得多了。但是，你说认为自己你在修行吗？还不行，到外面、到那个世间法环境给你这么一逗，你就靠不住了，你就受不了！

所以，我不是跟你讲过过去有个和尚我供养他，因为经常这些外面的和尚我供养的也不少了，反正有缘就供养。有一个和尚年轻出家，在一个山顶上，一个人住山洞，不得了，来看我，对我是很恭敬的，可是我晓得他那个傲慢心很傲慢，很有修行，真的哦，一个人坐在那个山顶上那个洞里头，很不容易哦，住在日月洞，原来广钦老和尚二十几年前住的地方，那个山顶上面还有个孤峰，孤峰上面还有个石洞，他就住在那里。过一阵子下来，我给他一些钱，给他一些米他背回去。他认为：“看看，老师啊，”意思是说这些人都不行，只有他在修行。我就骂他一顿，我说不要吹了，你以为你在山顶上定力好，我说你今天不准上山，我带你到跳舞堂去跳舞去，带你喝酒去，你敢不敢？“哎呦！老师，这个我不会！”我说你会也不敢，我也不会带你去。你到那里就垮，不在红尘中滚出来，你那个定力靠得住啊？在山里头你不能不定啊，不定干什么呢？就是很现成的，是真的哦。

后来我训他一顿，最后我供养他三年，我说不供养你了。“老师啊，什么意思啊，你不要我了？”我说不要你了，当然他还是叫我，虽然我供养他，他还是叫我很恭敬的，我说你修行，你不要搞这个，我说我告诉你，你的罪过我给你讲出来，你每一次到我家里来的时候，你看，我这里经书、普通的书摆的多得很，你从来不看，你专门在那个茶几边上看电影明星画片的，真的哦，这都是事实。我说我已经观察你三年了，你修行毫无进步，就不供养了。现在果然不供养了，他已经修持到香港去了，听说有了太太已经得道，有了婴儿了。他也是苦修行了好多年。

所以，你要晓得习气烦恼不是那么容易降伏的。千万不要那么认为，你真在那个红尘中、在刀山剑树中有定力，那不算数；你还要在真正得意环境中，哎-，那个时候你同上面孤峰顶上打坐，一天你也跟着乱来，外表还在乱来，心中没有事，那才叫修行，谈何容易啊！

所以，一切有漏道众生“彼但迷事”，什么意思啊？对境你心就动了。你说“哎呀，我已经修行了三年五年、十年八年了，原来我脾气大得很，现在没有一点脾气！”因为没有惹你，因为你在修行谁逗你啊？你真碰到那个厉害关头，你那个脾气本质又爆发的，就“迷事”了。“迷事”就是对境依他而起。所以“依外门转”，“外门”就是跟着六根六尘就转动了。

所以，“散乱粗动”，散乱心发动。“正障定故”，散乱跟昏沉障碍了，不能得定。凡夫众生不在散乱就在昏沉中，障碍定。你不要说“我没有啊，看我虽然头是低下来，我没有昏沉啊，你讲话我也听见了”，你不要自欺了，那就是最大的细昏沉，很严重。所谓不昏沉了，就是道家所讲的“青天莫起浮云障”，万里青天没有一点云——“纯清绝点”，这个心境是身上头脑也不昏聩，可是也没有乱想、没有散乱、没有掉举，“纯清绝点”，万里无云。这个境界，才可以说你此心未动。“万里无云，纯清绝点”，那所有的动作一切都知道，还能够做，不但能够出世也能够入世，可是心中定境还是如此，那才不受障碍。

所以“迷事。依外门转。散乱粗动。正障定故”，是正念被障碍了，你不能得定。

“得彼定已”，那么，你晓得得定难了，我们刚才只讲到初禅，二禅还不谈呢。假使得到那个定境界，“彼地分别俱生诸惑。皆容现前”，你到了“上地”境界，“上地”的烦恼你现在不能想象的，你修行达到了那个境界，到了那个境界里头，微细的多生俱来的（与生命同来的）烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑等，一切分别在那个境界里又现前了，你才晓得又受障碍了，晓得受障碍就可以解脱了。就怕你还不晓得受障碍，到了“上地”，又有“上地”的烦恼。所以，三界九地都在此根本烦恼中转。

“生在上地。下地诸惑。分别俱生。皆容现起。”所以，当你修行进步，进步到那一个境界里头，现在讲，我们在“下地”，下一级的，一年级的，不晓得二年级的烦恼，小学生、中学生看到“哎呦，你都读到大学了！”很高兴！他不晓得大学生的痛苦。你到了“上地”以后呢，“下地”的烦恼，分别所起的，与生命同来的根本烦恼统统有。换一句话说，你现在读到博士班了，是最高的学位了，你小学一年级，幼稚园里头的烦恼你都有。你不相信？像我们同学里头有很多博士，你问问他看，他一样的有。愈到了“上地”，下面的烦恼都有；可是，“下地”呢不知道“上地”的烦恼。

所以，作人宁可作“下地”的人，我想不要作“上地”的人。所以，知识越高烦恼越多。道业越高，痛苦越深。等于我前几个月随便写了一首诗，后面有一句，“诸缘已了人和事”，我自己感叹自己，对于人生一切缘都了了，现在还忙得这个样子，为了什么？“又多慈悲烦恼生”，当然我也不慈悲了，不过作诗乱作的，说妄语，诗人多妄语。现在还坐在这里，因为慈悲心所起的烦恼中间，多划不来呀。可是，划不来呀，人生境界就要那么“划”，把它“划”完了就叫作“翘辫子”——那就算了，大家再见。没有“划”完以前，就是那么在“划”。

所以说，要了解，在“下地”不知道“上地”的事。生到“上地”，“下地”所有的分别根本俱生烦恼都现起。你想，假使我们修行到了那个境界，可见更难修了。但是不怕，等于说你到了那里权威更大了、钱也更多了，烦恼归烦恼，烦恼还能拿钱来买，我讲这个钱是功德哦，功德就是钱财啊，你有那个功德就可以克服了。

因此说，“生第四定中有中者。由谤解脱。生地狱故。”这个是佛经上一个历史故事。所以，佛告诉我们，你已经证到了第四禅的境界，哎呀！我的外婆啊！（叫妈是不够的，要叫外婆）谈何容易证到第四禅定啊。初禅、二禅，二禅叫“定生喜乐”，三禅“离喜得乐”，四禅叫“舍念清净”。四禅不得了，四禅修好了，他的果报生的是色界天，生在“大自在天”那个境界去了，是“有顶天”，再高一点的天，生到再高一层到无色界里头，那高得很了！那个境界我们是不可以想象的。

可是，佛的弟子有个叫“无闻”比丘，注意啊，“无闻”不是耳朵聋听不见啊，就是说光晓得用功，不研究教理，不穷理，只做工夫，认为打坐修禅啊，我这个就是佛了。所以修定，教理不研究，看这些教理他都不通，功夫很高，四禅定。四禅修定的功夫，同修慧没有关系哦。慧力高不高是另外一回事。所以，定中可以降伏烦恼，并没有发起慧哦，因此也没有发起大慈悲。“无闻”比丘证到了四禅定，到了最后，业报来了，无常来了，这个色身坏了。所以，“生第四定中有中者”，“中有”就是这个肉体脱开了，另外一个生命还没有来，又到了中间，另外一道生命还没有投进去的时候，这个存在的叫“中有身”，也叫“中阴身”。人死以后，这个存在的是“中阴身”，这个不是鬼，鬼是另外一道。普通我们叫灵魂。这个“中有身”，七天一个生死，最多七七四十九天生死一定要转生，转生六道里头另外一道。

这位“无闻”比丘已经证得四禅定，当他这个四大分了以后，在“中有”中，他看见了，自己还是没有证果，而看见一切众生在轮回中转胎，在六道中转生，这些现象看到了。因此他就诽谤佛法，说佛骗人，不是这个样子。因为他所证的，因诽谤了佛的正法，诽谤佛法，那很严重的罪过，所以呀，天人果报完了以后，马上堕在地狱里头去了。你要知道哦，这是佛经上有名的故事，大家千万注意，他的功夫已经到达四禅定，因谤佛法故。诽谤佛法，在“中有身”里头进入地狱境界。所以，所有的罪业中，谤佛法是第一严重，这就是叫作中国文字的“杀人慧命”，比杀人罪重多了，业力的果报。这是这里头引用佛教里头历史的故事。所以说，“生第四定中有中者。由谤解脱”，由诽谤佛法解脱道的，生地狱故，因此，“无闻”比丘生在地狱。

所以说，“身在上地。将生下时。起下润生。俱生爱故。”生在“上地”，修行已经证到了往生“上地”天人境界。那么，你说“无闻”比丘到了四禅境界因为谤佛法，谤佛法的哪一点呢？佛法是修得解脱，跳出生死，我到了四禅境界，所证到的，并没有跳出来，并没有解脱啊，而且在四禅天的境界里，看到一切天人也在生死中，因此说没有解脱之道啊。他定力那么高为什么会堕呢？现在告诉我们一个理由，“身在上地。将生下时”，要下生了，就是别了，这个要降级了，要降级了的时候啊，“起下润生”，他的意识观念里头，自然对“下地”的东西会起欢喜了、会留恋，所以解脱之难。会留恋去了，“俱生爱故”，就是一念无明的私心一起，爱欲心就起来，马上就堕落了、堕下来了。这个道理很简单。

譬如你们念佛啊、打坐啊，坐在那里好好的，突然想到，明天的股票——糟糕，我有个股票放在他那里，不晓得明天拿不拿得到？这一下两个腿再也盘不住了，“起下润生，俱生爱故”，此所以禅定是禅定，禅定并非解脱；此所以解脱是解脱，解脱并非般若；有解脱、般若，没有证得法身，所有的禅定还是外道的禅，还是外道的功夫。这个道理很细要搞的清楚。所以只贪图打坐啊，我有境界啊，这个才清净啊，诶，对不起！你还在造业，不过你比凡夫众生在有漏的、有漏道中，稍稍到了一点清净念而已，他生来世的果报也是个懒家伙，一天想坐在那里不想动、不想动脑筋的，你要注意哦。所以，要勤修功德啊，勤修功德要起行啊，修行要行为。

所以，我经常告诉你们诸位同学，学佛第一步啊，什么都不要念，先给我念、背来《普贤行愿品》。这《普贤行愿品》，（行：háng啊、xíng啊）都一个音。广东话“行”是读háng，那么就是唐音，如果我们到佛教界里，我们一讲普贤行（xíng）愿品，他就笑你不会读。实际上他不懂，实际上那是佛教上保留了唐代的读音，普贤行愿品，广东人“行”字就读hang。不但光背来哦，由此深思、由此深入、由此起行，学普贤行愿，是正修行之路。那么，你配合上偶然的禅定，禅定是那个偶然哦，所以你假使自认为禅定这个就是道，就是犯了菩萨的大戒了，耽着禅定是犯菩萨戒了。耽着禅定何以他是犯菩萨戒？因为你是贪图清净之乐，你在那里享福嘛。这个福报享完了也不行的哦。众生世界多苦啊，需要你去勤劳去救度的，这就是大乘的道理。因此所谓耽着禅定，是犯菩萨戒的，理由在此。

“而言生上不起下者。依多分说。或随转门。”但是，一般人研究佛教的教理，研究不透彻的，常常说，修行进步了，证到了上一层的境界，“生上”就“不起下者”，就厌恶“下地”的人，这个在其他的经典只有四个字：“欣上厌下”，“欣”就是欣生欢喜那个“欣”，高兴上面的，就是我们普通人讲的话：“人往高处爬，水向低处流。”那是当然的，修行谁不愿意自己上进呢。但是普通教理是说“欣上”就“厌下”，生了“上地”，境界高了，讨厌“下地”的事，还普通就这样，而你“欣上”，生了“上地”，“不起下者”，不起“下地”的这个思想行为，“依多分说”，他说这个说法是大概来讲，“多分”大部分人，“或随转门”，同意这种说法，到底是不究竟。是跟着大家的普通有漏道中的思想，随转化而讲。换一句话说就是方便的说法，非究竟的说法。

因为，“下地烦恼。亦缘上地。”你不要认为说修行地位高了，到了“上地”了，你要晓得，“下地”下意识中间，那个根本烦恼根根还趴在这里，所以遇缘还要发生。所以，我常引用白居易那首诗：“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”，烦恼的根本就是如此。你不要认为我修行好，现在我没有烦恼，看不起别人，你就错了。在证得菩提证果以前，你那个烦恼根本还在，“野火烧不尽，春风吹又生”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第395讲

下地烦恼，亦缘上地

不过你没有说，对不起啊，讲有些出家的朋友，我有几个出家的大法师，功德做得很大，我常常告诉你们，你少搞一点好不好？“你怎么叫我少搞？你应该多帮忙”，帮是帮你，我不帮你造业啊，他说“这是什么意思啊？”我说你功德修大了，没有正修行，这个肉身一坏了，人中转来的话，大富大贵，你忘记了修行。如果生到天道更忙，你更不会修行了。你光修福，不修慧呀，不行啊！所以，我说我不帮你造业了。你不过修的他生来世果报很大，做了很多的好事，又办佛教医院，又盖佛教大庙子，还要发愿，世界上要盖一千个庙子。我说算了，你拿半间茅棚给我，我就超度了。我说你盖什么一千个庙子？结果呢，自己现生就被烦恼拖住了，就成病了，所以不修行不行啊，光修福，不修慧。

不过，话又说回来，有些人，光修慧不修福也不对，他生来世出来，你讲经说法，不要说人都不来听你的，鬼都不来听你的。因为“未曾成佛，先结人缘”，诸位注意哦，这两句话很注意哦，“未曾成佛，先结人缘”。那么，你成了佛，救得众生更多。

虽然你成了佛，你不修功德，与众生的缘结得不够的话，你成了佛，只度少数人，不能度多数人哦，什么道理呢？佛有“三不能”，三样不能：一，佛不能转定业；二，佛不能度不信之人；三，佛不能度无缘之人。无缘他也度不了。所以，所有佛度的都同佛有缘的。所以说“未曾成佛，先结人缘”。等于说你们大家诸位没有做立法委员以前，现在多结人缘，再过几年我们都投你的票，就是这个道理。

“下地烦恼。亦缘上地”，因此他引用“瑜伽等说。欲界系贪。求上地生。味上定故”，所以《瑜伽师地论》告诉我们，现在讨论十个根本烦恼，我们欲界中的贪心叫作“根本烦恼”是第一位，贪是广义的贪，贪就是欲。贪欲，贪欲这多可恶啊，在欲界里头修行最怕是这个。贪名、贪利、贪财、贪色，贪一切都是贪，有贪就有欲。贪欲多可怕，因此我要修道。对不对？绝对正确，该打嘴巴，为什么道理？也是贪。

因此说贪在欲界中间要熄灭这个贪，“求上地生”，也是贪，不过呢，加一个注解，这算是好贪而已。等于一个青年人，我读到高中毕业了，现在没有钱读书了，哎呀，急得不得了，到处讲，为什么？没有钱，这不稀奇，你要读就读嘛，想考大学这不能说你坏啊，但是我常常劝有些同学，这个时代还读个什么大学，大学有什么用呢？我们眼睛里看那个大学啊，什么博士硕士的，没有用，但是这个话也许是我上地厌与下地的关系了。现在实在没有用，这个时代，赶快去学个职业，有一个技术比什么都好，你读了博士有什么用？“博士”给“不是”用，“不是”用，你什么都不是，只要有钱开个大公司要用几千几百个博士都来了。给你十万一个月，干不干？他就投降了，他那个方帽子是为你戴的。所以你赶快努力去赚钱就对了。但是这些都是贪欲心理。修行也同样是贪，所以“欲界系贪。求上地生。”

“味上定故”，他那个希望，贪着上定的滋味。假使我生了天界得了定，大概飞机票不要买了，念头一动，看见自己鞋子就飞起来了，就走了。有这么个想法，这种想法都是由于贪，贪念来。所以你知道。因此说，佛法就换一个名词，叫“贪”不好办，叫发愿。愿也是贪，愿是菩萨的贪，你看我们看看，《普贤行愿品》要度尽十方三世一切众生，那个愿力之大，“虚空有尽我愿无穷”，你看那个愿力多大啊。虚空已经是无量无边，他说假定虚空有边界，我的愿力比虚空还要大，这不是自寻烦恼吗？所以什么叫菩萨，你送他一个匾，四个字“自寻烦恼”，就是菩萨境界。可是你们诸位要学菩萨，就是要学到菩萨要“自寻烦恼”的精神。

所以，我经常讲，什么是圣人？什么是英雄？英雄是把自己的烦恼放在大家的头上去，我要成功，所以“一将功成万骨枯”，那是当然的。所以，我当年年轻的时候就想当英雄不想当圣人，后来一想不对，我要成功了，两只脚是踏在许多的骨头骷髅的上面，骷髅堆起一个塔尖，我就站在上面。不能干，这个事情干不得。万一将来要还账，那还得很痛苦。英雄是把烦恼建筑在人家，菩萨是把天下人的烦恼都到我这里，挑起来，圣贤境界就在这里。

所以菩萨是贪，“虚空有尽我愿无穷”。你看地藏王菩萨更贪，地狱未空誓不成佛。但是在凡夫没有发起慈悲念，就是贪欲。菩萨发起了菩提慈悲心，这个贪欲就转了，叫愿力。“愿”跟“贪”就有这样差别哦。是一个东西的两个名字，不要搞错了。所以，现在解释十根本烦恼的这个“贪”，欲界里头有“求生上地”也是贪，但是你怎么能够“生上地”？你必须要修“上地”的禅定，功夫做到，善心到，才能“生上地”。

“既说瞋恚憎嫉灭道。亦应憎嫉离欲地故。”第二个烦恼，贪、嗔。嗔就是脾气大，脾气大根本的就叫嗔，嗔带有有恨的意思，恚就是怨，发怒。嗔恚是一个东西，两个心态。第二个说嗔恚的心，“憎嫉灭道”修行人都不发脾气啊？修行人脾气比谁都大。你相信不相信？我把万缘都放下切断了。你说这个脾气多大！家庭、妻子、父母都不管了，我要修行，“拔开慧剑，斩断情丝”，这一斩不是嗔心你斩得下来啊？好，所以修行是“憎嫉灭道”。“亦应憎嫉离欲地故”，所以我要修行要跳出三界，我看不起欲界的东西，这不是嗔念嘛？不是我说的，佛说的。所以你们常常来哄我，我就受不了了，所以也是。因此你要了解，修行是解脱贪、嗔、痴、慢。谈何容易？