普见

孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业！
  

                      净界法师

    接着看下一段，正式说明整个净土宗的道前基础：

    净业三福：

   欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业，二者受持三归、具足众戒、不犯威仪，三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，如此三事，名为净业 佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。

    这一段正式回答教我思惟。这是修净土之前，应该有的基础，就是净业三福。

    佛陀说：欲生彼国者，应当先修三种福业以为基础。

    第一个是讲到人天之福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。对于人天之福，佛陀提出了三个主题：第一个是孝顺心，第二个是恭敬心，第三个是慈悲心。

    孝养父母：孝顺心主要的对象当然是对父母，广泛来说是一切众生。因为父母对我们有生育、养育之恩，所以我们应该以孝顺心来回报父母。

    对于以孝顺心来孝养父母，古德解释，由浅入深有三种差别：第一种是下品的孝养父母。下品就是指四事的孝养。我们对于父母亲，衣服、饮食、卧具、汤药四事供养，让父母亲衣食无缺，这是第一种四事孝养。

    第二种是光宗耀祖：我们自己立身行道，不辱所生，在社会上做一个有用的人，得到别人的赞美，使令我们的祖先因此而得到别人的赞美，这是光宗耀祖的孝养，属于中品的孝顺。

    第三种孝顺是上品的谕亲于道：就是我们用善巧方法，引导父母亲能够信奉三宝、修学佛法，而了生脱死，这是上品的孝养，这种孝养是以法供养。

    奉事师长：师长有教导启蒙之恩，所以古德说：如果没有世间的师长，则不知礼法；没有出世间的师长，则不知佛法。师长有方便力，能够开导佛法，启发我们心中的智慧，所以我们应该要尊重师长。

    慈心不杀：这个所缘境是广泛一切众生。慈心不杀除了修慈悲心，《楞严经》提出两点说明，尤其是修净土的人，第一个不能杀生、第二个最好吃素。

    我解释这个道理给你听听：《楞严经》上说，杀生有两个过失：

    第一个、欠众生的命债，你杀他一命，肯定要还他一命，他绝对不会放过你的。

    第二个、你说我没有杀生，我是吃三净肉。好，那你没有欠命债，你欠众生肉债，他的肉也没有说要给你吃，是你强迫把它拿去吃的，所以你吃它半斤，将来就得还它八两。所以说虽然你没有直接杀生，但是你吃它的肉养自己，欠它肉债，因为它心中对这个肉身有执着，就有业缘在那个地方。

    因此，我们修净土宗的人，要做两件事情：

    第一个、要加强跟弥陀的感应，比方说忆念弥陀、执持名号。

    第二个、要减少跟娑婆世界的业缘，你跟众生的生死业缘，结得愈深，临终就愈难跳脱，因为他不放你！平常你感觉不出来，临命终的时候，那是算总帐的时候，腊月三十算总帐。虽然说是带业往生，但是在临终的时候，也必须先冲破自己的障碍，然后才能接触到弥陀的光明；如果你本身障碍太深的话，往生可能会有问题。

    修净土法门的人，平常也要拜忏，甚至于如果过去曾经有堕过胎，放蒙山也不可少，这些方便门都不能少。总而言之，你必须要在临终的时候──愿我临终无障碍，这是未来努力的一个方向，平常要多拜忏、放蒙山、吃素，尽量不要再跟众生结恶缘。

    严格来说，以《楞严经》的高标准，你连牛奶也不能喝啊，因为这个也是众生身体上的一部分，所以你都不能再吃！你可以看看《楞严经》，什么叫做不跟众生结恶缘？除了牛奶不能喝，连众生皮毛制成的衣服都不能穿，这个叫做愿我临终无障碍，就是要慈心不杀。

    修十善业：身三、口四、意三，这是修十善业。当然人天乘主要是以十善业为主，开展出来有三个主轴，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，这是十善业的三个主轴思想。

普见

受持三归、具足众戒、不犯威仪！
   
                        净界法师

    第二个：受持三归、具足众戒、不犯威仪。

    所谓三皈依，是学佛法的一个基础。为什么要修三归？因为佛有说法之恩，法有开慧之恩，僧有住持之恩；我们的整个修学，必须仰仗三宝的加持。

    所谓具足众戒，包括了居士五戒、八关斋戒，以及出家比丘、比丘尼戒。然后，身口意要能够威仪具足。人天的福业是十善业，二乘人的福业是持戒。持戒跟修善不同，因为持戒有戒体，所以他的心力强。所谓戒体就是一种愿望，以愿力来引导善行，因此他的所缘境广，能普遍含盖一切众生。

    前面的十善业，也是有对象，他的对象是针对父母师长，有一定的对象，持戒没有对象。比方说持不杀生戒，一切的有情，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都不能有杀生的行为，所以持戒的所缘境广。

    其次，他的心力强，所以他的功德超过十善，人天的福业是慈善家，二乘的福业是宗教家，宗教跟慈善最大的差别，就是有愿力。

    世间的善人，不见得有愿力，他到菜市场，临时看到有众生很可怜，一时生起恻隐之心，把它救回来放生，那种是一时的善念，由于境界的触动才启发他的善心。

    持戒的人，没有所谓一时的善，而是白天、晚上总是想到：一定要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。他的愿力是超越时空的，由愿力所带动的善法，功德才会大！希望大家要知道，宗教的修学跟慈善的修学，最大的差别就是：一个是有愿力，一个是没有愿力；一个是一时的善心，一个是恒常的善心，功德就差别很大。

    所以一个是人天的福业，一个是二乘的福业，不一样。当然，大乘的福业，它的心胸就更广大了，我们等下一堂课再说明。

普见

  即便是带业往生，也要有基础！

                      净界法师

    前一堂课讲到正示净业三福，在佛法的修学当中，很重视修学的次第，就好比盖房子，必须先有稳固的地基，然后才有柱子、才有墙壁，最后才有里面的装饰摆设。修学佛法的道理也是一样，一定要先有道前基础，才能建立无量的殊胜功德。

    我们净土宗所追求的，是跟弥陀的一种感应道交。但是我们想要临命终时，保持正念跟弥陀感应道交，也是要有基础，这个基础就是佛陀所提示的──净业三福。

    为什么说修净土法门，即便是带业往生，也要有基础呢？

    因为如果我们平常就有很多过失，如同《楞严经》说的，一个人身口意累积太多罪业，这样会有一个问题，临终容易躁动不安，因为罪业它是不安稳性的。

    你看我们造了罪业之后，我们的心会感到心不安，就是因为累积太多罪业，你的心就会躁动不安，所以临终想要无障碍就有困难。尤其你常常杀生、吃众生肉，临命终时，即便你佛号提起来，但是你的佛号很容易受到罪业的干扰，乃至于被破坏，所以必须先远离障碍。

    修学净土宗的人，临终提起正念的共同条件──愿我临终无障碍。而净土宗最大的福报就是善终─五福临门最重要的是善终，没有什么比这个更重要。

    所以你看我们所有的修行回向，并不是回向今生如何快乐、来生如何快乐的，净土宗的修学者，回向只有一个方向──愿我临终无障碍，让我在一种无障碍的身心状态下，顺利地往生净土！当然，这个是要有条件的，不是你光回向就可以成就的。还必须要有善业作基础，因为善业的力量是寂静的、安稳的。

    佛教讲诸法因缘生，你有这种因缘，自然就有这种结果。如果你一天到晚造罪业，却又希望临终无障碍，这是不可能的事；既然我们所求的是临终无障碍，就要造作无障碍的业力，也就是修──净业三福。

    以善导大师《观经疏》的看法，他认为前面两个是助行，净土宗最重要的境界是第三个：三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

普见

发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者！


                     净界法师


    净土宗是大乘法门，大乘法门的共同思想就是发菩提心。

    所谓发菩提心，以净土宗来说是两种心：第一个愿做佛心，第二个愿度众生心，将这两个心合起来，就是：愿往生之心！也就是以往生净土，来成就自己的菩提道。

    那么，发菩提心之后呢──深信因果，读诵大乘，前面是慈悲心，这个是属于智慧。

    读诵大乘的目的，当然就是为了开启智慧，第一谛。第一谛简单说，就是能够如实的正念真如。在我们的生命过程当中，必须要面对很多问题，因为我们有很多的过去，今生夹带着无量的过去，也就是阿赖耶识。阿赖耶识不断地释放过去的因缘，所以人生充满了很多问题。我们过去生中有太多的罪业，今生就一定要面对很多的恶因缘，那么除了忏悔业障之外，你的智慧也很重要，也就是要有见地。

    这个问题什么时候要发生，我们没办法控制，但是一定要用智慧的力量，来化解问题。

    从《楞严经》的角度来说，它是以空、假、中三观来看人生，让你的生命最终契入中道。

    《楞严经》在修观上，首先用空观，以空性的智慧来看人生。

    空观是怎么观照的呢？

    《楞严经》的空观是很特别的，它观照两个处所：第一个来无所从，第二个去无所止。也就是说：它以空观来反观我们的过去，你从什么地方来？找我们生命的来处！

    你说我从前生而来。对，然后呢？他的前生从什么地方而来？又从前生而来。那么，你就这样一直观照进去，最后找到你的本来面目，结果是什么？觅之了不可得！

    事实上，我们是从空性而来，这个很重要啊！虽然我们现在有很多的烦恼障、业障、报障，那是后来才有的，我们本来是怎么回事呢？我们观察过去，一直找下去，探本求源，最后的结果是：清净本然，周遍法界！

    本来是清净的，所有的这些因缘假相都是后来有的。所以空观是先看无量的过去，之后再看无量的未来，你将往哪里而去？

    你说生命最后的结果是什么？你忙了一辈子，最后结果是什么？

    答案是没有结果！佛陀用做梦来比喻人生。好比有一个人，一个晚上做了五个梦，梦自己当国王，做了很多事、修了很多的善法；当国王梦境结束后，来世升天了；天人的果报结束之后，福报享尽了，变成了一只蚂蚁。请问：你做国王，结果跑哪里去呢？没有结果！我们从第一个梦、接第二个梦…只是把业力带过去而已，事实上我们的生命没有结果，因为我们是在酬偿旧业，我们是来还业力的，当业力还完之后呢，这些因缘就消失了。

    所以是──因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。当你第一个梦结束了，另外一个业力又显现，变成第二个梦、第三个梦…所以人生啊，没头没尾，没有个开始，也没有个结果，只是一个过程而已。

    《楞严经》的空观，虽然说是空掉过去、空掉未来──来无所从，去无所止啊！但是，不能空掉过程，而是把过程当作假观──因缘和合，虚妄有生。你今生的因缘，可以让你去积功累德、开创未来。当你把人生的过去空掉，未来也空掉，你就容易放下当下的因缘，而发起菩提心。因为你知道，人生最后还是没有结果。没有一个人的生命是有结果的，每一个人都是从空性而来，当某种业力成熟了，就显现出来；等业力释放完了之后，又回到空性；下一个业力显现、又从空性而来、又回到空性而去…就这么回事。

    人生没有结果只有过程，由此你就会知道：在今生的过程当中，你应该如何去积功累德。

    这个地方佛说大乘──了解生命即空、即假、即中的道理，再以这个法义来劝进行者，这也是一种布施。

    当然，这个地方偏重法布施，应该也包括了财布施跟无畏施。

    如此三事，名为净业。前面所说的这三福，都是净业，都是净土宗的一个修学基础。

    佛告韦提希，汝今知否？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。

    意思是说：我们能够修这三种清净之业，就是在成就佛道的真实因种。

普见

这种思想对于净土宗，造成严重的伤害！

                  净界法师

    关于这净业三福，智者大师提出一个很重要的观念，他说这三种善业，都必须由愿力来作引导，叫做有愿之思。

    所谓思是一种如理思惟，是以愿力来作引导，简单说就是以愿导行，所以它是以菩提心来摄受一切的善业，来当作净土宗的资粮。

    我们刚开始的发心叫做善念，从善念要提升到愿力的时候，你的善念是不决定的，有时候会受情绪的影响──很多事有时候很想做，有时候又不想做。但是学佛之后，你说我学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。因为虽然他是个慈善家，他有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，还有菩提的愿力在引导，所以不一样。

    这关系到你的心，坚定和不坚定的差别。

    我们都知道有一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公主，她的福报很大、身相庄严，而且得到她父王的宠爱，父王为她盖了一间很美丽的宫殿。有一天波斯匿王工作忙完之后，就去看他的女儿，看到这么美丽的宫殿，就赞美说：哎呀！女儿啊，你看你因为得到父亲的宠爱，才能受用这么美好的宫殿啊！善光公主是学佛人，她就回答说：父亲！你说的不对，我今天能够享用这快乐的宫殿，是我过去善业所感！波斯匿王听了很不高兴，就如是的问三次：你这个快乐是我赐给你的！但是，善光公主三次都回答说：我的快乐，是我过去的善业所感！最后波斯匿王生气了，就把她嫁给了一个乞丐。善光公主只好认命，就跟着这个乞丐走了。

    之后，就问乞丐说：你以前的祖先，是做什么的呢？乞丐说：我以前的祖先是做官的，不是做乞丐的，后来因为遇到事情，家道中落，到我们这一代变成了乞丐。她说：你应该至少有一间房子吧！乞丐就带着善光公主，回到他过去住的房子，老房子都已经破旧没人住了，长满了荒草，两个人就把庭院整理一下，开始种菜。

    结果在整理土地的时候，挖出了他祖先留下来的一些珍宝。善光公主拿这些珍宝，去盖了一座宫殿，跟她以前住过的宫殿完全一样。这时候，波斯匿王看了非常惊讶，就去请教佛陀──为什么公主被他赶出去之后，仍然可以重盖这样的宫殿，她的果报怎么这么坚固不可破坏？

    佛陀说善光公主过去有两段因缘：第一段先讲她在毗婆尸佛时，她出世的时候是像法时代，佛陀已经入灭了。有一天她到寺庙去，看到毗婆尸佛的佛像，就生起欢喜心做大布施，而且在佛前咒愿，她这个咒愿的力量很大，她发了两个愿：第一个，愿我生生世世护持三宝。第二个，愿我生生世世生于尊贵之家。结果她后来这两个咒愿，都有实现。

    其次，讲到善光公主跟这位乞丐的因缘。佛陀说：在迦叶佛的时代，善光公主跟这个乞丐也是做夫妻，两个人都很有钱。善光公主经常布施，但是因为她先生没有学佛，就障碍她不让她布施，善光公主一开始是偷偷的布施，等她先生年纪大了之后，慢慢也被善光公主感动，就跟着她一起布施。但是他跟着她布施，也是随顺外在的因缘才布施，心中没有产生一种真实的愿力，所以他的果报，要等到遇到善光公主，才能够表现出来。

    事实上，你在因地修善的时候，可能是选择性的修善，选择你喜欢的因缘；一旦你发了愿，就没有选择余地；以愿力来引导善行，就没有喜不喜欢的选择了，该怎么做你就怎么做！

    比方说我们台湾的慈济，你看慈济的善业，全世界都赞叹。我个人的看法是，慈济不只是一个慈善机构，如果只是慈善机构，它的力量没有那么大，更重要是它有宗教的理念，因为有宗教的理念，才能够让一个人产生强大的愿力。

    你可以去观察，如果这个人没有宗教理念，只是一个善人、一个好人，那他做善事，有一定的时空条件，有欢喜心，他才会去做。宗教师就没有什么欢喜不欢喜，我欢喜也得做，不欢喜也得做，因为他已经超越情绪了。

    所以当一个人开始发起愿力时，就没有什么选择，该怎么做就怎么做。

    这个地方讲到三种善业，不是一般的善业，都是有愿之思。

    善导大师说，这是强大菩提愿，所摄受的一种思心所，也就是一种善念的造作，所以叫做以愿导行，这种善业，是三世诸佛净业正因。

    我们修学净土宗，要注意这句话啊！

    你看有些人修学净土法门，修到最后的结果，就像日本的本愿念佛，将整个圣道门的修道基础，完全摒弃──念佛人不用修善、也不用发菩提心、也不用持戒…只要念佛就好，这个思想对于净土宗，造成严重的伤害。

    一个人能够不求临终无障碍，就能够提起正念、提起佛号，不需要外在环境的帮助，这有点难，这是执理废事。

    所以你看经上佛陀怎么说，祂说：这三种净业是过去如此，未来如此，现在如此，一切诸佛要成就清净的国土，乃至是你往生清净国土的净业正因。

    所以：净土宗不能跟圣道门切割，应该以圣道门做基础，然后提起佛号，这叫临终的正念！不是说圣道门的基础通通不要，只要一句佛号，那你这句佛号怎么生起的？你没有圣道门的基础，临命终的时候，你的心是散乱的、颠倒的、是躁动不安的！

    所以这个地方要记住，净业三福可以成就一种愿我临终无障碍的环境，这是修学净业的一个基础。

普见

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中！


                     净界法师

    佛陀讲完净业三福之后，就赞叹韦提希夫人问得好，为后世众生提出一个修行的方法，我们看经文：

    叹其所问：

    佛告阿难及韦提希，谛听！谛听！善思念之，如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业，善哉！韦提希，快问此事。

    佛陀说：谛听！谛听！谛就是如实而正确。你（韦提希夫人）应该要如实正确的听，而且要好好的思惟忆念不忘。如来今者，未来世一切众生，这个未来世，特别是指末法众生。因为末法众生，第一个烦恼重、第二个邪见深，各式各样的说法通通出现，我们已经搞不清楚谁说的是正确、谁说的不正确，圣人都不再出现了。我们内受烦恼的干扰，外受邪见的误导，所以佛陀必须为末法众生，说此修学净土的基础，有三种的清净业。

    善哉，韦提希，快问此事，你这个问题问得好啊！让末法时代众生，能掌握到修行的方向！

    嘱付阿难：

    阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。

    这一段，佛陀开始要讲正修，前面净业三福是道前基础，跟净土的修学没有直接关系，但是能够创造一种临终无障碍的环境，以下正式宣说净土宗感应道交的方法。

    佛陀对阿难说：以上的三种净业，你应当好好受持，而且为广大的众生，来宣说佛陀的教诲。

    如来今者教韦提希，以及未来世一切众生，观于西方极乐世界。

    以下佛陀将告诉我们，如何来作观想，这是因地。其次讲果地，这样有什么好处呢？以佛力故。因为你能够观想极乐世界的依正庄严，就能够触动佛陀的本愿功德力，得到佛力的加持，见到彼清净国土。见到什么呢？就像是拿着镜子去照自己的身体一样，如此的清楚，那么好像一个人照镜子，见到自己的面相。那么见到彼国土──极乐世界的种种安乐、庄严，一方面内生起欢喜，一方面即能成就无生法忍。

    这地方要注意！佛陀在讲十六观之前，先讲心力跟佛力的互动关系。我们在因地观想极乐世界，果地就能见彼国土庄严而成就安乐道，乃至成就佛道。这个观念是说：阿弥陀佛有广大的四十八愿功德，它已经成就了，不用我们去修，这是既成的事实。但是我们想要启动四十八愿的功德，有两个方法：第一个执持名号。第二个观想彼西方极乐世界的依正庄严。

    本经讲到的是修观想，为什么我们观想极乐世界的依正庄严，就能够感应佛力呢？

    在本经当中，讲出一个很重要观念说，因为：

    诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。

    这句话的大意是说：佛陀是什么身呢？是法界身，所以佛陀可以用任何的身相出现。比方说佛陀可以用落日的光明出现、也可以用琉璃地的光明出现、也可以以证得的身相出现…这些身相都能入一切众生心想中。因此，你在作观想的时候，佛陀就可以跟你感应道交。你在忆佛念佛的时候，你就具足了佛陀的功德──三十二相八十种好。换句话说：当你心中忆佛念佛，你就能够得到佛陀的加持，种下一个往生的正因。

    一方面能够见彼国土，离苦得乐；一方面你的心观想极乐世界的依正庄严，能够带动佛力，是这个意思。

    这个思想很重要，这是藉假修真的方法。修观想的人，这个思想要清楚──以一种忆念的心力，去观想极乐世界的相状，由这个相状去带动弥陀的感应道交。