画儿

　　问：生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？请师父慈悲开示

　　答：我们生而为人，业意识是根本，是因；还需要两种辅助条件，就是父精母血。说到底，父母也是我们业因感召的缘分，物以类聚，人以群分嘛，我们和父母有深厚的缘分，从根本上说，我们的生命是自己的造作。不过，既然与父母有相契的因缘，父母就会影响我们。从人以群分来说，我们从父母那里接受到的物质信息，就会影响我们的相貌、声音，乃至骨骼。
　　基因改变说，我们都尝到了这种果实。从心理上说，难道不能成立吗？我吃过苹果梨，有这两种水果的味道。既然两种改良可以，那么，我们业意识也离不开物理基因的辅助作用，物理基因对于我们心理和身体都有至为关键的影响作用。

画儿

　　问：请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？请师父慈悲开示

　　答：从大的原则来说，都是业障的原因。包括今天生活中没有正确、科学、如理的习惯。比如，为什么不能针对自己身体状况吃自己该吃的呢？吃自己不该吃的，或者说做了不该做的了，或者在冷暖中没有注意保养，都是一种业。所以造业是方方面面的。
在生活环境中我们要注意怎么生活，在起心动念时我们要注意怎么起心动念，这些都在一个业的范畴之内。只要你没有选择正确范围，都在业的范围。
当然，能够从念佛念经忏悔，还是我们希望的，只要我们有信愿能力，掌握了正确方法，这样能够忏悔。如果忏悔不了的，就是定业消除不了，就需要我们承受。承受业报也是消除业障的方法。证悟空性也是消除业障的方法。

画儿

　　问：当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？请师父慈悲开示

　　答：这个人的果报，还是从他个人的业来说，取决于他能不能随顺人家善心的回向，断恶心不做恶业，内因外缘相加，才有很大力量。当你在做恶事时，果报将随顺你的恶业。当然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做恶，就不要寄希望于人家回向了。另外一个方面呢，我们念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做恶事，你念佛对他做恶事，还是有一定改转能力的。随着你自己能力的不同，对他影响大小也不同。
　　举一个例子，一个人正在杀人，旁边有一个念阿弥陀佛，或者回向他的，这种劝解对于正在杀人的人，有影响。世间上能量守恒，造作善业必然有相应势力。善恶力量谁大？这个里面很复杂。我们念佛回向众生，对于众生行为处事是有影响力的，我们念佛人不要灰心！

画儿

　　问：大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？请师父慈悲开示

　　答：发了世俗菩提心，代不代众生受苦，在于个人选择。发了世俗菩提心，愿意代众生苦，这是愿心。但是，还要看他有没有能力代众生受苦。
　　如果修行人消化众生业力能力很强，不仅不会带来痛苦，还很快乐，这就看修行人本身能力了。如果能力具足就不会痛苦。从修行角度，有助于帮助我们证悟空性。
比如，我有智慧我能扭转，不能扭转至少能够忍受，完全是看发心帮助众生的人能力如何。如果有能力转化，对于自己修行帮助是特别特别大。如果痛苦超过我们承受能力，因此而导致起烦恼、造恶业，就对我们形成障碍了。所以说佛法强调发心和忍辱都要在我们力所能及范围之内。如果超过自己愿力、能力，就会把我们压垮，相反不太好。
　　力所能及，能够起欢喜心来做，就非常好了。这样能够增长我们菩提心，增长我们善法资粮，否则，会增加我们负面因素。

画儿

　　问：没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗?请师父慈悲开示

　　答：这个方面应该分成几个方面说，没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，一定意义上可以说没有入佛门。没有入极乐之门，没有入初果之门嘛。但是我要说的，不一定没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，就是没有成绩。我们可以入资粮位，加行位暖、顶、忍、世第一法的各种门嘛。我可以进入信愿之门，进入念佛之门嘛。这一生一世没有往生西方极乐世界，下一世还是可以嘛。如果把入佛门的定义放得宽泛一点，也不一定绝对没有入佛门啊。
　　说到三世佛怨，我们没有往生极乐世界，也没有成就增上生，念佛发愿往生没有往生，那是力量不够，你今生今世念佛力量没有足够，信愿之心没有真正发起来。也许我们对于世间上世俗五欲没有真正出离。光想到极乐世界占便宜，世俗心很严重，也许，恶业成熟还会堕落，也许成为三世佛怨。二一种情况，我们虽然没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，但是，我们修行的方向始终没有改变，我们无限趋近于这个方向，就不会出现三世佛怨。

画儿

　　问：安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？请师父慈悲开示

　　答：安全感来自于善业，因为善业能够给人带来称心如意的果报。我们有愿皆成，是善业的结果。光做恶法，就不能满愿，只会让我们在苦法当中经历这样、那样。我们在不如意的环境当中，往往没有安全感。
善业是根本，有了善业，最起码我们得到人天善报，增上生的果报。在现实过程当中称心如意，还能有不安全感吗？
　　安全感很多程度来自自己的取舍标准。如果你认为人只有这一生，就只局限于这一生的取舍标准。如果知道三世因果，就知道增上生果报还不够，就能知道善恶无常，一旦这些东西变化了，我们得到的究竟在哪里呢？所以，三界之内，都是无常的，都是变化的，能够给我们带来真实安全感吗？
所以，进一步的安全感就要建立在我们出离心的基础上。我们如质如量修学因果，对治恶业，取得三界之外的安全感，这种安全感就更深入、细致、究竟。光是自己出离三界，还不是究竟的安全感。分段生死之外，还有变异生死，递递增上，直到成佛。究竟圆满的安全感，就是究竟成佛。以菩提心，修六度万行，积累福慧资粮，究竟涅槃的圆满境界，是最圆满的安全感。