思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第366讲

不覆不疑不慢

现在讲到卷六，第220页。这是比较麻烦的部分，在讨论的部分。220页倒数第二行的下面开始，现在是讨论十一种善行的心所。现在开始倒数第二行的“不覆”，不覆藏。

不覆藏呀，有两种意义，一种意义就是光明清净的时候，恢复到本性光明清净的时候，那么，整个八识——就是整个心性之体，没有遮住了，没有盖着的。这是讲形而上成就，大成——成佛的境界。如果我们讲没有成佛以前，乃至凡夫、罗汉、菩萨等等，那么，在八识的有些部分是有盖覆的。所以，凡夫的心理的盖覆就很多了。譬如说，我们不能自己“明心见性”，不能证得佛法，就是被盖住了，自己被无明盖覆了。

那么，在行为上什么是覆藏呢？我们有许多过错呀，自己会把它掩饰。自己自心的作用，会把自己那个错误的地方掩饰起来。这就是“覆藏”的意义。所以“不覆”，能够修到心行没有覆藏，这是一种大善行，属于善行之一。所以，现在讨论“不覆”。

“有义不覆。唯无痴一分。无处说覆亦贪一分故。”他说另外有一派的理论，现在讨论“贪、嗔、痴”。能够做到不覆藏，完全自性光明清净了，那么，就是无痴了，破除了无明。“无处说覆亦贪一分故”，他说，没有一个地方、一本经论讲“覆藏”也属于三毒根本贪、嗔、痴那个“贪”的部分。“覆藏”的道理不是属于“贪”，它也不属于“嗔”，是属于“痴”的部分。“痴”就是无明暗钝、黑暗迟钝。所以“不覆藏”属于“无痴”的一部分。那么这是一种讨论，他是一点一点地讨论。

“有义不慢。信一分摄。谓若信彼。不慢彼故。”另外一个善心，“不慢”不骄慢。怎么样叫“骄慢”？它是个坏的心理呀，我们凡夫的心理。马上这一段讲完了，就要讨论烦恼心理。就有它老兄这个“慢”的出现了，“慢”的意义。现在是讨论善心。修到“不慢”，这是证果的境界。那么这一派的理论说“不慢”，得到正信，“信一分摄”，所包含在“正信”的部分。正信佛法了，他就绝不傲慢。换一句话说就是最谦虚。那么它的理论呢？譬如我们普通人的心理，对一个人的信心，对佛、菩萨，“三宝”，善知识，“谓若信彼”，只要信仰他，自然就会对他谦和，自己不会慢。“不慢彼故”，绝对不会对他起骄慢心。这是一派学理所讲的。

“有义不慢。舍一分摄。心平等者不高慢故。”另外一派的大师、唯识学家认为，不骄慢的心理属于“舍”，十一善行里头行舍，能够一切放下，空掉了、丢掉了。什么理由呢？一个人的心、此心真能做到平等了，自然不会贡高我慢了。所以，它属于行舍，一切坏行、烦恼、杂念都空光了。

那么，另外又有一派的大师们讲，“有义不慢。惭一分摄。若崇重彼。不慢彼故。”那么，另外又有一派的大师们讲，“不慢”自己不骄慢的心理，是因为自己有一个好德性，自己处处惭愧，觉得我不如人，推崇别人，尊重别人，自己就不会骄慢了。这么，这是三派唯识大师的理论，玄奘法师在《成唯识论》都把它拿上来，这里没有下结论。因为“慢”的确定结论在前面已经讲过了。什么是“不慢”。它现在是附录这一段。从佛以后，各位菩萨对于所悟道的道理、证道的道理，在“根本智”上都相同。“根本智”，悟的那个道体是相同；在“差别智”上又不同。所以说，佛教有一句名言“根本智易得”，明心见性悟了道，还不难；“差别智难求”，差别智很不容易，非常不容易。

譬如说，言语的“差别智”，（举例）这两天我在报纸上看到一位老朋友，他也是和尚、洋和尚。洋和尚、天主教的神父，辅仁大学那个文学院的院长高先生，平常我去，他对我是恭敬万分，客气得很，七八十岁了，突然失踪了。今天报纸上看到说他心脏病突发，不晓得是死在路上还是死在哪里？内容我没有看，我蛮惋惜的。很可惜这个洋和尚！态度非常好。洋和尚同我们中国和尚不同，见到人：“啊！你来了！”那个味道，“南老师呀！”（非常有感情的语气）马上就给你抱着。这是洋和尚的爱，慈悲那个味道。碰到我这个老粗心，他这么一抱，碰到我这个老粗心，我一把就把他拉过来了。肚子又大，又胖，好像一两百斤肉一样。可是你看他，通十一国国家的语言。当然英文、德文、法文……样样懂。也的确是个读书人，也的确是个出家人。我看蛮可惜的，不过人老了终归要完了。“完”得这个样子，失踪了。昨天报上说他失踪了，我想打个电话问问是不是真的失踪了。已经翘翘了，翘在哪里还不知道，报纸详细的我还没有看。为什么提到这个呢？像他这样的人，这样的情形，他的“差别智”就很多，学问、世间上的知识蛮多。

所以“差别智”呀，你不要认为容易哦。所谓“无量法门誓愿学”这句话容易念哦，大家都做早晚课，都是嘴巴“哇啦、哇啦”，木鱼一敲就念过去了，无量法门你真学还难呢。譬如讲我经常笑自己，学文字言语我就很讨厌。从小学习外国文字，不学不学，我不去当外国人。这个就是慢。像高先生那个样子，高和尚那个样子他就通十几种国家文字。所以有时候我问，某一个字在德文里面是怎么说的呀？他就给我“唔、唔、唔、唔”（指用德语翻译）弄一大堆。我说还有呢，比利时文？“唔、唔、唔、唔”（指用比利时翻译）快得很。这就是差别智的道理。现在为什么讲到这一段呢？你看这三段都讲“慢”，各派大师好像不同，很矛盾，其实一点都没有矛盾。所谓所证、所见分、所用处不同，都是有它的重点，所以把这个道理跟大家讲一下。那么，玄奘法师这就是做学术性非常客观的，他把该记录的资料都记录下来了，你再去研究。

现在另一行，“有义不疑。即信所摄。谓若信彼。无犹豫故。”有一派大师说“不疑”，“不疑”又分两种，什么时候才是“不疑”呢？就是禅宗祖师经常讲的“直到不疑之地”。参禅就要用疑情。参禅，禅宗的教育法门不同。我们普通显教要人把“贪、嗔、痴、慢、疑”都要去掉，唯独禅宗是专走最后那个根本烦恼来，要你起“疑”，疑就是怀疑呀。为什么他可以成佛呀？为什么我不能成佛呀？心即是佛，心在哪里呀？什么是心呀？没有哪一点不疑的！所以大疑就大悟；小疑就小悟；不疑就不悟。学佛要是没有问题，什么都相信，要嘛就是大智慧，要嘛就是真愚痴。你怎么可以信呀？菩提树下成佛，台湾的榕树很多，你到榕树下面打打坐看，看成得了佛吗？为什么在菩提树下成佛？梧桐树下就不可以成佛呀？！禅宗就要这样问。

“捏花微笑”，释迦讲法，迦叶你笑个什么？像我儿子在家里一样，说他牙齿白爱露一下。这个就是莫名其妙的话，小孩子的话。这是为什么？一个捏花，一个为什么微笑？禅宗处处都是疑，所以大疑就大悟；小疑就小悟；不疑就不悟。没有问题，那你就没有智慧出来。这是禅宗祖师走的路线，教育的方法，因此他有许多话不答复你。你问的问题根本就不理你，不理你就把你闷起来，你去怀疑去。你怀疑透了把它参出来了，研究出来了，才是你的。我告诉你的信不信呀？老师讲的话还不信，就可见你的头脑呀是一个“皮蛋”。我讲的话一定对呀？！善知识，谁说我是善知识呀？！你怎么知道我是善知识呀？！空话！所以，真正的禅宗佛法，疑处处是问题，处处是话头。

那么，显教的教理讲呢？禅宗讲的“直到不疑之地”，那是大彻大悟成佛了就不疑，这是第一个。第二，我们所讲“不疑”是善行，这个人是老实人、好人、善人，对任何事情都相信。那么，如果人真这样老实不疑的话，这个人呀，虽然没有大智慧也会成道。比如禅宗祖师所提的马祖。禅宗的马祖不是我们这里的这位妈祖啊！禅宗的马祖是公的，这位妈祖是母的，是不同的。这位妈祖姓林的，也是菩萨，是观音菩萨化身。那位马祖姓马，四川人，他悟道了以后不肯回去，他有一个名言。他是四川人不肯回去，后来搞搞了又回去了。回去了，四川人大家都去欢迎，听说江西的马大师、我们家乡的人回来了，等到下了飞机（当然那个时候没有飞机啦），一看了，喔呦是他呀，就不信了。

为什么？他父亲呀，家里很苦，在成都西门有一条街叫做簸箕街。簸箕你们晓得吗？拿竹子编的，做饭洗米用的下面漏水的那个叫簸箕。他的父母是专门做手工簸箕卖的，所以，他父亲有一个外号叫马簸箕。人的家世，所以说众生世界，本来是马大师，禅宗大师那还得了！他回来以后，人家一看，哎呀！马簸箕的儿子，他呀，他也作了大师了？大家就不信了。所以，他就讲了一句话“学道不返乡，返乡道不香。”

你看从智法师呀，真得了道以后回去，那些老一辈的人一看。哎呀！刘三爷。刘老三，我看到他流鼻涕的，他还悟了道了？就不会信了。所以，“学道不返乡，返乡道不香”这是马祖讲的。结果他也要离开四川了，结果有一个人，他的大嫂信他。大嫂说“师父呀！”她也不叫他叔叔了，“师父呀，你要走，你要传给我，我是相信得很！你不要不肯传给我哦。怎么样才能成佛？”马祖一看这个大嫂，他说“你呀！你拿缝衣服的线把鸡蛋吊起来挂在床头，有一天鸡蛋讲话了，你就成道了。”这个怎么讲？这个大嫂说，“这个鸡蛋，拿线怎么吊起来？”马祖也没有告诉她，她就想个办法，用四根线呀，硬把它挂在床上，早上也听听它几时要讲话，晚上也听听，随时心里挂念着“鸡蛋怎么会讲话？”这一挂，挂了一二十年，天天心里头不疑，叔叔师父悟了道讲的话不会错。时间久了那个线也烂了，一天早上她用耳朵去凑拢听听，那个鸡蛋给她一碰就“嘭”的一声就掉下来了，她大彻大悟！噢！她说原来是这样。她真成功了。

所以，你不要轻视女性呀！不疑！你看她很笨呀，脑子一定像一团浆糊一样，哎！所以学佛就要两种人，要么是极高的智慧；要么就是脑子浆糊一样。你说狗屎是香的，他都相信，他也能成佛。就怕像我们这样，你说他聪明吗？他笨得要死；你说他笨吗？一个个精明得要命。这样的人学佛都是如此的，怎么会成功呀？要学成“不疑”。显教现在这里讲什么是“不疑”？不疑就是“信所摄”，正信则不疑。就是说什么叫作善行呢？“谓若信彼。无犹豫故。”我真相信这个师父，相信他，相信佛，没有考虑的，他说什么都是对的，这是“不疑”。这是第一项。

有一派大师说“有义不疑。即正胜解。以决定者无犹豫故。”这一派大师说“不疑”呀，就不是乱信哦。“正胜解”，就是最高的见解和智慧，看清楚了，看清楚了就相信真理。这个真理到了就没有什么矛盾、考虑，那它就不属于“信”的范围。必须要真见解，看透了。

有一派大师认为，“有义不疑。即正慧摄。以正见者无犹豫故。”他说“不疑”呢，真的怎么样做到不疑呀？真正的智慧，得道的智慧，有正见，不落偏见、邪见、妄见。正见，硬是看到了，见了道“明心见性”了，他当然不犹豫。这也是三派说法不同，你仔细研究一下看，看看都一样，只是表达的方式不同。所以，玄奘法师把后世的菩萨们所证的道，所理解不同、注解不同，他都把它记录下来。如果拿现在印书呀，是一条一条的参考资料。

那么再说，“不散乱体。即正定摄。正见正知。俱善慧摄。”我们得定了的人，没有妄想，心思不乱动，统统不散乱了。假使不散乱就是正定，没有起昏沉。因为，假设你起昏沉这个现象来了，你被昏沉拉走了，现在我累了，想睡了舒服，打坐就在那里睡着了，这叫它是昏沉了，实际上就是散乱，也是个散心的位。他说“不散乱体”，才是真正正定的范围。得了正定，自然有正见、有正知。正见正知，“知”属于慧的范围，“见”，定慧等持，见解。所以都属于善的智慧。

再其次，“不忘念者。即是正念。悔眠寻伺。通染不染。如触欲等。无别翻对。”一个人说“不忘念”，这个“忘”不是妄想的妄呀！妄想，乱想这个“妄”字下面是个“女”字。这个“忘念”就是失念，做到“不忘念”好难。比如念佛念到一心不乱，怎么叫一心不乱？既不散乱又不忘念，就是一心不乱。我们普通人，尤其女同学比男同学更厉害，什么事情：“哎哟，忘了。”菜刀拿在手里还找菜刀，忘了；自己的钥匙掉在哪里不知道；钻戒放在哪里找不到，常常有。所以，女性的昏沉多，慧力差，定力容易坐；男性散乱心大，慧力好一点，定力坐不住，就差一点。但是，（男女）“不忘念”是一样的。真做到“不忘念”，完全不忘，那就是所谓读书“过目成诵”，看了就背来了，就记得，这就是“不忘念”，记忆力强。最大的“不忘念”，宿命通就来了，前生的事都会知道，再前生也知道，一百生以前也知道。宿命通何以修到？忆念来的，忆念就是不忘念。

你看这个矛盾吧？我们总的认为打坐要把念头什么都丢掉，什么念头都丢掉，你光修个空呀，你会变成愚痴了。所以空的道理不是这样，不忘念就是正念，所以“不忘念者。即是正念”。

那么你说，禅宗不同呀，六祖讲“无念为宗”，怎么“不忘念”？六祖禅宗讲的“无念”正是正念。你们翻开《六祖坛经》对对看。这就是说法不同，六祖说“无念为宗”，“无者无妄想”，就是不散乱；“念者念真如”，就是正见正知。一点没有错呀！

所以，你通宗还要通教，通教还要通宗呢！所以“通宗不通教，开口就乱道”，都乱说了；“通教不通宗，好比独眼龙”，那一点都没有错。你都融会贯通了，佛法修持的道路就是一条大道。所以“不忘念”就是正念。那么，我们就不能做到正念，真得了正念的人，念佛就会念到一心不乱了。

什么事情妨碍我们不能有正念，容易落在忘失正念当中呢？第一个，“疑”，多疑；“悔”，后悔，过后，“哎呀，后悔呀……”很讨厌的一个心理。“疑”、“悔”是连着的。我们经常人生的境界，经常在疑悔中。比如我们经常讲，“要是我当年多学一下，现在免得辛苦了！啊，那个时候就懒！”讲了半天，这些人有悔心有什么用？！“哎呀，我想忏悔呀，想想真惭愧呀！那个时候老师叫我读书，我用功点多好呀！”那么你现在悟了？悔啦？悔了，你现在用功也不迟呀！他又不干。再过三年想想，“哎呀，我前年这么讲，前年肯学的话，现在三年了就不错啦！”这个就是“悔”。

“眠”，贪睡觉。只要有时间，“哟，打坐，怕不行吧？”“哎呦，打坐要是我多打一个钟头，我就少睡一小时觉啊，恐怕体能吃不消呀。”这种人就是“悔”、“眠”，“寻”，思想到处乱找，贪便宜。“伺”，死死板板的心理坐在那里等待机会。这些东西都使我们散乱了，这些都是散乱心。因此使我们失去了正念，失去了正念就不会成道。所以，“不忘念”这些通染法，以至不染法。

“如”，比如说，“触欲等”，“触”就是接触了，交感作用。所以我们眼睛喜欢看好的，不好的颜色、不好的面孔不愿意看，好色，眼好色。耳朵喜欢听好的，好话才听，也是“触”的作用。“触”跟“欲”，爱欲“无别翻对”，这个没有相对的作用。

“何缘诸染所翻善中。有别建立。有不尔者。相用别者。便别立之。”他说，那么，为什么原因一切染污法里头，“所翻”，“翻”就是相对的，善与恶相对当中，“有别建立”，那么各种心理状况有许多理论、许多名称。“有不尔者”，有些完全不同。“相用别者”，方式不同，心态不同、作用不同，所以表达的方式不同。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第367讲

又诸染法遍六识者，胜故翻之

“余善不然。故不应责。”他说，其余的……我们现在讲十一种大的善心原则，其“余”，因这个善心所发出来的这些细节的地方，那多了，每个大师表达的法相不同，他说你不要乱加责备，鸡蛋里挑骨头，那就多得很。

“又诸染法遍六识者。胜故翻之。别立善法。”为什么老是讨论十一种善法呢？善法是出离法，修一切善才能成一切功德，才能得智慧而成佛；染污法，染污就是恶法，把你污染了。“遍六识者”，前五识、第六意识都充满了。善法是使你六个识各个翻转来，转识成智，“胜故翻之”。所以，把相对的两面都讲出来。“别立善法”，因此，善法的心态总归起来十一种。

“慢等忿等。唯意识俱。”比如我们这个骄慢心。傲慢同一个人脾气大，忿怒心大。忿就是嗔心，是嗔心的产品了。嗔心就是工厂，大工厂，忿就是它的卫星工厂——分机构。“慢等忿等”，第六意识里头的最多，一想不对，一看不对，第六意识的作用最多。

“害虽亦然。而数现起。损恼他故。”他说害人的心，这个人是身口意三业，喜欢害人的人，是他多生累劫的习惯。他讲这个人好吗？他心里也知道这个人蛮好，不过他那个毒害的习气，有毒的习气，他讲了半天，“从智法师这个人真好呀！年轻的时候出家。”，讲了半天都好，“不过呢……”，这一个“不过……”就“不过”完了。“不过怎么样？”“没有、没有、没有，都蛮好、都蛮好……”一听就觉得从智法师有问题。你看这样的人讲话，他觉得，“我没有讲，我没有讲他不对呀！”他那个心里的毒在害人。所以，害的道理它也同嗔、忿一样，“而数现起”，有些人当然不常常有，可是一碰到事，一作人，一讲话，他身口意三业常常就冒出来。他好像多讲人家几句好话，马上那个第八阿赖耶识告诉他，你划不来，好话讲太多了，他就要加一句害他一下，“而数现起”。“损恼他故”，损害别人，使别人起烦恼。

“障无上乘胜因悲故。”所以，“害人之心不可有”，尤其是学佛的。它这个东西厉害得很，比那个骄慢、忿恨还严重，其实都是平等严重。他说它障碍了大乘成道成佛之路。所谓佛法讲悲心、慈悲，他的悲心是永远很难发的，因地不真。

“为了知彼增上过失。翻立不害。”所以在恶法里，害人之心很严重。所以，善法修行里建立“不害”，十一种善法里“不害”是最后一个，第十一个。为什么我们修行，在十一种善法里面，人能够做到不害人？我们有没有害人？大家反省反省。今天反省自己有没有害过人，心里一定觉得自己今天一点都没有害过人。但是，一个修行人检查自己，随时随地都在害人。在无形中，有时候直接的，有时候间接地损恼他人，损恼其他众生，都不能做到自在不害。所以“不害”有这样的重要。害人的心理有“增上过失”，这个害的心理呀，贪、嗔、痴、慢、疑、悔等等，它都会帮忙它的。这个害人之心，所以妨碍人家都是害。因此，在十一种善法中建立“不害”这个善法有如此重要。

“失念散乱及不正知。翻入别境。”这个“失念”就是说随时忘记正念，散乱心以及不正知。“翻”就是相对的。你翻一翻，翻过来的正念“别境”中间的“念”，就不失念了。定就是不散乱，慧就是正知。那是五种别境，已经讨论了。

“善中不说。染净相翻。”在善法里头，十一种心理。它把心理归纳到某一个范围，它都有严谨的逻辑作用。善就是要纯善，等于我们儒家《大学》所讲的“止于至善”，“至善”就没有恶的。“善中不说。染净相翻”，善恶相对的这个现象，那就不能成立，善就是善。

“净宁少染。净胜染劣。少敌多故。”所以善法，就慢慢走向净土之路，心净就国土净。既然心净当中，就很少染污了。人净法里头，“胜”故，那是超净的，那是进步上进；染法呢，是下等、恶劣。总而言之，善心里头坏的少，净法多，“少敌多故”。

“又解理通。说多同体。迷情事局。随相分多。故于染净不应齐责。”像这些话，玄奘法师这些文字都是很古里古怪。但是你懂了那个古文写法，它也很高啊。就是把分开单体的一个字一个字的观念组织来。比如他现在的句子，很美的句子来的。“又解理通。说多同体”，再说“解理通”，这个人智慧高，理解到了，道理圆融无碍，四通八达的。“说多同体”，哎！尽管你这么正面说、反面说，或者绝对不同的。但在有智慧的人看来都一样，理都一样平等的。“迷情事局。随相分多”，迷掉的人，没有智慧的人，这些有情众生。“事”，这一件事；“局”，局就是局部的，他抓住了一部分，死死守住一部分，比如“我的师父是这么教我的；某个经典上是这么说的；某个论上这么说”，他对于其他的不知道。“随相分多”，太着相了，那差别的境界就很多了。“故于染净不应齐责”，所以染法、净法，善恶之间，这个不能并头地拿来讨论。

“此十一法。三是假有。谓不放逸。舍。及不害。义如前说。余八实有相用别故。”十一种善心里头，第一个是“信”，然后是“精进”、“惭”、“愧”、“不贪”、“不嗔”、“不痴”、“轻安”、“不放逸”等等“十一法”。这十一种心理善法中，三种是假有，就是“不放逸”、“行舍”及“不害”。什么理由呢？“义如前说”，刚才前面已经讨论过了，不讲了。

“余八实有”，所谓“假有”，不是假的，是附带的心理，偶然有一下心里出现。其余八种的都是真实的有。“相用别故”，“相”就是现象，拿现在新的名词就是心态，这个心态所表达的同它的作用是有差别。这个同修行都有密切的关系，我们不要说“只要打坐，何必搞得那么啰嗦呀？”你对那个打坐的境界，心理上有一点搞不清楚就走上岔路。所以说学佛就有这么严重，一走上岔路了就变外道了，心外求法。他讲心态。

“有义十一。四遍善心。精进三根遍善品故。”“有义”，另有一派，“十一。四遍善心。”哪四种呢？“精进三根遍善品故。”“无贪”（不贪）、“无嗔”（不嗔）、“无痴”（不痴），加上“精进”，四种遍一切善心。因为它是“遍善心”，这四种心理心态养成的这个人，可以说他“止于至善”。所以说要解释儒家《大学》的“止于至善”，什么叫“至善”？将来你们作老师的，出去讲儒家的《大学》“止于至善”，你懂了唯识十一种善法，那么，你讲起来那个牛就大！就可以开“万和牛肉店”了，吹得牛就大了：“‘至善’要这些善心，要遍……”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第368讲

轻安

刚才讲到十一种善心的四种善心“精进三根遍善品故”。

“余七不定。推寻事理未决定时。不生信故。”比如说“正信”，这个“信”很难啊。相信的“信”。他说一个人研究一件事，推究审思、考虑这一件事情的这个理还没有通，是没办法起一个信念。“未决定时”，绝对生不起来信。所以，“信”也是不定。

“惭愧同类。依处各别。随起一时。第二无故。”比如“惭”同“愧”，“惭”“愧”两个心理差不多，所谓“内惭外愧”，简单地说，内是“惭”，外叫作“愧”。表达一里一外，它就是同一个心态、同类的。“依处各别”，它所依傍的那个心理作用不同。不管是“惭”或者“愧”，生起来的时候，“第二无故”，有“惭”就无“愧”，有“愧”就无“惭”。同时惭愧一起来，另外一个心就跑掉了，所以它不定。

“要世间道断烦恼时。有轻安故。”第三是“轻安”。这个轻安呢，佛法在唯识里头讲得很严重，只有证果得道的人才有轻安，普通人做不到。但是，这里的论辩是讲世间道的人，世间法普通的人，也有轻安呀。比如说，我们讲做官的人，是讲真正不想做官的，不是说“哎呀！我天天想退休呀、退休”，那是政治话，实际上最好是高升。有些人真想退下来，说“无官一身轻呀”！那才是舒服啊，包袱放下，那时也觉得这一身很轻安啦！

等于有一些人说，我儿女结婚了，一出国了，都没有事了，一身轻啦。我有一个朋友好多儿女，将来统统男婚女嫁完成了，他说“老师呀，那个时候我们两个人专门跟着您修道啦”，我说好啦好啦，到那个时候再说。我说到那个时候呀，你的孙子一生下来，你要修道？道要修你啦！他说“不会哦。绝对！”讲得很肯定。后来孙子生来了，儿女也统统都结婚了，他说“我们两个很无聊唉！我那个大女儿，写了信来，叫外孙女通过飞机上寄来，到家里逗我们玩玩。”我说你不是说要跟着我修道？他说“嘿嘿……”哈哈，那就算了吧。天下事就那样，人不会肯轻安，世间法不能真轻安。

“不放逸舍。无漏道时。方得起故。”一个人是真不放逸，对自己一点都不马虎，管理得很严。“行舍”，万事都丢，放下，都空了。“不放逸”同“行舍”，那要得了道的人才能做得到呀，“无漏道时。方得起故”，普通做不到。

“悲愍有情时。乃有不害故。”说不害人的心理，除非菩萨心肠，大慈大悲才能悲愍人。那我们做的事情，做点好事，做了十分时呀，总有一两分要留一手的，这个做不到的。就是这个道理，这是论辩。

“论说十一。六位中起。谓决定位。有信相应。”他说“论说”，《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，十一种善行呀，“六位”当中，有六个地位、有六个部分可以起来。就是说，有一个位“决定位”，智慧决定修行，虽然没有证果，也是快要证果的边缘。

“有信相应”，之所以有决定性。比如说，我要出家，要修行证道，硬是在理上证，下了决定心，绝不退转，“信相应”，这个才是“有信”起来。

“止息染时。有惭愧起。顾自他故。”他说一个修行人，心里头没有一点染污了，纯干净的，所以心定的，随时会起惭愧心。因为这一种人做一件事，说一句话，随时随地考虑到不要伤害人家。也考虑到自己我是个修行人，不要违犯了这个戒律，这个原则。戒律就是道德行为。

“于善品位。有精进三根。”所以，其他的精进、无贪、无嗔、无痴，要到了什么位呢？善品位，所谓生天人境界，才能有精进三根起来呀。

“世间道时。有轻安起。于出世道。有舍不放逸。摄众生时。有不害故。”他说同时，他说论上也讲世间道中有时候也有轻安的现象，也有这个心理——身心轻安，并不一定是出世法。在出世法、出世道的人，“有舍”他才能做到一切放下，一切皆空，得到清净才能“不放逸”。那么再说，修行人在菩萨道中“摄众生”，要度化众生，真在这一条路上走，他才“有不害故”，处处慈悲爱护别人，不恼害人家，这是在《瑜伽师地论》大论里面讲的。

“有义彼说未为应理。推寻事理未决定心。信若不生。应非是善。”“有义彼说未为应理”，可是，另一派的道理说这一套的理论也不完全符合逻辑。“推寻事理未决定心。信若不生。应非是善”，他说我们研究一件事情或者学佛，老实讲我们看到大家学佛呀，信心很够，它会退悔的！没有证道以前哪里会讲到信心够？！唔，或者说你不要学佛啊、或者说你不要出家？“我死都不干！”那就是“南京板鸭”，南京板鸭死了嘴巴还是硬的，靠不住的！他没有证得。所以在“推寻事理”呀，没有肯定的心，正信的信念起不来。没有正信起来，不算是善心。

“如染心等。无净信故。”比如我们凡夫、世间普通人的心理染污的，没有得到心净，不能算是“净信”。每一个人都在修道学佛，“净信”的弟子很难，它不认可你。

“惭愧类异。依别境同。俱遍善心。前已说故。”比如“惭”与“愧”，上面讲有“同类”，这里讲并不一样。“依别境同”，“惭愧”同五别境有相同之处，遍于善心。前面已经讲过了。

“若出世道轻安不生。应此觉支非无漏故。”如果修道的人（修道的人就是修出世法的），你怎么样打坐、用功、念佛、拜经、拜佛，没有拜到得到“轻安”（“身轻”，身体轻灵、无病无痛，所谓气脉当然通了，心安理得了），轻安的境界没有生起呀，“应此觉支非无漏故”，他对于修道的觉悟，七觉支里头呀，并没有一点了解，就是连一点影子都没有看见，门缝里看到一点空的影子也好，还没有看见，就“非无漏故”。所以得道的人，尤其是走唯识法相这一派的，总而言之，学佛非常重视轻安之生起。所以身上还有很多的病痛，气脉还不通，坐了两个钟头腿还发麻，屁股还发酸的，那叫作粗重，是轻安的反面。既不轻又不安，坐了半天心里好痛苦哦，不过为了求功德，为了打坐身体健康，只好叫屁股“你乖一点，帮个忙坐在那里”，这个不算轻安。“轻安”是坐在那里入定了，坐在那里不肯下座的。所以不是无漏道。

“若世间道无舍不放逸。应非寂静防恶修善故。”他说“若世间道”，譬如不修出世法的、不修道的人。世间普通一般人，“无舍”，他没有行舍，不能放下；“不放逸”也做不到，能够马虎就马虎。所以我常常说，有许多同学讲，“哎呀，我这一生要修道”，在家的同学，还有一些老朋友要修道，你做不到的呀！我都做不到，不要说你，因为我玩了一辈子嘛。你一下又要修道，干什么？我说，你能不能在生活里头把学佛、修道、用功、打坐、念经、看经摆成第一位；赚钱、办公、吃饭、拉屎、拉尿摆成第二位、第三位，做不做得到？那绝对做不到！空来了才念佛、打坐；没有空，喔唷，这两天没有空呀。那个佛在西天呀，同你什么相干？！这叫作什么学佛呀，这修道不成功的。这“不放逸”做不到。假使在世间道没有“行舍”，放下的精神，没有随时“不放逸”的精神，“应非寂静”，不可能达到正定的境界。所以，他说在世间里也要处处“行舍”。过去就过去，气派大一点，过去有什么留恋的呢？！钱丢了，丢了就丢了嘛！给人家倒了，倒了已经倒了嘛！倒了睡不着哦，非要去打官司哦，想尽办法啊，结果道也尽管修，官司也尽管打，那不是行“舍”，那是行“有”啊。所以，在世间法，“行舍”也重要，“不放逸”也重要，“防恶修善”。

“又应不伏掉放逸故。”再说这个掉举心不降伏下去，那就是放逸。所以，我们天天思想杂乱，不要说打坐静不下来，平常就很杂乱，这是不伏掉举，这就是放逸心理。

“有漏善心既具四法。如出世道应有二故。”“有漏善心”，就是说我们也在做好事、也在修行，不过没有证道、没有得定、没有发慧，这是“有漏之因”。但是已经修了十善之道，作好人做好事。“既具四法”，虽然在“有漏之因”里头，但是真是修善心、修善行，他的心理上也具备了十种好的善法，就是行舍、精进、无贪、无嗔等等，等于修出世间道的人一样。不过呢，“应有二故”，两种情形不同。

“善心起时皆不损物。违能损法有不害故。”真正善心生起的时候，这个人是至善的善人的话，绝不愿意伤害别人，也不愿意伤害任何东西。“违能损法”，相反的，就是损害别人。“违能”，违背这个道理；“损法”，就是损害别人。“有不害故”，他说这个里头呀，不能讲没有“不害”。这个文字就是倒转来写的，有害人的心理。

“论说六位起十一者。依彼彼增。作此此说。故彼所说定非应理。”

所以，《瑜伽师地论》说这六位道中，能够生起十一种善心，“依彼彼增”，跟着善道，一步一步进修。“彼”就是“它”，“它”就是指这个善心理。“作此此说”，因此规定了一个范围，有唯识法相十一种善心所的说法。那么，他说相反的这几派的辩来辩去的，“故彼所说定非应理”。

“应说信等十一法中。十遍善心。轻安不遍。要在定位。方有轻安。调畅身心。余位无故。”这是强调，这个很重要。总而言之，一个人真要学佛，第一步就要行善。这十一种善法里头，那十种呀，任何善心一动念，一起行为都代表一点，不能说没有。十一种法就是一种轻安，你普通做善事得不到，“轻安（是）不遍”的。轻安的心理必须要得了定才做得到，得了定的人才能身心轻安。那么，轻安的境界得到是什么样子呢？“调畅身心。余位无故”，四大都调理了，都顺了，气脉当然通了。心境一天到晚都是快乐、舒畅的，没有烦恼。这一种“调畅（的）身心”，身轻心安，“余位无故”，不得定的位置，没有达到这个程度是不可能的，绝无轻安之理。

因此“决择分说。”这一部分经论里面讲，“十善心所。定不定地。皆遍善心。定地心中增轻安故。”所以“决择分”，“决择”就是选择，等于到中央菜场买菜一样，选这样、那样，挑最好的买，这就是“决择”；“分”，这一部分所讲的。十种善心，不管你得定也好，或者没有得定也好，都遍满这个善心。“定地心中”，唯有在得定的境界里头，“增轻安故”，要增加一样重要的轻安。换一句话，为什么大家学佛、念佛、打坐不能得定呀？为什么念佛不能念到一心不乱呀？因为未得轻安。

现在大家得到结论，为什么不能得轻安？因为没有得定。翻过来翻过去就是这个最难，所以得定一定得轻安，这个修行就是很严重的。所以道家也讲这个道理，不过它说的不同，真得到了“身轻如叶，昼夜长明”，就没有睡眠了。普通人如果好几天没有睡眠了，吓死了，还要吃安眠药。他身心是调畅的（舒畅），那就是轻安，得定等于就是轻安的境界。

所以，道家、密宗所讲的许多神通现象，功夫的境界，实际上，在教理上都归到轻安的境界，没有轻安都不是。假如一个还笨兮兮的人，身体走两步路，两个腿都好像拖起来走的，那个“啊啊啊啊，唔唔唔悟，得道了！得定了！有了通了”，那当然啦，每天都有大便，没有便秘怎么通啦！那不是的！这个很严重。

所以说，“有义定加行。亦得定地名。彼亦微有调畅义故。”但是有一派讲，哎，虽然没有得定啦，像我们大家一样，还是在修定加行。还在加工厂里加工嘛，盘盘腿也不错啦，你能坐二十分钟，他可以坐两个钟头，可见他们加工已经加工得很不错啦。虽然没有得定，定加工“也得定地名”，这也不能完全讲他没有功夫，也是得了一点定的地位啦。“彼亦微有调畅义故”，也有轻微的轻安，这个话蛮合理，少部分轻安是有的。你本来开始学打坐只有半个钟头，现在坐了一个钟头，可见你持得住了嘛。你坚持得住了，不轻不安，你不干的。可见这个加工位也不错的，这个就是现代人讲的话，拍拍掌，鼓励、鼓励，哈哈，这个地方就是鼓励鼓励啦。

“由斯欲界亦有轻安。不尔。便违本地分说。信等十一。通一切地。”由于这个理论，稍稍得一点加工也是不错了，也有一点轻安。那么欲界里头也有轻安吗？咦，譬如欲界里头我爱喝酒，好几天没有喝，非常沉重、难受，三杯酒一下肚，呵呵，一身都轻快了，这是欲界的轻安。比如爱“擦地板”（跳舞）的人，个把礼拜没有到舞厅，没有“擦一下地板”，两条腿都走不动路了；到了舞厅，地板咔嗒咔嗒一擦，回来睡觉，轻安哪！欲界也有轻安哦，哎！这是不错的，欲界也有轻安。

他说假设这个理论不成立的呀，“便违本地分说。信等十一。通一切地”这个理论，如果欲界没有轻安，这个理论不成立。他说那弥勒菩萨在“本地分”中说，信、善心等十一种“通一切地”，他说那佛说的这一个理论不成立喽？！这一棒打过来，辩论的比立法院的质询还厉害。他讲得很对，欲界也有轻安，可就是轻安现象不同。所以，我们也不要那么难过，多打坐一分钟，多耕耘一分，总有一分收获的。

“有义轻安唯在定有。由定滋养。有调畅故。”又翻过来啦，辩得很厉害。有一派大师说，哎！轻安不是那么容易呀，只有得定了才有，所以定力的培养越来身心就越舒畅，变化了气质。这也是对的，这派理论对，所以我说，我如果做法官问案，我一定是判不下来。原告讲讲你蛮有道理，被告讲讲也不错呀。究竟哪一边对我搞不清楚了。你看这些论点，都有些道理。

“论说欲界诸心心所。由阙轻安。名不定地。说一切地有十一者。通有寻伺等三地皆有故。”这个里头讲的就很麻烦了，所以呀，修行就要把《瑜伽师地论》好好搞清楚。他说《瑜伽师地论》里头弥勒菩萨教导我们，欲界里头各种心理状态什么都有。善心也有，你说没有信吧，有时候信也有，都有。你说不惭愧嘛，有时候脸也红红也算惭愧啦，都有，就是没有轻安。缺轻安，所以轻安叫做不定地。但是也说一切地，又说呀在任何凡夫地呀，声闻地呀，菩萨地呀，各种地呀，十种地呀，也都有十一种善。为什么呢？善心“通有寻有伺等三地皆有故。”这一号，三地来了，我们要再问什么叫三地呀？

《瑜伽师地论》讲的，有寻有伺地初禅；二禅的加行呀无寻有伺；跟到二禅以上的无寻无伺啦，这三种地，三种境界，三个地位叫做三摩地。这止观到达的，是定慧的境界。这三种合起来叫做三种三摩地。那么我也常跟同学们讲玄奘法师的翻译叫有寻有伺，很难懂。寻，就是那个猫呀抓老鼠一样，老鼠躲在哪里呀，走路很轻到处找，那个是寻。我也常常比方，黑夜里头我掉了一个针，缝衣针，拿个手电筒一点一点找，那是寻。伺呢，就不同了。我的老祖母教我的，这个针掉了，针掉在地上了，刚才穿了一根线呀，把针拿掉了。傻孩子，针掉了把剪刀放在地下，你念个咒子，她说，针呀针，剪刀给你做媒人你快点来。哎，我照办。她真的很快就找到了，还蛮灵光的。其实凑巧。这个伺等于什么，等于刚才说的剪刀来找针一样。等于拿那个吸铁把它吸拢来，那个叫伺。也很难懂。那么古文翻译有寻有伺普通人还做不到。就修禅定、打坐的人，才谈这个话。怎么叫有寻有伺？有时候我们坐着，阿弥陀佛，阿弥陀佛念得好清静，一下乱想了，掉了掉了，赶快找，哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛那个清静怎么不来啦？那个就是有寻。什么是有伺呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，瞎猫撞到死老鼠，那是伺。那么古代的翻译是什么呢？叫有觉有观。有感觉要观察。所以有觉有观，无觉有观，无觉无观。旧的佛学和新的佛学的翻译。你们注意哦。初禅才是有寻有伺，所以未到地，连初禅的境界还达不到。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第369讲

信等六根唯修所断

初禅就是心一境性，离身喜乐了，所以喜乐是怎么发起来的？轻安。身不轻安不会得乐呀，不会得快感；心不轻安不会得欢喜。所以大家打坐，坐在那里，很苦呀，这个脸好像挂下来。心轻安了，自然笑容来啦，同菩萨一样慈悲喜舍。所以我们大家做功夫呀，一看这个人是未到地的人。到地的呢，他坐在那里呢，笑眯眯的，轻安呀，他至少到了初禅，在有寻有伺中他也是有轻安的现象来。二禅，由初禅的心一境性了，（你不要我的寻伺了。）那除了离身喜乐，再进一步到了二禅，那就高明了，也是心一境性，定生喜乐。现在弥勒菩萨说二禅的加行就是说由你们当过兵的少尉升中尉的阶段，快要发表的这个中间。要跳过去，由尉官升教官，以前呢，还有个中校，那个少校还没有上来。在尉官跟校官中间，这个就是二禅的加行，这是比方啦。无寻了，不要去找了。比如说念阿弥陀佛，阿弥陀佛念到清净，不要想了。他上坐下坐自然在清净中。无寻有伺或者这个心境要很小心的才能保守住，不然就会掉了。所以二禅以上的到达了三禅境界无寻无伺，那当然轻安极了，喜乐极了，那是离喜得乐。纯乐不苦了，三禅是离喜得乐，这都是实际境界。所以要你们同学们搞清楚呀，要配合欲界天，色界天，无色界天，跳出三界的功夫。所以这几年特地要你们在这里搞清楚，你们在这里都没有留意。所以都要把它研究清楚。

所以他说论上说一切地有十一者，那么弥勒菩萨又说，任何一切地都有十一种善行存在，自然会发动，一切地。那么这个道理呀，“通有寻伺等三地皆有故。”有寻有伺这三地应该都有呀。那么这十一种善行，你说你学佛学到功夫有没有进步，那骗不到人，就看你平时做人讲话，走路态度，做人说话的态度，善行有没有起来。所以有时候我那些同学说我骂他，噢，我一看到，早就知道了，在我前面走两步，扭两下，我就看出来了。有些是菩萨扭呀，有时候是“擦地板”的扭呀！不同呀！有时候一看你，哦，是在善行中。你都不要注意，他在那个境界里头，他道德的脸，气象都出来了。不是那个境界里头，你假道德没有用的。所以古代大善知识大慧皋说，你悟了没有悟，欺骗我，你在我面前走三步路，你的命根在哪里我都看得清楚，这个道理。你还想逃的过？你今天做了什么坏事都清楚，不讲你算了。“止于至善”，你什么善？你那个是散乱之“散”也，散开的散。所以呀，此十一种善心通一切地。换一句话，善念你看现在科学可以证明呀。像美国都有了，你这个人思想善念一来，特种仪器一照那个光一看，就是好的。黄的，金的，白的，都不错。你那个坏念头一动，乌的是最糟糕啦。那个绿的，你那个心里头是魔的。有时候乌紫乌紫那也是很不好。现在你跑不了，你看将来呀，法官问案，这个科学仪器都用上了你讲的是不是真话呢，他一照就照出来了。这个人是思想念头一定是放光的。所以讲到这里，善的重要。

“第七八识。随位有无。第六识中。定位皆具。若非定位。唯阙轻安。”现在讨论到八个识了。“第七八识。随位有无。”这个善心转了有没有转到转识成智，转成善呢？“随位有无”，看你修行到那个功力，我们普通讲，那步功力就是那个位子。有时候有，有时候没有。看你修持善心的功力如何。在第六识里头呀，“定位皆具。”我们真得定了，第六识是完整的。所以心一境性，四禅八定里头第一个就叫你心意境性，第六意识专一了。专一在一个境界里，所以“定位皆具。”如果转了成佛，第六意识转成妙观察智。没有成佛以前第六意识“定位皆具。”但是第六意识就不在得定的境界里头，这个人没有修到得定，当然第六意识里善的、恶的它样样心理都有。缺一样东西，没有轻安。凡夫心理头没有轻安，意识上没有轻安。那么凡夫心理中为什么没有轻安意识，都在苦恼，都在烦忧中，都在烦恼中。所以他没有轻安，第六意识。他说“定位皆具。”只有到了定位呢，他都具备了，十一种善法明显了，那轻安当然有。这个非定位呀，没有轻安。

“有义五识。唯有十种。”那么另外一派呢。那么前五识呢，只有十种，十一种善行里的十种。

“自性散动。无轻安故。”前五识：眼耳鼻舌身。前五识它本身五个兄弟分了家的。各管各的家庭，对不对？我们眼睛是看，耳朵是听，这五个兄弟分家，而且这五个兄弟都不乖，不团结的，各走各的路，虽然是兄弟，都是她生的，各走各的路。

“自性散动。”因此前五识没有轻安。这是一派的说法。

“有义五识。亦有轻安。定所引善者。亦有调畅故。”他说这个理论也不对。他说前五识也有轻安。为什么呢？真得了定的时候，前五识受定境界影响，受定力所引发的，前五识也不同。比如你打坐，坐到一定境界起来，本来眼睛不舒服，好舒服，耳朵听不见，轻安了，也听见了，这是定的影响，所以前五识因定的关系，他也有轻安。

“成所作智俱。必有轻安故。”所以前五识得了道，成佛了，前五识不叫前五识，叫“成所作智”前五识本身的功能转识成智了，他变成“成所作智”。诸佛菩萨还靠他才能够成功一切度众生的事业，智慧神通，靠他前五识才能够起妙用呀。所以“成所作智”，那么诸佛菩萨在定慧中，那当然前五识也轻安啦。

所以说，那么现在诸位问了，又提，“此善十一。何受相应？”人生都在感受中呀。我们修好报就是享福。修坏报就是受苦受罪。不管你受什么，我们一生在这里，投生在这个世界做人是受报来的，受业报来的。那么这个受阴最重了，受苦受难。这十一种善心是“何受相应”？

受有几种受呀？过去讨论过的，免得你们答不出来。少讲一点有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。详细讲有五种：苦、乐、喜、优、舍，这五种，五受。三受就是苦受、乐受、不苦不乐受。这个“此善十一。何受相应。”“十。五相应。”这十种有五种相应。五受都相应，这五种感受跟十种都有关系。

“一。除忧苦。”只有一种，除轻安里头的感受是没有忧苦了。绝对没有忧也不苦，没有忧苦才是轻安。不痛苦了，所以打坐，修定，用功受苦还在煎熬，咬到牙齿只好悔呀，只好打坐呀，那是受苦嘛。没有得轻安，那是受罪。当然我晓得，我出家那么久，念了那么久，学佛那么久，不晓得有没有把握往生西方呀？对不对，有没有把握成道？你们有没有把握？没有把握就在忧中。所以信心也没有呀，没有正信呀。不晓得呢，不过我还是修去了，只好如此，不过他没有正信呀，没有证得。所以呀，他说“有逼迫受。无调畅故。”假设我们在修行的过程当中，还有逼迫、压迫的感受的话，那当然身心没有条畅呀，就不算轻安。

“此与别境皆得相应。信等欲等不相违故。”所以这个道理，十一种善同五种别境，我们讲过的都是相应，都是有关联。所以信和欲不相违并不矛盾。

“十一唯善。轻安非欲。”所以十一种善行就叫做真善。而轻安有乐受有快感但是不是欲界的那种欲。

“余通三界。”其他通三界。“皆学等三。非见所断。”所谓“皆学等三。”就是说有学位，一般就是我们还没有证果都在学。无学位，证了果的罗汉等等叫无学位。非有学非无学位，还摇摆不定中的，有时候来来，过了三年，老师呀，我又来学佛了。那几年我先安定生活再说呀。有些同学好几年没来，打个电话说，老师呀我要去看看你，我说我又没有关门，为什么不来？老师呀，不敢来看你。我说为什么？我想的先成家立业，安家，现在安定了回来，所以来看你。这一种叫做有学无学位。非有学非无学位，他摇摆不定。他在不定位中，但是不算是罪过。所以有些东西呀“非见所断。”并不是见道就能做得到哦。

“瑜伽论说。”在《瑜伽师地论》弥勒菩萨说，“信等六根。”正信、精进、念、定、慧、未知当知（没有了解的应该了解）。法门无量誓愿学就是这个道理。“唯修所断。”要修行功夫到了才能断除这些坏的心理状态。

“非见所断。”见到了，道理到了，见道了以后还要修到呀。悟到了还要修哎。悟到了，这些习气、这些坏的习气还断不了，断不了善心就还没有升起。善心没有升起，没有完成，你修行不到家，你悟了有什么用？那悟了就是耽误了？“非见所断。”是修断。

“余门分别。”其他各门各派的分别，“如理应思。”等于上面各种讲过的道理，反复辩论这些道理。不要听了书本一合，回去完了。那何苦来研究唯识呢？唯识会了就配合你的修行用功修行。“如理应思。”你要想、要研究透。不研究透用功不上路。就是证果呀，证个歪果，烂果，不大好的。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第370讲

云何为贪？云何为嗔？

我们打开《成唯识论》卷六第225页倒数第四行。我们现在还在心所，就是一般普通的心理，那么唯识的心理学是归纳性的。

“如是已说善位心所。烦恼心所。其相云何。”上面已经说过，如是，就是这样。已说就是讲过了，什么是善的心理。我们已经讲过了五遍行、善的心所。现在提到“烦恼心所。”就是我们说众生烦恼。那么他归起了烦恼心所“其相云何?”他的现象怎么样？云何就是怎么样。

说“颂曰。烦恼谓贪瞋。痴慢疑恶见。”这是根本的。

“论曰。此贪等六性是根本烦恼摄故。”此贪嗔痴慢疑这六个是根本。“得烦恼名。”这个叫做烦恼。那么我们晓得烦恼有两种：根本烦恼、随烦恼。跟到根本烦恼发生的附属品那是随烦恼。现在讲的根本烦恼。

“云何为贪？”什么叫做贪？

“于有有具染着为性。能障无贪。生苦为业。”说烦恼第一个叫贪，什么叫做贪？这是广义的。“于有”所有的，这个所有包括看得见和看不见的。形下与形上抽象的意思。这个有是万有。“有具”所有里头的精神上，物质上，所有观念里面认为有的所有的这些东西。“染着为性。”自己自性，我们人性的光明清静，无忧无虑等于一张白纸的本性被他染着了。染成颜色了，执着了，抓得很牢。把假的当成真的啦。

“染着为性。”他的性质，这个性就是烦恼的性质就是这样。那么他讲的是什么理念呢？“能障无贪。生苦为业。”他障碍了我们自信本来能是看到的光明。相反什么都没有障碍。但是我们现在所有障碍被这个根本的烦恼的贪念所障碍了。所以做不到无贪。他的结果呢？所以生命人生是痛苦的。生出来是苦果，这个世界一切都是苦的，没有一点是快乐的。钱多了，地位高了，越多了越高了越苦。不过穷人没有经历过，以为钱多了很舒服。所以我们中国有一句老话：叫花子做了三年，皇帝都不想做了。可惜大家没有做过叫花子。现在也很难做了，讨饭也不容易。从前我们看到讨饭的来应该给，不给这家人会给人家看不起的。出家人就是做的讨饭的。所以叫乞士，真的乞食，上乞法于佛，向诸佛菩萨求法；下乞食于人，向一切众生求饮食。所以真的出家就要全体的放下。

我们平时叫大家看《憨山大师传》。憨山大师出家，他是从小出家，他是真的化缘，他的学问很好。当和尚去化缘，站在人家门口呀，他自己开不了口，其实也不要开口，拿那个引磬一敲人家就拿出来了，但是他敲不下去，回来想想看身上还有几块钱，因此他上街看到街上好几个和尚，还有叫花子，都找来一起去吃饭，那这个钱都花光了，还饿了两餐，他自己想自己看你要开口化缘了吧。只好站在门口，没有办法，不化缘呀，肚子饿呀。“叮”敲下去了，他第一次敲过了以后呀，以后就敢敲了。憨山大师的这一个故事。

我在大陆还有个朋友，现在出家了，现在大概还在。我们陈教授也是老乡，他都知道。这个朋友当时也很有地位，出家了，他告诉我，他也看过憨山大师传。后来我们抗战胜利了。他是在四川峨眉山出家。胜利了我们分开了，到了杭州又碰到，他把妈妈也弄来出家了。这个妈妈，我们叫她伯母啦。这个妈妈的姐姐生的孩子很有地位，很高的地位。两姐妹坐在一起盘腿，你的儿子官做得大，我的儿子要成佛比你的好。他给我们俩在讲笑话，妈妈也跟着出家。我说你怎么回来啦？他搭船回来，他告诉我当然政府里的都认识他，当了和尚也认识。所以他搭船没问题，回来的也早，他说我现在到处化缘呀。我说，你会化缘了？他说哎，会。他说，我看了《憨山大师年谱》我真的会化缘。站在门口，嗯，开不了口呀，真难过，他也是第一次，引磬叮一敲，“叮”，放下了。他说我不但化缘，他说我那个太太改嫁了。她带着我儿子改嫁了。他说我站在我太太门口化缘，她把饭施给我，我说她认不认得你？不认得。他说我还看到我儿子。我说你把妈妈弄来出家，你怎么不把儿子弄来出家呢？他说哦，你真是傻瓜，那么小多麻烦，小和尚，弄过来我妈妈还要照应他。人家给我喂大一点，我再把他弄来出家蛮好呀。他说这么小弄来多麻烦。我说你真是潇洒呀，真解脱。所以这个人生呀什么都经验过。

所以讲贪，我讲的一个是古人的故事，一个现代人的故事，这个人现在人还在，他本人在的话，他是法师，是禅宗的大师，我可以请他登台说法给诸位听。都是亲口告诉我的话，一个字不增，一个字不减。贪欲，贪就是一种欲。这个是广义的贪，有一点贪就是“生苦为业。”生的痛苦，所以贪念在不能解脱生死，是根本。所以这个两性之间，男女这个淫欲性的一面起来就是贪的根本之一，这是贪念的根本之一。但是有些人，男女并不喜欢，最喜欢名，好名。有些人只好财，有了钞票，那什么都不要。我还晓得有个老朋友，两老结婚七十岁结婚，他的证书上写着钱财各归各的，我是从来没有看到证书上写这一条，他们就这样做了。他也是名人，如果他还在世，我也会当面讲出来。他可以一切不要，就是要钱。

这里还有一个故事，这个古人叫做邓隐峰，不过不是禅宗的邓隐峰。书上没有根据，我是听一个和尚告诉我的。当年他出家以后，修行很好。不过他的修行专门盖庙子，做法事修功德，没有好好修戒定慧。到了年纪大了，他就看到两个鬼来抓他。他跟鬼两个交涉，他说我出家到现在几十年，都做功德的事，没有时间好好修行，我们商量一下好不好？给我三天，你们迟三天再来抓我走。他就交涉了。这个鬼说不行呀，阎王要人三更死，谁能留人到五更呀。阴间法了这样规定，送红包也没有用，好话也没有用。因为你功德很大，我给你网开一面，给你安详的走，不要那么苦。他功德很大，既然这样我还可以到阎王那里告诉他。那么这样，他们商量，三天以后你来。他说假设我成佛了，先度你俩个。红包送不上，这个事情就送上了。这两个鬼一想这个事情，成佛比做鬼当然好呀。好，那就三天以后再来。三天呀。他就上座，什么都不管了。不到三天，他已经得道了，入定了，还不是大彻大悟，人就没有了无我了就一片光。

过了三天，这两个小鬼来找，糟糕了，这个家伙到哪里去了？到处找不到，哎呀，这下麻烦了。找不到了就交不了差，连鬼都做不成了。鬼死了，对呀鬼还会死，那个鬼死了叫聻（jiàn）。那多危险啊！老和尚一定一个圆光，像太阳一样的圆光摆在那里。他得道了。一片光明中进不去呀。佛光普照呀。那怎么办？两个小鬼急死了。他俩研究，看了半天光里头什么都好，还有一点缺点，还有一点染着。这一点就要了命了，这一点是什么东西？贪念，贪的是什么东西呀，又没有贪男女关系，名利都没有。有个紫金钵盂，吃饭的碗，皇帝送给他的。古代的高僧呀，有了名气，有了功德，皇帝赏赐呀。那个袈裟，是由宫女用那个黄金线一条一条来缝的，叫袈裟。紫金钵盂黄金加在红铜打造出来的饭碗，皇帝赏的。表示对国家做了功德的皇帝才赏的。他什么都不要，没有贪，就是这个紫金钵盂他最喜欢。这个小鬼看到了污染，就是这一点，好吧。这俩个小鬼呀，就变成老鼠把那个紫金钵盂呀，晃啷晃啷的咬。这个老和尚入定了万念皆空，听到打雷都没有事，听到紫金钵盂在响，动念了，这个紫金钵盂在响，一动念，光没有了，就现出来了。这两个小鬼就把他一套。他说你怎么抓到我了？小鬼说，怎么抓不到呀，你动了念嘛。老和尚说，这样呀，他自己就把这紫金钵盂啪的一声打碎了。自己把它打碎了，这一念也空掉了，这一点也不要了。他告诉小鬼说，你们要抓我邓隐峰啊，拿条铁链锁虚空，拿条铁链把虚空锁得住呀就可以抓我了。当然这两个小鬼跪下来求啦，你老和尚要守信用呀，成了佛了要带我走呀。大概后来也把他两个收进光里面去了。这个故事是讲贪念。

下面还有一句话，等于两句话（若人欲拿金碧峰,除非铁链锁虚空），我一下记不来了。老和尚告诉我的一个故事。言出有因，查无实据。究竟哪里查不到。这个就是说明贪心呀“生苦为业。”广义贪心很多哦。你就是贪山林清静，你就是贪清静也是贪哦。（哦，和尚名字叫邓碧峰啊。）但是我们要知道这个贪，广义的贪呀，贪清静也不能成道哦。这个贪念就是执着，执着了任何一点都不能成道。所以“生苦为业”。

“谓由爱力取蕴生故。”是什么道理，贪的根本，贪的前奏，贪的前锋部队是什么？爱，爱一样东西。至于说我什么都不爱，爱一个，爱清静，爱山上的清静。最好我一个人都看不见呀。这个，你一个人看不见，当然鬼也看不见呀。那不行的，只要有贪念，爱，“取蕴生故。”最重要，是根本了。认为五蕴就是我的生命，贪执自己生命。这个蕴就是五蕴，是色、受、想、行、识。五蕴有一点没有空掉，有所贪着就不能了生死。在这个地方我们就要反省了。我们修道呀，打坐呀，做功夫呀，要想把气脉修好呀，修到长生不老呀，实际上没有一个（真在）学佛学道，都同我一样都是贪欲心来的。想健康长寿，又想得道，得道了那刚才讲的放光呀，又想变成一个光，都是他这个五蕴这个生命为根本。所以身心上有一点贪着，就不能放下。身心（生理，心理），一点不能放下，他的根本烦恼贪心没有去，无论如何就不能成道的，不会得道。这是根本贪。

第二“云何为瞋。”什么叫做嗔？

“于苦苦具憎恚为性。能障无瞋。不安隐性。”嗔，我们都晓得有。（这个目旁的也有，这个口旁的也有。两个都通的，两个都叫嗔的。）这个真的加目的，一个口旁一个真字。嗔恨的心。心里头有恨。“于苦苦具”世界上一切万有的苦的东西，痛苦的东西。“苦具”能够使你发生痛苦的东西，不管是抽象的、实际的东西。憎：讨厌。恚：生气，生你气，可恶。憎，就是讨厌。恚，就是可恶，生气。“憎恚为性。”可恶一样东西，讨厌一样东西，那都是嗔心重。所以是非太分明就是嗔。所以常常有些朋友呀，人品非常好，本身很方正，很规矩。方正规矩的人，看到那些不方正不道德的人很讨厌，那个气得不得了，其实也是嗔心。所以道德好的人，脾气一定大。可以成神，不能成佛。

所以说中国文化讲人怎么可以成神？聪明正直死而为神。一个人活着聪明正直，死后可以为神，比如说关公，像岳飞、文天祥、诸葛亮等这些人，很多啦。同包公这些人，聪明正直得不得了。比如说有一个，我的一个朋友呀，一定要我讲一个。正在大家演《包公传》，我说要我讲什么呢？随便讲什么都可以。好好好，随便讲什么都可以。

他说讲小说都可以，我说好好，讲《包公传》。他说好好好，大家高兴。后来我说你们呀，都看了《包公传》都当做小说看了。历史上的包公没有看过。小说上写的包公呀铁面无私对不对？你看看什么叫铁面？包公这一生那个脸都没有笑过。现在如果跟我做朋友，我绝对不喜欢。“憎恚为性”，脸像个铁一样冰的，没有笑容，这一辈子没有笑过。做官的时候亲戚朋友一概不往来的。这个人生的味道！所以他才能够做清官的，所以呀，连太太早年死了，小孩都养不住，都怕。到最后晚年，一个丫头有了孩子，生了赶快还抱到外面去养。不敢在家里养，看到这个爸爸一回来那个样子（冷面孔），说不出来那个铁面无私，要这样才能做到包公，正直到这个程度。所以那个正直的人，那个面孔是难看的。聪明正直死而为神。那个面孔是很可怕，其实呀！嗔念大，不过他正直聪明，所以是神，不是仙。

仙是逍遥佛是解脱。我经常说你们何必学佛修道，学佛修道要学逍遥要学解脱。如果每一个学佛修道的人既不逍遥又不解脱，那个脸上一脸的佛气呀，那个脸看到那个样子看着很不解脱。这个很糟糕，所以“恚”呀是这样一个字。善恶是非太分清，是“憎恚为性”，也是从瞋心里头发出来的。一个人可以自己清高，并不需要要求人家清高，能够包容人。你清高是你的个性，你方正是你的对，对到什么程度呢？大概九十多分的样子，要全就要能够“容”。所以儒家，道家的道理，讲容最难，人生如果能容就去了憎恚之性。那是包容的容。

所以古人有个对子很重要讲修养。“水为能下则方成海，山不争高自及天”。这个水呢要能够包容万物，谦下谦和水是向下流呀，不向上流。人清高了就变成上流人啦。所以山顶上是流不上去的，流下的。因为他向下流，所以万水归宗就成了大海包容一切。就是讲谦虚，谦虚相对的就是高傲。嗔恚就有高傲，自己功高我慢。所以“水为能下方成海”。山为什么能够长得那么高？因为他自己不觉得高。自己不认为自己高。所以这是包容的道理，容忍一切。“山不争高自及天”，就可以这么高，这是人生修养的境界。所以这是儒家的思想。

所以我经常说理学家儒家非常好，但是嗔念大，口口声声讲孔孟之道，孔子的道理“忠恕而已”。能够原谅人、饶恕人，可是做不到，理学家儒家都做不到。所以还有你看，我常常说一个人戒律清高的人，嗔念非常大，所以古人有一句话，人太高了只能够容纳到自己，不能够容纳到人家。等于一个人地位高了，就没有办法了。只好如此，古人所以说，“直到天门最高处，不能容物只容身。”天门是什么，ji 督教讲就是上帝的那个天门、窄门，人挤不进去。人到了天堂，到了天门、窄门里头只能够一个人去，没有办法带人家的。所以“直到天门最高处，不能容物只容身。”不能容物，不能包容别人呀，只容身，只容自己这个身体了。

所以清高这一方面也属于“恚”。“憎恚”的道理。因为他这个经文很简单，“憎恚”就包括“苦苦具”苦，苦具，因为那个人到了某一种境界他独立而高尚他苦不苦呀？也苦呀。看世界一切都是恶浊的看得很烦呀，都看不下去了，那就是“憎恚”了，看不下去，讨厌、厌烦。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第371讲

不安隐性,恶行所依为业

所以这种心理呀，发展起来“能障无瞋。”他造的什么业呢，做不到真的慈悲。嗔心是慈悲的反面作用。无瞋并不一定有慈悲心哦。没有瞋心。这个镜子擦干净了，嗔没得了，断除了。但是无瞋就算慈悲吗？不算。等于说嗔心没有了，心境平静了，一块冰化成水了，归到水平了。要是慈悲的话，这个水呀，另外起波浪，另起作用才转成慈悲。无嗔不一定是慈悲，无贪不一定是清净。这个要搞清楚，刚才没有交代。所以“憎恚”能够障碍一个道德，无嗔的心理做不到。因此“憎恚”给我们身心的效果呢。“不安隐性。恶行所依为业。”因此嗔心重的人自己心中永远都不会安详。处处看不惯，处处讨厌，这个也不对，那个也讨厌，个个都不对，永远也不安详。

【断录】心境永远不会安隐，“隐”不是“稳”哦。所以嗔心这里多两个字“恶行”“所依为业。”嗔心大，聪明正直的人死后转而为神，固然不错！神很难办，菩萨好办，神不好办，神你得罪了他，他还是整你的。因为他看不惯，属于不正，“恶行所依为业”。

所以有许多护法者，比如我们讲韦陀菩萨。大家晓得韦陀菩萨是护法者。许多人不知道他的故事，再说一道啊。那个唐朝的时候，唐朝以前还没有这位韦陀护法的塑像，这个唐朝有一位大师道宣律师、律宗的大师，他在终南山住茅棚修行，守戒律是有名的。到了中午都是天人送食，天女来送吃的。有一次他在定中看他的茅棚，虚空中有一个神好几次就站在那里，他就问，请问尊神是哪一位？他说我是护法，我叫韦陀，给你护法的。经典上没有提到韦陀护法，中国道家没有听过这个护法神呀。他说我是南天门毗琉璃天王前面的大将，比我们这个欲界太阳日月系统高很多。那是另外一个星球里头，他叫韦陀。他奉命在南瞻部洲这个世界做管理、大护法。这个韦陀的像是道宣法师在定中看清楚了，画下来，就是现在这个样子。

那么佛教里原来韦陀菩萨都是对着释迦牟尼佛，大殿释迦牟尼佛，韦陀菩萨对着站到，这个故事呢从前也讲过。那么这个韦陀菩萨，韦陀菩萨护法，戒律护法。韦陀菩萨持戒，佛教人好坏都有啊，有不守规矩的韦陀菩萨就一杵打死了，释迦牟尼佛说韦陀呀，你这样搞不行呀，我的徒弟们都给你打光了，修行嘛，要慢慢修，你要求太高了。韦陀说“我看不下去啊，”以后你就不准站在我对面，站到外面去，朝山门外，不看僧面看佛面。后来韦陀菩萨就不朝释迦牟尼佛的脸，不看僧面看佛面。这个故事说明了一点什么呢？嗔心大的聪明正直的是神道中人，有杂念，杂念是嗔心来的，所以有嗔心，“恶行所依为业”。

而天道之人，我们经常讲的天人境界，什么人会成天人？贪欲心比较轻、私心比较轻会成天人，阿修罗也是天人呀，阿修罗嗔念都很大，所以有些真正的神，你说庙子里面这个那个神，我们中国人统统叫做菩萨，实际上那些是神道，神道很难办，神道的嗔心很大，真有嗔心啊！你弄得不好他马上给你果报。譬如城隍、土地公啊这些是神道，但是神道与阿修罗分不开的。所以人死的以后，千万不要把这个肉体弄难过，这一难过这一念就跟阿修罗相应了。阿修罗脾气大，功德也大。

“谓嗔必令身心热恼。起诸恶业不善性故。”所以嗔念一来，一生气，我们看一个人讨厌，讨厌以后，嗔心重，依科学的道理，一个人真发脾气的时候，立刻把血液抽出来检验，那个血液变蓝了，蓝颜色有毒了，立刻有毒。所以杀生啊，杀鸡杀鱼杀鸭，活的东西杀来吃的时候，最好不要喝那个血，恨啊，被杀的时候叫“啊……”，那一叫就是恨、生气，没有办法弱肉强食，但是那个血液立刻发现就有毒、变蓝色。

所以我们动嗔念发脾气青筋就露出来了，青筋蹦出来了变蓝色。真的嗔心脾气久了以后，会“令身心热恼，”热得烦燥。所以我们中国的话，嗔心大容易生癌。有好几个朋友，有些已经过去了，有些还在；我说你的脾气一定有肝癌或者肝炎，什么道理？两种人，一种脾气大是内向型的，外表看一点没脾气，他那个脾气窝在里头的，窝久了他那个肝坏了，这也是嗔心哦，嗔并不一定脾气大，有些人外表看起来好得很，他的气是向里面发的，那很厉害！伤肝藏的多半是这一类人。

有些人脾气是向外面走的，“啊……”，那多半血压高、心脏病，方便的很，无疾而终。最怕你窝在里面。所以中国历史上很多忠臣名将，比如楚霸王项羽，刘邦和项羽，刘邦比楚霸王年纪大几十岁，项羽什么人的意见都不听……【听不清】

所以嗔念“必令身心热恼”，热恼就是发烧、发炎了，“起诸恶业”，所以嗔心一动，恶业！尤其学佛的，佛教界比丘戒比丘尼戒第一条是戒淫，男女之戒。菩萨戒第一条是戒杀，慈悲最重要，嗔念最难了啊，是很难了！大乘道来讲，嗔念很难办，它比贪比痴都难办，因为不对就看不惯。一个学者、宗教徒、法师嗔心都大，看见你错了，“外道，外道！”他的就是内道？都是别人错了。别人都错了就是你对了，你对了对到心里头去了，这就是嗔念，“不善性故。”嗔念最麻烦，最难了啊！非常难了！所以常说我们要爱，爱就是嗔心，我们大家在坐的，大部分做过妈妈爸爸，我发现人类对自己儿女的爱都不平等的，有偏心的，这一偏心就是嗔念！没有不偏心的人，对不对？我们公开承认一下。大家都当过人家儿女，乃至只有一个孩子，他中间还会有偏心起来，也不会全爱，人最爱是我自己。嗔心之难了有如此者！