普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷三



六入分第二十八



六  入



复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

【分义】六入者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦云六处。谓六尘妄境所入之处，亦是六识所生之处。根境二法，俱为识生之处。诸法本空，毕竟无体，无体之体，是妙觉明体。六入虚妄，本无自性，无性之性，即是如来藏妙真如性。

【六入】梵语波罗吠奢，此译云入、处，有涉入、吸入二义。谓眼耳鼻舌身意六根，各能吸纳所对之尘境。



一   眼   入



阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是眼入，若离明暗，即无眼入。眼入虚妄，本无自性，无性之性，名为见性。如是眼入，若离明暗，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是眼入，非明暗生，若从明生，即不见暗。若从暗生，即不见明。亦不从根生，若从根生，必无明暗。亦不从空生，若从空生，空成见根，何关眼入。各各不生，故亦不共生。由是当知，不从自生，不从空生，非明暗生，亦非共生。四检不生，则眼入无生。眼入无生，则悟诸法无生。悟无生故，则得亲见如来藏妙真如性。一切诸法，如空花梦境，无所从来，亦无所去，全体虚妄，不可究诘，故不可言因缘生。一切诸法，性相皆空。真空法界中，一微尘许法尚不可得，何得自然有。故一切诸法，非因缘生，非自然有。亦不可说是有是无等，唯是如来藏妙真如性。若于一切法上，得见如来藏妙真如性，是则名为见性。（下皆仿此）。

【目瞪发劳相】目喻真智，瞪喻一念无明，劳相喻相见二分。一念无明及见相二分，皆依菩提净性所起。妄无自体，了妄即真，故为如来藏妙真如性。



二   耳   入



阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是耳入，若离动静，即无耳入。耳入虚妄，本无自性，无性之性，名为闻性。如是耳入，若离动静，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是耳入，非动静生。若从动生，则对静境应无耳入；若从静生，对动境时应无耳入。亦不从根生，若从根生，耳无自性，不能自生。亦不从空生，若从空生，空为耳根，即不名空。各各不生，故亦非共生。由是当知，不从自生，不从空生，非动静生，亦非共生。四检不生，则耳入无生。耳入无生故，则悟一切法无生。由是当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

【手塞耳劳】此乃假设其事，晓谕令悟，非取比况之义。此明耳入虚妄。



三   鼻   入



阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻。云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是鼻入，若离通塞，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。通谓闻诸香臭等气。塞则诸香臭气，皆不得闻。离通塞境，即无鼻入，此谓鼻入无自性。无性之性，名嗅闻性。如是鼻入，不从通塞生；亦不从鼻生；亦非二者共生；亦非虚空生。四检不生，则知鼻入无生。鼻入无生故，则悟一切法无生。由是当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

【搐鼻成劳】搐，缩气。此亦假设其事，令悟鼻入虚妄。



四   舌   入



阿难！譬如有人，以舌舐吻。熟舐令劳，其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根。不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有。又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】“譬如有人，以舌舔吻，熟舔令劳”等，言舌入虚妄。如是舌入，若离甜苦及淡，毕竟无体。无体之体，是为妙觉明体。甜苦味境，淡则无味可得，若离甜苦淡即无舌入，此谓舌入无自性。无性之性，名知味性。如是舌入，不从甜淡生；亦不从舌根生；亦非共生；亦非空生。四检不生，则知舌入无生。舌入无生故，则悟一切法无生。由是当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。



五   身   入



阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中。吸此尘象，名知觉性，此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出。空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】如是身入，若离离合，即无自性，无性之性，名为知觉性。如是身入，若离离合，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是身入，非离合生，亦不从根生，亦非二者共生，亦非空生。四检不生，则知身入无生。身入无生故，则悟一切法无生。是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。



六   意   入



阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来。非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有？灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出。寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华。毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】“劳倦则眠，睡熟便寤”等，言意入虚妄。览尘则忆，失忆便忘；忆之则生，忘之则灭。如是生灭二种妄尘，复为生住异灭四相，皆为颠倒。于真如法界中，无如是生灭之相。吸习中归，不相逾越者，吸取如是生灭妄习，中归意根，四相刹那，前后不杂，名不逾越，是名意知根。见闻逆流，流不及地者，谓意根虽能逆缘落谢五尘，而现实五尘之境，终不能流及于意地。如是意入，若离寤寐生灭，毕竟无体，无体之体，即妙觉明体。寤则能忆，寐则便忘。生时有知，灭则全无。离忆忘生灭，即无意入，此谓意入无自性，无性之性，名觉知性。如是意入，不从寤寐生灭生。不从意根生。各各不生故，亦非二者共生。亦不从空生。四检不生，则意入无生。意入无生故，即悟一切法无生。由是当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。

【览尘斯忆】谓当醒时，眼见外像，心中即因此像，而起联想观念。

【颠倒生住异灭】生即是忆，灭即是忘，住异居中，四相迁流，无或停息。迷妄为有，故曰颠倒。

【内尘】即法尘。意根内缘，常取生灭，于中分别，非同前五根，对境方生。故曰内尘。  

普见

十二处分第二十九



十 二 处



复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

【分义】十二处者，六根与六境也。根已前破。今十二处，虽根境相对而破，正为破境。破境无生者，即会色声香味触法六境，入如来藏妙真如性。

【十二处】处者方所之义。六根六尘，对成十二。总为心识起灭出入之方所，故曰十二处。



一   眼色 处



阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色，见即销亡，亡则都无。谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】假若眼能生色相，那么，见空之时，无有色相，色相应灭。空由色显，色灭无色相，无色谁显空。空色俱无，境复何有？见色非空，亦复如是。此明色相非从眼生。又若色相能生眼根，那么，见空之时，无有色相。色相无故，应无眼见。无眼见故，谁复见空？见色不是空，例此可知。此明眼根非从色相生。是故当知，眼不生色，色不生眼。眼色处无生，则悟一切法无生。眼根与色空，皆虚妄有，俱无处所，了无所得。元无生灭，本非因缘自然故，唯是如来藏妙真如性。



二   耳声 处



阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中，象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。

【分义】假若声至耳边，其声既至阿难耳边，不应同时至一千二百五十沙门耳也。如我至于室罗筏城，则不复同时至于祇陀林。而事实上，众沙门同闻钟声，同来食饭。此明声不至耳边。又假若耳至于声，如阿难耳，既至鼓声处，不应同时至于钟声处。如我归于祇陀林时，则不应同时在室罗筏城。而事实上，钟鼓牛马种种声音，能同时听闻。此明耳不至声。是故当知，耳根与声，俱无处所，皆不可得。声不至耳，耳不至声。耳声二处，皆虚妄有。元无生灭，亦非因缘自然。唯是如来藏妙真如性。

【目连迦叶】即目健连，迦叶波。二人同为佛之大弟子。

【沙门】此云勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。为出家之总称。一千二百五十人，乃佛常随弟子。



三   鼻香 处



阿难！汝又嗅此炉中栴檀。此香若复燃于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在。何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质。因爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？是故当知，香臭与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】若香生于鼻，则鼻中自生旃檀香气，旃檀香气，应从鼻出。香从外来，而入于鼻，名为闻香。今香从鼻出，则闻香时，应是闻鼻，鼻已被闻，谁是能闻？此明香非从鼻生。若香生于空，空性常在，何待焚木，方有香气。此明香不从空生。若香生于木，爇木成烟，烟至于鼻，乃应闻香。今烟不至于鼻，便已闻香。故知此香非从木生。以凡夫肉眼观之，香实生于木。今谓木若生香，木即是香，何待于焚？故知木不生香。如是香尘，不生于鼻，不生于空，亦不生于木。则知香鼻处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，唯是如来藏妙真如性。

【旃檀】经言牛首旃檀，生臭木丛中，中秋月满之时，从地猝生，初如竹笋，成旃檀树，其味上妙，为香木中第一。

【一铢】重量单位，二十四铢为一两，言其至少。



四   舌味 处



阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪，醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味，生于汝舌。在汝口中，只有一舌。其舌尔时，已成酥味。遇黑石蜜，应不推移。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知。若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食。何预于汝？名味之知。若生于空，汝啖虚空，当作何味？必其虚空，若作碱味，既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，了不知淡，若不识淡，亦不觉碱。必无所知，云何名味？是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

【分义】若味生于舌，舌既是一，味何以多？此明味不生于舌。若味生于食，食无辩味之能，则不知味。食不知味，何言味生于食？食若知味，即同他食，与我无关。此明味不生于食。若味生于空，作咸味时，则虚空遍一切处，皆成咸味。一切众生处于虚空，即同海鱼，通身是咸，有是理乎？空若生咸，则无淡味。若无有淡，何显于咸。咸淡二味，俱不安立，是则无味。味本非有，何言味生于空？是故当知，如是味尘，不生于舌，不生于食，亦不生于空。则知舌味处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，唯是如来藏妙真如性。

【二时】日初日中，二饭之时。

【钵】梵语钵多罗，此云应器。僧人之食具。

【酥酪醍醐】《涅槃经》云：从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。皆言上味。



五   身触 处



阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生。则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

【分义】晨朝以手摩头而有触知觉。此触知觉若生于手，则手离头后，手应有触觉。今却不然。此明触觉不生于手。若触觉生于头，当手离头后，头应有触觉。今亦不然。此明触觉不生于头。若手头各各生触觉，则有二触觉。有二触觉则成二身。亦不然。此明触觉非头手各生。若手头共生一触觉，则头与手，应成一体。若成一体，则无能所。无能所故，即不成触。若二体者,谁为能触，谁为所触？能所不成，亦不成触。此明非头手共生触觉。不应虚空，与你成触。亦明触觉不从空生。如是触尘，非生于手，非生于头，非各各生，亦非共生，亦不从空生。是故当知，身与触尘，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



六   意法 处



阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心，别有方所。则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心？更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味、离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间，更有空外！心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘，非自然性。

【分义】阿难，你时常意中，缘善、恶、无记三性而生成法尘。此法尘应当是即心生成，还是离心别有方所？若是即心是法，法尘即非心所缘。若是法尘非心所缘，云何名为法处？此说明不是即心是法尘。若离心有法，则此法尘，为有知，为无知？法若有知，即应名心。此有知之法，既离我心别有，即应同于他人之心。若谓此有知之法，即是我心，则离我心外，复有我心，即成二心。此皆于理不可。法若无知，则此离我心之无知法尘，即无色声香味，及离合冷暖之触，也无虚空之相。不应人间更有虚空外之所在。若此无知法尘是心，心是能缘，不是所缘，法无所缘，法处何立？所以非一切法故，心无所缘。无所缘故，法不可得。此明不是离心有法尘（即心外无法）。如是法尘，非即心有，非离心有。是故当知，心意法处，二皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

【善、恶、无记三性】善恶为缘虑心，无记是昏住心。善性，即百法所谓信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害、十一善心所有法。恶性，即贪、嗔、慢、无明、疑、不正见、六位烦恼所摄。无记性、即睡眠、恶作、寻、伺、四不定法所摄。  

普见

十八界分第三十



十  八  界



复次，阿难云何十八界本如来藏妙真如性？

【分义】根境识三，各各有六，为十八界。界有二义：一者种族限义，谓根境识各有种族界限。又眼等六，各别成种族界限，不相紊乱。二者因义，根境与识，互为因故，和合造业，为生死因。此十八界，虽相对而破，正为破识。其根与境，前已破故。破识无生者，即会十八界入如来藏妙真如性。



一 眼色识界



阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生。合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。

【分义】假若从眼生识，则无色空。纵有眼识，无所了别，与无识等。又眼根非是青黄赤白，无所表示，从何立界？根尚不可得，何能生识？此明识非从根生。若从色生，空无色时，识应随灭。识既灭已，谁辨虚空？若从色生，色相迁变，识知其变，识应不灭。识既不灭，何言识从色生？无灭即无生故。识若迁变，识既无常。无常即空，空即非有。识既非有，何言识从色生？识若不变，既从色生，唯应知色，不应知空，何名为识？此明眼识非从色生。若识因眼色共生，眼根有知，色境无知，知与无知，二相不同，云何共生？若是共生，则应眼识一半有知，一半无知。知异无知，名为中离。又共生者，一半合根，一半合境，体性杂乱，乖种族义，云何成界？此明眼识非眼色共生。由是故知，如是眼识，不从根生，不从色生，亦非眼色共生。则知眼色为缘，生眼识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



二 耳声识界



阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有。则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。

【分义】假若耳识从耳根生，当无前境，根自无知。根实无知，更有何识？无动静二相，根不成知。不成知故，根不可得，从何生识？所谓耳根与声尘相触，名为识界。今此耳如卷叶，前无声尘，则耳识界，从谁而立？此明耳识非从根生。若从声生，既离耳根，则不知声，何能生识？又若从声生，此声可闻，此识亦应可闻。识即被闻，则不俱了别性。无了别性，即不名识。此明耳识非从声生。声无知而根有知，声在外而根在内，不应二者合成中界。中界既无，边亦不立。即无中边，界从何立？则内根外境义不成立，更有何识？此明耳识非根境共生。由是故知，如是耳识，不从声生，不从耳生，亦非根境共生。则知耳声为缘，生耳识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



三 鼻香识界



阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻？以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻。则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二。臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香。知则非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。

【分义】鼻识若从鼻根生者，鼻即成识，以何为鼻？若以肉形双爪之相为鼻，肉质为身，云何名鼻？鼻尚无有，云何立界？鼻尚不可得，何能生识？若以嗅知名为鼻者，且以何者名知？若取肉形，肉质是身，身所知者，应名为触。身自知触，非鼻闻香。若空能知，则空自知，身应无觉。身无觉故，即为无身，如同虚空。身尚非有，何处有鼻？若以香为知，知自属香，与鼻何干？若因有你鼻，故有香臭。则香臭二气，不从旃檀及伊兰生，自于鼻中出香臭气。且你嗅鼻，为香为臭？香臭二气，若俱闻者，鼻应有二，鼻有二故，身应亦二，谁为你体？若鼻是一，则香臭应一，如是香即是臭，臭即是香，香臭杂乱，界从谁立？此皆明鼻识非从鼻根生。若香能生识，识因香有，应不知香。譬如见因眼有，则不见眼一样。若能知香，即非从香生。若不知香，则不名识。香不因根，香即非有，识不知香，不名为识。香非有故，根亦不立。香根皆无，即无中间内外，界从何立？何处更有闻性？此明识非从香生。是故当知，如是鼻识，不从鼻生，不从香生。则知鼻香为缘，生鼻识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

【双爪之相】双爪之相指鼻形状而言，取似鼻体下垂，有如两指爪甲之对叩形状。即浮尘根。

【伊兰】臭木名，其味恶如腐尸，薰四十由旬，花红艳可爱，若误食之，发狂而死。旃檀香木，生此林中。



四 舌味识界



阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味。同于舌根，应不自尝。云何识知是味非味？又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生。诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中，元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。

【分义】若舌识从舌根生，则世间甘蔗乌梅等都无有味。你自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，舌不能自尝，谁知此苦？若不知苦，何名为识？若舌非苦，味自不生，即无有味，何立识界？此明舌识非从舌根生。若识从味生，味自为识，味不自尝，云何了别是甜是苦？味有多种，识应亦多。识若多体，应成多人。识体若一，味应亦一。味若是一，则无了别甜苦咸淡诸相，不辨诸味，即非名识。云何安立味界？此明舌识非从味生。又识非从空生。又若舌味共生舌识者，则此舌识，半舌半味，无自性可得，何立识界？此明识非舌味共生。是故当知，如是舌识，非从舌生，非从味生，非从虚空生，亦非舌味和合共生。则知舌味为缘，生舌识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



五 身触识界



阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

【分义】身识若因身生，必无合离，无合离缘，即无身识。此明识非身生。若因触生，必无你身，无身根故，谁知合离。不知合离，触既非有，云何生识？物无触知，身有触觉。知身为触，知触因身。触非是身，身非是触。身触二相，元无处所。身触尚无，从何生识？若触是身，应名根性。触若离身，则为虚空。是知触不可得，何能生识？内身外触，皆不成立，何定中间？内外与中，三位皆空，识界何立？此明识非从触尘生。是故当知，如是身识，不从身根生，不从触尘生。则知身触为缘，生身识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。



六 意法识界



阿难！又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法、及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状？若离色空动静通塞合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。

【分义】意识若从意根生者，无前法尘，意即不生，意尚不生，云何生识？又意法识三，是同是异？若言是同，则意识即是意根，意根即是法尘，有是理乎？既然相同，何言根为能生，识为所生？若言是异，则意根有知，识应无知。识无知故，则不名识。若意根无知，而识有知，则识为能知，根成所知。所知是境，不应名根。故同与异，二性无成，界不成立。是故同异皆不可说。此明识非意根生。又意识若因法尘生者，色声香味触五尘，相状分明，唯此法尘，实无相状。若以生灭为法尘，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。离五尘境，实无法可得。法尘尚无，识从何生？法尘无故，界不成立。此明意识非从法尘生。是故当知，如是意识，不从意根生，亦不因法尘生。则知意法为缘，生意识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

【法法】谓一切法尘之法。

普见

七大性分第三十一



七    大



阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属。推垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。尔时世尊告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。如来说为真可怜愍！汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成。生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。

【分义】七大者，即地、水、火、风、空、根、识。如是七法，皆是如来藏，是故称大。以何道理知此七法皆是如来藏呢？因此七法，全体虚妄，毕竟空寂。唯随众生无明惑业，现诸幻相。如是幻相，皆如空花镜影，了不可得。即此了不可得处，是则名为如来藏。三世诸佛，皆住其中。三世众生，亦妄生其中。诸佛如来，无边功德，皆从了不可得中出生。诸众生无边苦果业报，亦从惑业虚妄出生其中。又出生者即是无生。依众生无明惑业，而言出生。然而，以如来藏实无生灭，亦无来去。是则名为如来藏性。阿难昔闻如来所说，一切法皆从因缘和合生。今言既非因缘和合，亦非自然（自然既无因生），故尔致疑。请求世尊开示中道了义无戏论法。戏论法者，言一切法因缘自然生，是为众生妄想。中道了义者，即第一义谛。第一义谛中，一切诸法，本不生灭。生灭尚不可得，何因缘自然之可说。第一义谛远离因缘自然戏论妄想。第一义谛是一切法真实之相。真实相者，即无有相，亦无无相，四句咸离，百非俱绝，皆不可说，名为实相。四大体性，犹如虚空，常住不变，体非和合。若能和合，失其本性，同于变化，则不名大性。若不和合，则何成一切诸法。故知四大，非和非合，非不和合，亦非自然。如水成冰，冰还成水。水喻性，冰喻相，性能现相，相是性现。

【四大】谓地、水、火、风，世间万法之生成，皆不外此，故曰四大。



一   地   大



汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性，阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相，汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有，不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相，合成虚空？若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】小乘析色明空，说大地色相是由众多微尘集合而成。尘之细者为微尘，微之微者为极微尘，将此极微尘析为七分之微，则成邻虚尘，邻虚尘质之微近于空无，故名为邻虚尘。更析邻虚，即成虚空。假若析邻虚真能成虚空的话，那么，应该也可以合虚空为邻虚，或合邻虚为虚空吧？其实不然。若言邻虚是色法，则色法不可能合成虚空。若言邻虚是空法，则空法不可言合。由是验知，析邻虚尘为虚空之说，全是妄执，不可相信。以大乘观之，如是地大，全体虚妄，本无所有，亦无生灭，岂待分析，始为虚空。当知如是地大，本是如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。自性清净天真本具，周匝遍满於一切法界。随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现有殊。随染业而现六道一切苦恶色相，随净业而现四圣妙果。世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。若能明达唯心之旨，则只随心应量而不必循业。众生六识辨析不混，详细较量计度，皆为有情徒有言说，都无实义道理。（后文仿此）

【色边际相】指邻虚尘，虽有色相，而近於空之边际。

【性色真空，性空真色】此谓真空如来藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。性即是色，色即是性，性色不二；性即是空，空即是性，性空不二；色即是空，空即是色，色空不二；真空妙有，妙有真空。此真空如来藏，以破相显体性为说故。



二   火   大



阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺，迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有。彼手执镜，于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾。来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生。火从何方，游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起；起遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】火无自体，因缘和合，虚妄有相，火大空寂，本无所有。如是火大,非从镜出，非从艾生，非从日来，非从和合有。本是如来藏中，性火真空，真空性火，性空真火，真火性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随九界有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量大小不同，而应现生灭温烈之火相。当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，起满世间，无有方所。凡夫现境尚无限极，圣人亦愈可知。世间浅智众生，迷执此生起之由，惑为因缘和合自然性，皆因不达无限随缘之用，随心应量而现。若能明达唯心之旨，则能随心应量而不必循业。众生识心辨析，详细较量计度，皆为有情徒有言说，都无实义道理。

【阳燧】古代取火工具，即铜圆镜，向日火出。

【氏族名字】舍利弗，优楼频螺，阿难，皆佛弟子。婆罗门，是梵志族；迦叶波，译云龟氏；瞿昙此云日种，相传佛之始祖，日炙甘蔗而生，亦曰甘蔗族，后改姓释迦氏。



三   水   大



阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方珠所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵，承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方？流注于此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】水无定形，流息无常，虚妄有相。水大空寂，本无所有。如是水大，非从珠出，非从月来，亦非空中自有。如是水大，本是如来藏中，性水真空，真空性水，性空真水，真水性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随有情众生，本具根性妙用，能随能应，以心知量而应现流息水相。惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。

【诸大幻师】迦毗罗，此云黄 se。斫迦罗，此云轮山。钵头摩，此云赤莲花。诃萨多，此云海水。四人皆事水之外道，以其专修幻术，故曰大幻师。

【太阴精】谓月中水，外道自谓用以和药 ，服之可以长生。皆是空说无验。

【幻药】谓依此药，能幻出种种境界，眩人心目。

【白月昼】每月十五日为望，望前之月曰白月，望后之月为黑月，月当夜午，光皎如昼，故曰白月昼。

【方诸】谓方石、诸珠，或曰水精珠，向月则水生。一说即古代之承露盘，依水气遇冷，则凝结成露的原理。



四   风   大



阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众。僧伽梨角，动及傍人。则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣。汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动。何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然不参流动。风自谁方？鼓动来此。风空性隔，非和非合。不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】风无自体，动静无常，虚妄无有定相。风大空寂，本无所有。如是风大，非出衣角，非生人面，亦非发于虚空。如是风大，本是如来藏中，性风真空，真空性风，性空真风，真风性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现动静风相。惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。

【僧伽黎】此云和衣，亦云重复衣，以其条数多故，从用为名，为三衣中之第一衣，僧侣入王宫聚落时著之，故亦曰大衣。

【袈裟】此云坏色衣，三衣之通名，亦曰离尘服，取断六尘坏正色。



五   空   大



阿难！空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处。诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等。新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。空虚浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地。逈无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者。云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土。元无异因。无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转。土因地移，如是虚空，因何所出？凿空虚实不相为用，非和非合。不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入？为非出入？汝全不知，如来藏中。性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

【分义】空无自性，无有形质，因色而显，虚妄有相，若离于色，空不可得。空大空寂，本无所有。如是空大，非从土出，非因凿有，亦非无因生。如是空大，本是如来藏中，性觉真空，真空性觉，性空真觉，真觉性空。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现虚空之相。如是空大，与地、水、火、风，名为五大，性空寂灭，全同法界，本是如来藏妙真如性。惑者不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想而已。

【诸刹利种】刹利，此云田主，即王族。婆罗门，此云净行。毗舍，此云商贾。首陀，此云农夫。颇罗堕，此云利根，即六艺之流。约举四姓，此方言士农工商四民。



六   见   大



阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相并太虚空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虚空元一体者，则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗？若暗明殊，见无生灭。一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异。从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔。云何非同？见暗见明，性非迁改。云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合。不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏。本无生灭，阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】根无自性，因色空而虚妄有知，若离于色空，根不可得。根大空寂，本无所有。见觉即眼根见性。今举眼根以例六根。如是见觉（见性），与明暗空，非是一体，亦非异体，非无因生，亦非和合有。即亦同亦异，非同非异，皆不可说。如是见性，与地水火风空，并称六大。性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。如是见性，本是如来藏中，性真之见，本觉之明，真觉之精，性明之见。自性清净，天真本具，周匝遍满於一切法界。随众生本具根性妙用，以心知量大小而应现色空净秽之相。见性如此，闻嗅触觉知诸根性，亦复如是。妙性德用，灵明不昧，周遍法界。随众生心知量大小而应现，极尽十法界。随染业而应现六道苦恶色相，随净业而现四圣妙果。世间浅智众生，迷惑不达，执为因缘自然性，皆是戏论妄想分别计度，徒有言说，都无实义道理。

【十虚】即四正四隅上下十方之虚空。



七   识   大



阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无。有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境。可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出！若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。

【分义】识无自性，因根尘虚妄有相，根对色空，识有了别，若离根尘，识不可得。识大空寂，本无所有。如是识大，非从根生，非从境有，亦非空生，亦非无因生，更非和合有。如是识大，不从根尘诸缘所出，性非从所故。如是识大，与地水火风空，及见闻觉知之根大，并称七大，性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。如是识大，本是如来藏中，性真之识，妙明之知，本觉之明，真性之识。妙觉即体性妙用，湛然即性明，是为体用妙明。觉性如镜，识如影子，知影即镜体故，则性体周遍，识大亦周遍，极尽十虚，无有方所。随九界有情众生，以心知量大小而应现色空净秽之相。世间浅智，迷惑不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想分别计度，凡有言说，都无实义道理。  

普见

妙悟偈赞分第三十二



开悟妙心



尔时阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众。各各自知，心遍十方。见十方空，如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。

【分义】自阿难请示妙定，世尊为破妄显真，开示七征明心，十显见性，三科七大真空如来藏性。大众闻法得未曾有，悟知三科七大，生灭去来，相皆虚妄，本无所有。性本空寂，无有生灭来去，本如来藏妙真如性。故身心荡然，得无挂碍，了然自知，获本妙心，常住不灭，此身即法身，心是真心。如来藏者，即是自心。三科七大，皆是如来藏，亦即自己常住真心。十方虚空微尘国土，皆随众生心知量而应现，於真心中，犹如片云起于太清空，了不可得。故曰见十方空，如观手中所持叶物。三科七大一切诸法，体性空寂，随众生心，循业发现，而其本性，即如来藏。故经言：心精遍圆，含裹十方。十方虚空微尘国土，在真心中，尚如手中所持叶物，况此父母所生之身哉！如是虚妄之身，于十方空中，犹如大海起一浮沤。更何况於本妙明心中，则浮沤微尘亦了不可说。



偈赞发愿



妙湛总持不动尊，  首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，  不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王，  还度如是恒沙众，

将此深心奉尘刹，  是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，  五浊恶世誓先入，

如一众生未成佛，  终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，  希更审除微细惑，

令我早登无上觉，  于十方界坐道场。

舜若多性可销亡，  烁迦罗心无动转。



【分义】阿难偈赞，共四颂半。妙湛总持不动尊一颂，赞叹佛法希有，妙湛，为法身佛，赞真谛般若德。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处。总持，谓报身佛，赞俗谛解脱德。总摄一切无漏功德，尽未来际，任持不失。不动，谓应身佛，赞中谛法身德。随众生心，应现无方，真体不动，无有作意。如是三身三谛三德，是最究竟极果所证，故称为尊。首楞严，谓一切事究竟坚固，住此三昧中，染法究竟尽，净用究竟显，能破一切法，而不为一切法所破，故名坚固。以此三昧，最尊最胜，于法自在，故称为王。如是三昧，超出一切世间之法，故曰世希有。消我亿劫颠倒想者，破无明妄心。悟知三科七大本如来藏，不历僧祇，顿见自心，故曰不历僧祇获法身。

愿今得果成宝王一颂，正陈所愿，愿得果度生。愿得果者智，愿度生者悲，悲智二法，即菩提心，正是道体。顿教因地，总有三重：初了悟觉性，即获本妙元心，得法身。二发菩提心，即悲智二愿。后修菩萨行，即依愿修行。此心从妙觉明体中生，理极深秘，故曰深心。以此深秘心愿，奉行十方诸佛教法，是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明一颂，请如来证明得果度生之誓愿不虚。泥洹即涅槃。如一众生未成佛，即不取涅槃，即永不入涅槃之意愿。

大雄大力大慈悲一颂，仰求佛慈，审除细惑，令早成佛道。如来威德猛盛，如师子王，能破众生惑之坚体，故名大雄。凡夫外道及二乘，无能屈伏，能拔众生惑之深根。故名大力。为一切众生拔苦予乐，无缘普救，究竟给予众生二严之乐，拔众生二死之苦，故名大慈悲。微细惑，谓微细思惑尘沙惑及根本无明。阿难大众，虽闻法开解，顿悟法身，然尚有微细思惑尘沙惑及根本无明未尽，故更须审除之。求佛以大慈悲加持，尽二死而究竟法身，满二严而现座说法，方是证果而后度生。

舜若多性可消亡半颂，明道心坚固，不可退转。舜若多，此云空。虚空之性，不可销灭。假令空性销灭，我此得果度生之愿，终不销亡。烁迦罗，此云坚固不坏，承前上求佛果下化众生之深誓愿心，即虚空有尽，我愿无穷。喻如金刚心，坚固不坏，无有动转。

【亿劫】梵语劫波，此云时分。亿劫总谓时分之久。

【僧祇】此云无数，不历僧祇，谓不须经无数之久时。

【得果】得证妙觉佛果，亦云无上法王。

【尘刹】谓如微尘多，不可数知之刹土。

【五浊恶世】五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，恶世即今之众生世界。

【泥洹】即涅槃之转音。此云灭度，灭烦恼、度生死。即证法身妙性。

【舜若多】此云空。空性无坏，言可销亡者，假使之词。

【烁迦罗】此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无退转。

普见

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷四



（五）不空如来藏性



审除细惑分第三十三



尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴




如来，无上慈诲。

【分义】富楼那为佛十大弟子中说法第一者，当机请法，表示以下所谈细惑理玄，无学深位皆当究心，非独为有学者说。无学者，四住烦恼惑已除尽，但犹未详本空、周遍二义，至究竟无疑惑地。其所疑惑，即今如来藏心本空，清净本然，本无生灭，无相可得，依何因缘忽生山河大地诸有为相？云何忽生世界、众生、业果诸相，且迁流相续，终而复始？是故当机请佛审除细惑。岂不知如来藏本具三义：一者，真空如来藏，即前文会三科七大，本如来藏真如妙性，体性空寂，清净本然，本无生灭，无相可得，不著一切染净之法。如明镜当台，内无实质。二者，不空如来藏，亦云不空真如。真如之性，具足一切万德，德无不遍，法无不现。坛经言：何其自性，能生万法。三者，空不空如来藏，亦云圣谛第一义，亦云中道义。本经佛言，如来藏妙明心元，离即离非，是即非即（不即不离）。

【蚊蚋】蚊蚋，至小之虫，百步之外，闻其鸣声，聪者弗能，况聋人乎？正喻声闻弟子，初未解於大乘第一义谛。

【如来藏】如来藏性，不空不有，即性即相，名第一义，是佛所证。

【五体投地】左右两手两膝为四肢，外兼一头为五体。投地，谓俯就至地。