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第廿二课 读经录要 (三)

大般涅盘经

二十九、	菩萨守戒，虽不与女人和合，然而见女人时，相与言语戏笑，或虽不嘲笑，而闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱者。或虽不嘲笑，然见他人男女相逐，便生贪著。或虽俱不如是，而但欲生天，受五欲乐 (1)；如上种种，皆名成就欲法，毁破净戒，污辱梵行。若有菩萨，清净持戒，而心不为戒，不为尸波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅盘，不为二乘，惟最上第一义故，护持禁戒，是名净戒具足。
三十、	若有聪明黠慧，能善分别，远离善友，不听正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能断善根；又说无因无果者，是则名为断善根也。
三十一、	佛性有七事：一常，二我，三乐，四净，五真，六实，七善。
三十二、	有一比丘问佛：何以我常修道，而不能得果？佛命阿难，为之具好房舍，净洁修治，七宝严丽，悬绘幡盖。既具办已，而此比丘系念修道，不久即得须陀洹果，至阿罗汉果。佛因言：无量众生，应入涅盘，以所乏故，妨乱其心，是故不得。
三十三、	不净观能医贪，慈悲观能医镇，因缘观能医疑。
三十四、	婆私吒梵 (2)，先修外道，佛告以色是无常，解脱色常 (3)；受是无常；想是无常，解脱想常，行是无常；解脱行常；识是无常；因而大悟，即证阿罗汉果，入于涅盘。
三十五、	佛告先尼梵志：灭六根、六尘、六识、我慢已，乃有常乐我净。
三十六、	佛告迦叶梵志：若人舍身，未得后身，中间寿命，无明与爱，二为因缘，故寿命得住，若有众生，不燃火者，是则无烟 (4)。
三十七、	佛告富那梵志：无常色乃至无常识，因爱故燃，燃者即受二十五有 (5)，是故可说是火东西南北。倘若爱灭，则二十五有果报，以不燃故，不可说有东西南北。如来已灭无常之色，至无常识，是故身常，身常则不得说有东西南北。
三十八、	佛告净梵志：若舍故不作新业，是人能知常与无常。梵志言：无明与爱为故、取、有为新，若人远离无明爱，不作取有，是人真实知常无常，我今已得正法净眼矣。
三十九、	佛告纳衣梵志：烦恼与业为身因缘，若知二边中间无阂，是人则能断烦恼业。梵志言：二边即色及色解脱，中间即八正道也，受想行识亦然，我今已得正法眼矣。(6)
四十、	候告须跋罗：无想之想，名为实想。一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实想，是名法界，名毕竟智，名第一义空。下智观故，得声闻菩提，中智观故，得缘觉菩提，上智观故，得无上菩提。
四十一、	佛告阿难：佛涅盘后，以戒为师，依之修行，能得出世。依四念处，严心而住：观身同于虚空，名身念处，观受不在内外，不在中间，名受念处，观心但有名字，名字性离，名心念处，观法不得善法，不得不善法名法念处。
四十二、	佛告大众：我以摩诃般若，遍观三界有情无情，一切人法，悉皆究竟。无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等，非不平等，尽诸动念，思想心息，如是法相，名大涅盘，真见此法，名为解脱，凡夫不知，名曰无明。

【注释】

	(1)	色声香味触五境，能使人起贪欲心，故名五欲。
	(2)	印度婆罗门人，志求梵天之法，名为梵志；又梵者净也，以净行为志，故名梵志。
	(3)	解惑业的系缚，脱三界的苦果，而得自在，名为解脱。涅盘之体，离一切系缚，无有生死苦恼，故涅盘称为解脱。以五蕴而论，色受想行识的想，本是无常，但若摄法相归入法性，则名解脱，解脱的五蕴，永离生灭，即是常恒。
	(4)	火是指无明与爱，烟是指中阴身的寿命。前身既舍之后，若断除十二因缘里，过去因中的无明，或现在因中的爱，则中阴身便不现，而直入涅盘，证不生不灭之境，所以说不燃火则无烟。
	(5)	由因故而有果生，故果亦名为有。三界的果法，分为二十五类，名二十五有，其中欲界十四有：即四洲、四恶趣、(为地狱、饿鬼、畜生、修罗。)六欲天。色界七有：即四禅天为四有，另大梵天五净居天无想天为三有。无色界四有，即四空处，合三界共二十五有。偈曰：四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四无色，无想五那舍。(第四禅最高处的五净居天，为阿那含果人所居，亦称五那含。)
	(6)	受五蕴身心是一边，解脱五蕴身心又是一边，受了今之五蕴身心后，中间因修八正道，而解脱了后之五蕴身心，这就是；由此一边，经过中间，而到另一边。三者相关连，而性相皆寂，无可取著，名二边中间无碍。

	(一)	那一类的人，是断善根者？
	(二)	佛性有那七事？
	(三)	不净观、慈悲观、因缘观、各能医什麻？
	(四)	何谓一、不燃火者，是则无烟？二、舍故不作新业？三、二边中间无阂？
	(五)	佛涅盘后，当以何为师？四念处应如何作观？

  　

【经文语译】

	(二十九)	菩萨守戒，虽然不与女人交合，然而见女人的时候，和她言语戏笑。或是虽然不嘲笑，然而听见女人环钏种种诸声，生起爱著的心。或是虽然不嘲笑，然而看见他人男女相追逐，便生贪著心。或者虽都不这样，而心中但欲生在天上，享受五欲的快乐，像以上种种的情事，都名为成就爱欲之法，毁破了清净的戒篆书，污辱了清净的戒行。假如另有菩萨，很清净地奉持戒律，而他的心，并非为者戒篆书，并非为著持戒到彼岸，并非为著众生，并非为者利养，并非为著菩提，并非为者二乘，但是为著最上第一义的缘故，护持著禁戒，这才算是净戒圆满具足。
	(三十)	假如有人，聪明狡黠而有世慧，极会分别，远离开善友，不听正法，不好好的思量，不遵照佛法而安住，像这样的人，能断绝善根。又说没有因也没有果者，这就名为断绝善根。
	(三十一)	佛性包含有七项意义：一是常恒不变，二是有我，三是快乐，四是清净，五是真而非假，六是实而不虚，七是离恶而纯善。
	(三十二)	有一位比丘问释迦佛：何以我时常修道，而不能得到果位？佛命阿难，替他修拾好的房舍，布置洁净，用七宝装饰得极为庄严美丽，挂起丝织的幢旗宝盖。办好了之后，请他在那里系念修道，没有多久，便得须陀洹果，乃至阿罗汉果。佛因说：有无量的众生，应当入于涅盘，但因为生活资具缺乏的缘故，妨乱了他的心，所以得不到。
	(三十三)	修不净观，能医治贪欲，修慈悲观，能医治镇恚，修因缘观，能医治愚疑。
	(三十四)	婆私吒梵志，起先是修外道，佛告诉他说：色是无常，解脱以后的色是常的，受是无常，解脱以后的受是常的，想是无常，解脱以后的想是常的，行是无常，解脱以后的行是常的，识是无常，解脱以后的识是常的，因而大悟，即证阿罗汉果，入于涅盘。
	(三十五)	佛告诉先尼梵志：灭六根、六尘、六识、我慢、之后，才有常乐我净。
	(三十六)	佛告诉迦叶梵志：人当舍弃了身体，尚未得到次一身体时，这中间的寿命，是由无明与爱这两种心理，作为因缘，所以寿命才得住持，假如有众生，能够不燃火著，当然就不至于有烟。
	(三十七)	佛告诉富那 梵志：无常的色，乃至无常的识，因为有了爱，所以才燃烧，既然燃烧，就会受到三界二十五的有果，这样便可以说：这火是在东西的方位。假如爱灭了，那么，二十五有的果报，就不会燃烧，因为不燃烧的缘故，不可以说有东西南北的方位。如来已经灭却无常的色，乃至无常的识，所以他的身体是常恒的，身体既是常恒，就不得说它有东西南北的方位。
	(三十八)	佛告诉净梵志：假如舍弃了故的， 更不做新业，这人就能够知道常和无常。梵志说：无明和爱，这是故的，取和有，这是新的。假如有人，远离了无明爱，不做取有，这人就能够实实在在的，知道常和无常，我现在已经得 到认识正法的净眼了。
	(三十九)	佛告诉纳衣梵志：烦恼和善恶业，做了身体的因缘，假如知道二边和中间，没有隔碍，这人就能断除烦恼业。梵志说：二边就是色和色的解脱，中间就是八正道，受想行识，也是这样，我现在已经得了正法眼了。
	(四十)	佛告告诉须跋跎罗：没有思想的思想，名为真实的思想。一切诸法，全是虚的假的，跟著它们灭的分际，就叫做实的，叫做真实的思想，叫做法界，叫做究 竟的智慧，叫做第一义谛，叫做第一义空。下等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到声闻乘的悟境；中等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到缘觉乘的悟境，上等智慧的人，作这样观察的缘故，能得到佛的无上悟境。
	(四十一)	佛告诉阿难：佛涅盘了以后，弟子们应当把戒律当作老师，依傍著它而修行，能够出离世间。依靠四念处，端严著心念，住在那里，要观察身体是虚假的，与虚空相同，这就名为身念处。观察一切享受的感觉，不在内，也不在中间，这就名为受念处。观察所谓心者，但有名字存在，连名字的性都离开，这就名为心念处。观察法的性质，本来得不到善法，也得不到不善法，这就名为法念处。
	(四十二)	佛普告大众：我把大般若智，普遍观察三界所有有情的众生，和无情的器界，一切人和法，都是彻底的。并没有东西系缚他们，也并无所谓解脱，并无人作主，也并无所依傍，不可以摄受操持，不曾出离三界，也不入于三界果报之中，本来是清净的，没有垢秽和烦恼，给虚空相等，万类并不平等，也并非不平等，许多动念皆尽，思想的心皆息，像这样的法相，就名为大涅盘，真实见到此法，名为解脱，凡夫并不觉知，名为无明。

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第廿三课 真言宗 (一)

一、显密略义与小史
在佛法中，有所谓显教与密教，显教者：即应须佛释迦牟尼如来，说一切大小乘教法，其文其义，明显易知，故称为显教。密教者：即法身佛大日如来 (1) 说内证的真言教法，其文其义，秘密难晓，故称为密教。依显教义，法身佛不能说法，然此宗则谓法身佛常放光明，常说DA法，特凡夫烦恼障深，不能见闻，故密而不显耳。天台宗有释迦即大日之说，谓遇显教之机则说显，遇密教之机则说密，亦言之成理。

毗卢遮那如来，在摩醯首罗天 (2)，金刚法界宫 (3)，为金刚萨垂 (4) 诸大菩萨，说真言法，上首的金刚萨垂，将所说者录出，藏于南北竺 (5) 的铁塔中，后有龙猛菩萨 (6) 于佛灭八百年顷，开此铁塔，亲晤金刚萨垂，面受DA法，传于弟子龙智，龙智传 善无畏及金刚智，后来此二人，及金刚智的弟子不空，皆于唐玄宗时，来中国宏密法，称开元 (7) 三大士，遂为真言宗之始。

二、得名由来及所依经论
此宗注重持咒，而咒为如来的真言，故称真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密 (8) 中的语密，故又称密宗。以大日经 (9)、金刚顶经 (10)、苏悉地经 (11)、为根本的经典，更加瑜祗经 (12)、略出念诵经 (13)、合称五部秘经。而菩提心论 (14)、释摩诃衍论 (15)、则为所依据的论典。

三、开元三大士
善无畏中印度人，甘露饭王 (16) 的后裔，生而容貌秀异，十三岁嗣乌荼 (17) 王位，后让位于兄而出家，证法华三昧 (18)。曾旅行遇盗，乃默念真言，感准提菩萨 (19) 出现，盗皆畏伏，知持咒有效，益深究之，后见龙智，蒙传法为阿黎 (20)，声誉远提。唐玄宗梦异 僧，命人图画形像于殿壁，开元四年，畏到长安 (21)，貌与图合，帝极钦重，乃敕译密宗经典，后寂于长安，世寿九十九。

金刚智南印度人，少年出家，学于中印度那烂陀寺 (22)，显密义理，无不通晓，后礼龙智为师，受五部灌顶 (23)，曾于作法中，感观自在菩萨现身，证其学之成就，又蒙指往东土，礼文殊，弘密乘，遂航海来华，开元八年抵京，到处设坛度众，又译密教经轨数十种，开元二十年寂于洛汤，寿七十一。

不空南印师子国人 (24)，师事金刚智，随之到中国，助译经教，后奉师嘱返印，觅大日经及金刚顶经完本，天宝 (25) 五年，携多数梵本，重回东土翻译，共得一百十部，百四十三卷，其弟子惠果，传法于日僧空海，遂为东密之始，不空于大历 (26) 九年寂，世寿七十。

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四、曼荼罗
曼荼罗是印度语，其义为轮圆具足或坛。向例在印修法时，必须筑坛，坛中安置佛像，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，亦名曼茶罗。坛上的佛菩萨诸天等，互相圆融，相即相入，表一即一切，一切即一的圆满真理。在曼荼罗中，能摄尽密教所有的问题，若向之详加考察，便能明白佛身的相状、建立、象徵等，同时也可以了解本宗的教理，与组织大纲。故曼荼罗是本宗的精髓，它是用艺术来表现宗教中，湛深美善的境界，此中用理智不二的方法，所烘托出来的，便是金刚和胎藏界两部曼荼罗，这种人格的具体表现，确是本宗的最大特色。

【注释】

	(1)	梵语摩诃毗卢遮那，译为大光明遍照，具有破暗之义，故亦翻为大日如来，或最高显广眼藏如来，为密教的本尊。
	(2)	译为大自在天，在色界之顶，为三千界之王。
	(3)	即摩醯首罗天宫，金刚喻实相智，法界喻智体。
	(4)	因执持金刚杵，故又名金刚手菩萨，密宗以大日如来为初祖，此菩萨为第二祖。
	(5)	印度古称天竺，划为五分，号五天竺，当南方者，名南天竺。
	(6)	旧译曰龙树，新译曰龙猛，参看中级教本第二十课注六。
	(7)	为唐玄宗年号。
	(8)	身密、语密、意密、称为三密，分如来自证的三密，与众生修的三密两种。如来三密者：身等于语，语等于意，本来平等，皆遍法界 ，乃佛自证之境，非凡夫所知，故谓之密。
	(9)	大毗 卢遮那成佛神变加持经的简称，唐善无畏、一行、共译，计七卷，前六卷为经文，第七卷为供养法。
	(10)	金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经的简称，唐不空译，计三卷。
	(11)	苏悉地羯罗经的简称，唐输波迦罗译，计三卷。
	(12)	金刚逢楼阁一切瑜伽瑜祗经的简称，唐金刚智译，计二卷。
	(13)	金刚顶瑜伽中略出念诵经的简称，唐金刚智译，计四卷。
	(14)	金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论的简称，龙树造，不空译，计一卷。
	(15)	是释大乘起信论者，常简称释论，龙树造，姚秦筏提摩多译，计十卷。
	(16)	是释尊的季父。
	(17)	东印度的国名。
	(18)	详第八课注六。
	(19)	准提译曰清净，赞叹心性清净之称，禅宗以为观音部的一尊，东密以为六观音之一，现三日十八臂形像。
	(20)	见中级第二十四课注三。
	(21)	为唐代国都，即今陕西西安。
	(22)	译曰施无厌，在中天竺摩竭陀国，为印度第一大寺。
	(23)	此有三种：第一种：一、阿阗黎灌顶，即传法灌顶。二、受明灌顶，又云成就灌顶。三、息灾灌顶，又云灭罪灌顶。四、增一灌顶，又云求果灌顶。五、降伏灌顶，又云除难灌顶，见入坛钞二。第二种：一、光明灌顶，以光明加被行者之身也。二、甘露灌顶，以香水灌顶也。三、种子灌顶，观种子而布于身心也。四、智印灌顶，以印契加持于五处也。五、句义灌顶，观真言之义，布于心胸，使之起悟解也，见金刚顶义释。第三种：五种的三昧耶，称为五种灌顶。
	(24)	即现今印度锡兰岛。
	(25)	唐玄宗年号，在开元之后。
	(26)	唐代宗年号。

【习题】

	(一)	显教与密教，区别处在那里？
	(二)	述真言法的由来，及本宗传承梗概。
	(三)	真言宗所依据的经论，是那几部？
	(四)	述金刚智航海来华的动机。
	(五)	创始东密的日僧是谁？他是何人的弟子？何人的再传弟子
	(六)	准提菩萨的形像，有何特徵？
	(七)	何谓「曼荼罗」？

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第廿四课 真言宗 (二)

五、两部曼荼罗
金刚界曼荼罗，及胎藏界曼荼罗，称为金胎两部曼荼罗。如来的智慧，能破诸惑障，而证实相之理，坚固锐利，有如金刚，所以称为金刚界，这是表修显的智。众生的本有性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，所以称为胎藏界，这是表 性具的理。胎藏界为因，法尔 (1) 而有，生佛平等，个个完成，于六大 (2) 中，属于前五大。金刚界为果，由修而成，其中有无量差别，惟圣者为能得之，于六大中，属于识大。由于理智同源，不出性量，故此两部曼荼罗，是一是二，是二是一，若能加以显证，则父母所生身，即登大觉位，此即所谓即身成佛也。

六、四种曼荼罗
四种曼荼罗，亦称为四曼，四曼即六大本体上，所现的差别相状，一一皆无量无边，称为四曼相大。自佛菩萨以至众生，悉皆具足此四曼相，一一含藏实相功德，遍虚空界，无有穷尽。如来众生四曼，众生亦具如来四曼，生佛不二，互相涉入，圆满具足，名为四曼不离，今分释之于下：

(一)	大曼荼罗 法界本体，恢廓广荡，诸佛菩萨的法性身，如百千灯，光明互映， 一多无碍。此无量无边的法性身，互相联系排列，即名大曼荼罗，若发为外相，即为诸尊的相好尊严，属金刚坚固身的境界。
(二)	三昧耶曼荼罗 三昧耶涵义甚多，如平等、誓愿、惊觉、除垢障等皆是。诸佛菩萨内德，发之于外者，则为各种形器，今则以所持的刀剑铃杵，轮宝莲花等为代表，表诸尊誓愿，此无量无边的器相，各为标帜而排列之，即名三昧耶曼荼，属福德庄严身境界。
(三)	法曼荼罗 法理演绎，妙义无尽，若以名句代表之，则语言文字，皆其工具，今发为密语而排列之，则此诸尊的种子真言，所集合处，即名法曼荼罗，属受用智慧身境界。
(四)	羯磨曼荼罗 羯磨译作事业，亦译为法办事，谓法事由此成办也。诸佛菩萨，随机度生，现种种形，作种种业，表种种威仪，若加罗列，即名羯磨曼荼罗，属于千万亿化身境界。

  

七、三密加持
吾人的体相，本与大日如来无异，所以不能成佛者，因身口意三业，不与如来相同之故，今若手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯磨曼荼罗符号相应，而成如来的身密。口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密。心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，而成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，便可即身成佛，此即孟子对曹交说：「子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」的道理，此外尚有三种成佛之说，不可不知。

【注释】

	(1)	法尔即天然、自然，不待造作之意，如火之热，水之湿等皆是。
	(2)	地水火风空识，称为六大，详下课「六大缘起」课文。

【习题】

	(一)	解释金刚界和胎藏界的意义。
	(二)	胎藏界在六大中，属于何大？金刚界在六大中，属于何大？
	(三)	何谓四曼不离？
	(四)	何谓一、四曼？二、大曼荼罗？
	(五)	三密如何加持？

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第廿二、廿三、廿四课  综合指要

1.	照第二十二课，第二十九则经文看来，修大乘的行者，其所持的戒律，是否清净？是关系于心中的思想，及其外表的行为。在这二者之间，若外表虽不曾做出戒的事，而心中确有此思想，例如外面并没有邪淫的举动，而心中确曾想邪淫。这在小乘律，为未破戒，在大乘律，则名已破戒。则名已破戒，因大乘戒重在心法，故才动淫念，便是破不淫戒，若真个做出来，那更是破定了。所以大乘行人，当极力保持念头清净，使表里皆合规律，方能得别解脱律仪无表色的完整也。
2.	说无因果的人，纵使不作恶，然此语已与因果律不合，盖凡事明明有因有果，而彼则认为无因无果，看法颠到，即名邪见，一也。别人听了无因无果的话，认为虽为善，而并无善果，则善不必为；虽为恶，而并无恶果，则恶可以为；如此则善路断绝，恶行充斥。为了一句邪见之言，使无数有情，生作恶人，死堕恶道，所以口过满天下，二也。就佛法言，十二部经，皆说因果，佛用之为度生工具，今若说无因无果，是谤释迦牟尼，兼谤十二部经，此即名为谤佛谤法，三也。有此三大原因，所以拨因果者，名为断绝善根。
3.	密法在显教中也有，因为有显有密，显密互融，乃至显教经中亦说咒，密教经中亦说理，如此才是圆融无碍的中道。不见乎：心经的末段有真言，通常念金刚经时，皆念净口咒，净身咒，补阙真言等，念阿弥陀经后，兼念三遍往生咒，此皆显中兼密之证。一部楞严经的中心，在于摩诃悉怛多般怛罗微妙章句，若译义，则为大白伞盖咒，即是密语，故楞严属于密部，如不先研教，则其密法的灵验，必受影响，此是心不恢弘，故法受拘窒，可知教义之于密法，其关系甚为重要。
4.	行人虽不学密，然而朝暮课诵中，就有许多密的成份。如楞严咒、大悲咒、十大咒、午供、蒙山施食等，皆是咒陀罗尼。当初佛说经，亦往往兼说咒，可知世尊转fa lun时，早已显密兼施。而咒语的功效，亦多不可思议，如药中单方，有时只用一些阶前小草，便能治愈群医束手的疑难病症，这又怎么可小觑毁谤呢！
5.	密宗的经典，亦有说理处，不过甚少耳。如大日经说：「 心不在内，不在外，及两中间，心不可得。」此与楞严经所说，有何差异？又说：「虚空是菩提，无知解者，亦无开晓，何以故？菩提无相故。」这简直是般若、宝积的口吻了。又说：「云何菩提？谓如实知自心。」「心虚空界菩提，三种无二，此等悲为根本，方便波罗密满足。」若把这种文句，杂在显教经中，又那里辨得出，这是密乘的说法。密教经中之有理，亦犹显教经中之有咒，盖显密本是一家，皆从无上法王觉心中流出也。
6.	密宗不像禅宗，有显著的道统，约略言之：毗卢遮那佛是始祖，金刚萨垂是第二祖，龙猛菩萨是第三祖，龙智是第四祖。龙智传二弟子，善无畏属胎藏界，金刚智属金刚界，皆相当于第五祖，两人亦皆曾来到中国。善无畏传一行，未开宗立教，金刚智则大弘密法，为中国密宗初祖，不空继之为二祖，门下有八阿阗黎，其中惠果阿阗黎，传法于弘法DA法师，为日本真言宗之祖，是为密宗传承的梗概。
7.	密法是无问题，问题在行法之人耳。何以知密法无问题呢？当初开元三大士，将此法初传到中国时，正值显教极盛时代，若无灵验，安能博得朝野人士的接受，于理林义海之中，辟一席地。何以知问题在行法之人呢？我尝见道旁排卦摊者，自谓得伏羲文王真传，然听其所占所言，则信口开河，毫无功效。夫伏羲文王，阐明易理，教天下后世以趋吉避凶。孔子读易，韦编三绝，漆书三灭，乃至晚年犹欲学易，冀免大过。中庸亦有「见乎蓍龟」之句，可知卜筮实是圣学，古人常以之决国家大事，安得谓无效验，所以终于无效者，在排摊之人，非圣流耳。我因卦摊，悟及密法，故知间题在于行法之人也。
8.	诸佛应身，愿行不同，名号各别，故有释迦大日之分。但若就法身言之，则无名无相，有如千灯之光，融成一片，互即互入，无法分别彼此，这样就说释迦即大日，有什么不可以？总而言之，佛身不可思议，非凡夫境界，若以有分别智，衡量思拟之，皆如斥鼹议大鹏，井蛙度海若，不能得其分际也。

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第廿五课 真言宗 (三)

八、六大缘起
地水火风空识六者，体性广大，周遍法界，名为六大。自有情的身心，乃至无情的山河器物，凡坚硬者，皆属地大，流湿者，皆属水大，光热属火，动转属风，间隔属空，知觉属识，前五大为色法，后一大为心法。此六大为一切法的本体，能造一切佛，乃至一切众生的根身和器界，故本宗于宇宙万有，立六大缘起。文大具于众生本性之中，寂则归真常之体，动乃为诸相之源，所以一切法不离六大。

九、三种成佛
三种成佛，即一、理具成佛，二、加持成佛，三、显得成佛。本宗开示即身成佛之义，谓一切众生，能动作的身，属于前五大，是胎藏界的理体，能思虑的心，属于识大，是金刚界的智德。除此身心两部外，更无本觉的体性，故诸佛理智，于凡夫身中，圆满具足，与大日如来相同，是名理具成佛。众生既具本觉的功德，复习三密加持之行，使父母所生身，与佛无异，是名加持成佛。依三密之修行，证入无上悉地 (1)，而显法性之万德，是名显得成佛。此三种成佛，可分为本有与修生 (2) 二门：上述理具成佛，谓众生所具理体，原与诸佛相同，此属于本有门。加持成与显得成佛，则谓众生虽具理体，须 赖三密加持之功，才能显发即身本具的秘藏，而得如来的智德，此属于修生门。本有门为真谛所摄，发心即到，不历阶位，修生门为俗谛所摄，须假立行位，依次证得。

  十、十住心
本宗的判教，分为十住心，以分别之，其名目见于大日经十心品。

一、	异生 (3) 羝羊心，羝羊即公羊，其性下劣，除食欲淫欲外，他皆不知。此喻恶人造杀盗淫诸业，及凡夫愚疑暗昧，醉生梦死的思想和行为，有如羝羊也。
二、	愚童持斋心，此喻世间善人，虽不为恶，亦知持斋行善，修五戒八德 (4) 等法，然仅种世善，得人天福报，不能出世，如愚童之持斋也。
三、	婴童无畏心，婴童在母怀，则安乐无畏，此喻外道仙人，求生天道，不虑他日福尽仍堕，如婴儿在母怀，以暂时之安乐无畏为满足也，以上三种，为世间的凡夫住心。
四、	唯蕴无我心，小乘声闻行人，以五蕴法为三世恒有，而我则空，按此辈即认人空法有者，故曰唯蕴无我。
五、	拔业因种心，善恶业名为业，十二因缘名为因，无明为一切烦恼根本，如花木依种而生，名为种。小乘缘觉行人，能拔除善恶业，十二因缘，及无明之三法，入于涅盘，故曰拔业因种，以上二种，为出世的二乘住心。
六、	他缘大乘心，他缘即无缘 (5)，大乘菩萨，了解三界唯心，心外无法，于外境并无所缘，名为无缘，乘此无缘心，而度众生，使之就依他起性，证圆成实性，故曰他缘大乘，相当于法相宗的教法。
七、	觉心不生心，大乘菩萨，觉心性不生不灭，无迷无觉，本来空寂，与诸法实相相应，故曰觉心不生，相当于三论宗的教法。
八、	一道无为心，又名如实一主道心，本来清净之理，此理无二无三，称为一道。大乘菩萨，证自知心，本自无为，本自清净，契合真如实相，觉三谛圆融，皆归一道，故曰一道无为，相当于天台宗的教法。
九、	极无自性心，理的最彻底究极处称为极，大乘菩萨，知真如缘起万法，所起的万法，亦同真如，无有自性，故互即互入，事事无碍，重重无尽，参差交彻，各缘起其所缘起，故曰极无自性，相当于华严宗的教法，以上四种，为出世间的大乘住心。
十、	秘密庄严心，如来所证的果地，其境界秘密而庄严，非九界众生之所知，惟佛与佛，乃能究竟，故曰秘严庄严，此一种为佛的住心。

【注释】

	(1)	三密相应，因而成就妙果，梵语称为悉地是成就之义。
	(2)	由修行而生，非自然而有，故名修生。
	(3)	异生是凡夫的别称，凡夫轮回六道，受种种别异的果报而生，故亦名异生。
	(4)	孝悌忠信礼义廉耻，称为八德。
	(5)	无系属的关系，无心识的攀缘，名为无缘。

【习题】

	(一)	何谓六大？本宗于宇宙万有，立什么缘起？
	(二)	何谓三种成佛？
	(三)	在三种成佛中，何者是属于本有门？何者是属于修生门？
	(四)	解释一、异生羝羊心，二、拔业因种心。
	(五)	在十住心中，那一相当于法相宗的教法？那一心相当于三论宗的教法？那一心相当于天台宗的教法？那一心当于华 严宗的教法？
	(六)	「秘密庄严」是何类人所证的境界？怎么解释？

画儿

第廿六课 真言宗 (四)

十一、六种无畏
无畏是安稳苏息之义，一切众生，被烦恼所缚，不得自在，若修至此处，则能分别解脱，得到安稳苏息，故名无畏。一、善无畏。世间善人，持五戒十善，其心安乐，离恶道怖，此则名为善无畏。若约真言宗，修三密而供养本尊 (1)，能起无畏精神，遇险恶境，可化为平善，其位与此相等。二、身无畏。二乘行者，不净观等成就，于身的扼缚，得以解脱，无复圭碍，离诸恐怖，此则名为身无畏。若约真言宗，观于坛上本尊，众相现前，威光涌现，渐至摄相向性，脱离形骸，能起无畏精神，遇痛苦事，亦可化为无有，其位与此相等。三、无我无畏。二乘行者，入见道位，观一切法无我，我执既消，怖畏即除，此则名为无我无畏。若约真言宗，于本尊海会 (2)，觉诸像皆属缘生，不起爱著，即我身亦不可得，其位与此相等。四、法无畏。二乘行人，入无学位证偏真 (3) 之理，于五蕴和合身，觉其为空，无所怖畏，此则名为法无畏。若约真言宗，于本尊三昧众相现前之时，知其如水中月，镜中像，虽极庄严，实同幻影，其位与此相等。五、法无我无畏。大乘菩萨，证法空真如，了万法唯心，于诸法略无我见，而心得自在，此则名为法无我无畏。若约真言宗，知一切境界，皆自心功德，能得自在之用，其位与此相等。六、平等无畏，亦名一切法自性平等无畏。佛知一切法平等，证入法性，于本末能所，了不可得，此则名为平等无畏。若约真言宗，修成上上悉地时，无相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，其位与此相等，到此地位，即成佛矣。

十二、五类法身
本宗的一切教相事相，均建立在佛地上，均是宣说如来的果位，显示法身佛的真实境界，并分身为五类，此五类法身，皆含摄在大日如来一DA法身内，所有十方三世诸佛菩萨，天龙鬼神，有情无情，皆是毗卢遮那法身所摄，包无不尽，兹分说于下：

(一)	自性法身 诸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩萨，有理法身智法身之别，皆名自性 法身。
(二)	受用法身 诸佛受用身有二种，一、自受用身，是自受法乐之身，与理相应，二、他受用身，是为十地菩萨所现的身， 与智相应，皆名受用法身。
(三)	变化法身 诸佛为地前菩萨，及二乘凡夫，所现的丈六应身(4)，说内证法，属于变化所作，亦是法尔而有，名变化法身。
(四)	等流法身 此身系为九界平等流出，故名等流，乃至为六道含灵，示现同类的身形，随机化度，名等流法身。
(五)	法界身 如来法身，具六大体性，周遍法界，名法界身。

  十三、阿字本不生
本宗的理论，认为凡物之为元初根本者，必为不生之法，凡能生诸法之因，即非元初根本。阿字译为「无」，又云真空，为众音之母，一切字的种子，故即是般若实相的理体，无生无灭，金刚顶经说：「阿字门，一切法寂静故。」是也。
本宗教法，与他宗大异，其幽奥处，秘密难晓，属于如来内证境界，故非凡夫所能了解，以不解故，谓之为密。所以其陈义不能用显教教理，加以推测，学者若欲知之究竟，则非学密不可。

【注释】

	(1)	在诸尊中，以其尊为本，故名本尊。秘藏记曰：「我本来自性清净心，于世间出世间，最胜最尊，故曰本尊。又已成佛本来自性清净理，于世间出世间最胜尊。故曰本尊。」
	(2)	多数圣众会合，德之深，与数之多九如大海，称为海会。
	(3)	小乘所说的真理，偏于空之一边者，名为偏真，意谓虽真而有偏也。
	(4)	见初级佛学教本，第二十一课注五。

【习题】

	(一)	述「无畏」之义。
	(二)	六种无畏，是那六种？
	(三)	五类法身，是何名目？
	(四)	何谓一、变化法身？二、等流法身？
	(五)	解释法无我无畏及阿字本生义。
	(六)	何谓一、海会？二、偏真？