思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第378讲

执我

请打开卷六第228页，它在解释这个六十句。恶见，所谓恶见，上次我们解释到，这个发的讲义呀，“后际有想十六者有四”，有四句，后际就是把我们这个思想观念呢分成三个阶段，一个思想，前面的这个思想叫前际，当现在这个思想，就现在叫中际，后面这个思想以时间的分类方法叫做后际，那么中间有四个四句，该句死后有想，也是常见，都认为死后我们这个又存在的，有思想，有灵魂，这个肉体死后。

一、一种“执色为我，名我有色”，有一派的哲学认为，这个物质世界，这个肉体里头有我，这个里头有个东西，这个东西叫它为我，这个名称归纳起来，所谓“我”，就有这个色的作用，色法，就是包括物理的，“趣诸法所名为有想”，这个另外呢认为这个东西，这个我的存在，虽然死了以后，这个东西是存在的，认为一切万有的东西中间有一个思想，等于我们讲灵魂的存在，欲界里头，而且这个里头哲学的层次还并不是这么简单，认为我们欲界里头这个东西都是全的，到了色界高一点了，就是有修行的，只有一分了，到了再高一点无想天，就没有，这是一种理论，就是说他的这个修持哲学基础。

第二，“执无想死后，四蕴为我，欲界以上，乃至无所有趣，居无想天”，第二派的这个认为肉体死了以后，这个无色，死后，这个色受想行识，**法，物理的肉体，肉体没有了，那四蕴呢，受，感觉，思想，这个动能，生命的动能，受想行识四蕴，这个是我，肉体就没有了，那么还是认为死后，这个四蕴存在，但是他们的理论配合修持呢，在印度的哲学都是配合修持吶，这个事情我们讲过，欲界以上，就是初禅作的功夫，二禅，到了三禅四禅的境界，欲界、初禅、二禅。三禅差不多超越了欲界，这个里头有层次不同，三界我们吧岔过来说了，大概报告一下，色界以上，到了无所有处，四禅八定，无所有处定，什么都没有，那么无所有处定，无所有处定与空定又不同，因为空还有个空在，什么都没有，所以无所有处是无色界里头的境界，比色界还要高，就是还没有这个事，没有这个、四蕴也没有，所以“住”，另外举了无想天，无想天当然没有这个东西，这些又是一派。

第三这一派，认为执“五蕴为我”，这个色受想行识这五蕴，换句话说，我们今天有感觉有知觉能够思想的，能够活动的这个就是我。

第四，“我非有色非无色，遮彼其三，此四皆依寻伺等至而起执，是名初四句”，这个第四种，认为这个我也不对，你说他有物质吗，有一个形象吗？不一定有，你说他没有吗？他又是有，所以非有色，不一定说他有东西，非无色，不一定说他没有东西，“遮彼其三”，刚才所讲过的执五蕴为我的这个道理，他是反对的，这一点他是反对的，那么归纳起来这个里头有四派，“此四”，这四派他的哲学思想。

所谓哲学讲思想的求证到，这个思想不是普通我们这样想叫哲学，所谓哲学家尤其是印度的这些宗教哲学，他是作功夫来的，都有禅，其实西方的哲学家思想，思想宁静到极点确定、认定一个东西，他还是由静定来，比如我们中国理学家，拿西方观念也就是思想家了，所以我们以前提到过很多次，宋代的理学家程夫子程灏所讲的：“道通天地有形外，思入风云变态中。”这个思想到了最高境界，他有实证的东西，有他的境界，所以他所讲的这个思入风云变态中不是空洞的理论，比如一个书法家、画家、文学家或在一个科学家，他宁静思想到了某一个尖端的时候，身体感觉也没有了，忘记了身体，他钻在思想领域里头，自然有他的天地。

那么，在我们中国过去的理学家有个名词形容得非常好，这个名词可以通用，佛家、道家，不管外道、佛法，一切境界都可以通用，叫“性天”，自性的境界自有一个天地。所以，文学上形容它：“性天风月”。我曾经在云南一个地方看到，云南一个小地方，昆明的后面，有个龙潭、黑龙潭，那是完全几乎靠到那个鸟区去了，那么有一个小地方乡村叫做杨林，这个地方还有名人，有一个很了不起的，姓杨的一位先生，过去的学问是很好，叫杨茂。那么他自己在他那个乡村，当然这样一个学者文人在历史上，尤其在地方上影响很大的，我在他那个故居，就是他当年所住的房子，看到他自己题的四个字：“性天风月”，非常好，他就自己题，自有天地，自己有我自己的天地。所以，真正境界里头、思想境界自有它的“性天风月”。

所以，讲这四种皆依寻伺来，“寻伺等至而起执”。现在讲到寻伺这个思想的境界，寻伺就要研究。讲到唯识呀就要研究到大论《瑜伽师地论》，弥勒菩萨所讲的《瑜伽师地论》，讲到凡夫意识境界修行的过程：有寻有伺，所以我们思想在寻找，这个思想，那个思想，伺就是思想寻找到某一个程度，肯定了，拿哲学的话就是肯定了，就是有一个境界，这是普通！慢慢修行到了“无寻有伺”，“无寻”，不去寻找了，只有那个境界有“有伺”，最后到达“无寻无伺”，大概拿寻、伺：“有寻有伺”、“无寻有伺”、“无寻无伺”说明我们用思想修禅定做功夫的思想这个的作用。就是“寻”、“伺”的境界。那么，《瑜伽师地论》，这个“寻”、“伺”特别立一章，所谓瑜伽师地分成十七个部分，一地就是一个部分。所以，“有寻有伺”、“无寻有伺”、“无寻无伺”这个里头就三地，三个层次，这个思想的层次呀同个人修养的层次的差别。

那么，我们现在懂了这个寻伺的作用，是讲这个东西，这里所讲的上面这四种哲学理论的根据，他也是做功夫来的，“皆依寻伺等至”，他到达了这个境界，“而起执”，而升起认为是这样，肯定是这样，这个最初的四句，第二个四句又不同了。

第一种，“执我有边”，当然首先认为有个我，生也有我，死也有我，生命有我存在，但是认为这个我呢有个边际，“色为我体，有分限俱执遮等”，这个我现在有了这个生命有了这个肉体这个色法，是我的体。但是这个我，就是有些人讲：哎呀，我打坐起来觉得自己小了，又觉得自己长大了，有些人看到鬼，有些小鬼只有那么大，有个鬼大，这个，那么我们中国古书上有些笔记小说上讲，新鬼大，旧鬼小，老了嘛，鬼也老了慢慢就缩小，浓缩了，新鬼是大，这一些你说它完全没有道理，他也在他的那个静定的境界里头有所见，也是看到，因此就认定就这样，就是这样，换句话说，他的思想功夫没有彻底。所以，他们认为“色为我体”，但是这个我有分界，如此这样，所以做鬼也有年龄的限制，做了多年鬼，老鬼就小了，不大可怕了，新鬼的威力大，这些等等。

第二，“执我无边”，第二种观念认为这个我是有的，承认我是有，但是我是无边的，无边无际，“非色为我”，这个肉体、物质世界不算是我，而真的我遍一切处，无所不在，那么这个有许多宗教哲学也都是那么讲，就是讲灵魂无所在无所不在，上帝也无所在无所不在，表面听起都差不多，严格用逻辑的分析都有问题，现在这里所讲的是以逻辑分析论辩的结果归纳告诉我们，世界上有那么多的思想，这一类的宗教哲学思想可以说印度所特有的文化，包括了世界各国的文化，中国没有那么多，我们中国人懒得管这套，鬼大也好，鬼小也好，反正叫做鬼，就是懒得去思考的，管你鬼大鬼小呢，还给鬼算命呢？那都懒得搞，可是真搞哲学家同科学家一样，他认为这个问题很大，所以，形成了各派的哲学，有各派的修持的方法。

第三，“执我也有边也无边，执我随身卷缩等”，这个认为我呀，无所谓有边，有时看，其实不定，也可以说有边，也可以说无边，这个我呢，现在变成生命这个肉体了，“卷缩”好像包饺子一样，在肚皮妈妈生得大我就大，像我们小个子，这个小我，这个所以跟到身体包饺子一样，看那个饺子馅包得多少，这也是一派。

第四，“执我非有边非无边，遮彼第三”，那么跟刚才所讲的也有边也无边相反，认为没有！非有边非无边，看起差不多啊，严格讲逻辑上有差别，观念上有差别，我们不详细讨论了，一谈到逻辑因明呀，咱们中国人的头脑不大喜欢的，差不多了，懂了大概，就差不多了，“遮彼此四”这四种，“言语寻伺等至起执”，他们为什么有这套理论的产生，宗教哲学？也同他功夫来的，“有寻有伺”，所以，真正的作为修道，“寻”、“伺”这个作用，这个思想这个心念，是完全达到无心之地，好容易呀？很不容易，都是“有寻”在作用，觉得我没有想，我打起坐来清清净净，老实讲我们的清净呀，假使有人做到一念不生，很清净自在的，你说你那个清静有边没有边？绝对有边，充其量那么大而已，大一点清静就做不到，超过那个范围，有人来一吵你就在那皱眉头了，好讨厌！妨碍我的清静！所以你哪个静是有边的，不是无边的，比方。所以，它这个东西都是由境界里头发生的，这四个都有交代了。

第三，“四句”，就有四个问题归纳性，“一，我有一想，在前三，无色界。二，我有种种想，在欲色界及无想天。三，我有小想、或者少色，或在少无色，”“因为我想、我所想界同遍说”，这就是你看到马马虎虎，如果严格上逻辑哲学课，那这个里头把印度哲学真找出来，分析起来多得很，所以现在真正了解印度哲学的恐怕很少，这些各派的哲学都有他最高深的理论，而他们认为到了的境界也就是觉悟了，就得了涅盘，也是觉了，也是认为悟了。所以这个里头四句，刚才我们念过了，认为我、我想，想的作用只有一个，我有一想，只有一个，不管你怎么想法，只有一个。那么在前面三个，前面这三种大概差不多，到达了无色界为究竟，第二，认为我不只一个想，想有、我们一个思想只有一个单元，只有一个生命，有种种想，在欲界里、色界里，但是他能够碰到一个问题，修到了无想天无想定就不考虑这个了，无想定无想天很高哟，并不差哟，我们还做不到哟，所以释迦牟尼佛跑去出家了以后，第一步功夫是学无想定，以释迦牟尼佛的智慧聪明，还学了三年做功夫才练成无想定，他达到无想定完全灭除了一切思想，所以佛经上讲四个字：“知非即舍”，不是没有做到。

像我们有时候，学密宗也好，学净土也好，听这个讲讲，那个讲讲，“哎哟，那是外道，不学！”你还没有做到就不学？你是学迷信，释迦牟尼佛不迷信哟。无想，你说这个是道，他就硬跟着学，练习学了三年，学定，进入了无想定，修到同那个师父一样的高，然后：“知非即舍”，认为这个不是道，抛弃了。

抛弃了又去学另外一种定，比这个无想定还要难，“非想非非想定”，你看到这个佛经说呢，记载都很简单，你想想看你做得到吗？“非想”，不是想，“非、非想”，不是不是想，那是个什么东西呢？所以我们只晓得念：“非想非非想”，非想，不是想，不是我们现在的思想，但是你说没有知道吗？到了没有思想就不知道、无想定一样，“非”，不是。“非想”，不是说完全不知道，另外有一个超越我们现在知道的那个东西出来。他又学了三年，也达到了那个最高境界，“知非即舍”，又抛掉了，所以这样过去了六年。当然我们学了三个月，每个人就想生西方半了，或在拿到西方的入境证、绿卡，阿弥陀佛颁一个绿卡给你就放在身上一样，没有这回事。

你看以佛的智能还如此，所以他们，我们讲到这里，至于碰到无想天他们就不谈了，无想天已经相当高了。无想定因，它的果是到达了无想天，无想天很高哟，色界以上，可以灭除了一切的。所以第三，“我有小想”，我这个思想这个作用是我们整个生命一体而已，或在认为这个思想连带生理物理的关系，“少色”，那么他里头另外有一派，内部又分派，认为这个我这个思想同这个生命，这个生理关系呀“少无色”，“如露”好像说是烟雾一样，你说它很清，甚至我们可以拿中国的道家来比喻：化而为气，是个气体一样，是这样一个东西，那么他们这一些认为“我想我所想”，那么这个里头还有哲学界别，所谓讲“我有想或者我无想”，那么有两个层次，所谓我想是根本，我所想那就多了，他不考虑我所想，有个我的能想才产生的我的所想，我的能想能都没有，这个所想不考虑，所谓“我想我所想界同前说”。诸位，这里讲“界”等于我们流行的俗语：它的层次不同，层次不同同前面讲过的差不多，四，“我有无量想或在无量色或在无量无色，亦同前说”，这个第四种呢，认为这个我、我的思想，思想是个宝库，可以说越用越出来，来源无穷尽，这个能源，我有无量想，但是这个里头他内部又有分派，“或执无量色”，思想就可以变成物质，“或执无量无色”，不过呢变成物质有限度的。

那么下面另一派，内部变化，是：不算，思想可以变成物质，不是有限度的，是无量的，而色也无边，这样一个道理，“余同前说”，这个里头呀，我们现在介绍的这个唯识讲到印度哲学的学派，各个宗教教派都有哲学根据，有那么多，不像中国，所以我们中国人很简单了。宗教也创立了很多，像现在的宗教，过去是“同善社”，就是清末的时候，由于“白莲教”这一套留下来的，这一条线，“同善社”，以后演变了很多很多，乃至变成“红卐字会”，现在所谓的“一贯道”，都是这个系统下来，那么这些旁门左道也叫做宗教了。

那么，现在还有新的宗教，我们政府登记立案的，这几年在台湾登记立案的也有两三个，没有登记立案的更多，包括鸭蛋教、鸡蛋教，鹅蛋教，“你蛋教”都可以，各有一教，但是没有宗教哲学，比如一贯道、同善社这些都很简单。弥勒下生了，弥勒下生这是佛教的话，弥勒下生还早呢，还有十二万亿年以后才来呢，他说快要下生了，从唐朝就开始讲起，天要变了，就是以弥勒菩萨为主，那么现在后来又加上济公了，都根据《济公传》这个小说来的，几乎没有真正宗教的教理，宗教教理儒释道三家的，东抓一点，西抓一点。所谓“一贯”，“一贯道”是孔子的话，孔子告诉曾参：“吾道一以贯之”，这个就那么“贯”出来，好像“灌”香肠一样，道家也好、儒家也好、佛家也好都“灌”一点，“灌”一点，“灌”得乱七八糟，神佛不分，神鬼不分，人鬼不分，神人不分。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第379讲

四句

“灌”得乱七八糟，神佛不分，神鬼不分，人鬼不分，神人不分。不过外国朋友常常问到我，他说中国这个宗教好奇怪，我说没有什么奇怪，这就是中国文化，那只好对外国朋友们我又另一套说法，什么道理呢？这就是中国文化，反正不管称神也好，称教授也好，终归是好人劝人家做好事，他绝不会教人家坏事，我们中国人气度大，好人就泡好茶，请上坐，排排坐，吃果果，管你五教同源，十教都可以同源，没关系。“中西合璧，满汉全席”，都来吃，都拜拜，这也没有错，所以我们这个文化也可以称他多神教，也可能说素来习惯于多神教，山里有山神，水里又有龙王，有水神，厕所也有神，新娘送入同房，还要拜床神，枕头的地方有枕头神，养猪的地方也有猪的神，都要拜拜，不拜拜猪都养不大，养鸭子的笼子也要插支香拜拜，那是鸭神。好像看着是多神教，什么都是神，可是没有这样的宗教哲学，那么细密的。

所以有人讲，过去我们老辈子好几个人讲，比如梁漱溟也经常谈到，过去一般，老辈子这班学者，研究了印度哲学，不能不使人佩服这个民族的文化，有那么多的哲学思想，还那么丰富，几乎垄照了全世界的宗教哲学思想，所以，我们现在还是归纳性的了解它一点点，详细讲印度的宗教哲学是讲不完了，你还不要说佛，所以释迦牟尼佛生在印度，他就是中国的孔子，孔子整理我们自己的文化，删诗书，定礼乐。经过他的裁定，乱七八糟的太多了，把他裁定下来，归纳下来；释迦牟尼佛佛法也是归纳印度文化，把它归纳，这个重点在这里，插进来的报告。

现在我们再看第四，第四个，“所谓四句者，一我所有乐，在前三净虑，”这四个又不同了，比较又接近佛法小乘派的思想了，所以真正要想学佛呀，我们今天学佛，真正的佛教徒，有些佛学家、佛学大师的思想与理论，严格一看是外道思想，不通的，不是真正佛的思想，如果真懂了佛学的，这里就分析的很严格，这四句第一个就认为我、我这个生命修到某一个程度，永远存在，极乐，只有好。我们现在生命有苦呀，是因为肉体的限制，所以解脱了这个肉体，那个东西，那个我就纯有乐，那么这等于什么，等于我们学佛修到第三禅定。

三禅定很难，我们现在的一般做功夫，不管佛家道家密宗显教，初禅都做不到，初禅所谓：“心一境性，离生喜乐”，没有做到，你念佛也好，什么也好，这个心就是定在一个上面，不动，随时随地永远在这，所以叫做定。入定，就是进入那个情况，所以叫做“入”定，进入那个情况，理论上就是心上没有其他的杂念，只有一念，这一念，一个境界，它的性质就是这样，心一境性，也叫做“系心一缘”，心就栓住在一个境界上不动，完全不动，跳动没有，散乱没有，所以“离生喜乐”，对自己身心世界有脱离了之感、有升华出来的感受，这个时候有无比的舒服，心理上喜悦高兴，无比的高兴，生理感受上的快感，纯粹的快感。所以打坐呀修定，真到了这个境界，初禅的边缘一达到，那个快感由脚趾甲、脚趾头开始，到头发尖上都是发乐的，每个细胞都是乐的，那个乐是超过世间的一切，一切的乐，那当然不要讲守戒不守戒，世间一切的乐觉得很粗，粗糙得不得了，不会喜欢，一个人吃了好东西，那个坏东西就不想要吃了，就是这样，这个还是初禅，到了二禅那更高了，二禅就是“定生得乐”，三禅就是“离喜得乐”。

所以这里讲，还没有达到四禅啰，这里所讲四禅八定，完全讲的功夫境界，四禅的境界，包括身心的功夫，四个原则，所谓“八定”另外四个空定的境界：无所有处定，空无边处定，那是“系心一缘”的那个境界，四禅是功夫所感受的。这个四定，那就是寻伺所超越的那个境界。所以，有人讲佛学认为四禅八定那四个定多余的，那是笑话了，那绝不多余。

所以，这里讲呀，他认为我，生命是有个我，这个我到了某一个境界，真把我，那个我拿掉了，摘掉了这个我的话，“纯乐”，下面，在前面所讲三净虑、三禅天的境界，那么这是一派。第二这一派呢，认为我呀，有我就是苦，跟乐两个相反，我是纯有苦，当然纯吃茶也是苦，纯喝酒也是苦，不管如何，我是纯有苦，“在地狱中”，我们现在就在地狱中，将来也是在，因为人生就是苦，苦就是地狱，不过是人间地狱，将来再下一层而已，下一个电梯就不到人间地狱，到地狱的地狱，所以人生就是苦，有我就是苦，这是一派。

第三，认为我，这个我呀，有苦也有乐，肚子饿了吃饱了还蛮舒服的，等一下吃多了发胀了胃胀了胃溃疡呢，什么什么东西有苦又来了，所以有苦有乐，在欲界天乃至畜生，这个认为这个我，是有苦有乐，各占一半，我们在欲界，欲界天，欲界是我们人的欲界，比我们功德高，善行大，修持好的，死后上生了，这还在欲界里头哟，不过比我们高明了，在中国文化这一类的叫做神，或者叫做仙。当然不是道家的大罗金仙，这个仙在道家来讲，不过是地仙之流，他属于地仙之流，在欲界，比我们高，所以在欲界天里，乃至畜生道，这个生命都是一半一半，有时候乐，有时候苦，不一定，比如说这按摩吧，轻一点按，好舒服；重一点，哎哟，轻一点、轻一点，好痛哟，是苦乐参半，是这么一个东西。他说欲界天里乃至畜生道里是这个情形、这个我。

第四种，认为我无苦无乐的。这一种呀，舍受阴了，功夫做到了没有感受，这个很高了，所以讲在第四禅以上的境界，能够舍去受阴，在我们普通想学打坐，一下子身体没有感觉，想忘我，那是呀骗骗自己可以，你的禅定功夫没有到了三禅了，初禅的边，我看这个世界上初禅边有一个人摸得到的话，我已经给他跪下来磕九百个头了，没有！初禅的边都没有摸到，你不要认为打坐，你坐了九天九夜，坐了一百天都没有用，那是两个腿坐在那里，你还是没有离开心意识的感受境界，而且更没有发“乐”，发“乐”是非常重要的，所以学密宗的什么气脉通了，通了干什么用的？为了发乐呀，乐发不起来，所谓那个拙火暖就发不起来，暖发不起来，所以修行不管外道佛法，三个加行，四个加行地，大乘菩萨，小乘菩萨都一样，暖，得暖，所谓密宗讲拙火；顶，通到顶；忍，切断了；世第一法，超越这个世界独立，世界上东西不能比，这是四加行，不管那一地的菩萨，那一地的罗汉，离不开四加行，四加行就是说每一地每一个境界有它的四加行，情形不同。

所以我们一般学佛修道初禅四加行的边都没有挨到，都认为自己有道，你有什么道？上面有食道，下面有尿道，有个什么道？我经常这么骂人，看到这个话是恶口，犯戒了，这叫犯了戒，恶口骂人，可是讲的真话！所以不要自满，不要自傲，那好不容易功夫做到初禅。所以这个境界无苦无乐是第四禅以上，“如第三第四”，他说这些东西同上面讲第三第四句，他们的哲学基础，空洞的理论吗？不是的，“谓依寻伺等至起执”，这个也是靠功夫的境界，思想的境界是求证到，依求证到程度的深浅他建立上了一个学识，当了一个大师，建立一个哲学的学派，也有很多群众，也有很多人信仰，是这样。

这个“无想八另有二四句”，这个刚才讲到无想定同无想天，无想定是因,无想定你现在这一生修到了这个肉体还是要坏，等肉体坏了，他的果报上升无想天，无想天相当高哦，超过欲界以上，当然无欲了，有欲还叫做无想呀？那早就有想呀，所以无想天有八种。我们注意啊，无想天无想定还是外道，心外求法，因为你这个无想的境界也是唯心所造成的，但是你还不要轻视了他，无想还真是相当难，可是我们有一般人学佛的，就是打坐也好，参禅，念佛也好，老实讲，大家下意识的观念都认为达到什么妄想都没有了，那就得道了，那是无想天的哲学理论。况且你还做不到什么妄想都没有，即使给你做到，一个妄想都没有，那么你说佛的一念不生，那是生而不生，那是佛法另外解释，那不是同无想天一样的，一念不生不是无想天，无想硬是思想关闭了，不起作用，思想这一方面不起作用，这很难哦，人活到，你看那个人能修到关闭了这个思想，达到无想定的境界？

所以这个里头，无想天这个无想定里头又有八种，“另有二四句，第初四句的，一执色为我，为无想定，见其得定生彼”，无想天无想定这个学派，我们普通看经典所看到，无想天无想定，他是个学派哟，有功夫的，地位很高的。你假使拿宗教讲天的话，上天的话，上天这个玉皇大帝看到还是要低头哟，上帝还是要低头哟，无想天境界很高了，你还做不到哦，你四大天王、玉皇大帝你还做不到无想，他可以关闭你的思想，你没办法关闭他的思想，到了这个境界，有这个功夫，他可以把你变成白痴了，你达不到他的无想境界，他们这一派“执色为我”，这个肉体，物理就是我，所以得无想定的人，不但是意识境界没有思想，这个肉体呀也摆在那里不动，也可以不坏，也可以得到肉身不坏，不坏不是死了不坏，这肉身不烂的，这个肉体永远凝固住，或者可以说，我们勉强的讲，这个肉体可以变成化石一样，摆在那里，那么我们中国好多哟，中国历史上好多。比如说，在大陆上，在长江一带，有“望夫石”，中国古代的历史，丈夫出门了，太太感情太深，天天站在江边盼望这个丈夫回来，人最后就站在那里变成了化石了，所以诗人文人到了望夫石前面差不多都有感想，都作诗了。

那么上古在我们的文化里头，大禹王在外面九年治水，大禹王的夫人，就是皇后狐三氏，狐三氏据说她的父亲还是个大狐仙呢，神通大得很，还帮忙大禹治水，把这个女儿嫁给他，所以称狐三氏。那么后来发现大禹王治水的时候化神通变成一个大熊一样的动物正在那里开山铺路，夫人来看，看到的，哎呀，我的丈夫原来是这样，自己觉得很羞耻，一难过就站在那里，化石了，所以到黄河上游还可以看到这个，老百姓相传这个是禹王的皇后化的石头，这个人，那么大禹后来一发现这样，她怀孕了，我的儿子？就到这个石头来讲，你看不起我，你尽管走，化成石头了，肚子里的儿子还我，这个石头就裂开了，把儿子送出来，所以禹王的儿子叫启，就是从石头里头出来，这是我们中国上古时祖宗的来源，这个是中国上古同世界上古一样，这个民族来源很多的神话，这个神话里头是很多的文化很多的哲学，不简单，是有他道理的，那么在大陆上这个古迹都还在，像我们到前面都还要拜拜她，因为是我们老祖母，管他的化石不化石，我们还是要拜。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第380讲

执

刚才讲到色就是我，因此修持呀得到无想定，为什么呢？他看到得无想定的人能够“生彼”，升到无想天，确有这个果位，第二种“执命根唯我得无想定”，认为我们这个生命有个命根，这个命根很难讲了，这个命根特别注意，研究佛学，在佛学里头有好几处，混淆的，那么这里所讲的命根离不开身体，但是也不在身体上，这是广义的。有些在戒律、小乘的经典所讲的命根是不同了，也叫做身根，讲男女的这个生殖器的部分，认为是命根，那么在中国的所谓医学、道家，这个命根也连带男性女性生殖连带有关和气海丹田以下，“气海”，所谓一打到气海、一碰到气海人就会死，认为命根在这里，这个东方的哲学学派都有相同之处，这里所讲的命根呀虽然不离开身体，也同身体有关系。

那么这个命根是一个有色无色，拿印度哲学来讲，有形无相，这么一个东西，那我们要得到无想定就是要命根断，命根灭除才能得无想定，我们注意，有许多古代的佛学也引用到这个话，所以比如禅宗有些禅师参禅，说不参到命根不断不能开悟，那个命根就不是同这个学派所讲的命根了，那是一个借用的形容词，就是要拼命，研究到最后，你才能够开悟，所以是这个意思。不是这个命根，随便就带到说明一下，万一将来你看到某一种书看到这个命根同这些连在一起了就搞错了。

第三，“双执前二其以我为想”，第三种呢，认为前面两种所讲的：色为我得无想定，或执命根为我的无想定，这两种理论都存在，并行而不悖，他都承认，因此不管命根也好色也好，这个生命中间有个真正的我。第四种呢，“遮第三句及我有色无色、也有也无、非有非无，这个四执我也。”那么第四种，认为第三派的哲学观念不对，不能够双执两边，是矛盾的，是遮第三句，这个遮字呀在佛经经常用到，就是否定、否认，认为我，决定有个我的存在，这个我也有色也无色，你说它有吗？它没有，没有吗？的确有这个作用，所以也有也无、非有非无等等，四边，理论上是四边，可你讲不出来，反正有个我，就执我，这是在我方面来讲。

第二四句的也有四个问题、四派，“初执色为我，我有边，其量狭小，”那么，这个四个问题，第一派的认为，色，这个物理这个色法生理当中有我，但是我是有边际，这个边际，这个我这个东西呀那个量很小，一点点大，大概一杯开水一样，放了几滴盐就变成咸了，我们这个肉体这个我呀灵魂认为很小，一钻进来不过肉体大灵魂小，有这么个作用。第二派呢，“执我无边，遍一切处”，这个我无所谓大小，无量无边，到处都有我，是个大我，第三，“执也有也无，我如身卷舒”，认为这个我呀，你讲它有吗？看不见，没有吗？有这个作用，或在有多大多小呢？看我们这个身体的大小，这个我就有多大多小，包饺子一样，第四，认为执“非有非无”，那么刚好相反，同第三句第三个问题相反，“是八“，这八种跟到上面讲下来，“皆如死后无想，得无想定也以等至寻伺起执”，这八种所谓有我的这个有我无我这个哲学的学派，分成了八种，他们都认为人这个肉体死了以后没有思想的，但是要修过才没有思想哟，所以到达了修行的境界，到达了无想定那是最高，那么死后呀，这个肉体死了以后呀，就可以升无想天，那么这一派的理论也根据思想来的，思想的思念：“有寻有伺起执”，这是一种。

另外，有俱非八种，所以大论里头也有记录，“论有二四句，”有两个四句，就是四边的问题，四派。“第一，初四句的，执色为我，”认为这个色法就是我，“第二，执无色四蕴为我”，到达了没有肉体、没有生理的障碍，受想行识这个知觉感觉都存在，那个是真我，“第三，执双执，”两派矛盾的统一，都承认，“第四种是双非”，都否认，“第三，入非想非非想定的时候，即死后非有想非无想，皆依寻伺起执”，那么这一段它的解释也很简略了，老实讲为什么简约了，我们古人翻译，玄奘法师也尽量求简约，真讲到非想非非想定这个境界，太高了，不要说佛法不可思议，非想非非想定也是不可思议，不是一般人可以想象的到，所以大概理论一写就过去。那么这四种类别一死后，认为这个人死了以后，一死后，非有想非无想，你说没有灵魂的作用吗？有，有作用吗？讲不出个所以然，我们现在讲讲不出所以然，在他们这个学派讲出所以然有他的一套理论，辩论起来深得很，那么也由思想来的，“皆依寻伺而起执”，“非有等至”，他们也是都由思想而来，“非有等至”并不是说到达了无寻无伺平等了，这个境界来了，无寻无伺是很高了，那接近道，那不叫做外道，叫做内学了。

佛学有个名字叫内学，内学就是心法，佛法了，所以佛法也叫内学，那么我们几十年前晓得欧阳竟无居士办的一个佛学院，那都很高了，熊十力呀这些都是学生呢，叫做支那内学院，专讲内学的，内学就是讲佛学的。第二个四句的，“执前有边无边”等四种也很简单的带过去了，认为死后非有想非无想，可他们都有修持的境界，“该执四无色为我”，认为四种无色定的境界，到了无想天以上，无色定的境界，那个才是真的我。等于我们说，我们常常现在随便讲，理论都谈到人要牺牲小我，完成这个大我，大家嘴巴乱讲，大我多大？它有房子那么大？月球那么大？在中国很容易讲这些话，不需要考虑，等于我常常以前讲精神教育，教育本来是精神的，还另外来个什么精神教育？精神讲话，谁还不是精神讲话？没有精神还讲个什么话？

这些名词都是多余的，我觉得很奇怪，所以，你拿逻辑来论辩，有很多问题都是不通的，可是在我们中国无所谓，因为中国人不大喜欢讲这些逻辑，所谓大我呢小我呢，一听差不多了，是这个样子，可以了，酱油跟醋都差不多，而且中国人一个铜板一半买醋一半买酱油混合在一起叫做醋蘸酱油，不喜欢逻辑分析分那么清楚。在印度不同，一点不对论辩得很清楚，所以讲到这个，有人讲逻辑的问题，这一门学问，西方人认为印度的因明是受希腊的逻辑的影响而建立的。站在东方的学者，东方不是代表中国了，就是埃及、印度、中国呢，认为是希腊的逻辑、西方的逻辑学问的产生受因明的影响，这个论辩也很难考究了，姑且不谈，也是等于我们大禹王老祖母化成石头样都不去研究了，看到拜拜就好了。

下面他讲“所以者何？”，什么理由，一，“由彼定时分位出故，别一意蕴而为所缘执我有边”他说为什么这种哲学学派，产生了那么多呢，产生了那么多啊？大概归纳出来，小乘统计下来，有六十种，同绝对唯心的这个思想，心意识这个思想有关联。什么理由可以发生呢？你要晓得，他们这些哲学家都是修道的，都得定的，都在思想的境界里头啊，另有一个天地，“由彼定时分有”在那个定境里头，时间空间的概念，那么讲到这一句话，如果拿西方的文化来讲，好，马上有问题来了，那么可见这些人的定啊，离不开时空的作用。本来我们定也没有离开时空作用。所以现在我们大家学佛也好，修道也好，打坐的人哪一个能够？所以初禅不能到达，时空忘不了。

甚至有些人打坐起来，不但修不下来时空，还给时空限制了，这个地方不行啊，我要面对东方打坐啊，这个北方不好啊，这个风水不对啊，通通受空间的限制。而且打坐起来还看看表，那个要坐五十分，到了四十五分已经差不多了。觉得蛮长了，四十八分了，快一点想下坐了，不过看看表还少两分，再闭着眼睛熬两分，通通没有脱离时分，时空的关系，所以怎么样能够入定？真所谓得到定，不要说是无想，这个时分之间，时间、空间的观念，你先把他取消了。我坐在这里，前面有人，后面有人，这个人坐在什么房间，对什么方位，你说我们大家很多修打坐的，去掉没有？没有吧，那还早的很嘞，而且还认为东方是升起方，南方是有寿星了，长生不老啊，北方是死人位，还不敢碰啊，有什么不敢碰？北方不空如来，好，就空不掉了。多好呢。永远存在，五方都有佛，是这个时分，“位”位置空间形成的，在那个定境界里，脱离不了这个。

“意蕴”就是色受想行识，这个五蕴，拿中国来讲，那中国人讲，你觉得没有跳出三界外，还在五行中，佛学五行就是五蕴。没有离开过五蕴，以蕴而为所缘，那么打坐还有感觉，感觉是受蕴，还觉得哎呦，气脉动了，那当然是受蕴。不但是受蕴，你的妄想还在，所以“照见五蕴皆空”，你五蕴都不空的在哪里？那是“不空如来”。坐在那里都不空如来。但是真的不空如来不是这个样子。因为他们没有脱离所缘，执我有边。

“时分长而”有些人功夫做到比较高一点，入定的时间长，定的时间长。譬如《神仙传》、《高僧传》上记载，所以我常跟你们提的，《高僧传》上，慧远法师的兄弟，那个净土宗的那个祖师慧远，这个东晋时候的人，在庐山，也同我们一样，中国的乱，他是山西人，然后避难到南方，过了长江，就在江西庐山上，创立了白莲社，白莲社是这样来的，净土宗，他开创的，跟陶渊明啊，不过陶渊明没有参加，慧远法师怎么样拉他哄他都不来。他跟他两个是好朋友，可是不来，陶渊明我要喝酒，也不念佛，但是两个人好得很。所以这一帮名士都在一起，还有个弟弟也出家了，叫慧持法师，当时也没有什么大名，到了唐朝了，他这个相隔已经好几百年了，武则天这个女皇帝到处建庙子，在四川，建一个庙子，大家到过四川嘉定，你都看到峨眉山的，峨眉县的，我们下江人，以四川来讲，我们都是他脚底下的人，下江人，在嘉定，也叫做乐山，这里有个乌鱿寺，这个地方有个大佛，我是到他大佛的头顶走了一圈，那个十四个人吃饭的圆桌面，请客吃饭还可以摆位子都摆在头上，有那么大。由他头上，沿耳朵、脸上，有条小路一路下去，在身上有小路可走，走到底啦，就是那个江边了，两个脚，大佛的脚在江边。

这个，武则天到处修这个大佛大庙子，所以把国家的财政也搞修光了，中央银行都给她差不多修光了，她在开这个乌鱿寺的时候，当然砍到一颗大树，这个大树中间有个窝，结果一个和尚在里头打坐，那么也有内行的和尚说，不要动他，赶快拿引罄在耳朵边上敲，一敲这个和尚出定了，眼睛张开，一看大家都不认识，第一句话问，我的哥哥在哪里？大家就问他，你的哥哥是谁呢，他说慧远呐，慧远法师，哎呀，那是晋朝的人，早就过世了。他说这样啊，他就下坐了，离开这个树窝子，衣服拍拍走了，不晓得到哪里去了，后来不知所踪。所以真的入定，有人做到时分，时间很长。但是你晓得，我们一看几百年啊，他在这个树的这个中间，那么人在树窝子里打坐，很舒服啊。那是真舒服。还有树上打坐也很舒服，这有方法，树上面盖一个地方，打坐很舒服的，什么都不怕，很舒服。但是在定中的人，他没有觉得那么长，他觉得刚刚眼睛一闭，一出来，几百年或者几个月了，在定中不觉得长，因为在定中不晓得时间的长，而出定，看人世间，所谓沧海桑田，这个变幻那么快，这个里头，他在入定的求这个实证，那么认为“识蕴”色受想行识。这个可以维持这么久，这个生命，所以慢慢推测下来，“执我无边”。

假使有人入定，“入彼定，或缘意蕴（色身）受蕴”，譬如我们修白骨观不净观，老实讲修色蕴入手，当然慢慢也有受蕴的方面来，当做识蕴去观想这个白骨来，这各种蕴，所以白骨观的修法，《禅密要法》，为什么那么复杂呢？就是告诉你把意蕴五蕴都要实证过来，是可以脱胎换骨，人可以变了。意蕴。

“我总缘四蕴”有些人一蕴一蕴的分开来修，禅密要法白骨观就是这个道理。他里头也有修总缘四蕴，那么成功了，前面所讲第三个问题。第四个问题否定了第三个问题等等。

“集断灭者”，上面都是讲有常见。常见分析了那么多，什么叫常见呢？宗教家，譬如其他宗教界，认为这个上帝永远存在的，无始无终的，这就是我的常见，不过不同，其他的宗教就等于这个里头讲到过。一分常，一分无常。一部分是常，永恒存在。一部分是无常，不永恒的。譬如说，西方的宗教，我们现在叫他西方宗教，实际上也是东方去的。上帝是不生不死永恒存在的。我们是无常，会死。不过死了以后，等到世界末 ri的时候，重新又复活的，又回转来，接受上帝的审判，这一派，这些理论，哲学上，是一分常，一分无常。这个道理。

譬如说有时候我们民间的信仰，认为走阴了。这个东西啊，可能把前辈子的曾祖父啊什么找来，都找的来，这种这样，这种理论的基础啊，认为这个生命是常的，永远存在的。那么请问，人死了都到阴间，好几代都还存在，不晓得阴间那个土地，违章建筑恐怕越来越多了，他住在什么地方？这个阴间有多大？这个问题研究起来，学科学哲学就要追了，这是什么一个道理？

你说人，鬼投生了，灵魂投生变成人，所以也有同学们常常提出这个问题啊，那么现在人口越来越发达，我们这个种子，阿赖耶识种子是哪里来的？这个人种，这个种子，人还那么多，过去人口少现在多，我们这个地球上这个投生越来到末劫的时代，人口越来越多，这些灵魂、这些中阴又从哪里来的？是值得讨论的问题呀。你讲佛法的是中阴转生，那么你是，每一个人死了以后，都是这个灵魂中阴转生，请问这个中阴有固定的数目？还是中阴会不会分化出来？还是中阴是固定的数字？还是中阴是不固定的数字？这些种种都是问题啊，这个问题是值得讨论的哦。所以你们做法师的，万一出去，碰到有一个人学这个哲学学派的，是要问你问到的。

这个问题，你是怎么答复他呢？地狱当然都讲有十八层了，为什么有十八层呢？现在违章建筑，阎王那边违章建筑，算不定加到二十几层呢。这个东西都是问题。所以这些都属于常见。认为生命是永恒的。所以常见里头分那么多，数量问题。这个住，这个生命的常，数字有没有一定？会不会分化？等等。量的问题，多大多小。很多很多啊。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第381讲

集断灭者，粗四大种所造色为我

第二种是断见，断见认为，过去了的、死了就没有了，所以“集断灭者，粗四大种所造色为我”。“二在欲界天，三在色界，四五六七在无色界，皆依彼处为生。死后断灭，是其为断见。”断见，我们这个世界上断见。譬如说共产主义，他的哲学的基础是唯物。唯物学派过去所谓认为物质不灭这个理论，被科学、现代科学已经推FAN了。所以唯物学派这几十年，不敢谈哲学。因为哲学基础没有，不是别个政治思想学派推FAN他，自然科学进步了，“物质不灭论”靠不住了。那么普通一般认为共产主义的思想等等，都是站在唯物的立场，一般没有哲学的唯物的观点，认为人死了，如灯灭，像灯熄了一样，死了就死了，死了没有什么灵魂，也无所谓因果报应，否认因果报应，也否认这个生命的常在。而且这些还是这个世界的断见，这个断见还是最粗最粗的。

印度哲学里头所讲的最粗的断见，我们刚才讲的，这一种的断见还是粗的又粗了，他这个哲学里头就分的细了，断见方面同唯物思想有关，认为粗的四大种，地水火风，物质，所造色，这个物质世界，是物理的功能造出来的，这个造成了物质以后，构成了这个生命肉体，所以色法地水火风就是我。但是这种我，粗的物质，不细，等于是在化学锅炉里，垃圾化验出来的，就变成我们现在这个肉体，所以欲界的肉体很不干净，因此有欲，有男女之欲，因为这个色不干净，所以叫做欲界。

因此人要修道，修了道脱胎换骨啊，这个人这个化学的锅炉，经过一番变化，那么地位高一点，升到了色界，色界就发光了。佛家道家也做的到。那是要专门修这一方面了，要悟了道的人可以修报身，证得法身等于佛说的，证了法身可以修报身，转化了这个，肉体化成光，那就是这些大阿罗汉，真正证果了以后，所以走的时候，我们过去很多了，中国也有印度也有，现在千把年来，几百年来，七八百年来，少见了。所谓我们出家得道的人，死了以后火化、荼仳，现在都拿柴火啊，拿香油啊灌起来，把他肉身烧了，得道的人都不需要你这样，他一入定，自己意念一动，所谓起三昧真火，把四大里头自己这个心念，把四大的火大加强了，身体发光，一片火光就化掉了。所以修密的人常常讲，他要留一点纪念给你，什么舍利子啊，舍利身都不留给你，什么舍利子，绝不留给你，认为留这样东西存在还不到家的，不是佛的舍利，那么充其量十个指甲，手指甲脚趾甲，头发留一点给世界上做纪念，都化完，不然一阵风就走。那么这种境界就修到了色界。

色界也是借用这个心物这个功能变成四大种，但是到了色界以后这个生命，在色界退没的，这个没有了，就没有了。所以，在无色界，四五六七在无色界，这是讲这个里头有七种断见。四五六七，他们认为由这个物质的，修这个色身修道，最高最高三界里头到了无色界，无色界的人连光都没有了，无形无相，所谓空天，四空天的境界。不止四空天，非想非非想定都在内。

“该执彼处”所以他们认为这一个唯物的论调啊，同西洋的唯物论调，同我们所了解的唯物哲学的论调不同了，他们这个印度这个唯物学派，还是修道的，他们认为生命的最高是三界里头无色界，就从这里来。无色界堕落了，变成色界，色界堕落变成欲界。欲界是这个生命的最粗最脏的这个垃圾，所以欲界更堕落下到地狱，那问都不要问了，那等于我们上了厕所以后，把抽水马桶一按，绝不回头再看，就是这个味道。所以死后断灭，这个生命，那么这个七种，所谓断见，所以印度所讲常见断见不同。

你们诸位，尤其是做法师的，研究这个佛学，出去做法师，普通讲经容易啊，到了真正学术学府里头，譬如说，你假设到了国外知名的大学，真正有（文化）程度的大学，譬如现在讲是到了美国，比如到了哈佛去了，或者到了英国剑桥啊，这些大学里头来讲，真讲到佛学，这个地方就碰到有人提这些问题了，那并不简单了，你不要认为我这个佛学很好啊就盖，就盖不了，这一下印度哲学这些都要搞清楚。你不搞清楚，又碰到这个问题，你说诶，这个佛经上没有，那你说，他们要哄堂大笑的，那请你下台了。那就变成下台风了。所以你们要非常注意啊。这个东西不是简单的，尤其是你们诸位法师们。

那么现在我们回到我们这个《成唯识论》卷六第228页，我们耽误了两次，“有二十句”第三行，“六十五等。分别起摄”，他这些哲学的学派，修道的观点，最高的境界，脱离不了第六意识境界，脱离不了思想的境界，都在分别心的范围所包含的。

“二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。”这个叫恶见，这些都是恶见，恶见并不是那么坏的，说恶当然不善了，来者不善，所谓恶见有恶见的哲学基础。所以我常常说，张献忠造反，张献忠有他杀人的哲学，他就是恶见，天生万物与人，上天生了万物给我们，人无一德足矣报天，人没有做了一件好事对得起天，杀杀杀杀杀，这是他的杀人哲学了。你哲学家跟他辩论辩论。人对这个天地有什么好处？还报了什么？这是张献忠，他也是觉得自己是替天人行道。

所以恶见，恶见有他哲学基础，但是这个恶见的思想哪里来的呢？分别起摄，是有思想意识的境界而来所发。所以“二边执见”不落在这一边，常见这一边，就落在断见这一边，坚持自己主观的观念成见，认为是对，这是讲“谓即于彼随执断常”根据他们的思想，根据他们实修的境界，所得的，不落在断见一边，就落在常见一边，这个真要注意哦。你譬如说我们修道的，修道也好，做功夫也好，你说我是学佛的，对不起哦，有许多观念都落在断常见里。

所以禅宗的永嘉大师在《证道歌》上就提过这个话，这个“有疑不决直需争”所以禅宗要提疑情，有怀疑就要研究，如果有怀疑，理论搞不清楚，你修的佛法是外道。

“有疑不决直需诤”一定要争辨（加一个言字旁），“不是山僧逞人我”佛要学到无嗔，那为什么还要论辩呢？“不是山僧逞人我”不是为了人我观念而诤，修行恐落断常坑。就怕你修行到结果你见地错了，就错了，所以禅宗的祖师，伪仰宗的沩山祖师就说，告诉仰山，“只贵子见正”，沩山禅师告诉他的大弟子仰山说“只贵子见正，不贵子行履”，他说我只管你见地对了没有，不管你功夫做到没有。功夫我不问了，功夫你当然晓得会去做了。功夫境界不谈。所以见地不真，那就完了。我们把《楞严经》那个话改一个字：“见地不真，果遭迂曲”，这个见地就很重要。因此你们学打坐，我常常第一句话问你，为什么你要学打坐？这是问题，见地！你说我为了身体，就晓得了，为了身体，那就不谈了，所以，修道知道为了什么。这个断常坑很重要。

所以他说因此啊“随执断常”“障处中行出离为业”，因此障碍了，不能得中道观，不能得中观正见，拿黄教、拿密宗黄教，宗喀巴大师所引用的，龙树菩萨的这个学派的话，就不能得中观正见，永远不能跳出三界外，不在五行中做不到，不能出离为业，脱离这个世界。

“此见差别。诸见趣中。有执前际四遍常论”我们刚才讲过。

“一分常论。及计后际有想十六。无想俱非。各有八论。七断灭论等。分别趣摄。”这都属于意识分别思想范围所走思想观念的偏差而来的。今天讲到恶见，把他讲完了。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第382讲

萨迦耶见

请打开《成唯识论》第228页，现在讲到十种烦恼，228页倒数第四行，这个恶见里头第一是我见（“萨迦耶见”），第二是边见，第三是邪见。这是，尤其是当时指印度各种宗教哲学来说的。

那么，所谓邪见“谓谤因果作用实事。及非四见诸余邪执。如增上缘。名义遍故。”所谓邪见的总定义，谤无因果，认为一切事情没有什么叫因果报应，没有，都很自然，没有因果的，这种作用是邪见。认为因果的作用没有这些事，绝对否定，以及“非四见诸余邪执”以及包括上面所谓我见，边见，邪见等。一切的邪执，主观成见。“如增上缘。名义遍故。”什么叫做增上缘？有这种思想，自己找许多理由，找许多资料，认为一切是无因之论，无因果。

“此见差别”这个邪见里头，差别的分类。“诸见趣中。有执前际二无因论。四有边等。不死矫乱。及计后际五现涅盘。或计自在。世主释梵。及余物类。常恒不易。或计自在等。是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等。皆邪见摄。”什么是邪见呢？这个观念，所谓见，这种思想观念，在外道学派差别很多，就是说在一般的思想观念里头，宗教哲学里头，“有执前际二无因论”我们这个生命怎么来，拿不出证据来呀，你说一定是果报来的，宿命，什么叫宿命？这个宿命是没有的。这个一切都是无因而来，“前际二无因”，乃至“四有边”这个呢，就要看这个讲义，怎么叫前？这就是当时所谓印度哲学，现在世界上还是流行，一样的。

“前际二无因论”。

二无因，认为既无前因也无后果，那么这种思想观念，在佛学的观点也有他的来因的。认为是，有些人多生累世，修无想定，譬如说，我们假使，譬如现在，一般学佛或者学禅，走错了路线，认为一切无想就是定，就是佛法。由无想定所得的果报，生无想天，生在无想天了，那么无想天的果报尽了，这个生命并没有断绝，由无想天退没，退位，就是转入人道，那么所以“从无想天没，来生此间”，就是人道中，“于宿住通便执我此世间无因而起。”那么这一类的人也有高度智慧，但是最初的搞不清楚了，因为他没有宿命通，这个生命的本来，同我们一样，同一般凡夫一样，没有宿命通。所以，在思想观念里头，坚执我，人的“我”，就是我这个人，我们大家的人，以及自己一切东西都是无因而起。根本是无因。没有什么前因后果，这是一种。所谓二无因的这一种，也有他的宿根的，无想天中退位。所以说，我们假使现在修行，路道走错了，到无想天，还是有相当的成就，修无想定，可是最后的因果呢，走入这个错路，很难办。这个第一啊，无想天，甚至这一生，学佛也好，修道到某一种程度，到某一种时候，否定了一切，所以上不见诸佛，下不见一切众生，根本的否认因果。

第二“由于虚妄寻伺不忆前身而执无因。”那么由于这个思想多，思想都是虚妄妄想太多，寻伺境界里头各种寻找，思想研究。因此生命的前生后世，这个实际上很难办了。找不到拿不出证据来。因此认为这个生命无前因也无后果。这是两种，叫做无因论学派。尤其在古代的印度，非常有力量，现在世界各地都有。譬如说现在时代，物质文明发达，无因论者就更多了。

四，什么叫做四有边的观念？这个学派，这都是宗教哲学学派，这里是简单给你浓缩下来，真正研究起来，这些都属于印度文化里头印度思想，属于印度哲学的思想，印度哲学思想不能说，我们一讲佛，就代表了印度哲学思想，不对的。印度哲学有很多的学派，等于我们讲中国文化，不是孔子孟子所讲的做代表了。中国文化诸子百家，孔孟不过是一家，儒家的思想，所以都要了解。

所谓“四有边”怎么来的？“有能忆下至地狱，上至第四静虑，执我于中充满以为边际。”譬如学瑜伽的yoga，瑜伽学到最后还是要静坐打坐，打坐还是进大梵，这个大梵认为充满了这个宇宙世间，是大梵。充满宇宙之间，无所不在。也等于其他的宗教讲，这个道，上帝无所在无所不在，通通充满。那么印度，这个是叫大梵。

因为这些也是他所生，以这个佛法的道理讲，种子生现行，过去多生累世的修持，思想的习惯生出来。“能忆下至地狱”，上到第四禅，那么他在这个定中，还是有功夫有定力的，每一个宗教，你不管是邪魔外道，都有他的定，境界不同。所以定是共法，不是佛家所专有的，佛法的专有，不共法是般若，上至第四静虑，使我于中充满。认为我，这个真的我，无所不在，“以为边际”，认为这个我无所不在的，下至地狱，上至禅天，上至天堂，充满了这个我，我是永恒的，那么所谓印度的另外学派，跟一般佛学常用的，就是有个真常之我，真常之我，不是无我，有个我的存在，常我，这是真我，这个观念，这是有边的，所谓生命有边际的这种思想学派。

第二种学派，“由能忆四傍无边”，能够意念，生命是有边际的，上下左右，不过他到了有一个限度，所以认为生命是有边际的。

第三，“有能忆上下及傍”，这个傍为什么加个人旁？包括了旁生，旁生就是畜生道，横行的，我们是两只脚走路的。这个，两个前面变成两个手了，人。旁生，手脚一起，都要下地，所以也叫横生，横转来的生命，我们直到的。三，“由能忆上下及傍”，“双执有边无边”，什么叫“双执有边无边”？那么他认为，我们这个人的生命是无边的，旁生，畜生道有尽的，畜生道到某个时候就完了，属于这一种学派。

第四种学派，这都是综合很简单的。专门研究印度学派就太多了，有他们的理论，也有他们修持的方法。四有“由能忆坏劫断位，生双非想”。第四种呢，他有宿命也有定力，意念前劫坏了的时候，前劫坏了的时候，就是说，这一劫开始了，前一劫冰河时期，前劫坏的时候，就是断了。前劫以前呢，再前劫呢，这个劫数都不知道了。譬如说他能够知道上一个冰河期的以前，再是什么？不晓得了。“生双非想”。因此啊，生死两边都不对，都否定了。这是第四种。

“此四皆忆前际起见而执”，这四种都对于前际，就是前生，向前面再推再推，认为有个前生，不过前生有个来源，有个限度，最高一点不知道，也是佛法的思想，大阿罗汉，能够知五百劫的事，最多知八百劫，八百以前不知道了，八百劫劫数以前，那么从哪里转动就不晓得了。

这个是讲，现在解释是，我们把本文拿出来，再回过来看啊。“前际二无因论。四有边等。”刚才我们讲了这一段，发的讲义就是说明这两段，下面第三句什么“不死矫乱”这又是一种。

第四种，所谓“不死矫乱”，是侥幸的侥，不死矫乱是什么意思呢，矫枉过正，又搞错了，外道等。有些印度的，所谓属于佛法以外，“一切常寂不死”，同现在一般宗教的，认为这个天主，这个神，他永远存在，他是不死，甚至说所有万物是他所创，这又是另一套。至少认为这个天，天位是常住的，永远不死，所谓叫“不死矫乱”，那么什么叫矫乱呢，不死矫乱的意思，“问不乱道，得生彼天”，就是说，认为一种修持，虔诚的信仰，死后升天，升那个天堂，就是这个学派，属于印度婆罗门教有很多教都是如此，那么所谓第四种者，为什么会形成这个样子呢？这个里头包括好多种，宗教哲学的。一，由于自己的无知或者修持学佛，并不是说我皈依三宝永远不皈依邪门外道，念是这么念，皈依念是这么念，你修持思想能不能走到这个路子，太多了，就是正式学佛的人，走到这个偏差，然后，修行到某一个程度，自己有了一个限度，等于孔子说…，自己有了一个限度，这个智慧再高都达不上了，那么，人之患（在）好为人师，因此，怕被人看不起，因此建立许多理论，就是这个说法。

第二种“行馋曲，受隐秘记别。”这个时代也很多，古今中外是一样，他自己的行为，所以我们讲到唯识五十一位心所，心里行为状态，人的心里坦直很难，总以为自己对，掩饰很多，掩饰了很多东西，因为自己的心行馋曲，认为修行的方法有一种特别的秘密，所谓密宗一样的啊，很隐秘，或者另外有名字啊，传口诀或者是什么什么等等。各种理论很多了，或者是有神传给我了，已经是走入神经境界，就是“受隐秘记别”，别有传承，自己认为很了不起的、很高，这一类，就向这一方面去了。

第三种呢“怀恐怖而无记别”，好像自己修行半天，将来有没有成果不知道，心起恐怖，但是你说他没有学过吗，又学过，因此把各种不同的理论打杂拢来，构成了这一种学派。

第四种“专修止静而无所知”专门打坐修定，青年同学或者是守窍了，或者是观想了，或者是止观了，专门认为止这个境界就是道，观慧一点都不知道，因此学佛能够知道观慧，老实说千千万万人学佛，观慧真正是什么根本不知道，什么是般若，什么是慧观，完全茫然。那么，他所得的果报也是如此。“一切随问而印顺之”因此有人问智慧，也是随口而答，你这个对，得了道，印顺之，印证他顺着他，照世间的观念来。那么这是第四句。

现在我们回到本文，“及计后际五现涅盘”，刚才所讲的是前际，假使把生命分成，我们现在是现在生，前生，是前际，后际，未来。计就是计度，猜测，那么后际认为，五现涅盘。什么叫做五现涅盘？

第一，“若天若人得五欲乐，便为涅盘。”认为一个人，譬如我们有许多人修道，我要把他身体修健康，健康了以后啊，去病延年，无灾无难，一切在快乐中，将来走的时候得道啊，能够预知时至，很痛快的走了，实际上是心脏病发了，血压高了，或者脑充血了，得道了，结果无疾而终，得了涅盘，这个古今以来，很多。过去我们在大陆上所看到的，有些大师们，走了以后，弟子们就是瞒着：“他入定去了”，结果摆在房间里六七天，生虫了，臭起来，不转来了，入定也转不来了。只好抬出去埋了，埋了以后还在某一个地方又看见他。那些谎话现在很多很多。这些都是“若天若人”，认为受五欲之乐，五欲之乐色声香味触，欲界的下层天道一样，这个就是道，涅盘就是代表道。

第二种呢，“现住初定”，有些人学佛修道，得了初禅的境界，初禅，心一境性系心一缘，认为这个就是道了，这个就是涅盘，以为打坐了得定了，这个就是涅盘。

第三，比初禅定高一点的，“住第二定”，第二禅的境界，认为这个就是涅盘。第四，比二禅又高一点的，“得三禅入定”。

第五种，就是得到四禅境界，这个四禅，我们所讲过很多了，不要报告了。就是说第一种认为欲界里头五欲乐，就是修道的结果，第二种，同学佛的小乘知见还不够，但是你说他不会得定吗，有功夫啊，还是得定，初禅二禅三禅四禅，禅定的境界，那总不错吧，认为这个每一种功夫到了他某一定程度，他的限定上不去了，不能进步了，认为这个道果就是如此，这一种归纳起来叫做五住涅盘。

自己每一派都有徒众，都形成学派的力量，都认为自己所证的，这个是涅盘境界，以定后得乐故后际生，因为他们都是有功夫哦，并不是没有修证的功夫哦，认为得到定的境界最乐，你们注意哦，我经常讲到止观的时候，不要认为这个就是道、佛法了，定后，当然定后是得乐。你说打坐，打坐当然好，打坐就是休息，休息哪里不好啊？要说这就是道，这就是佛法，恐怕不是自欺就是欺人，佛法是般若的慧观啊，但是固然不离禅定，禅定不是他，要搞清楚啊。

所以定后得乐，因此认为认为这个时候就是最高涅盘，因此属于后际。拿我们这个生命，将来，我再活一甲子，一甲子六十年，或者我可以修两甲子，生命多活到一天，最后我证得，得道了，那都是自说自话，非证道。

现在我们看“及计后际五现涅盘”，这一句解释了。那么怎么样叫“或计自在世主释梵及余物”是怎么讲呢？好，这个“计自在天及投灰外道，及世主及梵四韦陀论”，就是印度的学派了，印度学派，有些印度的修法叫投灰外道，外道是裸形的，那么这个里头分析太多了，裸形外道，所以世界上天体会，大家光、一丝不挂的这一种东西，在印度早就有了，几千年前就有了，还是修道的集团，这是一个。那么裸形外道又是一种，投灰外道又是一种。投灰外道身上要涂的脏脏的，在地上打滚啊，等于脸都不洗，这叫修苦行。也很难哦，他们这个打坐就是yoga，各种姿势，或者一只脚站在那里，一只脚提起来，一定就是三天五天不动，也很有功夫，不简单哦，或者一只手翘起来一边指，这些裸形外道，投灰外道，功夫很大很多。这是一种，还有呢，像婆罗门教，认为有一个天地，有一个主宰，有一个神，或者叫上帝，所以这个里头就很多了。

因此我们看《耶稣传》，你研究ji 督教耶稣，耶稣啊一生的历史，有十三年找不到了，在哪里？那么现在的科学家把他研究了半天，其实一百多年来都在追，都认为在印度，乃至到过了西藏。学了这一套，耶稣还是白衣服啊，是印度婆罗门教的穿法。传的这个，认为这个世主，世界上的主宰，大梵天天主，或者是欲界天的释提桓因，就是大梵大主，那么他们也有这些的理论宗教，是《四韦陀典》，这是翻音，这里是叫韦陀，有些地方翻吠陀，就是翻音的不同，《四吠陀典》的人就是婆罗门教的经典，他的哲学理论也很高哦。等于现在我们《旧约》、《新约》一样，真的也很多很深，不是三言两语讲完的。

所以，一个学佛的人，这些《四吠陀典》也没有研究过，印度哲学也没有研究过，一概就是那是外道，那问你外道是什么？外道《四吠陀典》理论提出来，一问你，你很难答复哦。你说五蕴十二根尘，他都有啊，释迦摩尼佛是把这些文化裁定，这些文化在四韦陀典里头，什么等等都有啊，因缘生法都有哦，不是没有。真正研究佛学，这些都要搞清楚。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第383讲

或有横计，诸邪解脱

“及安妥论”，安妥论等于包括瑜伽学军图利等等。那么物类常恒……这个说一切物因，认为大自在天等等，这个主宰上帝是他创造了万物，你们读历史很容易念错了，这个祆教波斯教，犹太教，唐朝的时候他是景教，就是天主教，那么在我们中国唐太宗，也是允许他修庙子，所谓景教就是天主教，那么唐太宗也为他建立庙子，也写过庙碑，等等。还有些很多法门所谓拜火教，拜火教，印度这拜火教很有名。现在密宗里头，有烧护摩，一定非烧护摩不可，我是不好意思讲了，这个拜火教的前身转过来，烧护摩很严重哦，学密宗的。在这里台湾讲了很多密宗，没有真正的，烧护摩起来，很可观、很可怕。那一个大脸盆，什么东西都丢进去烧了，那个虔诚信仰的迷信。把最美的头发都剪下来丢进去，手上的金戒指、金刚钻、手表什么东西都丢进去烧，火大的很，有时候烧几天几夜，那一边念经一边念咒子哦，都跪在旁边，认为非如此供养佛菩萨不可。就是护摩，其实就是拜火教的传承。密宗是综合了外道的许多法门，都把他拿来用佛法给他洗礼过了，但是一般人学者搞不清楚，这些都属于印度很多的修法，所谓有些是祭地，像我们造一个坟墓啊，要拜拜土地公啊，这些都是祭地。水，海里有海龙王啊，尤其学密法的人，特别注重海龙王啊，这些等等，你到这个科学家，深海探海，海里面找了几百年，几百多年海龙王，怎么都找不到，只有深海里头有生物，但是古代及有祭地水火风，拜火教还有等。

“时”，有些人认为啊，时间就是道，时间有时间的神，那么演变起来，老实讲不客气，密宗有一个大法，修时轮金刚，就是从这个来的。时轮金刚还是黄教的大法，那大概真的这个活佛们肯传，很少了，黄教的几个大法，大威德就是时轮的一个金刚，但是这个密法都是由这样转过来的。套上佛法的般若中观，所以他变成正道了。可是这些呢，在当时都是印度的各个门派的，所谓“时”。

“方”，空间，认为时间空间，空就是虚空，有形的太空，这是属于唯物学派的，所以在这个《成唯识论》加一个字横，“或有横计，诸邪解脱”，那么认为这些东西都是大天主的，大自在天，一切五蕴是他操作，创造的，这些理论，这些思想。

“见”，见前面已经讲过了，不要重复了，再有一句话要解释的，“或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道”那么所谓诸邪解脱者，非果即果，修道的那个成果，有一些境界或者会看到光了，眼睛前头会看见什么了，听到音声了，已经走入错误的精神，错乱的范围，他认为得了道了，灵魂会出窍了，等等，乃至于“非道不是道”，他确定自己得道，很多了，只说两句话，拢总的将过去了，“非因即因，拨无前因，是谤因；拨无后果，是谤果。”认为一切都没有因果，拨无善行恶行，是谤作用。认为没有什么善有善报，恶有恶报，无所谓，应该如何就如何。

“拨无凡圣道果……”，也没有认为真有得道的人，真有得道，没有；无所谓凡夫，无所谓圣人，这些都属于邪见里头所包含，这个还是归纳性的讲法，所以我们假使自己研究印度哲学，萨迦耶见就是我见；边见，邪见都属于恶见，这些等等，研究非常有趣，也非常多。世界上的人类啊，古今中外，所以有些人感觉到，这个时代太坏了，这个时代不得了啊，各种这个社会风气，我说不要紧张，我们玩的，做的坏事也好好事也好，好多古人都做过了，而且做的还比我们高明些，还厉害呢，没有什么了不起，人就是这个头脑，就是那么个行为，不过啊，时代不同，表达的文字、言语名称不同而已，都做过，一切怪病也生过，这个人类是永远没有办法的可怜的人类，永远如此，这是讲邪见方面，邪是歪了。

第四种见取见，所谓见到之见很难了，见取见，这个名称，“四见取”，也叫见取见，我的思想见解有境界，自己认为我所见的就是对，就是真理，那么也形成教主，也有徒众，这个见取见，“谓于诸见。及所依蕴。执为最胜。能得清净”这个见取见啊，就是自己认为，每一个人，认为自己所得到的境界或者学问见解里头的境界，那么有所依据没有？有，或者是感受，受蕴上舒服，色受想行识这个五蕴，或者看到光，也是修道有功夫，永远在光明中，他认为光就是道了，是色蕴的关系。色蕴境界，是阴境界，蕴就是阴。或者功夫做到了，一身都发乐，身体轻灵了，我非常有功夫，乃至手一指，好像瓦块都掉下来了，当然手一指黄金来不了啊，就是这样很难，这个样子啊，以为色受想行识的五蕴，我说这个五蕴，“执为最胜”，认为我的见解，道行是最高，依此法门“能得清净”，就是说每一个人各有一套法门，依此修啊，才能够得道。“一切斗诤所依为业”，这个所用的名称，就像科学所用的功能这个名称，在佛法唯识学里头都早有。因此啊，大家你攻击我，我攻击你，然后，哦人家是外道，是魔道，只有自己是对的。这个人做的，所依为业。原因是落在见取见，见取见就是自己认为自己的观念思想，我的对，天对地对，总归是我对，你通通不对，就是这样，就是见取见，主观成见。这都是属于恶见的。

第五种呢，“戒禁取”下面加一个字，戒禁取见，很多了。“谓于随顺诸见戒禁。及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业”，见取见，戒禁取见是什么，各种道门，他有他的戒律，譬如到台湾来以后，新兴的鸭蛋教，最近有没有鸡蛋教出来我们不知道了，前几年认为，哦这个就是道了，还有些呢，什么都吃，牛肉不吃，还有些回教的，牛肉可以吃，猪肉绝不可以吃，认为那个是道，各有各的见解，戒禁取见，戒禁取见过去在印度历史上多得很，我告诉你，有哪些呢？譬如牛戒，譬如印度人现在也一样，满街都是牛，印度满街都是牛，认为拜牛就是最人性的，牛戒。鹿戒，可以拜鹿，在中国道家也有啊，南极仙翁坐的就是鹿，是以鹿为戒条，还有鸟戒，大头鸟，孔雀，那就是代表这个道象征，还有象戒，还有狗戒，什么都可以吃，认为狗是神圣的，崇拜的。还有鸡戒，还有雉戒，雉戒就是山上的野鸡，这许多等等，还有拔发戒，要剃光头，不但剃光头不行，为了修道成功，剃了光头每根头发都要拔掉，永远不长，那就是彻底的光了，拔发戒。还有卧针戒，睡觉的时候要睡到针都刺在身上，这样才能得道，才能消业，还有这个很多。当然拜火教也多，那么你像我们看到的，像我们民间有许多大陆上也有很多，你说没有道，那真奇怪呢，尤其一个香炉，胳膊两边这么一刺进去，铁硬是钻进来，两边是洞，挂着一个香炉。到了拜了菩萨拿掉了，没有疤痕，万一有一个人（有疤痕），拿个香灰啊，这个这个涂一涂，疤就好了，这些都是戒禁取见。

那么“及所依蕴。执为最胜。能得清净”，那么他们认为只要守到这些戒，要拜火啊，拜猪啊，拜牛啊，他就是最高的了，就可以得到道，用不着另外修行，也用不着修苦行，所依为业，这个是属于恶见里头。所谓五见，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。我们晓得学佛的都自己认为高，高是高了，五见里头能够完全清净了，所以在我们思想境界里头，有的还不大清净呢。完全清净了，才叫做得道。这个所谓见清净了，所谓叫见思惑，见清净了；思惑呢，烦恼的惑业，见业清净，烦恼不清净，是贪嗔痴慢这个根本，不能清净啊，也不算得道。