弥迦使者

    （药师经第二十三本带）

　　      十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言
　　 十二药叉大将一一各与自己的七千眷属，八万四千众，一起举声来白佛言。八万四千法同归一乘佛道，同是依佛所宣，是一切法的代表。像我们现在中国普遍的说法，说我们佛法在中国流传的有十种或者是八种法门，那这十二药叉大将各个与其七千眷属就代表所谓十二大愿，可以演出八万四千个善巧对治的法门，对治众生八万四千个烦恼。
　　一齐从座起，顶礼乃至同时举声白佛，表现八万四千法皆佛金口所宣，同归最上乘。因为佛的果德回施教化也就是上乘教化，这种最上乘的教化唯佛与佛亲证、亲宣。十二药叉大将以他们的形体来表现，他们也是显现天龙鬼神之类的众生，因为这种金刚力士有天行、有地行、有空行，也就是有天类、鬼神类乃至种种形象的差异，他们这些形象具大威力，有大善巧。佛法的大功德回施亦复如是，于一切众生做真实饶益，不前不后，佛法的回施，决定不离刹那，给予加持。




    世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖
　　 如是同时举声白佛言，以表与众同归、同向之真心。在我们中国有许多俗语，如二人同心其利断金，也表现同心之利。周武王说过一段话，说纣王有亿万人——纣王的天下很大的，我们知道那个朝代的纣王，大家都看过封神榜的故事——有亿万心，每一个人一个心，一个人一个打算；周虽有三千人，皆同一心。周是商的一个小卒国呀，很小，三千人，但是大家一心，所以商必被周灭。因为三千人一心之力，那是没有法去估量的，亿万人虽很多，但是一个人一条心，其伤害那也是没有办法预计的。八万四千代表一切法门，同归此一法。什么此一法呢？仗佛威神加被，就是佛的果德回施，也就是佛的果德成就，一切法的归向，不过是归向佛的果德。佛说种种法，若随顺众生说，若畅自己本怀说，目的就是一个，为了使一切有情仗借佛的威神速出生死苦海，速成无上佛道。
　　“不复更有恶趣之怖”，药叉他们本来是六道众生，因为知道诸佛威神功德加被，也就是释迦佛威神加被，药师琉璃光如来名号加被，实际这个地方是一切佛的功德加被，因为诸佛果德的加被是无二无别的，他们作为立誓发愿说的。




    我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧
　　  若是我们受到诸佛的威神加被，真正知道佛的果德的给予、三宝的摄护，那尽行寿皈依佛法僧这样的誓愿，是必须立的。为什么立呢？立就是利益，誓愿就是成就，立誓标心，依心显用。要没有个誓愿，你的心向标示不出来，那就无法用，虽有法益亦无用。所以立誓标心，依心显用，运用佛法。佛法僧摄护、三宝摄护的利益要靠誓愿来显示出来。
　　


    誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐
　　  要荷负一切有情，于一切众生为作义利，饶益安乐。
　　正因为这样的因缘，他们乘借佛的威神加被，做利生之事，那虽然在六道恶趣之中也不会有怖畏了。这就是所谓的离怖畏，无后顾之忧。何以故？他的生命已经归结到佛的威神加被之中、三宝的摄护之中，立这样的誓言，生命的未来就是饶益安乐诸有情。我们大家若是这样立誓立愿，那定能得到不可思议的安稳，远离一切怖畏。十二药叉大将立誓摄护我们，或者是说给我们带来种种外缘的、外力的加持、引导，并引发我们自心的真实、金刚心的成就。
　　“誓当负荷一切有情”就是金刚心，也就是真正的三皈依心，也就是知佛恩之心。如是之心决定可以利益、饶益、安乐有情，引发我们的正见。若没有正见，佛法就没有正因，没有正因就不能有正行，没有正行，何以证果？所以，正心正立，由正见而发，佛在经典上说法最主要的目地，是启发我们的正知正见。所以诸佛如来，唯以一大事因缘出现于世，为一大事因缘，就是为了开示众生，使众生能悟入佛的知见，能得见佛的知见，运用佛的知见，成就佛的知见。
　　所谓的成就清净道业，没有清净，没有这种正确的知见，因就不真。佛的威神加被、果德回施就是正因。所以，果地教化皆是以佛的果德为众生的因，也就是正见，佛的果德就是平等饶益，就是护法心，就是饶益众生心。就是同生心、同利心，也就是所谓的金刚心。它不可散坏，何以故？同利故、同生故、同修故、同行故，这在净土法门显现得极为深刻。近代的印光法师在他的著作中，用了许多文字来宣化这个地方，所谓若凡若圣，同时修行，三根普被，利钝全收，这就是这一颗金刚心。
　　这个“同时”，一切众生都是同时，同时修行，看到任何众生都想起来念佛、念法、念僧，掀起来这种无上果德的回施。什么叫掀起来？运用起来、念起来、行起来。有起有来，佛法无有来去。所以，究竟安稳起来就是有发起。以他力发起，依自他两种受用圆满，是为远离怖畏，是为饶益安乐，互为饶益。
　　人是在相互的影响之中，你恐怖，别人看到你恐怖，你可以把这种恐怖传染给别人。那没有后顾之忧呢，没有恶趣之怖呢？那么自己得到安稳饶益，看到任何有情就像看到佛一样地恭敬、欢喜、赞叹、随顺，这种圆满心、平等心、清净心、恭敬心，就是大利益的回施。
　　就像我们上午讲，大家同生极乐国，无一遗漏，这是阿弥陀佛的愿望，也是阿弥陀佛名号的内容，照十方国无所障碍，平等地摄护一切有情，“闻我名号俱来我刹”就是他的愿力，若不生者不取正觉。他的名号功德的整个内涵，就是闻名即生，所谓的光明名号摄取不舍，闻名必被光明所摄，摄取不舍，必得往生，这叫佛力法门。就是引导你增上强缘，必得往生，这是给你一个决定心，给你一个究竟的安稳心。这个心就是饶益心，也就是利益安乐众生，也就是相互的影响。强缘在影响着我们，摄护着我们，使我们得到增上的利益。那我们搞鬼神、搞颠倒呢？若是在不安中相互地影响，痛苦中相互地影响，疑佛中相互地影响，黑暗中相互地影响，那就不是佛法了。所以说果地回施，都是相互增上的一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，就像《往生论》这样的话是一样的，我们真正地将受佛威神加被、依佛的果德地觉为我们的因地心，来作为人生的起点，也就是新生的开始，也就是南无的开始，也是皈依的新生。这样可以得真正的安乐与饶益。




    随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经
　　  流布就是流传。
　　


    或复受持药师琉璃光如来名号
　　 这明确地告诉我们，流布这样的经典，行持药师琉璃光如来的万德名号、果德名号、光明名号、摄取不舍的名号、健康增上的名号、安稳饶益的名号。




    恭敬供养者
　　 大家每一个都有佛性，你不恭敬供养佛，你这个佛性就活不起来，引发不出来，用不上。有个无尽的宝库，你打不开它，它就是宝藏，跟你不相干，虽然是你的，就不起功用，如同你的银行存款被冻结了，不能用。所以说要恭敬供养，以引发自己那个佛性，使自己的佛性再现出来。通过拜佛，以知自心，以明自心，以成真心真实。我们念药师琉璃光如来的名号，亦复如是，依佛名号万德彰显自心真实，依佛庄严成就自身庄严，依佛慈悲成就慈悲，依佛智慧成就智慧。说自他受用，不假修持，自得成就。诸佛最上乘教化是无修而修，不假修持自得圆成，全仗诸佛出世本怀慈悲妙用。《妙法莲华经》在这个地方有一个彻底的描述，大家若有因缘、有能力可以看一看《妙法莲华经》。




    我等眷属，卫护是人
　　 这就是护法心，也是归命心，拿自己的生命尽形寿护持此法，实现自受用圆满；护卫行持此法的人，他受用圆满。所以十二药叉大将，本是药师琉璃光如来法身的等流身，报身的纯心，他的本体是药师琉璃光如来。因为药师琉璃光如来的威神功德加被，及释迦佛宣化的教化加被，使这些药叉直接透过自己现有的形体，识得本愿光明。有闻法的这种功德威力摄护，所以透过他的这个形象的差别，直归入真实根本的利益处，直接归入这个根本处。这种利益告诉我们，一切众生通过佛的威神加被，都可以看到这个本愿是无差别的。大家学习佛法，一定要先破除迷信，从根本上消除迷信，我们就会得法喜，就会真正地产生喜悦。一切压抑从此就结束了，一切疑惑从此渐渐地就会退却，渐渐光明本心，就是如实知自心，若不识自心，修法决定是无益的，也就是丧失菩提心。
　　要知道佛果就是我们的自心，药师琉璃光如来名号的一切内涵、十二大愿的一切内涵，就是我们那个本心功用的内涵。识得这个再来念佛，就会产生喜悦，念念消除我们无量罪恶的遮障，念念消除无量差别，念念归向于真实的本体。这就是药师琉璃光如来的万德所在、法益威神所在。
　　“我等眷属卫护是人”，是从外缘、外力加持，启迪大家本地发愿成就同一法益。
　　


    皆使解脱一切苦难
　　“一切苦难”，九界可以说都是苦难相，唯佛究竟证得大解脱、大光明、大智慧、大安稳，得大休息。我们人人的作为，在差别上作为太累了。我们经常听到人这么说，“哎呀，我们太累了”，出家的、不出家的，学佛的、不学佛的，只想睡睡觉，好好的休息，实际他没有休息过，永远在疲劳中睡觉。工作也在忙，休息还在忙，身体不忙了思想忙，思想不忙了身体忙，总是要忙，休息不下来。这个休息就是真正的安乐，无牵无挂做许多事情，身体不累；想许多事情，心地不累；身心安乐，清安自在。
　　


    诸有愿求，悉令满足
　　  要是我们有种种所求，你可持念药师琉璃光如来的名号及其真言，来满足世间的这种向往与利益。佛在其他经典上给这个经典有解释，与我们授一个记，我们这个时代的人仗借自己的行持，欲完成一个求善法的因缘，一定要有一个坚实的基础，或诚实的敬仰，或真心的念诵，要有供养。你不供养佛，你会供养贪嗔痴，供养大仙。这个供养佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以这个供养佛是直接的利益，来引导我们修法。过去说有一百万的行持可以成就一个世间的需求，实际亦是引导我们满足世间的这种需求，再使我们增上，向往菩提，圆满这个无上的道业。




    或有疾厄求度脱者
　　 世间的需求差别太大了，“或有疾厄求度脱者”，疾病厄难。




    亦应读诵此经
　　  下面还是讲法的，这是药叉依着药师琉璃光如来这种果德的回施，依着释迦佛开示的威神加被，来给我们大家回施，“若有疾厄求度脱者，亦应读诵此经”。




    以五色缕，结我名字
　　  这个地方要打结，不打结没法挽五彩。就是一绺一绺的线子，像绳子，我们串珠子就是用绳子嘛，“以五彩缕结我名字”，打个结就是记一下子，这打个扣子不就是结吗。
　　“以五彩缕结我名字”，拿彩的线，正五色的线，正五色就是所谓的青色、红色、黄 se、白色、黑色这五种颜色，合到一起把它打成结，来结药叉大将的名字，在结他名字的时间他就会来帮你，办你需要解决的问题。这是他们发的愿，是十二药叉大将所发的愿，可以使我们随着这个愿，使他迅速地来显现这种威力，就是帮你做这个事情的因缘。但一定要知道是不伤害他人的事情，因为这样的做法一定要对一切众生生慈悲饶益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，这样的法是不能成就的，这是要求。
　　


    得如愿已，然后解结
　　  这样的行持满了，感到自己的这个事情解决，就要把结解开。




    尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将
　　“善哉善哉”，这个重叠的赞叹告诉我们，药叉大将这种知恩报恩的行为，知恩者就是受用，不再受恶趣之怖了，知道诸佛的果德威神加被，把他日后恶趣因缘已经断除，轮回的因缘已经斩断，乘佛的威神，可以完成佛道，这叫知恩处。说护持饶益一切向往行持这个法门的人，这就是报恩处。所以知恩报恩就是“善哉善哉”，诸佛所赞。大家能知恩报恩亦是善哉，诸佛菩萨常于我等，作如是许可。善哉善哉，这是认可、许可呀。




    大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者
　　  所谓“念报”，就是知恩要报恩，大家要知恩报恩。知恩就是自己安心，我们学净土法门，知道自己决定乘佛的愿力回本家本国，这是不可思议的事情，犹如百川归海，势在必行。所以知道一切众生能往生就是大菩提心，在这个地方真正地不可质疑了，就是金刚心，金刚心就是知恩心，所以发菩提心就是知恩心。
　　《大方便佛报恩经》反复解释这个地方，说知恩者就是发菩提心的，劝化有情发菩提心。（编注：《大方便佛报恩经发菩提心品第四》：尔时会中有一大菩萨摩诃萨。名曰喜王。即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌仰白如来。而作是言。菩萨云何知恩报恩。佛告喜王菩萨。善男子。谛听谛听。菩萨摩诃萨知恩者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。报恩者。亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。）那药师法门呢，知恩者就会远离，再也没有恶趣之苦了，得到现世安心，坦荡地面对人生，于一切有情做饶益安稳，只要行持这样的法门，就去摄护他、利益他、赞叹随顺他，这样是知恩报恩。
　　“汝等念报世尊”，汝是金刚力士者，可以饶益有情。这个金刚力士是谁，谁是金刚，谁是力士？于法益真正归合，得不坏的行持、不坏的归命，那就是金刚，这种广大的佛力运用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所现。所以知恩者、报恩者就是金刚力士。
　　


    常应如是利益安乐一切有情
　　  若是大家有饶益安乐一切有缘的心，就会把药师琉璃光如来消除我们现障的方法，平等地毫不迟疑地回施给每一个有缘众生，这就是知恩报恩，如是之行就是金刚行、力士行、不可退转之行、不毁坏之行。所以“常应如是利益安乐一切有情”。
　　文字到这个地方就结束了正说分。近代太虚大师这么判，过去古德们也有这么判，《药师琉璃光如来本愿功德经》的疏钞从藏经上看不是太多，这个科判基本上就到这个地方前面的这个文字就是所谓正文，下面的文字就是流通分，正文告诉我们正义正教化，以圆满下面，流通分是使这个法流布的教化。




    尔时阿难白佛言
　　 阿难还是代表我们这些凡夫。
　　


    世尊，当何名此法门
　　  就是这个法门给它起一个什么样的名字？就是我们怎么样把它传播下去。
　　每一个经典，按龙树菩萨《大智度论》的讲法，一开始就要有六种成就来判断这个法的开端。序、正文、流通，基本上都是这三分的判法。现在我们国内运用最普遍的是龙树菩萨的这种六种成就的判法，或者依照亲光菩萨《佛地经论》所出的五种证信判法来判序。正文分就是整个经典的内涵内容；把内容讲完了，后面就要判一个立名，立一个名，来方便流通。
　　刚才我们看到阿难提问，这个意思就是为了流通方便，来给我们起一个名字。
　　


    我等云何奉持
　　  对于一个法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，决定是十分法益，那你轻慢它与它失之交臂，则擦肩而过，跟你没有关系。所以，“奉持”就是代表我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护，就要“奉持”。




    佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德
　　 这个法门就是药师琉璃光如来本愿功德，他的这种果德回施与成就回施，依佛本愿而建立法益，依佛果德而建立的回施。药师琉璃光如来本愿功德是体、是果、是用的当机当下。
　　


    亦名说十二神将饶益有情结愿神咒
　　 垂机施教，显现另外一种因缘，还是实施这个教化，予以增上引导。所以“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”，就是依十二大愿来分摄众生，针对有情各个所需，实施种种形象教化，乃至演化八万四千教化饶益有情。依十二神将的名号--梵文“宫毗罗”、“波夷罗”、“伐折罗”……--你这么念，跟念神咒的因缘、力量是一样的，所以念十二药叉大将的名号，亦可获得不可思议的利益，这是流通分的发起。




    亦名拔除一切业障
　　 这是所用之果，所用之成。十二神将饶益有情，是垂机施化，“拔除一切业障”是根本的回施利益。这三个名字实是同一名，实是同一用，实是同一体，但以方便饶益众生故，所以说方便分别名。
　　


    应如是持
　　  所以我们念药师琉璃光如来的名号，就会得到本愿威神的加被，使我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安祥，归于净土，成就佛道，应如是持，应如是来随顺法益，来随顺教诲，来随顺功德，成就不可思议的因地。
　　我们在因地，因为果德的回施，直接把佛的果德拿来自受用，就是知佛恩，他受用就是报佛恩，自他饶益就是知恩报恩，就是所谓果德法门的回施教化，辗转教化。如是教化是极为难信、极易行的。难信在佛的果德甚深不可思议，佛的行处甚深不可思议。众生若以凡情，妄测佛的果德、佛的威神、佛的胜智，不得真实利益现前。
　　“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神。就像天亲菩萨在他的《往生论》告诉我们那样作为，身业礼敬，口业赞叹，意业随顺，智业观察，方便智业作为回向，依此因缘随顺佛的果德，绝非自己所谓的修证、所谓的作业而能产生，只是随顺。就像我们坐到汽车上了，要随顺汽车，你会得到自在方便，你在汽车上苦苦挣扎，拼命地跑也没有意义，是毫无意义的事情。这个地方只是随顺，随顺就会相应，相应就是利益，就是知恩报恩，所以说“应如是持”。




    时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨
　　  本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益。诸大菩萨摩诃萨，摩诃就是大，梵文翻译过来为大，说大小，唯恐众生产生分别，所以“摩诃”不翻。我们经常说“摩诃般若波罗密”，那本来是真言不翻。要是摩诃翻成大，就是大菩萨，大家会感觉到菩萨有大有小，就会产生大小差别之想，分别之想，所以不翻。




    及大声闻
　　  这个地方怎么要讲个大呢？此处“大声闻”，皆是他方不退转大菩萨摩诃萨到此娑婆世界应现，显现教化，现声闻身。佛在世宣化之时都是他方古佛来此娑婆世界佐佛宣化，所以这个地方称为大，以显佛在世的声闻与佛灭度以后声闻差别。




    国王、大臣
　　  这些名字好理解。
　　


    婆罗门
　　净行者。
　　居士
　　  在家成就圣德者、成就圣法者、证得圣果者称为居士。我们中国的这些居士，大家都说张居士、刘居士等，都是某某居士，那大家都是当来要成圣果吧，或者现下就有圣果啦，太好了！
　　


    天、龙、药叉
　　      天，比较容易理解，色界天、欲界天、无色界天，二十八种天。欲界天是因为持善法的成就得生，享受种种五欲之乐；色界天、无色界天，靠禅定功夫而发生的功德与利益业报成就。
　　龙，佛教护法之一类，在民间那就是所谓行云布雨之大身。
　　药叉，刚才我们说十二药叉大将就是金刚力士、疾行力士，也是我们佛教最主要的一类护法。




    健达缚
　　      翻译过来就称为“寻香”，像我们烧这个香，他就寻香而来歌舞。他是天上的，特别喜欢歌唱，是一种乐神。我们燃香呢，特别地香，他们就特别欢喜。
　　现在有人就是怎么便宜怎么烧。很多不吉祥的事，都因为我们现在的香，有鱼胶之类的，他们不欢乐，他们不欢喜，我们人闻到了都刺鼻子不好受。但是大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧那么一根，要是自己闻都刺鼻子，你说怎么叫这些善神欢喜？很多不吉祥的因缘都是这个感召的。
　　那我们大家要是吃葱蒜韭菜抽烟的，一些鬼神就来食你的精气，就随着你。许多人一抽烟，他脸就发青发黑，越抽烟越重，这是一定的。有的人抽烟脸色好着呢，那是他的善报还护着他的色身，等稍微弱一点，那些恶鬼神就马上会附上来。抽烟吃葱蒜之类对自己的伤害是极大的！不是来自于这个色身的伤害，主要是来自鬼神的伤害，恶鬼神多欢喜这个味道。当然，抽烟对你的气管也有伤害，抽烟刺肺，肺部发黑，可能直接伤害自己的身体。
　　所以我们烧香呢，香好一些，这些护法真会欢喜。过去我们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙蜒香、安息香，都是好香啊！比黄金都贵，龙蜒香比黄金贵得多。大家现在不供佛了，也不供法了，也没有这个因缘，没有这个向往了，所以龙蜒香在世上找不到了。宋朝时候，皇宫里做大的因缘、供佛供法的因缘，还有烧龙蜒香的，一烧整个几十里以内就是香气，香气缭绕。因为善神欢喜，所以这一带也平和吉祥，这当然是一种外因外缘。




    阿素洛
　　 另一种翻译就是“阿修罗”。他也是天，有天福没有天德，也有人中修罗，也有鬼中修罗，当然一般说的是天修罗。阿修罗有天福没有天德，虽然也是行持种种戒，但是妒忌心特别强，所以老喜欢斗争，斗争因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在人间也有这一类的有情，假设我们超越这种心，那是一个不可思议的修持利益。
　　


    揭路荼
　　  就是大孔雀之类的，孔雀神。特别在一些密教里，幔荼上容易看得到，“揭路荼”也叫妙翅身。




    紧捺洛
　　 是人，头有角，又称为“人非人”。




    莫呼落伽
　　  腹行神，就是所谓蟒蛇之类的身形。
　　这类的变化身人，总共是八类，过去叫“天龙八部”。




    人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜
　　  我们这一切大众，能不能闻法欢喜呢？往往我们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，把经典当成一种文字，不知道如临是宝。若能如佛在对面一样来学习经典，那就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。大家能读诵经典、学习经典，一定不要把经典当成一般的文字，当成一般的理论，它是活活泼泼的，直接是一种法益的给予。我们要是把它当成一种文字，那这个小册子就太没有意义了，浪费我们许多时间。实际上不是，它的每一个文字都是从法性中流出来的，从不可思议的光明中流出来的。
　　它是不可思议的智慧给予，像甘露一样在给我们灌顶，像清凉水一样在洗除我们的热恼，每一个字可以说都是一个摩尼宝珠，每一个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善后善无量善，佛说法处处善缘。所以，大众闻佛所说，皆大欢喜。这个大欢喜，是未曾有之欢喜，尽未来际之欢喜，真正的欢喜，就像人思念寻亲，忽然在异乡十字街头遇到自己的亲人，无比喜悦，就像饥渴的人突然得到饮食，这个大欢喜，是一种大满足的因缘。
　　


    信受奉行
　　 我们所学的任何经典，开头都是这样的话，“如是我闻，一时佛在”某处，说法结束，就是“一切大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”，中间的部分都是我们信受奉行的内容。
　　“如是我闻”，我们闻到这种教化，若是能闻法生喜，那真是不可思议的善根。




    大家学习《药师经》的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个句点，应该休息一下。所以在这个地方，就说一个愿望，让我们说一个自己的愿望：
　　愿大家闻法信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风调雨顺，有情咸证，无上菩提，同生我们所要往生的本家本国，阿弥陀佛清净国土！
　　谢谢大家！（大众同念南无阿弥陀佛！）



                                      ------全文完------