思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第354讲

云何为信？

请打开第211页倒数第二行。这个信是善心的十一种（之一），首先讲正信。

“然信差别。略有三种。”说信有三种。

“一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。”这个信是站在佛法的立场讲的。就是说，信真有佛、法、道，真有这个东西，对一切佛法里头真实的事理，深深的相信，“信忍故”，是切断了。

这个里头的讨论就很多啦。第一条是第一派的理论，就是说实有的东西。这里面有很大的一些讨论。佛过世以后，他的弟子们得道的很多，可得了道的还是有意见之争。我们离开宗教，以哲学来看人性，没得办法！有道的人，意见上还有争论，所以分了很多派。人都认为自己了不起。所以，我们不讲宗教来看，不管你罗汉啊、佛啊，一古邋遢都把它拿来煮了，做炸酱面一样煮出来。一个哲学家是这个态度，再来分析，可见，人是没有办法，得了道还是有意见的争论。

那么，每个宗教里头都有很多的派系，这个人性，除了真正成佛以外，绝对没有办法。像我们现在年纪大了，我个人的观念：教育对人没得办法，教育不好人；人只有自我教育，靠外来的教育要改变一个人，那简直是做梦！洗脑，你洗到头发心都没有用，这个人的思想，人性就是这么讨厌！

那么，这个见解，尤其是我们中国的理学家，宋代有名的陆象山，“朱陆之争”，朱熹与陆象山争论人性哲学的道理，“鹅湖之会”，这在中国文化史上是有名的。不过一般老百姓，我们普通一般受教育的，不管是大学毕业，到硕士、博士，都是莫名其妙，因为真的对中国文化不懂。这个都是很重要的历史上的问题。

陆象山讲了两句名言，所谓：“小人之争”，一般人的斗争，意见是“在于利害。”人与人之间吵起来，意见分岐了，打官司打架，是利害冲突；“君子之争在于意见。”知识分子读书人，越有道德、有修养，你看他学问很好，那个意见的争论！意见不同，见解不同。

像我们从事文化教育几十年经验的，我经常看人性很有意思，连我自己也在内，并不在外。你看人与人之间，你的学生也好，朋友也好，他无形中会牺牲你，崇高自己，“我那个老师怎么样…”“你那个老师？”“哎呦，我的老师了不起！”“怎么样了不起？”“不过呢，有一点，还是有一点不大好。”因此我还是比他好，意思上是这样讲。人都是这样，没得办法！“哎，你的爸爸好不好？”“好啊，好，我的爸爸……哎呀，就是没有读书啦，他跟我们两样。”爸爸没有受过很好的教育，所以，爸爸还是不及我好！

所以，《菩萨戒》的第一条是“自赞毁他戒。”就是这个。人都在赞叹自己，替自己塑造，为了塑造自己的伟大、了不起，总是牺牲别人，这是没有办法的。

如果有一个人说：我绝对没有！那是他昏头。由这句话，他又在自我标榜：算不定你们有，我没有！又是自我赞叹。

为什么讲这一段的理论？我们如果研究佛教史，研究宗教史。耶稣被弟子出卖了，钉了十字架。他也知道，十大门徒的第一个门徒会出卖他。所以，头天晚上吃晚饭，大家在一起：明天我们里头会有人出卖我。他明知道。结果第二天钉了十字架了。出卖他的是徒弟。所以，一切圣人，几乎都毁在自己的亲人、徒弟手里。这就是阴阳生克之道。所以，人性是没有办法！

世界上哪里有好人？我说有两个，我经常说：一个已经死掉，一个还没有生。这两个我的朋友都是好人。

所以，佛死了以后，分成几派。有一派叫一切有部，认为一切是有，不是空的。那么，老师，佛当时在世时是讲空啊，老师的空就是有啊，形容那个东西是空的，这个话没有错。那么，这个“有”是一切“有”：水有水性，火有火性，万有，换句话，一切有，几乎同哲学的物质不灭论，唯物论的理论是一样的，几乎相近的。宇宙万有，这个生命永远存在。死亡了，死亡不过是个阶段，它另外再生，还是这个东西。一切有是同一切空相对的。

所以，后来演变成大乘佛法，像龙树菩萨讲般若说空，是讲毕竟空，也对，空，彻底的空。我们现在的唯识，是龙树以后几百年，弥勒菩萨这个学系，讲一切有，法相，相是有。但这个“有”是什么？不同于小乘一切有部所讲的“有”，是胜义有。

“胜义有”、“毕竟空”，这两个到现在还在争论。就是说，得道、悟道，那个菩提、道那个境界，究竟是有还是空？

在般若空宗、所谓性宗，在佛学分类，像禅宗、般若啊这些都属于性宗，也叫空宗，因为毕竟空；相宗，是唯识法相宗，认为是“胜义有”，不是我们一般所讲的“有”。换句话说，他讲的“有”，所谓证得那个“空”，那个“空”就是“有”，它是不生不死、不垢、不灭、不增不减，永恒地存在，那是“有”。如果它不是“胜义有”呢，那是外道知见，是真常唯心论。婆罗门教认为宇宙有个主宰，这个主宰，其他宗教也是这样。譬如说上帝、神，或者有个东西永远地存在。那么有些宗教不叫它是主宰，不叫它为神，所谓“真”的，但是，那个至真是宇宙的真理，永恒地存在，所谓真常唯心，真常唯心论也是外道见解。虽然是唯心，他认为这个东西是精神永有。

譬如说，我们中国文化就是讲“精神不死”，这是一句空话啦，大家都会笑的！精神不死，你要研究这一句话，如果这个理论存在的话，“精神不死”就是真常唯心论。那么精神究竟死不死呢？如果精神不死啊，这个世界也成问题，这个世界会站满了鬼神，过去死了的人那个精神永远存在。我们历代的祖宗都跟在旁边，那受不了啊，那太多了。如果是精神灭了，没有了，死了就空了，空了到哪里去了？“空”又是个什么东西？所以真正的证道就在这个地方。不是大家所说的打坐啊、拜拜啊，打个坐啊，信仰，就能解决问题的，解决不了的！这都到了佛境界、菩萨境界。

所谓法相宗的“有”，最后证得的是真如，是“胜义有”。那么简单的，这个是专题，作为专题讨论起来几年都讲不完，这个佛学理太多了。哲学、宗教乃至牵涉到现在的科学，太多东西了，这才叫佛法。

那么我们简单回过头来看《般若波罗蜜多心经》：“观自在菩萨……”，他一路都讲空，你仔细念念看，你们都会念，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”是“胜义有”，没有讲空啊，“是诸法空相”，一切现象空完了，这个是得了道，这个道“不生不灭，不垢不净，不增不减”。那是不是实有？正为实有，有这个道，这个道是不生不灭，不垢不净，不增不减。那么下面是一路空到底，你看《心经》“不生不灭，不垢不净，不增不减”，“是故”，所以，“空中无色，无受、想、行、识”，一路空，空到底，“无智也无得”，都空完了，“以无所得故，菩提萨埵”是胜义有。所以，《心经》你说是讲空吗？最后念完了告诉你，“真实不虚”！

“真实不虚”就是“有”，对不对？大家念经会念，没有去想，没有用脑筋耶！这个经典念了是没有用的，那只能说是念经功德。真正念经每一个字，佛说的是什么，你清楚每一句话，参进来了，所谓止观等持。这个法师如果是这样念经一定会超度人，那功德大了！

如果是“哆哆哆，佛在舍卫国，我还要吃饭，敲快一点哦，敲快一点哦”，那就完了。你们念经也这样，你们念经一天念一遍，“哦，般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”，“哎呀，这个人衣服没有穿好，……”心里想，“怎么这么脏啊还跑来念佛了？”这是没有用的。你看，《心经》两百六十个字，你说只讲“空”，它属于般若宗，处处是“空”；但是你看它的要点处处是有。所以，佛法是“真空妙有”，要证得那个境界，这个里头辩论起来很多。

现在讲第一派，“一信实有。”实在有，对于这个道，“谓于诸法实事理中。深信”，真的信那个道的境界。“忍故”，忍就是切断，切断了空了。为什么要把妄念切断呢？我们把妄念、烦恼妄想切断了，才证得那个自性空嘛。那个自性是“有”的，对不对？在逻辑上对不对啊？如果说我把妄念烦恼都切断了，求一个道出来，真的空的你又何必求呢？那是自杀好了，什么都没有了，或者吃安眠药，那你何必打坐做工夫呢？所以，你想想看我们打坐做工夫的人矛盾吧？打坐做工夫干什么？修道要空啊、要空啊，然后坐在那里，“哎呦，我的气脉通了，哎呦，已经通到哪里……”你是搞“有”还是搞“空”啊？既然搞空管它气脉通不通？通与不通都是空。既然你要搞气脉可见你是修“有”，既然修“有”你又何必谈“空”？对不对？所以你们诸位大家修道做功夫的人搞清楚一点哦，你究竟在干什么？！不要在那里自欺欺人了！既然求空，你管功夫上路不上路，空嘛，一空就拉倒，一空到底就到了，你能不能？你说“因为不能“空”所以我做工夫，那你做工夫修到空了？“是啊！”那你在干什么？

“我在念佛啊”，念佛念到“空”，你又何必求佛往生西方？明明求“有”嘛！对不对？念佛，那我今天念一万，明天念两万，好像攒一些钱放在那里买飞机票一样，死了以后，阿弥陀佛那里西方银行已经有存款，因此他会来接引我买一张飞机票我就去了。这修“有”嘛！

所以，你要拿逻辑哲学来看，一般学宗教的人都是疯子，他自己都搞不清楚在那里搞什么。佛学要你是把因明搞清楚，你究竟在干什么。这个道你要修道，道是个什么东西先要搞清楚。一般学佛修道等于现在的联考一样，你为什么念书考大学？不知道，反正爸爸妈妈要我考，考不成难为情啊！学问学来是干什么？不知道！我常常看到，到哲学系啊那一系啊，班上那么多学生，你们为什么来学这个啊？“不知道啊，老师！”我说你真的对哲学是个什么东西你知道啊？这一班上八十个人，六十几、七十个都是女的，女的哲学读了那么多将来生的孩子都是疯的。这个干什么？我说我真不懂你们，你们真懂得哲学啊？“不懂！”不懂为什么考？“联考考的，分到这里”，那叫做“疯”到这里，疯到大学里发疯了！那我上去就是骂人，我说你们女孩子真笨，为什么来受教育？读了大学教育既不能做贤妻、又不能做良母，“咸”妻更不能做了，“咸”的都不能做了还能够“甜”的吗？贤妻都不能做还能做甜妻？良母，“凉”母都不能做当然“热”母更不行了，最好做个酵母！要命，这个教育！

可是学佛的修道人也要命，我今天我们在下面讲，你看报纸上一看，现在那些修道的书啊乱七八糟，到处都是啊。现在这个佛啊活佛真多啊！这个教育基础是普及了和人类社会文化的乱，已乱到已经不可收拾了。所以，我现在很想“捏”个“盘”（涅盘）走路了，不能再看，看下去怕眼睛发红发炎了，受不了！

所以这个地方，你要搞清楚啊，我们讲那么多。这是第一条，对于那个道“信实有”，确有个东西。“谓于诸法实事”，真实的事理当中，正信“深信”；“忍故”切断；空；空了。“切断”是个方法，“空”是个方法，求的那个道的果那是“有”。

“二”，第二派的。“信有德。”德就是作用。“谓于三宝真净德中。深信乐故。”对于佛，的确有得道成佛的人，的确有得道成佛的理与事，这就是法；的确有跟佛学了的出家、在家能够证得道果的僧，这叫三宝，佛法僧三宝。所以僧宝代表了修持佛的法而证得果的为佛法做继承人的，叫做僧宝。所以，认为佛法僧三宝有实证的功德的作用，他们一定是成就的人。等于我们当年年轻的时候信佛，看到一个和尚，“嗯，应该有道吧？”但是并不是认为每个和尚有道哦。到处访，到一个庙子眼睛放得亮亮的，看哪一个有道，赶快找喽。我们当年出来找有道的，看穿得漂亮名气高的法师不理，专门到大丛林下找那些苦行的和尚，菜园种菜的、喂猪的，庙子里怎么喂猪啊？剩菜剩饭养放生的猪，不是养来吃的，也不是养来过年卖的。到这个地方都是找那些苦行的。那么我们的观念没有错，大体上苦行僧啊，不一定是证道的，但的确有很大的功德，都有两下子，我过去就是这样访。不过，这个话要说回来，不要偏见哦，我这个也是偏见，不一定穿得好的没有道，也有道，出名的也有道。不过我们当年是偏向求功夫，因为功夫都在苦行里头求。少林寺的功夫都是苦功练出来，不是享受出来的。这第二点所谓“真净德”，三宝的德性就是净。

第三，“三信有能。谓于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。”三点的分别，“信有能”，是修道会成佛，会成的，有这个可能，这个信心。这个信心就是第三种“信”，就是普通我们讲信心，人要有自信的决心，能够于世间法一切善，我认为我去努力一定成功。出世间法修道一定会证道。谓于一切世间法、出世间的善、善法，自己深信有力量，我有决心去做，人要有自信，一定能够成功。升起希望。这都属于正信。“信”的这个观念。“信”呢，属于人的善心之一，第一条。

所以，尤其是学佛要讲正信，《华严经》最重要话所谓“信为道源功德母”，就是这个道理。没有信心，所以，你们诸位、假使说真的做真实的调查，在座的朋友，信道信佛，要调查你们有没有这个信心，你们一定否认。一定讲“我是绝对信！不信怎么到11楼呢？”11路的汽车坐到了11楼，两个脚走路是11路了，11号，走到了11楼，这个绝对是有信心，但是要搞清楚，不符合于这一个标准，还不属于正信。合于这个标准，算是正信的初步，真正的正信啊，要自己求证到这个佛法的境界了，那才说是信心。不然不能说，还是迷信。你怎么晓得有这个佛法？万一搞错了骗了你呢？所以，信、净信之难，什么叫做不迷，非常难！要明心见性成佛了，这个人才是净信。

换句话，我们没有悟道以前，没有明心见性以前都在迷信中。不过我们现在信教是信什么？信圣教量，信佛说的。圣人的经典教育，他的范围，我们相信，佛不骗人。

譬如说，我们在家读孔子的话，不骗人。信ji 督教的耶稣，这个话不骗人。这个都是信圣教量。因为我们自己的知识没有亲证到，我们知识的情况都在比量，都相对的不确实，没有证得了一个什么，都在比量。都是比较相对性的。

所以，我们的思想、学问、理想都属于比量，不实在。那么，我们现在用比量，相信这个圣教量。要几时有净信呢？证得了现量境界呈现出来，身心上都呈现出来，证入那个境界，这个叫现量境。证得圣教量的现量境，这个才是不迷信。我们现在知识范围是比量的境界，我们现在说相信是相信圣教量，自己身心并没有证得现量。这个道理，所以，学唯识法相的要懂得三量、三性，三性就是善、恶、无记，等等，三性都要搞清楚。那么，这个第三条“信”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第355讲

由斯对治不信彼心

下面他说“信”分这三点，现在申述理由。“由斯对治不信彼心。爱乐证修世出世善。”所以，信是属于心所里头的善法的第一条，换一句话说，拿我们现在话来讲，心理属于道德行为的心理学。以净信为道德行为，心理的道德行为，首先最重要的第一条，这个是站在宗教哲学，乃至站在佛法的修证哲学来讲，有如此讲，信为第一。不过普通的人，也是信在第一，譬如我出门做生意，一定会发财，因此我才去做生意，这就是“信”，任何事没有“信”不能建立，所以，“信”是善心的第一条。

“由斯对治不信彼心”，这个由于信心对峙，相反的是不信，医治那个不信，歪的不信的心理，这个人“由斯对治不信彼心。爱乐证修世出世善”，就是说信心建立了，就是说平常不信心没有了，因为信心建立，自己喜欢乐意走修行的路子，证到世间法或者出世法。

譬如说世间法，我要读书求学问，我要学画，我必须要变成画家，要立志，自信做得到。我要学这个技术，我一定要做到第一流高明的科学家，有这个信心，世法也是如此。出世法也是如此，你为什么学佛？“我要成佛”，你说“不过啊，我学是学了，这一生没有希望了，来生再来。”你好迷信，你有来生？这一生你都靠不住，还有个来生？你有把握啊？所以，要决定心得信心，这个信是如此，第一个讲信。

“忍谓胜解。此即信因。”为什么上面刚才讲、第一条讲“深信忍故”？什么叫“忍”呢？“忍”的意思就是“胜解”，心里面发出来一种特别的心理（心所），有特别的见解。那么一个人信宗教，正信宗教，正信什么，他是有特别的见解，“忍谓胜解”。因此我决定相信这个，这个是正信之因。

“乐”，刚才讲乐欲，“乐欲谓欲。即是信果”，“乐”就是说有了这个信心，我高兴去做。所以，孔子也讲过，“好事者不如乐事者”，譬如打麻将、喝酒的人、打牌的人，有人喜欢赌的，你叫他戒掉那绝对不可能，我晓得有一个人把指头都剁掉一个，绝对不赌了，剁了三年以后，指头也好了，赌还是照赌，那没得办法。他不是好，不是嗜好，“好之者不如乐之者”，他就觉得这个里头才是快乐。是这个道理。

“乐欲”就是讲他的希望，我要成就，我要信佛。

所以我们当年学这个东西，大家都反对，像我们当年不是你们这样研究佛学，虽然有人笑一笑啊，觉得你不正常了，但是佛学很流行，我们当年不是哦。这个年轻人怎么搞那个和尚的玩意，完了，很严重了，这不属于西方文化来的，中国文化素来反对这个，素来反对。倒是现在比较昌明了，过去几十年，很严重。打坐、修道、学禅，现在认为是神经（病），当年觉得不是问题，一个人就是完了，也不是认为你疯了，就是认为你没有出息到极点才搞这个事情。但是，我们当年不被一切的（人理解），当然我的情况又不同，虽然大家那么，还没有那么看我不值一毛钱，觉得很奇怪，他这个人怎么会去搞这个呢？绝对跟我个性好像相反的。都把希望寄望我很大，但他怎么会走这个？奇怪！当面不敢说，其实我已经知道，我也不申辩这个东西，我不辩！

可是，我总比你们高明。不是故意啊，我昨天告诉一个同学，我说你们吃素，还到处摆出吃素的样子，我当年年轻的时候，还在做事，还正是声望最好的时候，我吃素七年还过午不吃，没有人知道我吃素。今天来请吃饭，好我来，来了好好，我还做事，敬你一杯敬你一杯，我也不会喝酒，我说对不起啊，不会喝，有时候叫人家准备好，茶已经准备好，好好，干杯，下去，我是茶嘛，没有关系，然后菜我照夹，一边夹菜一边听人家讲话，等他已经放到嘴里，忘记了，我已经筷子拿回来了。他好像觉得我吃了，我还是没有吃。当然很麻烦，所以我晓得吃素很麻烦。不过我比你们要好，什么荤锅不烧素菜啊，那没有这一套，反正吃素就是吃素嘛。荤锅里炒素菜都差不多嘛。那没有管他这个味道不味道。那都太过分了，那是迷信。

我是绝不像你们，所以我吃了几年素，没有人知道我吃素的。哪里像你们？背一个招牌我吃素的，好像要人奖励，“哎呦，你功德无量啊！”去你的！什么功德无量？那是神经病！让人家恭维你，我吃素啊，我信佛，我是个好人啊，可见就是个坏蛋！

“好人不标榜，标榜不好人。”是不是这样？有没有理啊？你大概也有一点理。

所以这个“乐欲”就是这样，那讲乐欲“好之者不如乐之者”，所以，我讲到“乐之者”，像我们当年，所以，我跟年轻一个同学们讲，学问求学都是为自己求的，不是为社会求的，不听人家的。像我当年学禅、学道、学什么，我要走啊，我要学我才不管你们。我父母对我，我父亲是一个开通的人，他学问很好。我念书，他坐在后面看着我念书，实际上他要睡觉了，陪着我念，睡在摇椅在那里摇，他也在读书，我也在读书，害得我不得不读，教育得很严厉！可严厉没有用，我是个坏孩子，小说放在抽屉里，嘴里还念：“……”，这里在看小说。父亲椅子一响，就笑，其实他老人家知道不知道呢？后来我才晓得，全知道，这就是父母的教育。他全知道，他绝不给我揭穿。我的小说放抽屉里他也没有给我拿走。

所以，我看你们现在有些当父母的教育，并不对。他知道我在偷偷看小说，他没有把我小说收掉，也没有碰过。可是他看到没有？已经早看过是什么小说了。所以，我把他那一套教育方法教我的儿女，看小说明看，我说拿回来，我看看，是什么小说，我告诉你，我看过的，这个拿去，有一段，小心看，我是指导看小说的。不看小说的孩子不懂人情世故的，没有用的、书呆子！读出来没有用的，看了小说才懂得人情世故，不过小心你得近视眼。

这个讲“乐”之者，所以，我说你们啊，现在求学问、联考，可怜啊，为家庭为社会的好看，我可不管这一套，我当年哪里晓得，学了禅、学了佛，现在人家叫，“南老师，禅宗大师”，去你的！我小师都不师，谁要你恭维啊？我学东西为自己学的，我对了没有对了，“如人饮水冷暖自知”。你恭维我了不起，我不听，你说我起不了我也不会理你。只有自己知道。学佛修道，这就是“乐之者”。“好之者不如乐之者”，学佛学的一乐，“乐欲谓欲。即是信果”，所以信心不二，这样就信心。

“确陈此信自相是何。岂不适言心净为性。”那么，现在提出问题了，他说好了，现在请你讲一讲，明确地讲出来，“确陈”，“陈”是陈述，摆出来讲明白，“此信”是所谓正信，正信的心理。“自相是何”？它这个现状是怎么样的？

“岂不适言心净为性”，这就是答复，他说你刚才没有看到，我们这个第一条，所谓讲信，他的性能，他这个心理状况，这个心态，有信心，这个信心的，他的最后的功能，他的性质，“心净为性”，因为正信，心就清净。

譬如说，我们一个信宗教的人，我上次也讲了，一到了佛堂，一进来一合掌，看到大家一合掌，尤其法师们唱念念得好，“南——”声音一拉，我们这个两个眼泪就双流，掉下来。不是悲伤，也不是伤感，自然在那个音声的交感之下，所谓瑜伽相应，这个眼泪没有喜欢也没有悲哀。就是一种严肃清净，这个是“心净为性”。

你们不晓得有没有这样，譬如我最喜欢哭的，我最喜欢掉眼泪的，乃至真的法会庄严道场，我一站眼泪就出来了，但是说老师哭了，我一点都没有哭，这是一种交感，“心净”，你不是看人家讲，乐极生悲嘛，高兴到极点笑到喜欢的眼泪出来了，那不是哭，那是乐。所以，净心，心净到极点，有时候你打坐修行，心净了，真到了那个清净现量的时候，你非泪下来（不可），眼泪直流。两种，有一种功夫到了，近视眼快要进步了，眼睛好了，也是掉眼泪。那个眼泪流出来，不能舔，一舔那苦得不得了。你如果打坐到这一步功夫你让它流，流完了要流好久啊，不是一天、两天，这个苦的眼泪你流完了，你眼睛好了，老花也不老花了，近视也不近视了，那是做功夫的掉眼泪了；一种是感应瑜伽交感。

到了一个极庄严肃穆里头，你看信宗教，有些人信ji 督教，“老师啊，你不知道，我不相信你那个佛……”，我说“佛不是我的啊，讲清楚……”我说“你讲嘛，我懂。”他说“我们一到教堂啊，哦，那个上帝的灵感……”我说“我懂，你讲嘛。”

“那一跪，那个眼泪不晓得哪里掉出来，心里什么都没有，一身都清凉的。”“对呀！”“老师你怎么知道？”“因为上帝给我也洗礼过的。而且我也给他洗礼过。”他们给我搞的莫明其妙。这个是自然的，“自他不二”，你真到了诚恳到极点，所以一合掌，这一合掌，就把心收拢来，合掌把乱心收拢了，这一站。那个眼泪掉出来，这个眼泪不是功夫，“心净为性”，自性心田，儒家《中庸》上所讲至诚，自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。就是这个道理。心净为性。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第356讲

惭

刚才讲“信”的结果，他的答案，“岂不适言心净为性”，那现在讲，这不是刚才讲过了，“信”的真正净信那个心态、心理状态，心净了，自心净土了，这是“信”的那个心态。

“此犹未了彼心净言。若净即心。应非心所。”他说我反对你这个答案，“未了彼心净言”，所以正信，心就净了，不彻底，心清净了，那就是心的本体的话，“应非心所”，那不能叫心里所起的现状了，那就是明心见性见到了本性？这是第一问。

“若令心净。惭等何别。”一有净心，真的净心一来，真的信，干净清净了，那一个人真要惭愧，哎呀，我非常惭愧，惭愧有忏悔之意，“惭”与“愧”等一下就会讲到。他说那这个净心同那个惭愧心的心态就没有两样了？这是第二个问题。

“心俱净法。为难亦然。”这个“心”它就同时，一有净心来，就净了，这个为难，他说我要提出反问你，同上面两个问题，他说我不懂啊，这是不可能嘛，心一净就净了，“为难亦然”，就很难做到，也很难相信。“亦然”是上面同样的道理。我有疑问。

那么答案：“此性澄清。能净心等。以心胜故。”他说我们这个人的自性，本来是清净光明的，为什么不能清净光明呢？因为我们对自心的信心不够！这个话是很严重的，很有道理的。我们真的一信，立刻成就了，明心见性了。

为什么不能明心见性？人的智慧，信不过自性自心。本来就已经清净了，不要另外加一个方法求得清净光明。因为人不深信这个道理，不信自心本来澄清的，能够净心的，所以呀，我们始终不能明心见性。假使信得过呢，“此性澄清”，当下就能够“能净心等”。为什么如此呢？“以心胜故”，我们人的心的力量非常大，自心信自心，你信得过了，当下就恢复清净光明了。所以，成佛也靠自心来修持的。

“立心净名。如水清珠。能清浊水。”所以，现在我们讲，“心一境性”了，就会证到清净自性的这个境界、这个现量，就等于什么呢？如水、这个浑浊的水，放一颗清净的洗尘珠，古代没有化学了，相信天地有宝，天地宝古人所谓洗尘珠，这种宝珠如果得到了，摆在这个地方，这个房间永远不要扫的，也不要吸尘器来弄的。这个房间永远会清净的，那是洗尘珠无价之宝。洗尘珠如果放在水里头，这个水自然就清了，所以“能清浊水”。就是我们要自心信得过自心，心念一净，马上就成功了。

“惭等虽善。非净为相。”他这是前面已经强调了，心本身就是清净的，不要另求清净之心。下面针对你刚才提出的惭愧这个“惭”，这是十一种善心中的一种，虽然它是善心之一，但是惭愧呀，不能使心净，清净的。“非净为相”，它这个心态、心理状态两样。

“此净为相。无滥彼失。”所以，讲心净了，自性就清净了，这个作用，“无滥彼失”，“滥”就是混合，就是乱扯、乱搞，你不要扯进来说，惭愧那个“惭”的心理，同这个“信”心一样的。这个是也错的。

“又诸染法。各别有相。唯有不信。自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物。自秽秽他。”他说，再说一切染法，我们不干净的心理，是妄想，是我们现在乱想这个心理，这个都是染污的。使自己的清净的心田有了染污。所以，一切法都叫做染法，思想啊、感情啊都是染法，把自己清净本身染污了的。

但是，染法呢，“各别有相”，在心理状态上又不同，譬如发脾气、发怒、悲哀同欢喜、高兴绝对两样的，不管是欢喜、高兴、发怒、悲哀它都是染污心性，他的相心态有差别，它染污的功能是一样。

所以，相反的，不信的人，譬如有许多人士，你讲什么我反正不信邪，就这种人很厉害，他什么都不信。那一点没有办法。不信啊“自相浑浊”，他是一种心态，自己会扰乱的，不但扰乱自己的心态，同时扰乱其他的心理作用，因为不信，他就是什么都不信，因果也不信，报应不信，为什么一定要这样做，我偏要那样做，有些人个性非常犟，你看到他很善，但是他都是相反的，他就是不信，这个东西，所以这个净信是非常难。不信的心理等于最脏的东西，“自秽秽他”，自己把自己搞染污了，而且会影响别人，也使他染污了。

“信正翻彼。故净为相。”所谓净信刚好，“翻彼”相对的，相反的，同那个不信的心理是相反的。所以，他是清净的，本身是清净的作用，这是一个理由。

“有说”，另外有一派大师们说，“信者爱乐为相。应通三性。体应即欲。”这个“信”，很难讲了，这个信念这个“信”。信有了信心，他包含是喜欢，我爱好，譬如我爱画画，我爱下棋，爱、乐、高兴做这一件事，他当然有信心，所以这个“信”的心理呀，“应通三性”：善、恶、非善非恶这三性，应该都有“信”的作用。譬如信邪见的，他觉得这个是真理，他并没有认为这个是坏的，他这个“应通三性”，所以“信”的本身这个体（它的体性），“体应即欲”，所以信心，它本身具备有欲望的作用。

“又应苦集非信所缘。”再说苦、集、灭、道，就是“四圣谛”，佛学里有，“苦”、“集”是两个范围，还有“灭”、“道”，这是小乘法的四圣谛。一切众生目的是离苦求乐，但是众生都走错了，以苦为乐，求不得的一定要求，人生一定是苦，归纳起来所谓八苦、十二苦：生苦，生老病死苦；求不得苦，所求的不如意；爱别离苦；怨憎会苦；五阴炽盛苦。为什么人生那么多痛苦呢？因为人生自己找的，人自己喜欢把烦恼集中拢来，人喜欢把痛苦的拿来当快乐，都是自己去集，所以说“集”是“苦”的因，“苦”是“集”的果。“集”就是集中拢来。

要灭掉痛苦，怎么才能灭掉痛苦呢？除非得道，证到空，所以道是灭的因，灭是道的果。灭什么？灭一切痛苦烦恼，灭除了一切痛苦烦恼。所以，苦、集、灭、道四圣谛是这样一个东西。

现在讲到“苦集非信所缘”，所以说人都在集中烦恼，自己都在把烦恼集中拢来当快乐，结果是最大的痛苦。说人为什么去集中烦恼？这个不是“信”的作用，这个当然不是信的作用。这是什么作用呢？诸位年轻同学可以想一想，这是“痴”，“贪嗔痴”的痴的作用、贪的作用。

“有执信者随顺为相。应通三性。即胜解欲。”“有”，另外有一派理论，他执着所谓“信”，信念是“随顺为相”，有了信念就走到了正路上去了。有了信念，所谓走到正路，走到我这个信念的正路。这个信念，哪个叫正路？不一定！善法也有，恶法也有，不善不恶也有，“应通三性”。所谓“信”，有了信念，我才想“随顺”，向这个正路，向这条路一直走，他这个“信”的作用，等于上面讲过的八种特别的心理，就是“胜解”，特别的见解，特别的“欲”，不是爱欲，它不一样。

“若印顺者即胜解故。”我们这里有个法师叫印顺法师哦，这里讲“印顺”不是讲这个法师啊，是那个法师取这两个字作名字。什么叫“印顺”，“印”者印持，就是印着保持，就是印持，保持这里；“顺”者，顺着自己的这个理论，确定那个信念，印持这个信念，顺着自己的信念去做，这样叫信念、叫信心。那么，这个信心里头它的内涵，就内含有胜解，有特别的见解。每个人对某件事有特别见解，他就有信心。比方我们走夜路爬山，“诶，不要去哦，那个山上夜里有鬼！”“哎呦，我才不怕，我非走给你看不可！”因为他有信心，所以夜里他敢爬，结果夜里碰到鬼碰不到鬼那是另外一件事。他的这个信心坚定了，“即胜解故”，你们怕，我不怕，没有鬼！他有他的见解，有他的胜解，特别的见解。

“若乐顺者即是欲故。”所以有了信心说“我知道这样做”，这个同另外一种心理，所谓欲望这个“欲”，不是这个“欲”，是顺着欲去做，贪求达到这个目的，所以有这个信心。

“离彼二体。无顺相故。由此应知心净是信。”

“离彼二体，无顺相故”，离开了这些“胜解、欲”这两个作用以外，那么信就是信，用不着顺着这个信心来产生另外一个作用。所以，他结论下来，什么是真正的净信呢？它不需要有特别的见解，中间也没有其他的欲望，就是信心清净，真到。佛经上常常念到“信心清净”，尤其禅宗三祖，三祖名字叫僧璨，有一个《信心铭》这篇文章：“信心不二，不二信心”，是自心就是佛，信得过就得一心不乱。所谓心净，自心清净，信过了就成道。所谓“信心不二，不二信心”，就是这个东西，道、佛就是心，心净就是道。心净了，道就是佛，所以就是一个东西，这是第一个。我们很吃力地把心所十一种善心，第一条是“信”，解决了。

第二个心理是惭愧的惭。惭愧两个字，真惭愧了，我们讲到啊，我们现在说佛经变成口头禅，你怎么样？哎呀，我好惭愧哦，老师啊！哎呀，法师我好惭愧哦！他嘴里讲啊一点都不惭愧，你放心。呵呵，嘴里在讲惭愧，他一点都不惭愧。真正惭愧是什么？不要轻易讲惭愧了！“云何为惭？”惭是惭，愧是愧，什么叫惭？“依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。”惭愧啊，实际上中文两个字跟忏悔差不多！忏是忏，悔是悔。所以惭，我们先拿中文字来讲啊，这个惭啊，那个心，竖心旁跟一刀斩断了的斩，所以真惭愧脸上发红哦，心里难受，脸上红了，那个是惭。在心里头红脸上还没有看出来那个是愧，心里有鬼，那是愧，是吧？这个惭是吧，心在外面就是一把刀切断了，是忏悔的忏它也就是惭，切断了。忏悔。这个云何为惭呢？惭是什么？“依自法力”。哦，你说我没有法力，我自己没有法力。不是这个解释，这是玄奘法师的文笔，这是它的本身。惭愧，我们说到这个事，哎，糟糕，有时候一个人一想啊，受不了，自己想这些事情，错了，难过。它的自己本身，这个法，就是它的本身这个心理状态它有股力量。它的力量是什么？“崇重贤善为性。”自己想到有更好的，这样更好，我怎么做错了？贤、善，它本身推崇更好的，贤善，这个作用，这个胜解。所以它的功效呢？对治医治那个没得惭愧，所以它的业力，它的做业，没有不做业的，就是善业，“止息恶行为业”。真有惭愧心，发起来这个惭愧，第二次不会再犯了，知道错了下一次绝不会再犯错了。这就叫做惭愧。

这个惭愧就是孔子讲的颜回，孔子三千个弟子七十二个门人，孔子自认为有一个可以继承他的道业，颜回，可惜是我们朋友里头的第一个早死了。他说颜回不二过，不二过就是说犯了一次错误第二次不犯，知道了错第二次绝不重犯。颜回是不二过，不迁怒。不二过很难，不迁怒也更难。什么叫迁怒呢？心里不高兴，今天正好不高兴，可是你来了，格老子，茶杯摔了，茶杯倒霉，茶杯被迁怒。因为不高兴得罪茶杯。所以等于我们在外面做事，你报告总经理，总经理正碰了钉子，在外面碰了钉子，或者他太太打一个电话来骂他，骂得正在生气，你来报告总经理啊，中秋到了大家要不要加薪啊？去你的！一顿骂，这个骂得很冤枉，他迁怒，他刚刚碰了太太的钉子啊。人会迁怒。尤其是一般人迁怒厉害啊，自己碰到钉子了就恨他，恨你，都是你不好，想了半天这些人都坏蛋，还是我最好。人会迁怒别人，所以真做到不迁怒，不二过，真有惭愧的人，那是道德。所以大家不要随便哎呀，我好惭愧啊！嘴里讲的，心里头红都不红的。那是口头禅。惭是这样。

“谓依自法尊贵增上。崇重贤善。羞耻过恶。对治无惭。息诸恶行。”所以它惭愧属于善法的心理道德，心理的行为。就是说它的本身，自法，尊贵增上。尊贵一切善，尊重一切人，而且真正有惭愧的人，这个人才真正够得上有自尊心，因为他看重自己，真看重自己啊就不会做错事。所以崇重贤善，羞耻过恶。自己做了一件错事，一个错误的思想，自己觉得很自卑羞耻。所以惭是对治无惭的心理。“息诸恶行”。真有惭的人，这个人大善人。至善的人，他因为有惭愧，在中国文化，在儒家的道理，是有耻，知耻。

所以孔子儒家道理就讲一句话，佛法讲那么多：知耻近乎勇！孔子的《论语》上，一个人知道自己羞耻，错了就是错了，难为情，永远不再犯，不对就是不对，知耻，能够知耻人会勇，这个大勇的。人没有这个勇气承认自己的过错，就是人没有自尊，这就是人的不自尊。自尊的人错了就承认我错了。所以我们看历史，很多英雄豪杰那真是可以做立法委员了，真可以做事业了，想了半天，对不起，我错了。所以有许多好的皇帝就是了不起的，但是历史上没有举过。一讲到哪里有些宰相、大臣，给他一辩，这个你不能做啊，皇上万岁啊，怎么样，怎么样不对。好，我错了，照你的办！所以是好皇帝，他知耻近乎勇，大勇的。所以我们研究这个啊，有许多人普通人错了，心里早知道错了，那个嘴巴还在辩，那真讨厌！那种人永远不能成功！你说他心里晓得没有？晓得！他的头脑聪明得很，嘴巴又会辩，还在找理由。错啊错啊错，今天错了明天还要错，这个还学什么佛！没有用的！就晓得无耻，所以知耻近乎勇，所以这个错了就错了，很简单，没有什么争执的，哎呀错了错了就承认。等一下想想，错是我错了，不过啊我当时怎么样，这一不过啊已经过了，已经犯过了，懂了没有？所以学佛的人不二过，错了就是错了！错了有什么用呢？错了还辩个什么？一辩就犯了另外一种心理的罪业，所以造业，叫做覆盖，盖覆，想把自己的过错掩饰起来，包起来，缺点把它包起来。

所以你说学唯识学佛，为什么要把这些心态要讲得那么详细，学佛人被叫做修行，每一个起心动念自己的心理要看得检查得那么清楚。绝不要犯错，这才叫做修行，所以很难喽，最好不要研究佛学，阿弥陀、阿弥陀，陀陀……一头两头，那个面头头，乱七八糟陀在一起就叫做学佛了，自己觉得蛮高明的。真研究了佛学啊，自己一看了又是错，没有一样对。惭是这样。

现在，“云何为愧？”什么叫做愧呢？所以我们看中国字，心里有鬼叫做愧，你看心字旁边一个鬼。“依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。”惭愧的心理，它是一种心态。惭是很严重的，“崇重贤善为性”，是这一句啊它在下面，就刚才我注出来提出来，孔子的三千弟子一般的，选出来七十二位贤人，但是七十二位有许多名字你们都不知道。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第357讲

愧

孔子的三千弟子一般的，选出来七十二位贤人，但是七十二位有许多名字你们都不知道，乃至大学生现在报得出来，二十位报得出来那我真服了他。乃至学中文系的哲学系的，那不要吹了，二十位，十二位都报不出来。子路是知道的，子贡也知道，颜回会知道。这个你看那多人，孔子最注重推崇颜回。第二个颜回早死，三十二岁就死了，孔子是伤心得不得了。道统没有人，这个文化传不下去，总算后来留一个曾子（曾参），所以在《论语》上“参也鲁”，鲁不是笨哦，你看他外表老实，老实人，他也不大会讲，讲话结结巴巴的，人老老实实的，很固执的，不转弯的。所以传道曾子，曾子所以着《大学》。那么这些人了不起，没有几个，就是佛的弟子里头真修惭愧成就的也不多啊，你看真把佛经拿来计算，十大门人，高足的十位，舍利子、目犍连、阿难等等，其他跟他多少啊，成就的罗汉多少，那么成就高的很少。所以惭，内在的修行真厉害绝对少，所以孔子指出来颜回“不迁怒、不二过”，这真难。

愧呢，我们大家都有都做得到，“依世间力。”愧，惭完全是出世法，向真正的道德上去追的那个心理在发生，愧的呢？难为情，就我们讲好难为情，难为情就愧，愧是个孙子，惭愧，惭是祖父哦。愧是爸爸，难为情是孙子的孙子。那个小小的有点啊，我好脸红哦！那是外孙子，那同惭愧都有点血统关系的，所以说愧是什么呢？

“依世间力”。我们一般人的心理也有，“轻拒暴恶为性”。心理比较轻，力量比较轻。暴恶为性，坏事不肯做，哎呀这个我不敢，哎呀，好难为情啊。呵呵不来。哎呀脸红了。譬如我们，人家不对的东西不应该拿的，我们拿了，虽然把它偷了，脸红了一下。想想放回去，这个人已经第一等人，这是已经有愧的人，了不起、有道德。

“轻拒暴恶为性”。是“对治无愧”。它也是“止息恶行”，坏的心理，“为业”，造就善业。

下面真说理哦，“谓依世间诃厌增上。轻拒暴恶。羞耻过罪。对治无愧。息诸恶业。”这个内容是包含哪一种心态呢？依世间的观念，人世俗一般的观念。“诃厌增上”，人总有向善之心，求好。那么，诃厌，诃就是骂，自己责备自己或者责备、自责，责备自己，厌就是讨厌，责备自己，讨厌自己错误的行为，一直向上进，“轻拒暴恶”，力量比惭是轻一点，可是拒绝、不做坏事，心里有一种抗拒的心理。那么，“羞耻过罪”，自己对于犯过、有罪的行为不来，自己觉得很羞耻，这就是愧的心理，对治，医治那个无愧的心理。它也是做善业之一，“息诸恶业”。

那么，下面讨论了，在心理的行为上讨论了。“羞耻过恶。是二通相。故诸圣教假说为体。若执羞耻为二别相。应惭与愧体无差别。”他说羞，害羞，脸发红；耻，严重来讲，心里发红，心里难为情。羞耻是人的过恶，自己做错了，自己想到难为情，羞耻。是二通相。它同惭愧的愧心理差不多，这心理有沟通、连带的关系，差不多的作用。“故诸圣教假说为体”。所以一般的经典上，佛说，有时候讲惭愧，有时候讲羞恶，在教育的方法上随便讲。“假说为体”，或者同一个双生的姊妹一样，双生的兄弟一样，双胞胎，惭愧跟羞恶，愧疚。“若执羞耻为二别相”。像你这样分析，羞耻的心态比较轻喽，这惭愧这个愧字作用两个分开了，那么，要把惭愧归成一组喽，惭跟愧。“应惭跟愧体无差别”。“则此二法定不相应。非受想等有此义故。”那么羞耻、惭愧这两个心态的作用，或者是完全不一样？假使完全不一样呢，它就是不是感受觉得难过了。

譬如说我们讲错了话做错了对不起人一件事，自己想到难过，受，难过，思想上也难过，“非受想等有此义故”。那你说惭愧，惭是惭，愧是愧，羞恶是羞，羞恶，我是随便讲啊，真的念，我刚才念错了，叫做羞恶（wu），恶就是讨厌，羞恶。那么这个羞恶之心，它就不是心里感受到思想感受到难过喽？

“若待自他立二别者。应非实有。便违圣教。”假定说，因为自己心里难过，感觉到它的心里也许有这个作用，因此我自己心里的惭愧、羞恶就拿来做比较，外人也有这个心理，两种差别。换句话说，惭愧、羞恶这个程度有差别。应非实有。反正这两种心态，乃至四种心态，它的本身空的，都不是实有，用过了便空嘛，用不着再有惭愧，但是事实上不然哦，这是业啊，你说我们三十年前，五十年前做错了一件事，当时很难过，现在时隔五十年，你想起来当时那个现状、现况，你难过不难过？还是觉得不敢想，还是很羞耻。对不对？所以晓得三世因果，我们前生做的错事，因为现在我们的记忆力没有定力，恢复不到那么久，记忆不起来。一到这个肉体坏了，中阴境界，没有那个肉体的那个混杂了，没有色法肉体的混杂了，那个想阴的记忆功能恢复了，多生多世自己造的善恶的业马上记起来，果报就来了，所以“因缘会遇时，果报还自受”，它永远存在的，不是空的。

所以修行要转业，随便谈空你空不了，乃至随便讲错一句话，这一句话一个思想，随它那个痕迹业力就划在那里。所以修行修行之难。所以修行就修万行门中多修善法成就才成佛，不是说哎呦，悟了，春花秋月，水流花色，空啦，大彻大悟！这下我了了，了不了啊！了不了！非要把心性转过来，有如此之难。所以如果你认为应非实有，便违圣教。这不是佛法的教，佛教不是这个道理，佛的教法。“若许惭愧实而别起。”假设说认为惭跟愧，它是心态，善性最重，的确有这个，它同羞耻心两个作用、两个范围，它住在十号它住在十一号，两个范围。“复违论说十遍善心。”那又不对了，这个观念理论又错了。十种善的心态，第一是信，第二是惭，第三是愧，连到的，除了轻安以外，十一种善心的心理，除了轻安以外，这十种是连到来的。那么如果你说是另外一种作用啊，它就同经论，同佛的教育所教我们的，又错了！观念又不对。

“崇重轻拒若二别相。所缘有异。应不俱生。”你们注意，“崇重轻拒”，他在惭字下面讲，惭的心理“崇重贤善”，对不对？愧的心理来讲“轻拒暴恶”。一个是极端地推崇向好的榜样去说，叫做惭，“崇重贤善”。一个是消极地“轻拒暴恶”，消极的叫做愧。所以愧同羞耻，它这个轻微的心理心态是连带关系，所以讲“崇重轻拒若二别相，”这两种心理不同。“所缘有异”，它所起心理的作用，所起心理的对象不同。“应不俱生”，那么说惭愧的心理，等于愧心同羞耻心不是同时作用的。

“二失既同。何乃偏责。”如果说惭跟愧这两种心理都是过错，都是有错误的，“二失既同，何乃偏责”，他说你为什么要求那么厉害，非要我们分析那么清楚啊？惭是惭，愧是愧，或者差一点都不可以，你学佛的要求太严格了。这个讲戒律的这个法师太可恶了，你为什么要求那么严？差不多嘛，尤其中国人，酱油跟醋差不多啊。哎呀，羞耻羞耻就是惭愧嘛，惭愧就是羞耻嘛，差不多啦，反正脸红了就好了。不是那么简单！心态还是要分得清楚。“谁言二法所缘有异。”谁能够讲这两种心理，所讲的有差别啊？（引磬响）这个糟糕，现在到……好惭愧哦！吃饭了我们把惭愧就忘记了，下去接不上了，下面至少把它念完，好不好？

那么，逻辑辩论到这里。下面讲，“不尔”，如果不是这样，“如何善心起时。随缘何境。皆有崇重善。及轻拒恶义。”他说你晓得，我们真正的善心发起的时候，不管什么情况什么状态之下，都有学好的向好的学，“崇重善，轻拒恶”，消极的都不想做坏事，积极的向好的做，消极的不想做坏事。“故惭与愧俱遍善心。所缘无别。”所以你要了解，惭与愧这种心态都属于善心。它所对的作用，所缘的作用没有差别。“岂不我说亦有此义”。所以我上面告诉你，惭愧的分析同样包括消极，消极的不做恶，积极是追求善，他同样这个意思啊。

“汝执惭愧自相既同。何理能遮前所设难。”所以你现在坚持地辩论，认为惭、愧这两个心态是一样，他说你这个太粗心大意了，没有理由能够障碍前面的论辩，“然圣教说顾自他者。自法名自。世间名他。”但是佛经上讲，什么叫自他呢？自我，“自法名自”，惭愧的心理，本身这个心理叫做自己。“世间名他”，妨碍他人，妨碍世间就叫做他，他就是相对，自他是这个差别。“或即此中崇拒善恶。于己益损名自他故。”同时也可以讲，在这个心理作用中间积极地向善人学——崇重，拒——消极地不愿意做恶事，崇就是崇重，拒就是轻拒，前面两句把它拉过来就懂了，这就是唯识的文字翻译的讨厌。“于己益损”。对自己的心理上有利益的道德的增加对道德的损害也可以叫，自己心理可以分成两重世界，自我本身乃至另外一个心理，其他的现状，所以也可以叫做自他。今天正好我们很惭愧，要放两次假，下礼拜三中秋，再下礼拜教师节。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第358讲

云何无贪?云何无瞋?云何无痴?

现在我们打开《成唯识论》卷六第215页，现在还是讲心所，就是我们这个心理的现状哦，这个心态，现在还在善法，属于善的范围，十一种善，归纳性的，都是归纳的啊，详细的分析很多。那么现在正讲到无贪，什么叫做不贪？这个心理哦。

“无贪等者。等无瞋痴。此三名根。生善胜故。三不善根。近对治故。”就是说，人生的所谓修行，做到心理上怎么样是无贪、无嗔，无痴，贪嗔痴这三样，三种啊，根本上的坏习气，我们这三个心理是最牢固的，所以是根本的习气，也叫做根本烦恼，最大的烦恼的，那么能够做到了修养到修行到无贪、无嗔、无痴，那这三种根本习气转得掉，才能够生出来“善胜故”，就是善心真正起来了。善心上来心力。所以这三种呢是对治三种不善根，就是贪、嗔、痴，“近对治故。”就是挨到，就是一个反面，要把它反过来。修行最难就是这一转。

“云何无贪。于有有具无着为性。对治贪着。作善为业。”怎么样叫做无贪？这个心理的现象，那这个发挥起来很多啦。它这个唯识学是归纳性的啊，没有发挥，配合现在心理学的发挥太多了，它的归纳性，尤其成唯识学归纳的非常严谨，太简化。

“于有有具”，第一个“有”讲三有，欲界里头的，色界里头的，无色界里头的，欲界、色界、无色界，谓之三有，普通叫做三界。这三界的有，第一个“有”是讲三有，第二个“有”是三界里头所有的东西，有形、有相、有用、有我，有需要，于三有，“于有有具”，对三界里头所有的东西都能够放下了，真是不贪了。“无着为性”，都不贪着，不粘，等于没有浆糊，不粘住了，粘不住了，“无着为性”。这才真叫做无贪。就凭这一句话，如果我们要写一本心理学，现代心理学的书，做各种的调查，做各种的资料，做各种的统计，那不得了，这一本书起码是那么厚，还写不完，各种心理。

所以“于有有具”，譬如我们打坐修道，这个一般人都觉得自己走上最好的路了，至少站在这个立场，我什么都不要，不要嘛贪得厉害，贪，第一项贪自己成道，这就是大贪，这贪得很厉害。第二想跳出来，想升华，有些人想当神仙，人都没有做好还成仙呢？人都没有做好想成佛啊？菩萨，菩萨是什么样子也不知道，就是在那里幻想，你说修道的人无贪嘛？可以说贪得更厉害。贪功夫的进步，皈依了佛学个道，又要健康长寿，最好还要发财，最好竞选的时候不要出去活动不要拜托啊买票，样样都要！没有哪样不要的！所以“有有具”中间包含太多了，所以学佛修道又要家人好又要健康长寿，我不是讲过有学生说学了佛学了道生病了一来就鼻涕眼泪：老师啊，你看我学佛信佛念佛几十年了还生病，没有佛经上说你念了佛信了佛不生病啊。

对于我见，所谓我相、人相、众生相、寿者相，《金刚经》所讲的四方面，没有哪样不贪啊。没有说，除了真正得道，得大解脱的人，跳出三界外，不在五行中，勉强，还只能够说勉强算是有一点接近无贪。根据佛法还是贪，为什么？所以佛讲大阿罗汉声闻缘觉贪图空。空了好清静，换句话说个人自私主义到了极点才可以修道，这修道人是翻脸无情的，绝对无情啊。大贪，第一要自己成道；第二大嗔，一切同我有关系，讲感情，妨碍我的道业，不理了，一刀切断，“拔开慧剑斩断情丝”这八个字多漂亮！是个大嗔心，格老子你妨碍我成佛什么都不要，这个是嗔心。你说痴嘛，大痴，普通一个人还做不好谈何成佛？明明自己都救不了还要度尽众生！三大根本，所以要认识清楚，怎么样做到无贪？很难！所以“于有有具无着为性”，那么什么叫做无贪是善呢？真做到了，它的对治、医治的毛病，“对治贪着”，医治那个贪念，我们人一定有贪念，贪图一点清静，处处在贪，是不可能无贪的，所以这个无贪是善心啊，是“对治贪着，作善为业”，真正到了无贪了，一切绝对无我了，这个才是至善，真做到善业，所以有一点为我啊，看不惯都是贪嗔痴，这个因此说我们假定，当然我这个人不是修道的，教书的没有关系啊，所以还可以夸自己，这就是痴啊，跳出来一点，一般假使是修道的，不能说是无贪、做不到的，这是第一个。无贪的善心之形成之难。

“云何无瞋。于苦苦具无恚为性。对治瞋恚。作善为业。”所以叫嗔，嗔就是恨心，嗔的行为最大就是杀人、杀生，伤害人家的生命。发泄自己的心理，就是嗔，这是大的行为。实际上无嗔我们也做不到，所以我经常说，譬如有许多这个理学家，有许多人，善恶是非非常分明，他就变成嗔心了，变成嗔心了。所以古人，我们讲人世间的哲学，在中国文化历史上用到政治领导学，所谓“善善而不能为，恶恶而不能去”，经常容易犯的，任何一个人。对这个世间法，晓得这个人好，晓得这一点事情好，但是不肯提倡而且做不到，只晓得好。一个，到任何一个团体领袖啊，到家庭，家长啊“恶恶而不能去”，明知道不对、坏的，下不了手。那么这个道理呢就变成啊，由嗔变成痴了，嗔痴两样都在内。

所以普通一个人是非善恶分太清，那么往往形成了个性，“爱之欲其生，恶之欲其死”，喜欢这个人，喜欢这件事，恨不得使他长命百岁，什么都好。讨厌的人很想杀了他，去了，“爱之欲其生，恶之欲其死”。那么我们看历史上，看许多社会上，尤其是在政治方面看得太多了。这些都是嗔心的根本来的，由嗔心所发起来，我常讲这个世界上到处都有嗔的面孔，都是讨债的面孔。像我们这个人，你假使坐在那里不笑的话，那照起相来，实在不好看，几乎没有一个面孔好看，你不相信，人家睡觉的时候你照个相试试看，都是死相。不但死相而且一副都仇恨的相。所以这个我们人类老了都两个肉挂下来，都嗔恨心，都两大块，看到人都这样。这是一个嗔恨相，就是转他生来世的业，就是嗔恨重。所以慈悲喜舍是佛的根本教。我们学佛修道谁能真学到慈悲？做不到的！都嘴里讲讲，喜舍更没有，喜，那个喜面孔就没有，看到都是银行面孔、邮局面孔、公车车长的面孔，都是这样的面孔。所以无嗔，这是一个嗔的大原则。尤其有些出家修道的人嗔的厉害，看不惯的，又骂人又挂那个死相的脸，摆那个死相的神经，不得了。当然我也在内哈，没说我在外。这个就是嗔的认识，什么叫嗔。所以每个东西，心理现状你要去到社会上统计啊资料太多了。

所以我们经常说坐计程车，最近的风气大概还一样，我坐了好几次计程车，现在明明我晓得我坐在车上，他蹭到人家，然后先开始骂#*@，吵起来了。哎呀我说老兄算了你不要吵，但是啊我想，后来总算把他劝了半天又开了。你看他对不对啊？哎呀我说很难讲啊老兄，你也并没有对啊。现在我敢讲，别人也不敢讲哦，算不定他要打你或者给你一煸锥，我讲了那话，准备他煸锥过来我就给他拿回去，你试试看，啊！我说你也不一定对啦，做生意和气生财不要跟人家吵架。现在都是这样，现在我才晓得有个青年告诉我，现在开车蹭到人家唯一法宝先骂，先有理！最后对方不响了，你如果谦和一点不得了，我说原来如此啊！这一法门八万四千以外又懂了一样！怪不得这个社会风气，嗔，处处嗔！仇恨心理！所以这个嗔的道理，说修行做到无嗔。但无嗔不是窝囊，窝囊的做到无嗔就变成痴了。所以这个三个东西很难，调整好才晓得做人了，晓得做人才晓得学佛。

那么佛法它这里解释什么叫做无嗔呢？“于苦苦具无恚为性。”什么叫“苦苦具”呢？这个世界本来是苦，第一个是苦的世界，我们这个世界，第一苦是苦的，苦中的苦，简单有三苦，详细有八苦，哪三苦呢？我们觉得享受，人世间是快乐，快乐有坏苦，快乐不会永恒，幸福不会长久的。坏了的苦，幸福会跑掉，这叫坏苦。这是一种，第二是苦苦，这个世界本来苦的，苦实在苦得很啊，苦苦，这个，那么，苦乐是两个相对，这两个东西啊是感受的境界。那我们讲感觉的境界，譬如我们大家讲，打坐为什么好？哎呀打了坐好舒服啊，气脉通了心境宁静，你不打坐有没有？没有！它有坏苦，不打坐它就不来，所以不是道，打坐修道一个过程，并不是打坐就是道。你就算得了大乐那不修它就坏得了，不是道！真正道不在你修的，不生不灭，不垢不净，不增不减，你悟道了那个证到了那个才是道。你的功夫不是道！修得成功坏得了，所以在受阴的境界，我们修道的各种舒服是受阴，感受来了，受阴的境界，这个受阴有三种，乐受，但是乐受靠不住，乐受有坏苦，乐包括一切幸福啊，快乐，过了就没有。苦苦，这苦当然在苦，常在苦中，苦受是第二种，我们受阴感觉上。人生命都在受阴中。第三是不苦不乐受，你说不苦不乐好吗？不苦不乐是行阴之苦，所以行阴，这个你很难体会啦。譬如睡眠，睡眠睡着了大概不苦不乐啦，你以为睡眠很好？你睡个半个月试试看，你就晓得睡觉很苦了！不苦不乐，大家没有去体会它，体会它是行阴之苦，行阴就是生命的动能、生命动态，所以为什么你们大家打坐静了一定坐不住了呢？

请问大家一个问题，为什么你们坐得坐不住了，坐到不是蛮清静吗？因为你行阴动了，讨厌了这个坐，不想再坐想下坐，所以动静是行阴的作用，你认为静态就是道，那你真是你白修道了！你见解都没有对！所以这个世界是苦的世界，苦具，对于任何一种苦，这个在深层的苦世界，什么叫无嗔呢？不讨厌，“无恚为性”，不讨厌，不觉得是苦，但是并没有觉得它是乐，也没有觉得不苦不乐。就是心里面没得牵挂了，不执着，对苦也不执着。那么说无嗔呢，真修到了无嗔，是对治瞋恚，恚就是心里头的怨恨，恚就是怨恨，埋怨，就是嗔心的一种，讨厌也是瞋心的一种，对这个东西很讨厌，瞋心的一种。譬如我们讲人的个性，好逸恶劳，谁都愿意享受，讨厌劳苦，这个恶有可恶的心理，就是瞋心的一种。所以真修到无嗔，譬如讲我们老朋友讲，我什么都可以受，譬如我们这位老朋友，格老子就是气不受！很有侠气，侠气啊就是嗔心的根本，嗔念不除不得了。所以这个侠义道，我们历史上描写的，任侠，任气好侠，侠义道的人任气，任性的任，气大，脾气大，实际上表面叫做侠义道，是嗔心大的人，好勇斗狠，但是你真正去好侠，做侠义道有个什么，格老子拳头大，有这个本事！你拳头没一个，哎呀，一个鸡都捏不死的，你还要去任气，你不要气吧，有一个人，两个指头给你一捏，你就没得气了你就无嗔了，那真无嗔了，你气不起来了，那就不能任侠。但是任侠好义，嗔心的根本。恚，修道则不然，修道做到无嗔、无恚，那么转过来，他才叫慈悲。

“作善为业。”所以叫无嗔，无贪、无嗔。“善心起时。随缘何境。皆于有等无着无恚。观有等立。非要缘彼。如前惭愧。观善恶立。”他的文字很难懂的，很麻烦。现在只讲到善心的两种无贪、无嗔。怎么样是真正的无贪、无嗔，这不是看人家的啊，学了佛法不要去看人家，要反观自己，就是禅宗六祖慧能大师所说的：“但观己过，

莫论人非。”要做到这样哦。但观己过，莫论人非。这个，或者要自己反省啊。什么叫作善为业？一个人真修行到善心起来的时候，“随缘何境。”不管碰到什么遭遇，“皆于有等无着无恚，”对于三有世界中的一切事物，一切的遭遇，既不执着也不讨厌也不怨恨，所以我们儒家的修养，讲做人最难，不怨天不尤人，同菩萨道一样。孔子的道理，一个人做到怨不尤人，不尤人就是人生所有事情反省了半天格老子还是不错，错的都是你。这是一般人，这就叫尤人，我的绝不错。开始有时候做错了事啊，第一下脸是红的，再过一秒钟想一想找了很多理由来支持自己，脸就恢复原状了，发黄了，白种人就发白了，然后想了半天老子没有错！还是他错，还是你错。都是人家错，这就是尤人。这没得人可尤了呢？怨天！我都对还就是这老天为什么这样？所以我们人到不得已就喊天啊，所以项羽兵败乌江，什么都不埋怨自己就埋怨：天亡我也。都归到天了，所以天很难做啊，千万不要做天，做人，天是受人家埋怨的。这就是嗔恚之念。

所以假使真的修到无贪无嗔，善心起时，“随缘何境。”既不怨天也不尤人。所以于三有等的境界无着无恚，“观有等立。”观就是观待、看、观察、了解，一切三有世界里头诸有建立里头，“非要缘彼。”中间就脱了，跟我没有关系，“非要缘彼。”检查起来，这同我没有关系，能够到这个修养，等于前面讲过惭愧的心理一样，真的惭愧呢“观善恶立”，自己对善恶是非对自己的要求非常清楚，建立了对自己真正修行的道理。“故此二种俱遍善心。”所以能够真修到无贪、无嗔，那是真正叫做善心发起了，他这个是普遍的，无处不善。

那么第三种呢？贪嗔痴三毒，普通叫根本三毒。“云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴。作善为业。”什么叫无痴？这个痴很难讲，痴就是有情啊，人都是痴的，痴迷的，所以这个“于诸理事明辨为性，”对任何事理事情道理没有参通的话，譬如任何一个学问或者打坐做功夫，功夫碰到一个境界，这个境界是什么原因发生，是心理上来还是生理上来，不知道，自己不知道，靠问人家，找老师啊找善知识找菩萨给你解决，没有用的，成佛要自度啊。问人家以为懂了，同你都不相干。没有一个成道的人是靠人家能够成功的。诸佛菩萨是把成就的经验告诉你，你去求证，结果说，有些人有时候问问哎呀，好，我全靠问了老师我懂了。我说你真的？嗯，懂了！你以为他懂了，他根本莫名其妙，怎么会懂呢？所以真正的学问绝对无师度，不是哪一个给你的，自性本具啊。所以六祖，禅宗六祖悟了道：“何期自性，具足万法。”什么都具备，上通天文下知地理，真得了道。所以靠学来问来的那是你没有得道，是这样，还在痴的境界，痴没有解脱。真得了道，悟了道就无痴了。无痴呢，“于诸理事明解为性”，没有什么东西（不清楚），到他手里都清楚了。明解，明白解了，绝对不笨。

“对治愚痴”，可是很奇怪哦，世界上没有一个人承认自己是笨的哦。有这样一个人，这个人一定是大成功了。都认为自己聪明，越认为自己聪明高明的人呢愚痴越重。

所以无痴是对治愚痴，“作善为业”。真修到无痴太难！无痴是要智慧的成就，无痴就是证道，除了大彻大悟人以外，没有不痴的。所以佛经说，声闻缘觉，与十地的菩萨，十第菩萨，声闻缘觉，罗汉、独觉佛，与十地的菩萨，还有所知疑，还有所不了解。没有彻底地证道悟道。还有叫做所知疑，就是所知障的疑问，还有他不透彻的。除了成佛以外，是这样严重。所以我常告诉诸位一句话，成佛是智慧的成就不是功夫啊。功夫是修的成功不修就坏得了的啊。那是乐触的境界，相对的。你做功夫，换句话做功夫为什么有快乐的感觉呢？是你习惯性的嗜好，等于你抽烟喝茶是一样，因为你这样弄习惯就觉得是舒服，就是这个道理。所以真悟了道他并不一定要做这个功夫他才乐触，那个乐就不同了，这是个习惯的不同。所以成佛只有般若大自度，智慧的成就，功夫成得了就坏得了。所以，这个无痴是这样。好，无痴这个问题讨论得比较多了，就是大智慧的成就。所谓无痴它是智慧的成就，“即慧为性”。

思过黑鹰

唯识与中观

（2019版）

第359讲

报教证智,决择为体

那么，申述理由：“集论说此。报教证智。决择为体。生得闻思修所生慧。如次皆是决择性故”。“集论”，是佛经的三藏十二部的论部，后来一切菩萨成就的，所著的见解。所以集论这本经典上说，要做到无痴，就承认自己有智慧。那么智慧怎么样来的呢？“报”，有些人报得的，报得，天生就有，特别高。天生这个人智慧特别高，前生前生，他多生修持来的。所以这一生生来他报得。所以像是艺术家、科学家，有些小孩幼童，天生就有这个天才，他是报得。有些人天生有神通叫报通，一种是报得，一种是“教”，依佛所教而研究佛学这个教理，慢慢智慧的开发了。一种是“证”得，定，功夫到了智慧开发了，不靠功夫了，悟得了。所以“报教证智”，你看我们这个玄奘法师，我的妈呀，你多两个字多好呢，他就是那么为了写古文，一个兜一个，叫我们怎样看得懂啊？你不深入你就看不懂。报来的，学佛的遗教影响来的或者是自己本身证得的。那么这个慧，智慧这个东西，“决择为体。”什么疑难的问题到智慧的境界就解决，但是很难讲啊。你说悟了道的人会不会发明相对论？会不会发明电子工业？会不会啊？不会哦，你不相信你去悟悟看，你电子工业照样还要学，不过学得比人家快，理解比人家快，你不要看到世间的智慧。所以世间的凡夫，诸佛菩萨的智慧有多大，凡夫的智慧也有多大，凡夫的智慧是业报来的，所以你看这个科学家发明了一切，牛顿发明了地心吸力使人类这个世界换了一个面孔。爱因斯坦发明了相对论，到现在这个世间换了一个样子。现在另外新的发明还没有出来，至少现在在电脑到了第五代的时候，这个世界还要改观，马上都是机器人工作，人都变成废物，那都是科学的智慧啊。所以你们年轻人光是佛啊佛，好像学了佛悟了道什么都会了，你那个毛笔写不好照样要练过，不是你悟了道就拿根毛笔就写得比欧阳修啊比颜真卿比柳公权还要写得好，没有这回事。千万要搞清楚。那么出世间的智慧是什么，“抉择为体”，最高的哲学原理到他手里就解决的。这是可能的，形上形下，运用科学，你非学佛不可。

所以菩萨要学习五明，年轻人你不要迷信了，认为打坐悟道了我什么都通，所以有许多人书不好好读，以为学佛学会了或者功夫也会上进了，你这昏了头，大愚痴！所以我反对年轻人走这一条路，那么没有这个头脑你不要学了，有这个头脑，一边修道一边世间法同样成就，无所不通，有这种人啊，随时可以找到的。哪个说修道不能求世间学问？他照样通。那为什么来呢？也是多生多世报得的，他就有这个能力。你没有，这一生再不加上这样修持啊，你越来越愚痴，来生光下出来救世那，好像在打坐，实际是白痴，在昏沉中。真的哦，这不是我跟你讲笑话。所以非常严重告诉大家，有一条学佛的正路了。所以真正的智慧是抉择为体，决定性，抉择就是什么对什么不对到他这里就解决了。尤其研究哲学的形上形下的。应用科学也有生命来的问题了，但是真到了这个应用科学可以指导，那么学科学的一来问题解决不了，一问这个大智慧的人，大智慧可以告诉他大概问题在哪里，你找一下，他马上可以找出来。有这个抉择为体的作用，智慧。“生得闻思修所生慧。”那么，这一生有些人智慧怎么来的呢？这一生要多闻，多学。多闻，这个闻字并不是，学问学问，就是这个，我们中国叫学问的问字不是这个闻。学问，学学而问问，多学多问。佛家，佛经用这个闻字就包括了中国传统文化叫学问，学问是我们宋朝以后的术语，原始的名辞叫做问学，多问多学，有问，处处有问题，有怀疑，那么怀疑要解决这些怀疑你就去学东西，所以叫问学。

孔子在《论语》上提出是问学，到了宋儒：道问学而尊德性，样样修道人学问渊博，行为品性要好，尊德性等于学佛的也要几种戒律，道问学是种智慧的成就，所以宋朝的儒家理学家以后，道问学与尊德性这两派的争论。有一派，譬如朱熹是主张，主张道问学的人才能成道，学问渊博的人成道，什么都懂了，所谓集艺之所生，最后会悟了，朱熹的主张。陆象山的主张尊德性，都要心性修养好，一悟了以后学问自然通了。这两派争论很厉害，道问学而尊德性。中间又包括禅宗的禅修啊与顿悟的道理，那这是中国文化专门的，所以在座的青年自己文化绝不懂。虽然你们学佛，这一方面也很厉害，同佛法一样的高，也是菩萨道的境界，而且佛家道家的东西都在内。所以现在讲到闻，这个闻字啊不是说你，所以佛要我们闻思修慧，因此啊到处讲经我都去听，我这个是多闻啊。你越听越糊涂，你自己没有研究有什么用啊？听了就过了，这个耳朵是这边进来这边出去的，听多了有什么用？听多了是增加妄心，增加妄想，好像自己啊讲起来样样懂，自己什么都没有，最后两手空空而去，一点求证都没有，所以我经常骂有些同学，什么课都要求来听，你听了几十年了，有什么用呢？一无所能，写也写不出来，自己做也做不出来，好像又样样懂，实际上是一窍不通。手不能写，不能写文章；讲又不能，表达不好，口不能言；修又做不到，光是到处上课都看到他，这样的人，我看多了。

我不免动了嗔心啊，那就动了嗔心，就是替他生气嘛，你这个学来浪费时间干什么？生命很宝贵的，浪费时间是造孽，我们这个生命要每一秒钟把握，尤其修道人，照这个善业在行，求学问也是为己，为善，就是朱熹讲的话：集艺之所生，要集中最好的善而成就。所以他说智慧要“生得闻”，听了以后要研究，要思，正思维，能解除、慎思的境界，所以《菩提道次第论》不是极力告诉你们周遍寻思、周遍视察。每一个问题思考、研究、解决了，闻了再思，思以后去修，修定修慧，修定目的不是贪图打起坐来的舒服，求得智慧的解脱。所以闻思修慧，学佛的四个阶段。

那么这个慧《集论》上讲，他说有了智慧就无痴，它靠闻思修所证，“如次”，有了智慧以后，“是抉择性故”，才得以，一切的疑难问题到前面就解决，到前面就解决。譬如你修定吧到某一个境界下一步怎么走，自己都清楚了。因为你多闻，你的知识太渊博了，那本经上这样说的，道家怎么说的，密宗怎么说的，外道怎么说的，魔教怎么说的，他一总汇就破掉了，就晓得问题在哪里。所以善能修一切法。这是他这样讲，《集论》，这个观念就是说，无痴啊就是慧。“此虽即慧。为显善品。有胜功能。如烦恼见。故复别说。”他这个理论不对，如果这样讲，无痴就是智慧，是，由闻、思、修学所成的，这是智慧。闻思修所得到的智慧，“为显善品”。这只能都说真正是善道的，是个善人做个善事。而能够在这样修出来的智能，“有胜功能”，有特别好的功能，能够解决一切问题，所以现在我们中文翻译科学上用的功能，实际上这个名词法相里头最先用，玄奘法师创作的，有这个功能。但是这一种闻思修来的智慧，“如烦恼见”，还是有心的境界，同我们妄想烦恼是一样，作用不同，性质不同，因此他说你这个看法，你所修证的没有到家，必须要讨论过，“故复别说”。因此要重新再加讨论。