普见

⑷堕“知非知”之邪执——生倒知种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异；草木为人人死还成十方草树，无择遍知；生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】

【注释】

“若于所知，知遍圆故”：“所知”，所观知，指识阴。“知遍圆”，计执此知乃普遍圆满一切法。

“因知立解”：因此遍一切之知而立邪解。

“十方草木皆称有情”：有觉遍一切，故计草木亦有觉知(否则即不遍)；草木既亦有觉知，故草木亦是有情。

“草木为人”：草木死后得为人。以一切皆觉，故有情无情、有知无知之间，能互为轮转。《楞严经正脉》云：“问：‘此与内教(本经中佛说)山河化为(无上)知觉，(及)无情作佛之旨，何所简另(如何分辨)？’

答：‘内教(佛法)明见、相二分本惟一心(见分与相分，一切内外诸法，本来皆是一心之所变现)，迷之为二(自心迷惑，故成为见外二种法)，妄见，无情不通大觉(若心有妄见时之凡夫，对他而言，无情界便与大觉不相通，互相隔碍)，大悟复归一心(他若大悟，则一切法复归一心)，则通一知觉，更无外物(则证知一切本是一知觉，更无外物；

非是如凡夫所见的内有知、外无知，内外完全不同，完全不相干；亦非如外道所见的内有知、外亦有知；彼谓内外虽各自独立，然各皆有知。)非谓各各有知，同他心量(并不说有情、无情都各各有其觉知，彼此心量都一样。)’”

又，“山河化为无上知觉”之意为：山河化为无上知觉的一部分，无有内外之隔，并非说无情与有情等同，无知同于有知。又，外道之“草木亦有知”，换句话说，即是说：草木也有“命”，草木也有“灵魂”。

又，近来有科学实验者，以不同的声、光、或音乐等，加之于草木，结果发现这些草木对于不同的声、光、音乐等，亦有不同的反应，因此推定：草木也有灵魂或觉知。其实草木对声、光、音乐等的反应那是一种“机械反应”，与草木的向日性，向光性、向水性等是一样的，但与人的能觉知、思维善恶、意志之心，完全两样。简言之，人有神识，草木无神识。

又，天台所谓草木成佛，应释为本以“山河化为无上知觉”的另一种说法，其中应含有如来密义，并不可如字面上所说每一根草、每一棵树都能修行戒定慧，息灭贪嗔痴，明心见性，依如来密因，历六十位修而各成一尊佛，此非正解，而是表示当你的正报身成佛时，你的依报的一切，也都是你的佛性中物，是你这佛世界(正觉世间)的一部分，都是神圣庄严的，称之为内外一体，而非如昔迷时的内外分隔，外在一切都与你无关。

亦以此一体故，外之草木流水等乃至亦能“承佛威神”而演法音，但这并非说此诸草木自己能说佛法，乃是承佛威神力故。如是方为正解，而不混同外道知见，以致坏佛知见，令众生堕入外道、天魔境界而不自知。

“无择遍知”：“无择”，没有拣择，即无差别之义。谓一切皆无差别，有情无情普遍皆有觉知。

“知无知执”：有知与无知混淆、混同之执；谓无知之无情能成佛。既如此，那么草木如何修行？它们修什么行而得作佛？草木如何修戒定慧？草木如何受三皈、五戒？草木如何厌生死苦？如何出家、修道？如何求善知识？如何受比丘比丘尼戒、菩萨戒？草木如何修三摩地？如何修止观？如何断恶修善？

如何不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语？草木如何去贪嗔痴三毒心？如何修四谛八道、三十七道品？如何修六波罗蜜、四无量心？草木如何明心见性？如何修首楞严三昧？如何坐道场，降伏魔军，成等正觉？如何开悟？如何大彻大悟？若如是以理分析，则知所谓草木成佛，乍然一看，是很“玄奥”，高深莫测，实则与理不合，以因明学言之，即：“不能极成(此说不能成立)；更何况还有佛所喝斥的混淆知与无知、内教与外道之过。

“婆吒、霰尼”：皆外道之名。

“执一切觉”：执一切物皆有觉知；此即所谓“泛知性论”。

“计圆知心”：“圆”，圆遍一切。“知”，有知。“心”，因心，亦即本修因之义。谓计圆遍一切有知为因心。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”(行阴)已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”之相；行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现，然“而”彼“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“若于所” 观“知”之识阴，而计此“知”系普“遍圆”满一切法“故”，他便会“因”此遍一切之“知”而“立”邪“解”，谓“十方”之“草木皆”得“称”为“有情，与人无异”；且“草木”死后得“为人，人死还成十方草树”，有情与无情互为轮转，“无”有拣“择”(并无差别)，一切情器(有情、无情)普“遍”皆有觉“知”；

于此谬理而“生”殊“胜”之“解者”(觉得很殊胜)，“是人则堕” 于有“知”与“无知”相混淆之邪法计“执”，外道师“婆吒”及“霰尼”计“执一切”物皆有知“觉”，便会“成其伴侣”，与其同类。以此计执，行者不但“迷”失“佛”果“菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，而堕为外道(即学佛成外道)。

“是名” 于定中识阴显现之“第四”境，“计圆”遍一切“知”为本修“心，成虚” 妄“谬”误之“果。违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于颠“倒知”觉之“种”类(成为外道种性)。

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普见

⑸堕“生非生”之邪执——生颠化种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解；是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】

【注释】

“根互用中”：“根”，六根。

“已得随顺”：识阴尽后，于六根互用便可得自在，然今识阴犹未尽，故只能得“随顺”而未“自在”。

“便于圆化一切发生”：“圆化”，圆融之化理。“一切发生”，一切诸法之发生。

“求火光明”：此行者以虚妄计执发生诸法之功能者为四大种，于是向外寻逐，或求于火的光明之性。

“爱风周流”：“风”，风大。谓或爱风大的周流之性。

“观尘成就”：“尘”，即地大，以地大能成长诸物，含藏众宝故。谓或观地大而求其含藏众宝、成众物之性。

“群尘”：即地水火风四大。

“发作本因”：“发作”，发生造作。谓发生造作诸法之本因。

“立常住解”：彼行者由于认四大能生造一切世间法及出世间法，因此立能造之四大之性为常住。

“生无生执”：计执四大为能生，而四大之自体却无生灭。

“诸迦叶波”：为婆罗门之一大姓，共有十八族，如优楼频螺迦叶即为其中之一族。此主指“事四大”(崇拜地、水、火、风)之外道迦叶。

“计者崇事”：“计者”，虚妄计执者，此指计无情为常住之邪惑者。“崇事”，崇拜无情之邪事。

“立妄求因”：建立虚妄理论来求一切法之真因(本相)。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相，已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)既显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性，其真“精妙”明尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“若于圆” 满“融”通六“根互用”之“中”，虽未自在无碍，但“已得随顺，便于圆” 融之“化”理、“一切”诸法之“发生”(诸法之源起)妄计为四大之功，于是向外寻逐，或“求”于“火”大之“光明”性，或“乐”于“水”大之“清净”性，或“爱风”大之“周流”性，或“观尘”(地大)之能与“成就”性；此人即于此四大“各各”皆予尊“崇事”奉，且“以此群尘”(四大)，为一切“发”生造“作”之“本因”，而“立”能生、能造之四大为“常住”不生灭之理“解”，然而却计四大的一切所造皆属无常；

如此，“是人则堕” 于外道之“生无生执”(执四大为能生，而自体乃无生)。以此计执故堕于“诸迦叶波” 等外道师，“并婆罗门”之境界，“勤”劳其“心，役”使其“身”，以奉“事”于“火”、尊“崇”于“水”，并以此等崇事而欲“求出”离“生死”，如是外道即“成其伴侣”，从而不但“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴显现的“第五”境，以“计”无情(四大种)为常住之邪惑“者”及“崇”奉四大之愚“事，迷”于真“心”以“从物，立妄” 论以“求”真“因”，追“求妄”因而“冀”得真“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“颠”倒“化”理之外道“种”性中。

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普见

⑹堕“归无归”之邪执——生断灭种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所归依；生胜解者，是人则堕归无归执；无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

【注释】

“若于圆明”：“圆明”，圆遍湛明，指识阴。谓若于已显露的识阴之圆遍湛明之相。

“计明中虚”：“虚”，虚无体性。谓虽观见识阴湛明之相，但仍不知其为罔象，而计执此圆明相中之虚无体性，以为究竟。

“非灭群化”：“非”，毁。“灭”，灭尽。“群化”，群尘所化，即身土(自身与国土)，亦即是“有”。谓欲灭尽一切群尘所化之身土(依报正报)，以达灰身泯智。

“以永灭依”：“永灭”，永灭群化。“依”，之所依。永灭群化之所依，亦即是空；盖由依于空，而得灭有，故空是“灭有”之所依；群化者，有也。

“为所归依”：谓计以空灭有，永归于空，为究竟归依处。

“归无归执”：“归无归”，归于无所归之处，以其虽言“归”，但其所归之处乃灰泯虚无之顽空境界，故实无所归。

“无想天中”：此无想天系摄非想非非想天。以彼计执于无所归之顽空，故来世感得生于外道之无想天及非想非非想天中。

“诸舜若多”：“舜若多”，梵语，空义。此处指趣于顽空之天众。

“圆虚无心”：“圆”，圆明。谓于圆明中，以虚无之心。

“成空亡果”：“成空”，成就住着于空。“亡果”，亡失菩提智果。

“生断灭种”：当生于外道断灭之种性中。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相而达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而破行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现，然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满。

此时行者“若于”已显露的识阴之“圆”遍湛“明”之相，不知仍为罔象，而“计”执此圆“明”相“中”之“虚”无体性为究竟地，转而欲“非”毁“灭”尽一切“群”尘所“化”之身土，欲达灰身泯智，甚且“以永灭”群化所“依”之顽空，“为”其“所”究竟“归依”之处。若更于此计着“生”殊“胜”之“解者”(觉得此解十分殊胜)，“是人则堕” 而“归”于“无”所“归”的灰泯顽空之计“执”，

如是来世即感得外道“无想天中诸” 趣顽空之“舜若多”天众，“成”为“其伴侣”，与其同类。如此即是以虚无为因，而“迷”失“佛菩提”，并且“亡失”如来正“知见”，堕入邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴所现之“第六”境，乃于“圆”明中以“虚无”之“心，成”就住着顽“空，亡”失菩提智“果，违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于外道“断灭”之“种”性中。

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普见

⑺堕“贪非贪”之邪执——生妄延种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执；诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】

【注释】

“若于圆常”：“圆常“圆满常住。谓若于识体所现湛然之相，计其为圆满常住。

“固身常住”：谓又见识阴能持身不坏，因而欲坚固此身，令得常住。

“同于精圆，长不倾逝”：谓欲令此身，与精湛圆明的识阴一样，长生不死。“长“，长生。”倾逝“，逝世。长生不死即长寿仙也。

“贪非贪执”：贪非可贪之计执。以其所贪之长生不死，实非可贪，因为欲令有漏之身达常住不死，实非可得故，故言非可贪者。

“阿斯陀”：阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀为之占相，并预言其将在佛。依《佛本行经》卷七至卷十所载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所；曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙*轮。又自顾已老，知不及太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期；且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。

“执著命元”：“命元”，受命之根元。谓执着识阴为受命之根元。

“立固妄因”：“固”，坚固。“妄”，幻妄之色身。“因”，以之为因心。谓立视若坚固，实乃幻妄的色身，以及显现圆常相的识阴，以为其因心。

“趣长劳果”：“劳”，尘劳。“果”，果报。趣向长恋尘劳之果报。

“生妄延种”：“延”，延寿，延长寿命。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现。然“而”此人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“若于”识体所现湛然之相计为“圆”满“常”住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚“固”此无常之“身”令得“常住”不坏，令“同于精”湛“圆”明之识阴，恒久“长”生而“不倾逝”，成为长生不死之长寿仙人。若于此计着而“生”殊“胜”之理“解者”(觉得非常殊胜)，“是人则堕” 于“贪非”可“贪”之计“执”。如是来世即感得“诸”长寿仙如“阿斯陀”等，“求长命”不死“者成其伴侣”，与其同类；以此计着而“迷”失“佛菩提”，并“亡失”正“知见”入邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴所现之“第七”境，系“执著”识阴为受“命”之根“元，立”视若坚“固”实乃幻“妄”之色身，以及显现圆常相之识阴为“因”心，于是“趣”向“长”恋尘“劳”之“果”报，“违”悖“远”离“圆通”正道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“妄”冀“延”长无量寿命之凡外“种”性。

[ 本帖最后由 普见 于 2013-5-16 19:10 编辑 ]

普见

⑻堕“真非真”之邪执——生天魔种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心；生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】

【注释】

“观命互通”：观自己受命之元与诸众生类互通。

“却留尘劳，恐其销尽”：却留住世间尘劳，只恐怕它全部销尽，则我之身命便无所依托。

“坐莲华宫”：现坐莲华台之宫殿。

“宝媛”：“媛”，美女。

“恣纵其心”：“恣纵”，放任。指放任其心于五欲之乐，却以为是在受最胜妙乐。

“真无真执”：“真”，妄以业识命元为真常。“无真”，而实非真常；起如是二种计执。

“吒枳迦罗”：“吒枳”，梵文taki，爱染。“迦罗”，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。

“发邪思因”：发起邪思纵欲，以为因心。

“立炽尘果”：“炽”，炽盛。“尘”，尘劳。“果”，果觉。谓立炽盛尘劳以为果觉。末世愚妄贪染之人所倡的“且把尘劳当佛事”者，近之。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴相已达于“空，已灭” 七识迁流“生灭”，而尽行阴；行阴(七识)既尽、识阴(八识)即得显现。然“而”彼人“于”识阴之“寂灭”性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者于定中“观”自己受“命”之元(识阴)，为与诸有情类“互通”(故见一切身命都是以识阴为本)，“却留”住不舍世间的“尘劳”(以诸识离尘无体)，只“恐其销”亡净“尽”，则我之身命便无所依托。此行者“便于此际”现“坐莲华”台之“宫”殿，并“广化七珍” 宝物，“多增宝媛，恣纵其心” 于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。

若于此邪行而“生胜解者”(觉得十分殊胜)，“是人则堕”妄以业识命元为“真”常、其实亦“无真”之计“执”。于是来世感得“吒枳迦罗”(天魔爱染所作)“成其伴侣”，与其同类；以致“迷”失“佛菩提，亡失” 正“知见”，堕于邪知、邪见、邪行。

“是名”于定中识阴所现之“第八”境，谓于定中“发邪思”纵欲以为“因”心，且“立炽”盛之“尘”劳爱染以为“果”觉，遂“违”悖“远”离“圆通”之道，“背涅槃城” 而行，当“生”于“天魔种”性之中。

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⑼堕“定性声闻”之计执——生缠空种

【又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进；生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】

【注释】

“于命明中”：“命”，命元。“明”，明白。谓对命元之根由了然明白。

“分别精粗”：“精粗”，指凡与圣、分段与变易等的精粗之相。

“疏决真伪”：“疏”疏通。“决”，决择。“真伪”，圣道及外道之真伪。

“因果相酬”：谓观世间一切皆为因果相酬。

“惟求感应”：“感应”，真感实应，此谓于修证中，求速得证于实际，速出三界。

“背清净道”：“背”，违背。“清净道”，指一乘实相、究竟清净之道。

“居灭已休”：“居”，抵达，达于某境界。“灭”，灭谛。“休”，停止不前。谓既达到灭谛之后，便停休下来，不再前进，而谓“所作已办”，生死已尽，不受后有，便即满足，自谓已达一切事究竟。

“定性声闻”：“定性”，定多于慧之性。谓此种声闻，生性定多于慧，而好沉空滞寂，自取槁木死灰，以为究竟，不能发起大心，进修无上菩提、广度众生。而以灰心泯智之自了为足。

“诸无闻僧”：“闻”，闻慧，多闻。无闻慧之比丘，只好空寂，如四禅天之无闻比丘即是此类

“增上慢”：以定性声闻虽证寂灭，但其所证得者为有余依涅槃，仍非究竟，只是化城，并非佛所证之无余依涅槃究竟之道。而定性声闻于未究竟处却作究竟想，而皆自谓“所作已办”，是即未证谓证，而成增上慢人。以其增上慢故，于一乘深法不能信入；法华会上，五千退席者，皆此辈人也。

“圆精应心”：“圆”，圆满。“精”，易粗为精，亦即是灭烦恼，而得改分段生死为变易生死。“应心”，以求感应为因心。

“成趣寂果”：成就趣向沉空滞寂之小果。

“生缠空种”：“空”，偏空，沉空滞寂之空。谓生于永缠于偏空之定性声闻种性。

【义贯】

“又”修三摩地之“善男子”研“穷诸行”阴之相，已达于“空，已灭”七识迁流“生灭”，而尽行阴；其行阴既尽已，识阴便得显露。然“而”彼人“于”识阴“寂灭”之性、真“精妙”明则尚“未圆”满，仍为识阴所覆。

此时行者“于命”元之由绪，已达了然“明”白“中”乃至能“分别”凡圣、分段变易之“精粗，疏” 通“决”择圣道、外道之“真伪”；由观世间一切皆为“因果相酬”，故起大厌离，于是一切修行“唯求”真“感”实“应”，俾得证实际，速出三界，遂“背”于一乘实相“清净”之“道”，一心只求“所谓见苦、断集、证灭、修道”；一旦得“居”于“灭”谛之证“已”，即停“休，更不前进” 求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。

彼人若于此“生胜解者，是人则堕”于不能回小向大、沉空滞寂之“定性声闻”，是为钝阿罗汉；若如是者，即“诸无闻”慧之比丘“僧”，如四禅天之无闻比丘，以及诸“增上慢者”，便“成其伴侣”，与其同类。彼以如是计执故，不但“迷”失“佛”果，“菩提”，并且“亡失”佛“知见”，堕声闻知见。

“是名”于定中识阴所现之“第九”境，乃“圆”满易粗为“精”以求速“应”为因“心，成”就沉空“趣寂”之定性小“果，违”悖“远”离“圆通”大道，“背”于无上“涅槃城”而行，当“生”于永“缠”于偏 “空”、无一乘志之定性声闻“种”性中。

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