宣真

【尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩[目+侯]罗伽。人非人等故。受是璎珞。】

　　菩萨在此地给我们做示范，为了广大一切苦难的众生，我们必须要接受。接受过来之后，以这个福加持一切众生，令一切众生消灾免难，意思在此地。这是佛等於说是劝无尽意修供养，也劝观世音菩萨接受，「此劝受也」。「物元表礼，恶可辞乎」，物称之为礼物，这是不能辞的。讲谦让，在此地再跟诸位说，谦让是平等的、平辈的，就是有礼让。如果说长者、长辈，你跟他谦让那就失礼了。你看《礼记》里面讲的，「长者赐，不敢辞」。他是我们长辈，给我东西，赶快接受来，谢谢就完了，一点都不能客气。因为客气是什么?平辈才能客气，长辈不能客气，你对长辈客气那是不敬，这个要记住。他要是你父亲的朋友，送你东西，接受过来，谢谢就完了，「长者赐，不敢辞」，要懂礼。也不能说推著，「我这个…」，不可以的，这是只用於平辈。这是一定要晓得，不要跟那些长者，你学了要谦让，将来对长者也谦让，那就错了。

　　「辞其物，则绝其人;受其物，则纳其情」，所以布施供养一定要接受。「故曰当愍」，佛门弟子接受供养，那个意义绝非寻常，接受供养真正是有无量无边的功德。他能够辗转弘化，就像施食里头「变食真言」一样，一变为七，七复变七，化成无量无边充遍法界，它有这个意义在。把你那一点点钱把它变成佛法，佛法弘扬到尽虚空遍法界。你本身做不到，一到佛门里就做到了，成就无量无边的功德利益。所以佛这才赞叹供养、赞叹布施。底下讲，「故曰当愍，即愍」，愍是怜愍，「一切众生也，正以菩萨为物故施，为物故受也」。无尽意菩萨因为观世音菩萨弘法利生，所以才布施供养他;观世音菩萨也正是在做弘法利生的工作，所以应该接受。物就是指一切众生。「夫无尽施璎」，无尽意菩萨布施璎珞，「意在今时，观音不受，意在实际」。这里头有表法的意思，很深的意思。就是无尽意菩萨布施，他的意思表什么?表从迹相上说，迹相上应该要有的，就是从事相上说的。观音菩萨不接受，显理，真如实际不受一法，像六祖大师说的「本来无一物，何处惹尘埃」，讲到真如实际是一法不立。这个含义就很深，这表法。由此可知，是有事、有理，佛这一劝，理事圆融。无尽意是表的事，观音菩萨不受显理，佛这一劝理事圆融，这个里头味道很深长。

　　「如来劝受，欲显无所求而求之，无所受而受之，施受皆从寂灭中来」，这个几句话很重要。就跟莲池大师在《弥陀经》每一段注解后面显理，称性而说，这几句话是称性而说。无所求而求之，无所求是对自己无所求，对众生也无所求，正所谓是作而无作，无作而作。菩萨对自己，一心清净无所求，就是弘化众生他也无所求，缘成熟了就得要做，缘不熟就不做。什么叫缘成熟?大家布施供养都来了，那他不能不做。没有人布施供养，不必去求，「我现在要做个什么事情，你们大家要出钱出力来帮助我」，用不著，不必，这才叫无所求而求之。那个求是什么?是自然而来的，不求而求。大家把这些东西送来之后，那怎么办?只好做利益众生的事情。他送得多我们就做得多，送得少就做得少，一点攀缘心都没有，你看这个多自在。做了跟不做一样的自在，不做心里是清净的，做了心还是清净的，就是《华严经》里面所讲的，理事无碍，事事无碍，俗话说水到渠成，哪要费一点心思?缘不成熟，决定不勉强;缘成熟了，随缘不变，不变随缘。这段经文是教我们这个法门，教给我们随缘而不攀缘，随缘就自在，所谓心安理得。攀缘就不自在，攀缘心里面有无量无边的烦恼，何必要做那些勉强的事情?诸佛菩萨在在示现教导我们，自利利他应该如何去修学，这都是榜样。

　　无所受而受，自己没有受，众生也没有受，正是前面所显的实际理体一法不立。但是一切的事，无一不是在积极的进行，他不是消极，他是积极;积极当中，心地是那么样的清净，施受皆从寂灭中来，寂灭不是生灭。前面跟诸位说过，举《楞严经》里面的经文来说明，「生灭既灭，寂灭现前」，生灭是什么?前面六结统统是生灭法。六结是什么?如果在唯识里面讲，就是有为法：心王、心所、不相应行法、一切色法，乃至於相似的有为法，不是真正的无为，统统都是生灭法。只有一个真如无为不是生灭法，不是生灭法就叫它做寂灭法。施受包括了一切法，无量无边一切法门，施受两个字全都包括在其中。可见得，无有一法不从寂灭场中而来，换句话说，无有一法不是真如自性变现而显出来的。

　　在此地，「显一璎之福」，就是一串璎珞布施的福报。无尽意那是七宝的璎珞，我们今天就是化学的、不值钱的，那个福报跟无尽意的福报是相等，无二无别。为什么?他是从寂灭中而来的，我这一串化学的也是从寂灭中而来的，有什么两样?「周济无涯」，拿这个来救度一切众生，免七难，离三毒，应二求。「门庭施设，胜也何如」，胜是殊胜，这个门庭就是普门圆应，普门圆应是特别显示在流通大法上。这一品在《法华经》属於流通分，前面跟诸位讲了弘法流通，妙音、观音这两品是讲弘法流通，弘法流通要普门圆应。众生有感，他心里感动想学佛，我们要尽一切的力量帮助他，满他的愿。不但要尽力，要快速的帮助他，他早一天闻到佛法，他早一天成就。尽心尽力，为一切众生著想。还没有意思的、心里还没有发动的，我们要想方法叫他发心。我们在今天此地，财力不足，大概再过几年，观音菩萨一定就会送一笔财宝来，无尽意菩萨也会来供养。为什么现在不来供养?现在我功夫还差一段，还没成熟，到成熟的时候佛菩萨来供养。

　　我有一个愿，全世界每一国家这些著名的大学，我们都供养一部《藏经》送给它，供养一套我们讲经的录影带给它。叫那些心里还没有发动的，一看到这个影带、一看到经书，他就动了心，想学佛。这是劝发，用这个方法来劝他发心。这个一定要财物，没有财物做不到。这些东西送到学校图书馆，它会很好的来保存。一般大学图书馆，特别是视听这些器材，它们都有专门技术人员来保管，比我们一般保管要可靠得多，可以能够利益许许多多的人，这是我们应当要做的。下面这是举个比喻。

　　「阳春一曲，和者谁乎，赖有持地聊知分晓，所谓逢场作戏，斯也人欤」，这段话很有味道。释迦牟尼佛跟无尽意、观音菩萨这一唱一和，谁懂得意思?如果没有一个知音的，这一唱一和，好像唱这一台戏白唱了。为什么?没有懂门道的，大家都来看热闹，没有一个懂门道的，也辜负了佛菩萨。幸亏在场有一个人懂门道，那就是底下要说明的，就是持地菩萨。还在下面，在这一品经的末后，我们就看到了，持地菩萨。

　　【即时。观世音菩萨。愍诸四众。及於天。龙。人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。】

　　佛一劝告，观世音菩萨就接受了。你看这一接受不是马上戴在身上，不是的，你们要注意这一点，不是自己在受用。他把它分成两分，一半供养释迦牟尼佛，一半去供养多宝佛塔。底下注解说，「以一璎作二分者，表於一行，必具二因，理则正因，事则缘因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也」。到此地是「劝兴供养」这段经文讲完了。

　　经论里面常常提到「三因佛性」，此地说的有二因。三因佛性就是正因、了因、缘因。这个地方是正因，正因是什么?就是真如本性，这是每个众生都具足的，是本来有的，正因本有。了因是什么?了因是般若智慧，就是对一切法正确的理解、明了，智慧现前。所以了因是开解，叫开悟，对於一切法能够得到正确的理解。缘因是修行、是起行，解了而后修行，修行是缘，那叫事，事则缘因。理事不二，这叫妙因。前面妙音菩萨如是修，观世音菩萨所修的也是妙因，只是把妙因把它拓开、把它推广，成为普门圆应。所以，这两尊菩萨修的是一样的法门;换句话说，妙音菩萨是妙而不广，观音菩萨是妙而广大，是一样的行门。奉二佛就表正因与缘因，以释迦牟尼佛代表缘因，以多宝佛塔代表正因。诸位要明白这个意思，我们接受供养，你就不要死在字里行间。现在人读经，这个毛病犯得很大，一看到供养，好!我这里有供释迦牟尼佛像，我把人家供养的分一半供养佛前面，分一半再供养一个佛塔。试问你起什么用处?不起作用!你应当是拿到这些财物，启发一切众生的智慧，帮助一切的众生的修行，那才叫真正的一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝如来，这叫供养!

　　我们建立道场，讲经说法，领众来修行，到这个地方来修行的人，他开悟、他得一心了。就修行这方面来说，就是供养释迦牟尼佛，就他开悟、得一心来说，就是供养多宝佛塔。诸位要晓得这个意思，这叫真供养。到前面，譬如前面这一品，我们这次没讲的，「药王舍身」，你要念到这一品，药王菩萨为法舍身。好了，我们为佛法，把身上倒上汽油，把身体烧掉，你这是为佛法吗?人家一看到你这个行为，报纸上马上登了，佛法可不能学，你看学的什么?一个个都自杀，逃避现实，都自杀了。这错了!经里面这么写的时候，你要懂它的意思，意思是什么?舍己为人，所谓燃烧自己照耀别人，这个意思。怎么燃烧自己?用自己的智慧，用自己的双手，替社会大众去造福，不为自己，完全为别人，这叫燃烧自己照耀别人。你真的把身体烧了，你能替众生做什么事情?所以佛经里面讲燃指，燃指就是我们用双手万能替大众服务，这叫燃指。这个双手不是为我做事情，不是自私自利，不是为自己，是为大众。燃顶，顶是表智慧，用我们的聪明智慧去利益一切众生，是这个意思。不是叫你真的烧掉，真的烧掉，那佛菩萨都流眼泪，你还能替众生做什么事情?佛门里有许许多多文字、迹相、言语都是表法的，意在言外，你不能死在言语当中。

　　多宝佛塔是什么?多宝佛塔是我们的清净心。释迦牟尼佛表什么?表我们的修行。我们在此地讲经，我们在念佛堂念佛，这就代表释迦牟尼佛。我们讲堂、念佛堂种种设备，这就是供养释迦牟尼佛。我们在这里面得一心不乱，得智慧明了，这就是供养多宝佛塔。大家要晓得这个意思，不能搞错了，搞错了就迷信。佛法里头常说「依文解义，三世佛冤」，你要是依照这个文字上去做，三世诸佛都喊冤枉;我不是这个意思，你全把意思弄错了，那个个佛都喊冤枉。这是佛法的难处，所以佛在《华严经》里面讲，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧没有办法理解佛的意思。由此可知，学佛没有善知识指导没办法成就，为什么?意思不在文字里面，在文字外面。你一定要能领略弦外之音，才能如法。末后这一句，这是长行里面的总结。

　　【无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游於娑婆世界。】

　　注子里面说，「如是神力者，指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问」。这是无尽意菩萨两个大问，释迦牟尼佛都给他作了简单扼要的答覆。虽然简单扼要，言语是简单扼要，意思是无有穷尽，圆圆满满的解答出来。我们对於观世音菩萨总有个认识，认识观音菩萨你才能相信他，你才能不怀疑他，你才晓得怎样去修学普门的法门。

　　下面是偈颂，偈颂里面大部分都是属於重颂，但是也有孤起颂。所谓重颂，是重复前面的经文。重颂的意义有很多，第一，就是经典必须要能够背诵。如果要不熟、不能背诵，我们在日常生活当中就提不起观照功夫，没有办法把这些道理、这些方法应用在日常生活当中;换句话说，你必须要记住。记住，长行文难记，偈颂等於诗歌一样，好记，唱唱就会了、就熟了。所以长行文便於解释，偈颂是便於记亿。一部经里头有长行、有偈颂，它道理在此地。另外还有一个意思，佛讲经不是学校上课，所以听众没有那么整齐，有先来后到的。先来的人，前面都说到了，后来的人，前面没有说到。前面没有说到，佛很慈悲，也不能辜负他，他既然来了就很难得，用偈颂把前面又略略的说一遍，把前面补出来。虽然你是后到的，前面的意思从偈颂当中你也能够体会得到，都能够得到完整的佛法。当中有孤起颂，就是前面所没有讲到的，那就是前面有说的还有不圆的地方，拿这个偈颂来补充，使佛说的意思更圆满、更为究竟。有这么多意思，所以偈颂就不能少。尤其是一般世间人都喜欢音乐、都喜欢唱歌，偈颂就是歌词，可以配上乐章来演奏的，可以来唱的。

　　底下这是科判，就是「偈颂，文后重颂，什师不译」，什师是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师所翻译的《法华经》，「观世音普门品」只到这个地方，没有偈颂。「诸师皆谓梵本中有，后方添入」，这是在终南山道宣律师《法华经弘传序》，在我们这个本子的上册，本子上册「弘传序」里面说得很清楚。说明这一段的偈颂是什么人翻译的，什么时候补进去的，诸位可以自己参考。「有二十六行」，二十六行就是二十六首。因为我们这个本子，它这个偈颂是五言颂，就是一句五个字，四句是一首，刚刚好一行就四句。所以一行就是一首，二十六行就是偈颂一共有二十六首。二十六首里面分为三段，「初一行」就是第一首颂，「双颂二问」。向后有二十二行，就是二十二首，「双颂二答」，这是重颂。末后有三行，「双颂二劝」。「且初一行，双颂二问」。我们看经文。

宣真

【尔时。无尽意菩萨以偈问曰。】

　　这个是仪式，叙说的仪式。以偈来问曰，这也是赞佛，因为偈是唱的。像我们现在「香赞」都是，偈颂都是有配上音乐，有唱的词，多半都是赞颂。

　　【世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。】

　　这就是第一首。在第一首里面，文字上只看到问观世音菩萨名号的因缘，可是意思是双含。它这个地方注解里面也说得很清楚。「世尊妙相万德庄严」，「叹相」就是赞美佛的智慧、德能，因为每一种相好都是百福所修，百福庄严，「问彼，兼含次问」。文字上只有一种，问观世音菩萨名号的来由，里面也就包含了问观世音菩萨什么样的因缘，到我们娑婆世界来游历、弘化。这两层意思，一个是显的，一个是暗含著的。下面是解答。

　　【具足妙相尊。】

　　佛有三十二相八十种好，圆满具足，这就是对佛的称赞。

　　【偈答无尽意。】

　　无尽意用偈颂来问，佛也就用偈颂来答覆他。

　　【汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。】

　　下面这二十二首，就是二十二行，二十二首，「双颂二答」，分为两段。第一段是「总叹行愿」，是总答，后面有二十首是别答。总答里面，「具足二句，经家叙置」，就是集结经的人他安上的。从『汝听观音行』，这是佛说的。「汝听二字，敕令审谛」，就是我们经上常看的谛听谛听。谛、审二听是用智慧去听、用智慧去拣别，不是盲从。「观音行者，一心三智」，这一句八个字，我们要牢牢的记住。人家问观音行是什么?你立刻能答得出来，一心三智，一心是体，三智是作用。三智是什么?一切智，道种智，一切种智。这三种智都是从一心里面流露出来的，你要有事一心，你就有一切智;你如果有理一心，你又加了两种，有道种智、有一切种智。阿罗汉断了见思烦恼，相当於事一心，所以阿罗汉有一切智，没有道种智;明心见性，圆教初住菩萨，有道种智;到登了地，就有一切种智。所以，三贤菩萨有一切智、有道种智，地上菩萨三智具足。三智都是一心当中生的，一心当中流露出来的，有了智慧那什么事都能办。

　　「观彼类音，令无量苦，一时解脱，即观世音成利他之行也」，这是讲菩萨利生的事业。「不动真心，现种种形」，真心就是真如实际理地，也就是法身，现种种形就是应化身，「故云善应」，不动而应这才叫善。「一切国土，处处现往，故云诸方所。」「弘誓者，四弘愿广」，这一句非常重要，我们要记住一心三智、四弘愿广，这都是我们特别要记住、要修学的地方。「历劫者，经劫难量」，显示出有恒心、有耐心、有毅力，不畏一切艰苦，要长时间的来修学。「以誓深故长时不退，以时长故值佛惟多，随佛作为，修诸佛行，方名侍佛」，这三句要记住，我们为佛弟子应该要学习的。佛怎么样存心，佛怎么样作为，我们要学，这才叫学佛!学佛就叫侍佛，侍佛就是佛的侍者。佛今天不在世间，我们能够如是做，我们就跟阿难尊者一样，没有离开佛一步。「一一佛所，皆发净愿，由菩萨行愿深大，故真智遍拔众苦，应身普度一切也。」

　　好，我们今天就讲到此地，讲经还有一次，就是今天晚上我们的经就圆满。后面看这个偈子长，但是有许多偈子是重颂，念念就可以了，重要的地方跟大家讲解，一看就明了，念念就过去，今天晚上讲经圆满。我们大家现在在此一会，将来我们到西方极乐世界七宝池中，我们跟阿弥陀佛又在一起一会，这就是我们的圆满功德。

　　(第十二集)

　　1983/12　　台湾景美华藏图书馆

　　请掀开经本，八百四十一面第三行：

　　「二」，这是偈颂里面的第二段，向下有二十行，就是二十首，「别颂二答」。这里面分两段，前面有十四首是「答观音得名」，其次有六首是「答普门示现」，前面的第一首是「总答」。

　　【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】

　　大师在注解里面说，「举要言之，故云略说。闻名故称」，这是属於口业，称就是称扬圣号，我们通常叫念佛、叫持名，称字就是口念。「见身故礼」，这是身业，朝暮礼拜。「心念」，这是意业。这是三业恭敬受持。「诸有」，这是讲的「二十五有」，二十五有在此地不能细说，诸位可以看佛学字典跟《教乘法数》。佛法里面讲世间法，三界六道以二十五有就全部都包括了。所以说二十五有就是讲三界六道的诸苦，通常也用三苦、八苦来说。「闻名注念，见形礼拜，皆不空过，悉灭三有之苦也」，这个三有，二十五有归纳就归纳为欲界有、色界有、无色界有，展开来为二十五有。这一首是很重要的一首，我们要记住，这是释迦牟尼佛跟我们说的。佛的言语就像《金刚经》所讲的是「真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，佛的话是最为可靠，如果我们不信，那是自己愚痴，自己有障碍。

　　下面这十三首是别颂，就是「别答」，重颂前面长行的意思。每一首颂都有个小标题，与前面长行一对照就明了了。请翻开八百四十二面。

　　【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】

　　「此下颂，与长行事相不同，又增几种。谓十四无畏，特举大略，实具一切功德，能救一切急难，故加颂之。」凡是有加颂就是本经里面没有，本经虽然没有，但是《楞严》上有。《楞严经》里面有十四无畏，三十二应、十四无畏、四不思议，这是《楞严经》上的。我们在此地所看到只有七难、三毒、二求，正是菩萨的十二大愿。所以两经合参，这个意思就非常的圆满。这第一首是念观音菩萨能免火难。

　　【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】

　　这个意思都非常的明显，这一颂是我们念观音菩萨圣号，但是诸位要记住前面长行文所讲的，得「一心称念」。念的时候也有事一心、理一心与功夫成片，都要达到这个标准才能够消灾免难。向下两首就是长行文所没有的了。

　　【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】

　　这是前面没有，此地加颂的。或者，『须弥』是高山，我们今天所谓的是山难，登山的人很多，说遇到的山难。这个山难还是有人在谋害，在山顶上，人家把你推下去。在这个时候一心称名，菩萨能够救护你，纵然从高山上堕下来，不至於伤害身命，能够保住安安全全的。

　　【或被恶人逐。】

　　『逐』是追逐。

　　【堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】

　　这是「堕金刚山难」。这个两首都是属於山难，一个是被人推堕的，一个是被人追逐的。第五首：

　　【或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】

　　『值』是遇到，遇到怨家、遇到盗贼，『贼』也当作盗贼讲，凡是遇到强盗、土匪这一类的，过去总有怨业在其中。这些人拿著兵器要来加害，你念观世音菩萨名号，观音菩萨冥冥当中加持，叫这些怨贼起一念慈悲心：算了，放他一马。你就免了这个zai 难。所以这个都是菩萨神力的加持。

　　【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】

　　这个也是重颂前面的。『王难』就是死刑，犯罪被判死刑，临刑的时候，在从前死刑都是杀头。这个时候观音菩萨加持，使得正是在砍头的时候，刀忽然折断。在以前，监斩官遇到有这样的现象，这个人一定会赦免他的，会赦他的死罪。

　　【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。】

　　这是「免枷锁难」。『枷锁』就是被囚禁，关在监牢狱里面，戴上枷与锁。枷是刑具，加在人的颈子上，锁就是指手镣、脚铐之类。『杻』现在讲就是手铐，『械』是锁在脚上的脚镣，是这一类的刑具。能够一心称念观世音菩萨名号，菩萨以不思议的神力，也能够帮你脱离这种zai 难。后面这一首是前面长行文没有的，加颂的。

　　【咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著於本人。】

　　这些在世间确实有这些zai 难。『咒』是一种邪术，注解里面讲，「凡咒毒药乃用鬼法，欲害於人」，役使鬼神一类的来害人。除这一类之外，譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的，也是属於这个，也是属於这一类。这一类确确实实就像经上所讲的，他这个咒、毒要是害不了别人，回过头来要害自己，弊端也非常之多。此地讲这是乃用鬼法，欲害於人，「前人邪念，方受其害，若人正念，还归本人」，这两句话很重要。那些巫师之类的他有这些法术，他这些法术只能够整那些心术不正的人，他可以差使鬼神来害他。对於正人君子，鬼见到就害怕，他不敢加害。像这些事情，在古人的笔记、小说里面有很多，有很多记载，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面就有很多这种例子。可见得，真正能够保卫自己就是心地清净，清净心、慈悲心，一切鬼神见到你，只有恭敬，不敢加害。如果有人派这些鬼神来害你，他一看到你这个人是正人君子，你想害他，你不是好人。那个鬼神回过头来要害他的，要报复他的，这是一定的道理。

　　此地也有引了一节公案，就是《譬喻经》里面的一段故事，诸位看看就可以明了了。这个里面有几句话很重要，我们要提出来说说。八百四十五面第二行当中有两句话，「事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还著」，这几句话很重要。这是就事论事，在事相上，诸位一定要记住邪不胜正。如果你认为：我们很正，邪的力量超过我，比我们大得太多了。说个实在话，我们那个正里面还带著几分邪，所以你的正不能胜邪。如果你是纯正，纵然入邪见稠林，也不能伤害你一分一毫。我们自己心地里带著一丝毫邪思，纵然说正，你不是纯正，这个邪的力量还是可以侵犯你。所以，前面一再告诉我们，要一心持名，一心是纯正。大慈悲心能够转变恶人的念头，能够转变他的杀机，转变他的凶的念头。观音菩萨以正、以慈，以这个力量来救护众生。我们自己在一念清净心当中，也能生起像菩萨，就是类似菩萨的正心、慈悲心，自然能够感应道交，而免除这样的毒害。

　　从理上讲，在第五行，第五行的下面，「理则三毒十恶，皆出当人妙心」，当人是自己，全是自己心里面变的。「今正念观音，以智照神力，旋流反闻，复归元真，彼毒恶等，应念化成无上知觉，不还著本人，而谁著耶」，这是从理上说。这个理，佛在《楞严经》里面讲得很清楚，所谓是四科七大，四科是讲五阴、六入、十二处、十八界，这都是一切法的归纳，归纳这四大类;七大是讲的地、水、火、风、空、见、识。《楞严经》里面的二十五圆通，就是十八界加上七大。无论从哪个方面去修学，都能成为无上道，所谓是法法平等，无有高下。是亦谓，四科七大皆如来藏妙真如性。三毒十恶也离不开四科七大，也是这个里面的。所以确确实实是我们自己心里面变现出来的，心迷了才会变三毒十恶;这一觉悟，觉悟就没有了。由此可知，外境本无善恶，善恶确确实实是自己一心变现出来的。

　　诸佛菩萨那个心，他是念念都清净，念念都慈悲，换句话说，他是念念觉而不迷，就叫佛菩萨。纯善无恶，那个纯善的善，不是善恶的善，善恶的善是相对的;善恶两边都离开，才叫真善，才叫纯善。这个心才清净、才平等，这是我们自己真心原本的样子。以这个心来观一切万法，经里面讲照，照见一切万法，法法无非寂灭相。这个境界在大经里面佛常常讲，十地菩萨就入这个境界，法云地的菩萨。我们讲五忍，是寂灭忍。可见得法云地的菩萨住一真法界，住常寂光土。常寂光土里面，就是法云地、等觉、如来果地。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉是中品，佛地是上品，这是住一真法界。一真法界下面就是实报庄严土，在净土里面讲，净土或《华严经》的境界来说，就是从初住菩萨到第九地，都是住实报庄严土，再往上去，就是常寂光净土。所以，确确实实像佛在经上告诉我们，「应念化成无上知觉」，这句话是佛讲的，佛在《楞严经》上说的。再看底下一首：

　　【或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。】

　　这是重颂。就是这些鬼难。下面一首：

　　【若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】

　　这是加颂的，前面所没有。这种情形也是常常遇到的，特别是喜欢旅游、登山这些人，山上许许多多毒蛇猛兽之类的。如果你要遇到了，这些猛兽围绕著你要来伤害你的时候，我们读过「普门品」的，立刻就想到这首偈子，就一心称念观世音菩萨，这些猛兽自自然然它就离开了。

宣真

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火燃。念彼观音力。寻声自回去。】

　　这也是一类毒的爬虫一类的，前面是讲兽，这是属於爬虫类的。像蛇，尤其是毒蛇，毒蛇是到处都有，一般人很难辨别。有些剧毒的这些蛇蝎，要是被它咬了，毒性猛的大概只有几个小时生命就失掉了，所以要懂得急救的方法。所以登山有许多人，一定有领队的，有人能够辨别蛇的毒性，还得要预备著血清，临时救急来用。能够念观音菩萨那当然是最好了。懂得蛇的性情的人也常常告诉我们，蛇它也不随便攻击人，它的攻击多半都是属於防卫性质。我们遇到了，站在那里不动，念观音菩萨，它自然就走了;你要走动，它以为你要伤害它，它就来攻击你。所以遇到了不要害怕，念观音菩萨，菩萨也有神力加持，同时那个蛇看到你不动，不想害它的样子，它自然就走了。底下一首说：

　　【云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。】

　　这种zai 难类似我们遇到台风的zai 难一样，不过台风的时候有雨，有的时候也有雷雨，有大的雷雨。在北方有冰雹，冰雹大小就不一定，如果是大的，能够将房屋破坏，也能够伤人、伤畜兽，会造成很大的zai 难。本省在今年是风调雨顺，连台风季节里面有许多台风都没有登陆，这个是好事，希望大家更努力的修行。经上常说，境随心转，种种自然的zai 难与我们的心念都有密切的关系。一些学者他认为这是迷信，可是那些学者要遇到难的时候，他也半信半疑，可见得他那个心不能够决定。所以，佛法理说得很深很深，必须细细去研求，而且还要在行持上去实验，才能够证实佛在经论上所讲的话，句句是实在的。下面有一首重颂，离三毒、应二求。

　　【众生被困厄。无量苦逼身。】

　　三毒跟二求两句话就包括了。

　　【观音妙智力。能救世间苦。】

　　注解里面说，「三毒炽盛」，炽盛两个字是形容词，像火烧得非常的旺盛，「众苦逼身」，三毒是苦因，有因必定有苦果，苦果逼迫我们的身心。下面这两句是讲二求，「男女皆无，困厄孤伶」，到晚年没有子女，就感觉得孤苦伶仃。观世音菩萨「妙智之力，悉能救之」。到后面经文里面我们还会讨论到，观音菩萨我们如何来跟他求感应道交，这是非常重要的修学原则。再看底下两首，下面这是「答普门示现」。

　　【具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】

　　注解里面说「能应之由」，众生有感菩萨就有应，能应之由是「由神力及智方便」。下面给我们解释，「若非千如全体之用，不能具足神通力也」。千如，智者大师讲《法华经》，给我们所说的「百界千如」，於是全体大用才能现前。如就是真如，无有一法不如，无有一法不是，这个境界必得明心见性才能够现前。菩萨在《楞严经》里面示现的这种境界，初初的证得，就是圆教的初住菩萨就能够证得，在念佛法门里面就是理一心不乱。我们到达这个境界，作用就广大了，具足神通，具足智慧。「通虽性具」，这句话是说一切众生每个人都有真如本性，换句话说，每个人都具足如来果地上的十种不思议的神通。虽然你本性里面具足，可是你现在本性迷了，虽然有本能，本能不能起作用，不能现前。「复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在也」，菩萨是这么修成的，我们自己要想有成就，一定要认真的去修学。广修妙智方便，这句话我们一定要明了，不能发生误会。几时才能够广修妙智方便?根本智得到之后，才能博学多闻。像善财童子五十三参，他要不是在文殊会上成就了根本智，他没有资格广修妙智方便。

　　观世音菩萨在楞严会上示现的，他入三摩地了，入三摩地就是证得理一心不乱，就是证得圆初住的果位。从此之后，才能够广修妙智方便，就像善财一样五十三参，博学多闻。这个修学的程序决定不能颠倒，一颠倒我们亏就吃大了，就不会成就了。所以佛门修学是先专后博，它是这么个程序，而不是先博后专，不是的，是先专后博。在我们目前我们的修学，我们先要博，样样都看、样样都学，学到最后再专一样，其他的统统都舍弃。等於说什么?等於我们去采购，样样去选择，费了很多的时间选择一个理想的东西，我们决定把它买下来。这个在初学当然也未尝不可，可是这个里头就看自己的善根福德因缘。善根福德因缘厚的，你在博学里面，不久你就可以决定一个行门，算你幸运，从这个时候开始修学。如果说你学多了，落到增长邪见、增长无明，那这一生必定空过，就不能成就，这是相当不容易的。

　　诸位一定要晓得，你到处听得多了，听多了、学多了、看得多了，给诸位说你找不到老师，真正善知识不肯教你。为什么?你太杂、太乱了，想教没有办法教你，这是要注意到。你亲近一个善知识，他要问你，你过去学过什么?你说，我很想学，可是我还没有开始学。那这个善知识就把你当宝贝，他决定不肯舍弃你。你要说，我学了很多，我听了很多，也看了很多。他点点头，不错，你很好，很难得。打发你去了，不得罪你。为什么?没法子教。他要指你一个门路，你心里一定反抗，为什么?你先入为主：你的就对，别人就不对，是吗?你还不是跟别人差不多!所以没有办法学。这是我们千万要记住。这是自古以来，前面跟大家强调，讲师承的重要。所以一开端就是跟定一个老师，学一家之言，你遇到善知识，人家肯教你，你真正能够得利益。从一开头就博学，到后来能够归到一，有几个人肯回头?有几个人觉悟?觉悟、回头是好，那是没话说。怕的就是一生都不会觉悟、都不会回头，就怕这个。

　　这是讲到广修妙智方便，是要自己得清净心之后，就是得一心不乱，而且是得理一心不乱，不是得事一心不乱。事一心不乱还不够资格，要得理一心不乱，在教下里面讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，这个时候可以博学多闻，可以出去参学。在参学当中，就是「照性发通」，这是参学的功德，我们在《四十华严》里面看到善财童子所表演的就是这个意思。善财童子五十三参，此地四个字就把这个总纲领提出来，他五十三参得的是什么?得的是照性发通。所以，才能够普门示现，观音菩萨才有这么大的威德神力，加持一切苦难的众生。

　　底下这几句话，我们把它念念，「常论恶趣」，常是通常，通常我们讲恶道，「但局三途」，只讲三恶道。「今种种之言，通指九界」，这个经里面偈子里头，『种种诸恶趣，地狱鬼畜生』，它底下有『生老病死苦』，有这么一句;有这一句，「种种诸恶趣」就不专指三恶道，而通指九界。九法界连菩萨都包括在里面，菩萨何以也是恶趣?菩萨要跟佛比，他还是恶趣。为什么?变易生死还没了，生相无明还没有断，所以跟佛一比他是恶趣。这个地方讲「通指九界，望佛皆名为恶，别举三途极恶故也」，三途是九法界当中最苦、最为可怖的境界。「虽三恶方沉幽昏，未应得度，悉令渐灭其苦也」，度三途不容易，很难很难。如果度三途容易，诸位想想我们在前面念过，天龙八部为什么希望离开他自己本道，求生到人道来?这不是非常明显吗?三途迷得太深，很难觉悟。我们看古来大德，佛在经典里面所记载的，诸佛菩萨度恶道的人，三恶道的，最高最高只能够帮助他们提升到忉利天，欲界的第二层天。再往上面去就不行了，佛菩萨都无能为力，这是我们要知道的。

　　我们今天就是许多在佛事里面，譬如我们明天晚上圆满，我们放大蒙山施食。大蒙山施食的对象是鬼道，仪规里面虽然是尽自己的心力来超度他们往生净土，实际上能不能达到?太难太难了!你们看过《梁皇忏》，那是宝志公超度梁武帝的妃子。宝志公是观世音菩萨化身再来的，以菩萨威神之力，也只能够把她从恶道超度到忉利天。诸位晓得，靠别人超度是别人的福帮助你，福报可以送给你，可以帮助你，所以福报到忉利天就到顶头了。再往上面去就是夜摩天，有福还要靠自己一分定力，我的定力没有办法给你，诸佛菩萨智慧、禅定不能分给我们。他的福报可以给我们，我们能够享受;他的智慧、他的禅定，没有办法给我们。譬如他做国王，你给他祈求，好，我的财宝可以给你，我的国王位子也可以给你。那是福报，他给你，你能得到。他的聪明智慧没有办法，他不能给我们，他给我们，我们也得不到。

　　所以，超度是修福加持。修福，谁修福?我们自己修福。如果我们自己不修福，他得到什么?他什么也得不到。这个事情你们仔细念念《地藏菩萨本愿经》就明白了。婆罗门女、光目女，她们的母亲都堕在地狱里，她自己修法，她自己都是用念佛的这个法门，念觉华定自在王如来。她自己念到一心不乱，这个福报大，她母亲沾光，就能够超生。她为什么能够得一心不乱?因为她想救她母亲，所以她自己修成，等於说是她母亲堕落而使她修成的，这是她母亲的福报。她母亲要不堕恶道，完了，她也不学佛了，她也不去一心念觉华定自在王如来了，她还是个生死凡夫。所以，她的成就是她母亲帮助她的，她母亲为她的增上缘，帮助她成就。她果然成就了，她这个福报她母亲要享受的，超度是这么回事情。

　　所以我们修大蒙山，我们在蒙山里头要觉悟，自己要开悟，真正要转变我们的身口意三业。我们自己境界提升了，这些鬼神得福报，确实能离开三恶道，这个一点不假，《地藏菩萨本愿经》可以作证的，是这么回事情。所以，不是把蒙山本子我们口头念念就超度，你要是念念的时候，自己心里面不能够转变自己的境界，你走出去鬼都会打你;你骗我，你把我找来，找来是欺骗我，你自己没修。所以，你念三皈依，我们自己要真皈依;念忏悔偈，我们自己要真忏悔，他就得福了。一方面我们自己修、我们自己念，等於说劝他，希望他也能够修、也能够回转心意。他能够转那更好，超度的力量更大更快;他不能转的时候也给他种了善根，阿赖耶识也给他种了种子，是这么个意思。所以佛事要一心称念，才有效;乱心念、杂心念，没有效果。所以大众在一起，仪规要熟悉，不熟悉什么呢?他生起烦恼。这个法器敲错了，本来要一心清净心念，听到那个法器讨厌了，「怎么又错了?」他心就乱掉了。乱掉怎么?乱掉就不灵了，诚则灵，心一乱就不灵了。超度的道理是在此地。

　　讲三恶道苦，不容易得度，虽不容易，佛菩萨的慈悲心并不因为他难度就舍弃，不是的。还是要常常提醒，常常念念，希望他快点回头，几时他觉悟、回头了，他就离开恶道。因此常常不断的提示，这就是大慈大悲。我们这是每个星期放蒙山、念佛回向，特别是对这些鬼神，我们要懂得这个道理。我们想救度他，先要成就自己，自己成就了，他就都得度了。再看底下的两首：

　　【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。】

　　这两首是「意业普观」。科题将经文的意思明白的给我们显示出来，这两首非常重要，正是我们修学重要的纲领。诸位看注解。「真以息妄」，『真观』，观就是观照。我们在初学，如果诸位真正肯用功，就是真正发心修行，这两首偈子就是我们现前修学的纲领。我们要用真心，观就是观察世间，以真心观察世间、待人接物，我们这个心就不妄。真心里面没有妄想、没有妄念，所以真以息妄，这就是我们讲的真诚，也就是菩提心里面的直心、至诚心。『净观』，净是清净心，就是菩提心里面的深心。深心不染，虽然在五欲六尘当中，决定不染五欲六尘，心是清净的。

宣真

下面是『广大智慧观，悲观及慈观』，这就是菩提心里面的大悲心。所以，这首偈就是颂的菩提心。我们在此地要学的，我把它归纳为八个字，真诚、清净、智慧、慈悲，我们应当努力向这个目标来学习。智、悲、慈，都是真诚清净心的作用。智怎么样?可以破惑，自己当然没有迷惑了，因为你自己真诚、清净。自己对自己来讲无知，般若无知，如果你还有个知、智慧，那好了，那个智慧就是无明，佛在《楞严经》上说，「知见立知，是无明本」，那就是无明。这个智慧是什么?智慧是对人用的，帮助别人破除迷惑，这个智慧是指这个。像佛给我们说这些经论、说这些修行方法，破除我们的迷惑。这个智慧作用是给别人起作用的，不是对自己的，对自己的，清净就好了，真实清净就好了，还要什么智慧!可是要救度一切众生，众生有惑、业、苦，破众生的迷惑就要智慧，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。可见得智、悲、慈都是他受用，利益众生的他受用，自己的受用就是真诚、清净。「以此五观，加被群迷」，这是指九法界的众生，「妄染惑苦，应念息灭。故一切众生常愿仰而依之」，正是在我们中国所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，没有人不称念观音菩萨的。

　　「大士之所以应身示现者，实赖於此耳」，就是这首偈颂里面所说的，菩萨与一切众生之所以能有感应道交。后面一首，就是『无垢清净光』以下这一首，是「叹上五观」，那是赞叹。「无垢慧日，叹观智之体，伏灾普照，叹观智之用」，这个意思很明显，不必多说。再看底下一首：

　　【悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。】

　　这首是颂「口业说法」，注解里面讲，「说虽在口，必假身意为授法之本」，如果没有身、没有意，纵有口也不能说。所以身口意三业，是一而三，三而一，没有办法分开的，分不开的。第一句是「为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体」。菩萨的身我们称大悲之体，他是以这个身体来救拔一切众生的苦难。「此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体等」，从这一句我们更能够体会到，佛法的修学是建立在戒德的基础上。如果我们疏忽了持戒，你只能够在一刹那当中，用一心念观音菩萨名号，观音菩萨来救你这个zai 难，你自己不能成就。救七难行，离三毒就不行了。离三毒自己要有戒定，菩萨神力加持，可以帮助你离三毒，得一心不乱。可见得戒的重要。

　　同修都来问我，戒怎么个修法?拿到戒经，看也看不懂，不要说律藏里的戒经看不懂，五戒你也不懂。不杀生，什么叫不杀生?你不清楚，不清楚就没有办法受持。什么叫不杀生、什么叫不偷盗?如果那么简单，还有那么大的藏经，律藏来解释吗?用不著了。就是这个里面有理论、有境界，广大无边，不是那么容易的。但是现在讲经还有人在讲，讲戒的没有人了，没有人讲戒。纵然在戒期受戒的当中，说有讲戒，也是含含糊糊的说一个大概就算了，也不能够认真的去细讲。你们晓得为什么原因?我不说你也知道。自己没有做到，要讲的时候多难为情。所以末法时期之所以不能成就，没有戒学的基础，修证到后来都落空，都变成福报，都修福了，三界有漏的福报。

　　诸位不要以为有福，有福来生还可以作人天，靠不住，畜生道里、饿鬼道里面一样也有很大福报的。你看本省这些王爷宫、妈祖宫，那都是鬼王，他有福。北港的妈祖，他的福报大概在台湾第一大，哪一个寺院里面佛菩萨的福报都没他大，那是鬼王。所以修的那个福不要到鬼道去享、到畜生道去享，那还是苦。畜生道里面享福，佛门里有公案，「修福不修慧，大象挂璎珞」，他变成畜生，做国王乘坐的大象。国王一出去，大象身上披的，都是七宝的璎珞戴在身上，它是个畜生身，这是有福报的。现前畜生当中有福报的，比人还享受，富贵人家养的狗，一条狗要值几十万，狗命值钱。在外国还有狗旅馆、狗餐厅，比我们人过得还舒服，那是什么?它前生修的福。它造的罪业，堕落在畜生道，它有福，福还是要享。真正是「一饮一啄，莫非前定」，善恶果报丝毫不爽。

　　所以诸位懂得这个道理，我们今天修戒律怎么办?又这么重要，又没有人讲。印光大师真是非常慈悲，这是大势至菩萨再来的。他在一生当中提倡了三本书，叫我们依照这个修学，这三本书就代替戒律。第一个是《了凡四训》，第二种是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，这个我们能看得懂，我们可以依照这个方法来修学。如果你要是认真的去干，那就修功过格。袁了凡居士是用功过格，依照这个方法来修行，改变自己的命运。出家人莲池大师也修功过格，但是他那个名称不叫功过格，叫《自知录》。果然照莲池大师《自知录》修行，能够修上三年，那是天天要干的，每天要去修，能够修三年，你的戒德基础就奠定下来，佛道才有希望!否则的话，成佛只是我们一个意愿、愿望而已，恐怕很难做得到。

　　第二句是『慈意妙大云』，「菩萨以慈为心意」，所谓是「慈悲为本，方便为门」。但是慈悲与方便都是建立在智慧的基础上，不是感情的慈悲，感情的慈悲不是真正慈悲，是理智的慈悲、理智的方便。如果要落到以感情为基础，那也是佛门常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」。你看看慈悲、方便用的基础不一样，一个是用智慧心，一个是感情用事，效果完全都变了，这是我们一定要晓得的。所以，一定要修戒、修定、修慧，然后慈悲、方便才真正能够利益众生。

　　下面这一句第三句，这是比喻说法。『甘露』，此地有注解是「不死之神药」，是用来比喻佛说佛法，「所宣至理，解必无生，若非无生，焉能不死」，佛法是无生之法，佛法是真正解脱之法。末后一句说明它的功德利益，『灭除烦恼焰』，烦恼就是起惑。烦恼要是灭掉了，当然不造业，既不造业当然没有果报，这才能真正超越轮回生死。这是说法的功德利益。我们再看底下这一段。下面这一段，这一首这是「加颂官阵」。

　　【诤讼经官处。】

　　这就现在所谓打官司，这是法庭里面也是苦难。

　　【怖畏军阵中。】

　　这是从军有了战争，在战场上跟敌人打仗的时候，这也是可怖的现象。

　　【念彼观音力。众怨悉退散。】

　　注解里面说「事系讼庭」，我们今天讲就是法院。在从前，司法都是政务官来兼办的，以前我们中国的制度并没有法院，所有诉讼这种案件都是县市长来判案子的。所以，县市长他也是司法官，他是行政官，也是司法官。到民国年间才把它分开，县市长专管政务，另外设法官来处理这些诉讼的案件。「身临战阵」，这是从军在战场，「心忧刑罚」，这是指前面，在法庭里面，怕诉讼失败要受刑事上的处分。「命虑兵残」，这是在战场上，有这个恐惧。「今昔怨仇，此时合会。」不是冤家对头怎么打官司?不会打官司。战场上，如果前世不是怨仇，他不会杀你的。人命确确实实是有定数，没有什么冤枉死的。战场里面丧失生命的，都是有定数。

　　我那时候刚刚学佛，朱镜宙老居士对我非常爱护，老居士现在还在，他跟李老师同年，今年九十六岁了。我学佛的时候他常常照顾我，而且他讲了很多他自己的故事，激发我的信心，那都是真实的。他学佛，也是亲身遇到这些事情才相信的。他是个学科学的，在我们中国革命的早期，这些人怎么会相信鬼神?怎么会学佛?不可能的事情。他的岳父是我们中国著名的国学大师章太炎，他是章太炎的女婿，他就讲章太炎的故事。章太炎在生的时候，作过东岳大帝的判官，这是他见到的。但是他见到他那时候并不相信，虽然是事实摆在前面，他还是半信半疑，并没有回头来学佛，不过当然对他是有影响的。

　　他说他学佛是在抗战期间，在四川重庆。晚上跟一些朋友们大概是打牌玩，玩得很晚回去。回去的时候这个路相当远，重庆那个地方抗战期间路灯都是二十烛光的小灯泡。一个电线杆距离大概都是一、两百公尺，那个灯就好像航海里头灯塔一样，那个灯光，没有办法照路的，只是看到这里有个灯在那里，顺著这条路走就是了。他夜晚上回去，也没有注意到，走到半路上的时候前面有个女人，跟他距离没有多远。他也就无所谓，前面有个人走，他走在后面。大概走了差不多有半个钟点，他忽然想起来，怎么会一个女人半夜夜深在走?一这么一想，他说身上就寒毛直竖，再仔细一看那个人，有上身没有下半身，就吓得不得了。他从这里才相信佛，这才学佛。所以，他以后他说那个一定是观世音菩萨化身来度他。如果自己不亲自见到，他说别人怎么讲我都不相信，他是亲自看到。他说他学佛的因缘是这么来的。

　　他所见到那些稀奇古怪的事情太多太多，说不尽，说了耽误时间。为什么说战争那个命也是一定的?这里头有个故事，也是他自己碰到的。在抗战前，他是学经济的、学财政的，他在苏州不知道是哪一家银行，是我们国家银行做经理，所以他的交际应酬也很多。当中有一个朋友是走阴差的，常常在一块聚会，他晚上就到阴曹地府去办公。但是他的职务很小，传递公文，不像章太炎，章太炎作判官，判官等於秘书长一样，那个权很大的。有一天，他说上海城隍庙送了一卷公文来，就是生死簿，送到苏州。在阴曹地府，苏州是江苏的叫都城隍，等於省主席一样，上海算是一个县，把一批生死簿送到都城隍这儿来。这个事情就是他送、他经手的。他说他翻了一下、看了一下，看了一下莫名其妙，那个名字有四个字、五个字、六个字的。所以到第二天他们朋友聚会，跟朱镜宙老居士几个人在一块，就讨论这个事情。他说，我们中国人的姓名顶多四个字，而且四个字不能那么多，送了一大堆都是四个字、五个字、六个字的。他们几个在一块怎样想都想不通，说你是不是看错了?「没错，昨天晚上看的，一点也没错。」结果三个月之后，就是一二八事变，日本人在上海发动暴动，死亡的，那一批生死簿是日本人的。

　　所以，老居士以后讲，可见得在战争当中，哪一个该死的，那个名册都送到阎王那儿去了，没有冤枉的。不该死的那上头没有名字，该死的名字早已经送去了。战争里面，此地所讲的「今昔怨仇，此时合会」，如果没有冤仇，就在战阵上，子弹打在你身上也不会死，为什么?没有冤仇。确实，善恶果报我们应当要谨慎。老居士现在年岁大了，你们年轻人去找他，他会讲故事给你们听，那些事情都是真实不虚的，都是他自己亲身经历的。再看底下一首：

　　【妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。】

　　这五句是「颂劝持名」。菩萨利益众生这个神力、慈悲、方便具不可思议。在大千世界有这么一位可靠的人，我们不跟他交朋友，遇到急难不求他来帮忙，你去找谁?你找其他的人都靠不住，找观音菩萨靠得住。可是你要懂得怎样与他打交道。所以念这一句名号，懂得理论，有理论依据，不是迷信，不是盲目在那里念，晓得念的方法，一心称名，才能有感应道交。「妙音者，说法不滞」，滞是障碍，菩萨具足四无碍辩才，所以称之为妙音。「观音」是说他的悲心，「寻声救苦」，众生有感他就有应。「梵音」是音性清净，梵是清净的意思，无染、无著，这里面没有分别执著。「潮音」是比喻，海潮起伏它有一定的时候，到什么时候涨潮，到什么时候落潮，有一定的时候。这是比喻菩萨有信用，决定可靠。「四音圆具，故云胜世间音也」，胜是胜过，世间所有的这些音声不能跟他相比。实际上讲，世间人，就是六道里面上至摩醯首罗天王，那个信用是卓著了，可是还是比不上观世音菩萨，决定可靠!

宣真

「大士具如是德，度脱众生，故须时常持念」，这是我们一定要记住的，要常常保持不能够失去，将这一句圣号念念不忘。「不间」，间是间断，一心称名，这个名号不要间断，「不疑」，决定没有疑惑。这四个字是感应的秘诀，如果你持名有间断、你有疑惑，就没有感应，这个效果就失掉了。无间怎么样?最低限度你念到功夫成片，纵然不得一心，功夫成片是相似的一心，他有感应。无疑就没有障碍，你的心是清净的，疑就生障。真正能做到不间、不疑，「无不随心满愿」，真是有求必应，显示出菩萨神力不可思议，秘诀就在此地。前面教给我们方法，「一心持名」，那是方法里面的秘诀，感应的秘诀就在「不间、不疑」。诸位能够说得到这八个字，你就有资格求，具备求感应的方法。

　　「若也疑兕在怀，朝勤夕怠，无惑乎大士之不应也」，你心里有疑惑，又懈怠，朝勤夕怠就是称名间断，那当然没有感应。不能说观音菩萨不灵，不能说释迦牟尼佛在法华会上打妄语，骗我们，不可以这样说，这样说你罪过可大了!佛在经上把这些理、方法、境界都讲得清清楚楚，你自己看走了眼，你自己不能体会，还要去怪佛菩萨，这个罪就太大了。再看底下两首，这两首有一句在前面，只有一首连三句。「颂劝供养」。

　　【观世音净圣。於苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】

　　这是世尊劝勉我们要修供养。注解里面讲，「观听反入，离诸尘妄，是名净圣」，圣则是称圣人，地上菩萨皆称圣人。观世音菩萨示现在等觉位，由於他修行的方法圆满成就，所以心地非常清净，称之为『净圣』。「冥资不虚，於苦恼死厄，如父如母，可依可怙」，冥是暗中，资是帮助。他大慈大悲，在暗中帮助一切众生，不管你有求、没有求，他的神力、方便是平等的加持，这是真实不虚。众生有苦恼、有死难的时候，他是唯一能够靠得住、能够帮得上忙的人，如同小孩依靠父母一样。小孩有苦难，他最相信谁?他的父母，他认为父母最可靠，别的人他怀疑。「具一切功德，则随所求而应之，不止十四无畏也」，他是具足圆满的功德，所以才能够有求必应。更难得的是「慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也」。什么人叫可度?那就是前面所讲的八个字，「一心称念，不间不疑」，这个就是菩萨要度他的对象。具足这八个字，菩萨眼睛当中看的，这个人机缘成熟了，先度机缘成熟的人，这个感应特别的显著。「其福聚如海」，海是比喻，说他的福报聚集起来像大海一样，无量无边，「利泽无穷，故须归命顶礼」。

　　到这个地方偈颂是将菩萨游化娑婆世界的德行也答覆完了。前面曾经说过，这当中还有个知音的人，就是持地菩萨，我们现在看到了。这是第二个大段落，「闻品得益」，品就是「普门品」。世尊跟无尽意菩萨、观世音菩萨这么一问一答，旁边听的人得到利益了。

　　【尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。】

　　诸位要记住，这不是名，『闻是观世音菩萨品』，直接的就是指这一品「普门品」，也可以包括《楞严经》的「观音菩萨耳根圆通章」，那也是观世音菩萨品;《华严经》里面「观自在菩萨章」，就是《四十华严》第七回向章，也是观世音菩萨品。所以这一个字，狭义的是指这一品，广义的，前面那两部经里面的统统包括在其中。

　　【自在之业。】

　　『业』是讲事业，普度众生的事业，太自在了，没有障碍。

　　【普门示现。神通力者。当知是人。功德不少。】

　　所以，我们今天读诵「普门品」，诸位也听到「普门品」了，每一位都有流通佛法的责任。因为我们的同胞念观世音菩萨的人太多太多了，供奉观世音菩萨的人也太多太多了，什么叫观世音他不知道;观世音从哪里来的，他也不晓得;观世音菩萨究竟有什么样的德行，他也不晓得。我们要常常为那些人解释，劝那些人读经。不但劝他要读，而且一定要把经的意思讲给他们听，使他们真正认识观世音菩萨，晓得如何来修学普门法门，才能够得到真实功德利益。那我们的功德也就大了，正如持地菩萨所说。这个地方的注子我们把它念一遍，注子里面有几句话非常重要。

　　「宝云经云，菩萨有十法，名持地三昧」，这尊菩萨就是因为得到持地三昧，所以称为持地菩萨。「如世间地」，诸位要晓得地的德行太大了，没有地，一切生物都没有依靠，必须有地，地有生生之德，所以底下说了十种德行。第一个「广大」。第二个「众生依」，一切众生都要依大地，才能够生存。第三「无好恶」，心是平等的，没有好恶。第四「受大雨」，它能够承受得了。第五是「生草木」。第六「种子所依」。第七「生众宝」。第八「生众药」。第九「风不动」。第十「师子吼不惊」。我们时间不多了，不能一条一条跟诸位细说，但是这些里面有的是法说、有的是比喻，皆不难懂。

　　「菩萨亦尔」，这位菩萨，「昔遇毗舍浮佛」，这是讲他过去在因地当中，曾经遇到一尊佛，这个佛的名号叫毗舍浮，教他「平心地」。他那个时候修苦行，修什么?像修桥补路，哪个地方路不好，他就替人修路，修路是个功德，便利人往来。在路上遇到佛，佛就告诉他，修地不错，好事情，但是你要先平你的心地，心地平了，一切大地都平。他在这里开悟，从这里开悟。所以，「教平心地，一切皆平，是能以妙法内平自心，外患自平」，这是讲他的功德。妙法是指大乘佛法，在此地，狭义的就是指观世音菩萨普门这个法门。一心称念、礼拜这是妙法，无间、无疑，我们内心就平。你们想想看会不会平?你一心称念观世音菩萨名号，又不间断、又不怀疑，你的心当然平了。心平了，外面境界就平，一切zai 难应念消除，这个感应道交太显著了。「故闻此品而称叹之」，谁能称赞?心平的人能称赞，他一听就明白了，所以才出来赞叹。

　　「观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通」，这我们在一切经里面都读过的。「依悲观慈观，应物之德言之，故号观世音。以真观净观，照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，谓之普门。自万物而反，照无不融，谓之圆通。其实一而已矣。」只要你得一心就统统具足了，观音、自在、普门、圆通全都得到，那都是一心里面的作用。所以「或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在是也」，《华严经》里面也称观自在。「如楞严称无作妙力」，这个里面境界也非常的广大，诸位可以研究《楞严经》。「功德不少者，显自在之业，普门之行，实为心地法门，闻持之者，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，於诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有」，我们自己统统都能得到。「故曰闻者功德不少」，这样的殊胜功德利益，持地菩萨能看得出来，所以他在此地给我们说明。

　　【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　这是「闻品获益」，等於这一品的流通分。『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国是无上正等正觉，就是如来果地上的大菩提。大菩提、大涅盘，说大菩提当然就有大涅盘，说一个就行了。这是我们讲的菩提心，大家听了之后各个都发菩提心。菩提心就是一心，所以诸位一心称念，就是菩提心统统具足了。

　　好，我们讲经到此地圆满。